== 말의 몸 == * 말의 눈은 얼굴의 양측면에 위치하여 각각 자기쪽의 시야를 독립적으로 형성하고 뇌는 이 분리된 시야를 통해서 들어온 각각의 모습들을 조합하여 주변을 이해하고 판단하는 능력이 있다. 그렇기 때문에 사람이나 개, 고양이와는 달리 머리를 돌리지 않아도 폭넓게 좌우를 살필 수 있다. 말의 눈은 얼굴 옆쪽에 있으므로 시야는 넓으나 사람처럼 두 눈으로 동시에 전방의 물체를 보지 못하므로 원근감이 없어 거리판단을 잘못할 때가 많다. * 말의 귀에는 16개의 근육이 분포되어 귓바퀴는 180°로 자유자재 움직일 수 있도록 되어있고 두 귀는 각각 독립적으로 방향전환을 할 수 있으므로 360°의 모든 방향에서 들려오는 소리뿐만 아니라 사람이 들을 수 없는 미세한 소리나 잡음까지도 들을 수 있다. * 말의 코는 매우 발달되어 수백미터 떨어진 곳의 암말이나 육식동물의 냄새를 맡을 수도 있으며 물에 탄 소독약 냄새 또는 기타 독성물질의 냄새를 맡을 수도 있다. 말에게는 '야콥스기관'이라고 하는 특수한 주머니가 코의 안쪽 입천장 위에 자리 잡고 있는데 신중히 냄새를 맡을 때에는 이 주머니에 공기를 저장하여 냄새를 분석하는 것으로 알려졌다. * 말의 심장과 폐: 500kg의 말이 시속 60km로 달리기 위해서는 강력한 에너지 공급기관이 있어야 하는데 그것이 바로 말의 심장과 폐이다. * 털 색깔은 검은색·갈색·암갈색·금색·회색·황갈색·흰색으로 다양하다. 말의 털 길이는 다른 동물에 비해 짧은 편이며, 촘촘하게 나있고 보통은 윤기가 있다. 나라마다 다소 차이는 있지만, 한국의 경우에 밤색, 진밤색, 갈색, 흑갈색, 검은색, 회색 그리고 기타색 등 대략 7가지 색으로 구분된다. * 말의 다리는 빨리 달리기에 알맞다. 다리의 허벅지 부분의 큰 근육 덕분에 적은 노력으로 빠른 속도를 낼 수 있고, 길고 가는 다리의 종아리 부분은 보폭을 넓게 한다. 앞다리로는 몸무게를 지탱하고, 뛰거나 도약할 때 충격을 흡수한다. 뒷다리는 달리거나 도약하는 힘을 제공한다. :뒷다리의 기능 : 달릴 때 추진력을 담당한다. :앞다리의 기능 : 체중을 지탱하고 충격을 흡수하여 마체를 지면에서 들어 올려주는 역할을 한다. * 말의 소화기관: 말의 위(胃)는 한 개이며, 8~16ℓ로 체격에 비해 매우 작아서 맨 처음 먹은 음식은 식사가 끝날 무렵에는 이미 위를 통과한다. 같은 초식동물로서 네 개의 되새김 위가 있는 소와는 대조적이다. 따라서 사료나 풀을 조금씩 장시간에 걸쳐 먹는다. 말은 위가 작기 때문에 시장기를 자주 느낀다. * 말은 정기적으로 털갈이를 하는데, 빽빽한 겨울털은 해마다 가을에 자라서 이듬해 봄에 빠진다. 그러나 갈기나 꼬리는 털갈이를 하지 않는다. 말의 꼬리는 곤충을 쫓는 데 이용되고 표피에 있는 땀샘은 말의 몸을 서늘하게 유지시켜 준다. * 말의 제차(발바닥에 있는 탄력성 있는 덩어리)는 마치 고무굽 같이 발굽이 땅에 부딪혔을 때 생기는 충격을 흡수한다. * 이는 앞니 12개, 송곳니 4개, 어금니 24개로 모두 40개로 위쪽 이는 맷돌 모양으로 발달해 풀을 먹기에 적합하다. * 말의 나이는 유치에서 영구치로 바뀌는 시기나 영구치의 마멸상태로 정확하게 판단할 수 있다. 또한 이로써 건강 상태도 알 수 있다. 태어난 지 8년이 되어 아래 앞니의 거친 표면이 닳아 매끈해지면 늙었다고 한다. * 청각은 상당히 발달되어 있으며 멀리서 들려오는 소리나 저음·약음을 듣는 능력이 사람보다 뛰어나다. 후각은 매우 예민하며, 말에 있어서는 가장 중요한 감각이므로 말을 '코의 동물'이라고 한다. 후각으로 성(性), 개체, 장소, 목초나 사료의 좋고 나쁨을 판별한다. 따라서 강한 냄새를 내는 약품·용제 등을 싫어하며 어린풀 냄새를 좋아한다. 그 밖에 단맛과 녹색을 좋아한다. 공포심이 많으나 부드럽게 다루면 온순하고 기억력도 뛰어나 사람의 애정을 느끼고 그 사람을 신뢰하게 된다. * 말은 달릴 때 등을 굽히지 않는 특징이 있어 승마용으로 이용된다. 말의 생활[편집]말의 수명은 대략 25세로 번식연한은 만 3세부터 15-18세까지이다. 번식은 주로 봄에 하며, 북반구에서는 3-7월 사이이다. 임신기안간은 10-14개월이며 보통 한 마리의 새끼를 낳는다. 암컷은 출산이 가까워지면 불안과 진통으로 침착성을 잃고 유방이 부풀어오르며 초유가 스며나온다. 난산(難産)은 비교적 드물다. 어미말은 당분이 많은 젖을 하루에 10-20L를 분비하는데, 망아지는 반 년 가량 그 젖을 먹는다. 2개월이 지나면 풀이나 사료도 먹을 수 있게 된다. 1년쯤 되면 반쯤 자라며, 5년이 되면 키와 몸무게가 완전히 자란다. 암말은 일생 동안 5-6마리의 새끼를 낳는다. 공포심이 많아 외계의 자극에 예민하게 반응리를 이루어 일정한 사회적 순위를 정한다. 말의 기원을 살펴보면, 마지막 빙하기 이후 뚜렷이 구별되는 세 종류의 말이 출현했는데, 이들이 오늘날 존재하는 모든 말의 조상으로 프르제발스키호스, 타르판, 딜루비얼이다. 초원말이라고도 하는 프르제발스키호스는 아시아에 살았다. 그러나 은 야생 상태에서는 멸종했고 동물원에만 살고 있다. 또 한 종류는 고원말이라고도 하는 타르판으로 중앙유럽과 우크라이나의 대초원같이 광활한 지역에서 살았다. 이 말은 거의 멸종했으나 폴란드에 작은 무리가 아직 살아 남아 있다. 셋째 종류는 삼림말이라고도 하는 딜루비얼로 북유럽의 습한 목초지대에서 서식하던 몸집이 크고 움직임이 느린 말이다. 지금은 거의 멸종된 상태이다. 현재 150종이 넘는 말과 조랑말이 있다. 품종에 따라 크기·힘·속도 등의 특성이 매우 다양하다.   말의 습성 : 1. 군집성 - 대개의 초식동물이 그러하듯이 말도 군집성을 가지고 있다. 군집 상태의 말들은 보통 1마리의 수말이 우두머리가 되어 20~25두 정도의 암말을 거느리면서 무리를 지어 생활한다. 2. 사회성 - 말에게도 서로 의사소통을 할 수 있는 정보 전달수단이 있으며, 2마리 이상 있는 경우에는 반드시 서열이 생겨서 하나의 사회를 형성한다. 3. 귀소성 - 다른 동물과 마찬가지로 자기의 보금자리로 돌아갈 수 있는 귀소(가)성이 있다. 4. 공포성 - 잘 놀라고 쉽게 겁을 내는 가장 특징적인 성질이다. 이와 같은 성질 때문에 겁이 나는 곳으로부터 빨리 도망가기 위하여 ‘예민한 감각’과 ‘스피드’가 발달하여 ‘투쟁’보다는 ‘도주’가 자기 방어의 유력한 수단으로 되어 있다. 말이 뒷다리를 들어 차는 동작은 공격 수단과는 달리, 가까이 온 적에게 최소한의 소극적인 방어 수단이라고 할 수 있다. 이러한 말이 놀라고 겁을 내는 원인으로는 여러 가지가 있으나, 주로 처음 보는 물건, 움직이는 것, 냄새가 강한 것에 겁을 내며 특히 큰 소리나 듣지 못했던 소리 등에 놀라기 쉽다. 일반적으로 암말이 수말보다 놀라기 쉽고 거세마는 수말보다 온순하다. 5. 정조성 - 봄의 번식기에 수말이 암말에 대하여 좋아함과 싫어함을 나타내고 이와는 반대로 암말이 수말을 선택하는 정조를 가지고 있는 말도 있다. 친자의 경우에는 부마와 자마의 사이에는 애정이 거의 없으나, 모마는 자마에 대한 애정이 대단히 깊으며 같이 있도록 해주면 모자의 애정은 오래 계속된다. 종모마나 번식빈마의 경우에는 연애결혼은 할 수 없고, 목장경영자나 마주의 의사에 따라 지정결혼만을 따라야 하는 것이 경주마의 숙명(혈통의 스포츠)이다.   말의 감정표현   1. 기쁠 때 아주 즐거운 순간에는 머리를 낮게 내렸다가 높이 쳐들면서 코로 최대한의 원을 그리고 행동이 열정적이고 민첩하다. 윗입술을 말아올려 윗니를 드러내 보이며 꼬리를 들어올린다. 망아지는 재미있게 놀 때 꼬리를 들어올리고 뒷다리를 중심으로 빙글 돌거나 멀리 달리기도 한다.   2. 화날 때 가벼운 자극시에는 귀를 뒤로 약간 젖히고 꼬리를 한쪽 방향으로 파리를 쫓듯이 치며, 후구를 긴장시켜 찰 준비를 한다. 자극이 더 강해지면 귀를 머리쪽으로 조금 더 붙이고 꼬리를 과격하게 한쪽으로 치며 차려는 발을 지면에서 살짝 든다. 심한 자극시에는 귀를 머리 뒤로 감추고 꼬리를 양옆으로 후려치며 눈을 부릅뜨고 자극하는 물체를 향해 발길질을 한다.   본격적으로 화가 날 때는 꼬리를 빠르게 후려치고 머리는 화나게 만든 상대를 향하며 눈에 불을켜듯 적의를 취한다. 귀는 완전히 뒤로 감추며 윗입술을 말아올려 깨물 준비를 하고, 한계점에 달하면 뒷발로 모아치기를 하며, 그래도 성에 차지 않으면 뒷다리에 체중을 싣고 앞다리를 들어 머리를 낮추며 목표물을 향해 입을 벌려 공격한다. 공격시 앞발로 차기도 한다. 분노·광분 상태는 화난 상태가 지속되어 일정수준을 넘으면 도달되는데, 깊고 낮은 소리를 내고 눈은 광기를 발한하며 신체적인 긴장으로 인해 땀을 많이 흘린다. 화나게 만든 물체나 방해하는 물체를 향해 돌진하기도 한다. 지나치게 되면 자해행위도 하고 심한 경우 쇼크와 탈진에 빠지며 목이 부러져 죽기도 한다.   3. 고통스러울 때 가벼운 불편은 파리가 붙거나 안장 끈이 닿거나 관절염 초기의 경우와 같이 가벼운 자극이 있을 때 느끼고 해당부위의 근육을 진전시켜 자극원인을 떨구어 내려 한다. 여의치 않은 경우 가까운 다리를 이용하여 꼬리를 치기도 하고 입술로 제거하기도 한다. 그래도 제거되지 않으면 벽, 나무, 기둥 등에 대고 문지른다. 다리에 관절염이 있는 경우 입으로 관절을 물어뜯기도 한다. 더 심한 불편은 회초리로 맞거나 벌에 쏘인 듯한 고통을 받을 때 느끼는데, 이때는 자극방은 쪽으로 귀를 젖히고 꼬리를 그 쪽으로 치며 반대방향으로 껑충 뛴다. 산통(배앓이)과 같이 내부적이 요인으로 인한 통증시에는 침울해지고 귀는 아픈 쪽으로 향한 채 눈은 빛을 잃고, 양쪽 뒷다리의 체중지지 교대주기가 빈번해지며 호흡이 가빠진다. 통증을 느끼게 되면 움직임이 줄어들고 가능한 한 아픈 곳을 사용하려 들지 않는다. 산통으로 인한 통증이 있는 경우 말은 깊게 신음하고 드러누워 격렬하게 뒹굴고 자신을 물어뜯는 등 강렬한 신체언어를 발현한다. 통증이 장시간 지속되면 말은 많은 땀을 흘리고 귀가 처지고 머리도 늘어뜨리며 똑바로 서 있지 못해 쓰러지기도 한다.   4. 배고플 때/목마를 때 급식시간이 되면 대부분의 말들은 몇 가지 방법으로 갈망을 표현한다. 마방에서 뛰거나 소리치거나 문을 찬다. 빈 사료 통을 물어 흔들기도 한다. 바닥을 긁기도 하고 머리를 끄덕거리기도 하며 심지어 뒹굴기도 한다. 물통이 닿지 않아 물을 못 먹었거나 다른 이유로 물을 못 먹은 말은 심하게 머리를 흔들어대거나 입술을 핥아댄다.   5. 피곤할 때 수면부족은 시끄러운 장소에 수용되거나 심리적으로 불안정한 상태에서 편안히 잠을 잘 수 없기 때문에 생긴다. 이때는 선 채로 졸기 쉽다. 졸음에 겨운 말은 머리를 내려뜨리고, 눈은 거의 감기며, 귀는 비행기귀 형태가 되고, 다리는 바른 자세를 유지하지 못한다. 과로 후 극도로 피곤한 상태에서는 귀가 처지고 비(鼻)점막 충혈이나 목운동 저하 등이 나타나며 목·눈·얼굴 주위의 혈관이 두드러져 보인다. 거의 탈진상태에서는 피곤에 겨워 머리를 내렸다가 숨쉴 때만 올리고 다시 내리는 동작을 반복하며, 꼬리는 늘어뜨리고 있다가 돌발적으로 당겨올린다. 걸을 때는 다리를 거의 질질 끌고 다니고 보폭도 준다.   말의 버릇 말은 여러 가지 버릇이 있다. 말의 습성, 본능에서 오는 버릇도 있으나 할 일이 없어 심심하기 때문에 생기는 버릇도 많다. 이러한 버릇은 한번 생기면 없애기가 힘들기 때문에 평상시 많은 신경을 써야 한다.   1. 움직이지 않는 버릇: 마방을 떠나기 싫어하거나 동료나 다른 곳으로부터 움직이지 않으려는 버릇 2. 무는 버릇: 말은 꼬끝을 쓰다듬을 때 무는 버릇이 있다

窮玄堂(궁현당) 柱聯(주련) 其二(기이) 雲歸峰翠屹 운귀봉취흘  구름 걷히자 푸른 봉우리 솟구치고 石立水聲虛 석립수성허  우뚝 선 바위 사이 물소리 허허롭다.   相與逍遙日 상여소요일  서로 어울려 소요하던 날   淸緣自有餘 청연자유여  맑은 인연이 저절로 남는다.   깨달음을 얻는 순간에 얻은 마음의 여유와 인연의 소중함을 기뻐하는 게송이다. 해설조차 옥에 티가 될 정도로 맑고 깨끗한 해탈의 정서가 돋보인다. 여기에서 ‘구름’은 응당 세속의 번뇌(煩惱)나 망상(妄想)을, 구름이 걷히자 나타난 ‘푸른 봉우리’는 보리심(菩提心)이나 불심(佛心)을 상징한다고 볼 수 있다. 깨달음 이후에는 자타의 거리와 피차의 경계가 무너지고 오로지 맑고 깨끗한 인연만이 남는 법이다. 낙목한천(落木寒天)에 도반과 함께 소요(逍遙)하면서 대자연의 비움과 나눔을 바라본다. 그렇구나. 그토록 바쁘게 자신을 구속하며 살아왔던 지난 삶이 부끄럽기만 하다. 번뇌에서 벗어나면 물처럼 허허롭고 바람처럼 가벼운 것을. 순간 청천벽력처럼 내 앞에 툭 떨어지는 불광 하나. 그것이 청연(淸緣)이다.        

유쾌한 먹탱이의 예서야 놀자 11 - 라이브 예서 - 권상호 (라이브 서예가) 산을 오름에 그 산의 높이와 관계없이 정상에 올랐을 때만 사방팔방을 조망할 수 있다. 산의 높이에 비하면 내 키는 비교도 되지 않는다. 하지만 정상에서 내 키만큼 못 미쳐도 산의 한쪽 면밖에 볼 수 없다는 점은 분명한 사실이다. 사안(事案)에 따라서는 99.9%의 노력에도 부족한 0.1% 때문에 절반 또는 그 이상을 놓쳐버리는 야속한 때도 있다. 행백리자 반어구십(行百里者半於九十)이라 했다. 백 리 길을 가고자 하는 사람은 구십 리를 반으로 생각해야 한다는 말이다. 끝마무리가 중요하다는 말씀. 우리는 여기에서 예서 공부의 아름다운 끝마무리를 위해 고민할 때이다. 서예는 등산을 닮았다. 한 걸음 한 걸음 신중하게 발을 내디뎌야 넘어지지 않고 정상에 올라갈 수 있듯이 붓도 한 점 한 획 신중하게 찍으며 그어나가야 작품을 완성할 수 있다. 지나친 욕심을 내어 급히 올라가다가는 다치기 쉽고 주위 풍광을 놓치고 만다. 서예 학습도 너무 급히 서두르면 안고수비(眼高手卑)를 둘러대며 중도 포기하기에 십상이다. 매 순간 침착하게 마음을 다스리며 붓을 잡아야 할 것이다. 산을 오를 때 주변 풍광을 놓치지 않듯이 서예 공부를 하면서 주변 학문에도 관심을 둬야 한다. 체본만 베껴 쓰면 먹탱이가 되고 만다. 우리는 지금까지 5체 중에서 예서를, 예서 중에서 사신비(史晨碑)를 모본(模本)으로 하여 공부해 왔다. 다시 말하면 지난 10개월 동안 사신비라는 봉우리에 오르기 위해 부지런히 달려왔다. 지난달부터 사신비 봉우리에 올라서서 주변의 다양한 예서 봉우리들을 조망하기 시작했다. 예기비(禮器碑)봉, 조전비(曹全碑)봉, 장천비(張遷碑)봉 등의 다양한 봉우리들을 살피며 그 특징을 살펴보았었다. 이제는 이 산 저 산의 아름다운 유혹에 기분 좋게 넘어가야 한다. 저 멀리 전서(篆書)산맥과 해서(楷書)산맥이 이어지고, 까마득히 행초(行草)산맥도 졸린 듯 화려한 자태로 유혹의 몸짓을 뒤척이고 있다. 이달에는 ‘라이브 예서’를 소개하고자 한다. 노래와 춤을 모르면 서예를 잘할 수 없다는 말을 한다. 역사적으로도 문약(文弱)한 문인보다 호기(豪氣) 넘치는 무인이 서예를 더 잘했다고 본다. 그 이유는 무인은 무예를 온몸으로 즐기기 때문이다. ‘글씨를 온몸으로 써야 한다.’라고 말하면서 실제는 그렇게 못 하는 경우가 많다. 필가묵무(筆歌墨舞)의 경지에 들었다 함은 말 그대로 필묵(筆墨)이 가무(歌舞)를 만났다는 의미이다. 필자의 생각에는 라이브 서예야말로 필흥 속에 산의 정기(精氣)와 물의 자적(自適)을 느낄 수 있게 해 준다고 본다. 특히 예서는 도법과 파책의 절묘한 동작의 조화가 있어서 필흥을 더하게 한다. 작업실을 벗어나 행사장이나 잔치에서 만나는 라이브 서예에는 분명히 실내에서 느끼는 정적인 글맛과는 다른 동적인 맛이 있다. 송(宋)나라의 소동파(蘇東坡)는 에서 ‘서(書)에는 반드시 신기골육혈(神氣骨肉血)이 있어야 한다’라고 했다. 이 중에 첫째가 ‘신(神)’인데 이것이 바로 ‘정신(精神)’이다. 정신이 없는 육신은 죽은 생명이다. 라이브 서예는 바로 육신에 원기 왕성한 생명력을 불어넣어 준다. 때로는 휘발유처럼 휘몰아치는 격정으로, 시너처럼 신 나는 신명으로 붓을 잡아 보자. 그러다가 낙엽이 대지를 어루만지고 옷깃에 차가운 바람이 엄습해 올 때에는 찻물이 끓는 따뜻한 실내에서 헛헛한 가슴을 라이브 서예로 달래 보자. 그래도 외로움이 엄습해 오면 이름 없이 소리 없이 어느 한 곳을 묵묵히 지키며 살아가는 이름 없는 꽃처럼 은은한 묵향을 피워 보자. 머뭇거리지도 뒷걸음치지도 않는 물처럼 붓 가는 대로 마음을 맡겨 보자. 참고 작품 : 건강지성(健康至誠) - 한국에이즈퇴치연맹 회장 이취임식장에서선유재(仙遊齋) - 경기도 연천우화보궁(雨華寶宮) - 경남 김해 정암사취옹예술관(炊翁藝術館) 개관기념 

국립한글박물관이 국립박물관 앞에 우뚝 섰다.세상에서 가장 높다는 뜻의 세종 큰임금께서세상의 아름다움인 한글과학적이고 진화된 한글을 만드셨다.이제 대한민국에서 그 이름으로 박물관을 세웠다.엄지인 어나운서의 사회홍윤기 전 연세대학교 교수님은 준비위원장...300여 개의 한국어과...대한민국 만세한글 만세한글 세계화 만세  

문화체육관광부(장관 김종덕) 국립한글박물관(관장 문영호)이 오는 10월 9일 한글날 개관한다. 국립한글박물관은 한국의 대표적 문화유산인 한글의 역사와 가치를 일깨우는 전시와 체험, 배움의 기회를 제공하는 박물관이다. 한글의 문자·문화적 가치를 널리 알리고, 과학·산업·예술 등 여러 분야와의 소통을 통해 한글의 새로운 가치를 창출하는 중심 기관으로 성장할 예정이다. 국립한글박물관은 국가 대표 콘텐츠로서 한글문화를 활성화하기 위해 2010년 박물관 건립 기본계획을 수립하여 2013년 8월 준공하였다. 박물관 전시 등 운영방향 정립을 위하여 한글 관련 학계·단체, 디자인, 문화예술계 관련 분야 전문가 30명으로 구성된 개관위원회(위원장 홍윤표 전 연세대 교수)가 2013년 5월 발족하였으며, 올해 2월 국립한글박물관 직제가 시행되면서 개관을 위한 실무를 수행해왔다. 국립한글박물관은 건축 연면적 1만 1,322㎡로 지하 1층 및 지상 3층 건물과 문화행사·전시·교육 등이 가능한 야외 잔디마당과 쉼터를 갖추고 있다. 1층에는 한글누리(도서관)가 마련되었으며, 2층에는 상설전시실과 아름누리(한글 문화상품점·찻집), 3층에는 기획전시실, 어린이를 위한 한글놀이터, 외국인을 위한 한글배움터 등이 들어섰다. 한글의 과거와 현재를 돌아보고, 미래를 생각하는 상설전시‘한글이 걸어온 길’ 국립한글박물관의 전시를 통해서는 세종대왕이 뿌린 ‘한글’이라는 씨앗이 어떻게 현대의 한글문화를 꽃피우게 되었는지 살펴볼 수 있다. 상설전시실에서는 ‘한글이 걸어온 길’이라는 주제로 한글의 과거와 현재를 돌아보고, 미래를 생각하는 전시가 열린다. 유물, 영상, 조형물, 이야기엮기(스토리텔링) 등 다양한 방식으로 연출하였다. 상설전시실에 한데 모인 각 시대의 한글 자료에는 한국인의 삶이 지나온 이야기들이 간직되어 있다. 한글 역사에서 중요한 ｢훈민정음｣, ｢용비어천가｣, ｢월인석보｣뿐만 아니라 생활 속 한글 사용을 살펴볼 수 있는 한글 편지, 한글 악보, 한글이 새겨진 도자기·소반 같은 생활용품, 옛 시가집 등 700여점의 유물들이 한 자리에 모였다. 상설전시실을 완벽하게 즐기기 위해서는 전시실 입구에서 유물 지도와 한글 이야기가 담긴 이야기책을 활용하는 것이 좋다. ‘배움의 길을 열어준 한글’, ‘그림과 어울린 한글’, ‘한글, 세계와의 만남’ 등 세 가지 이야기에 따라 전시를 관람할 수 있다. 예컨대 ‘배움’ 경로를 선택하면 최초의 한글 해설서인 ｢훈민정음｣과 ｢훈몽자회｣ 등 한글로 된 한문 교육 교재들부터 최초의 국정 국어교과서 ｢바둑이와 철수｣까지 우리 교육의 중요한 토대가 된 한글 이야기들을 만나볼 수 있다. 과거의 유물과 현대 작가의 작품이 어우러진 기획전시 ‘세종대왕, 한글문화 시대를 열다’ 개관에 맞춰 기획전시실에서는 한글을 창제하여 독자적인 우리 문화의 기틀을 세운 세종대왕을 주제로 한‘세종대왕, 한글문화 시대를 열다’가 마련된다. 세종대왕의 업적과 일대기, 세종 시대의 한글문화, 세종 정신 등을 주제로 하며, 전통적인 유물과 이를 현대적으로 해석한 정연두, 이지원, 함경아 등 현대 작가의 작품을 함께 만나볼 수 있다. 전시 협업 큐레이터인 김미진 교수(홍익대 미술대학원)는 “과거와 소통하고 미래로 나아가는 한글의 지향점을 전시에 담고자 노력하였다”라고 하였다. 어린이와 외국인을 위한 배움과 체험의 공간 ‘한글놀이터’, ‘한글배움터’ ‘한글놀이터’는 유아와 초등학교 저학년 학생들이 즐겁게 놀면서 한글이 가진 힘과 의미를 경험할 수 있는 체험 공간이다. 제1부 ‘쉬운 한글’에서는 한글을 만든 원리를 익히고, 제2부 ‘예쁜 한글’에서는 한글과 그림으로 생각을 표현하고, 제3부 ‘한글문예동산’에서는 한글과 관련된 문학과 예술을 특별전 형식으로 만나볼 수 있다. 그 첫 번째 전시로 ‘자유로운 세상을 꿈꾼 영웅, 홍길동’이 열린다. 외국인들이 한글에 대한 이해를 높일 수 있도록 ‘한글배움터’도 마련하였다. 한글 자모의 종류와 구조, 자모 합자방법을 발음과 함께 살펴봄으로써 소리글자인 한글을 쉽게 이해할 수 있게 구성하였으며, 한글박물관 누리집을 통해 인터넷으로도 전시 체험이 가능하다. 또한 한글박물관은 전시뿐만 아니라 한글과 한글문화를 주제로 한 다양한 교육 프로그램을 운영하고 있다. 초등 저학년 자녀를 둔 가족을 대상으로 하는‘자연 속 한글탐험’, ‘고전의 재해석’ 등을 비롯해 청소년, 교사 대상의 박물관 전시 연계 교육을 운영한다. 한글 창제 전후에서 현재까지 한글의 상징성·역사성을 대표하는 자료 1만여 점 소장 국립한글박물관의 개관은 국가적 차원에서 한글자료를 체계적으로 수집·보존하여 미래 세대에 전승하는 역할을 수행한다는 점에서도 의미를 찾을 수 있다. 한글박물관은 훈민정음 창제 전후에서부터 현재까지 한글의 상징성과 역사성을 대표하는 자료를 2011년부터 수집하여 모두 1만 여 점의 자료를 소장하고 있다. 이중 기증자 34명으로부터 ｢습례국(제례를 익히는 놀이판)｣, ｢훈맹정음(한글장애인을 위한 점자책)｣, ｢논어언해｣ 등 7,500여 점을 기증받았으며, 구입을 통해서도 ｢정조어필 한글편지첩｣, ｢김씨부인 상언｣, ｢무예제보｣(조선 최초의 한글 무예서) 등 2,500여 점을 수집하였다. 수집된 한글자료는 박물관의 전시, 교육, 연구 등에 유용하게 활용될 예정이다. 네이버가 후원한 도서관·쉼터, 구글이 후원한 한글놀이터·배움터 국립한글박물관 시설의 일부는 인터넷 기업인 네이버, 구글의 후원으로 조성되었다. 한글과 문자 관련 자료를 전문적으로 수집하는 한글누리(도서관)와 야외 잔디마당과 쉼터 공간은 네이버가, 어린이 및 외국인을 위한 한글 배움과 체험 공간인 한글놀이터·배움터는 구글이 후원하였다. 향후 한글박물관은 두 기업과의 협업을 통해 국내외에 한글의 가치를 널리 알릴 예정이다. 10월 8일 개관식, 10월 9일 한글날 일반 공개 및 다채로운 문화행사 열려 10월 8일 오후 2시에 열리는 개관식에는 한글을 사랑하고 발전시켜 온 학계·문화예술계 인사들과 한글자료 기증자, 인근학교 학생 등 각계각층의 국민들과 해외 세종학당 우수학습자, 한국어학당 학생들이 참석해 한글박물관의 개관을 축하할 예정이다. 일반 관람객들은 10월 9일(한글날)부터 관람할 수 있다. 10월 9일(한글날)은 한글 디자인 타요버스가 박물관 앞에 정차하며, 버스에 탑승해서 한글 문제를 맞히면 선물을 증정하는 행사가 열린다. 이밖에 시인 신달자 및 한글 디자이너 안상수의 책사람(휴먼북) 행사(10.9.), 한글 주제 음악극 공연(10.11.), 기획전시 참여 작가 10인과의 대화(10.11.) 등 다채로운 문화행사가 마련되어 있다. 국립한글박물관의 관람은 무료이며, 관람시간은 오전 9시부터 오후 6시까지이다. 국립중앙박물관 부지에 들어선 한글박물관은 용산가족공원과 산책로로 연결되어 있어 자연과 문화가 조화된 복합문화공간으로 활용될 것으로 기대된다. 붙임. 1. 국립한글박물관 건립 경과 및 개요 2. 국립한글박물관 전시체계 및 내용 3. 국립한글박물관 개관식 및 문화행사 개요 4. 박물관 대표 전시유물·작품 5. (별첨) 박물관 및 소장유물 사진. 끝.

THE HORSES TOGETHER - 청마해 말로 하늘을 열다.말 산업 발전을 위한 국민 축제의 장 열려초대합니다.오는 10월 3일(금) 개천절에 13시부터 약 4시간 동안 ‘청마해 말로 하늘을 열다’ 라는 주제로 서초구청에서부터 강남역 8번출구 삼성전자 본점까지 말 문화 퍼레이드 행사를 진행합니다. 15시부터는 삼성전자 본점 앞 SAMSUNG dilight 광장에서 다양한 이벤트(볼거리, 먹거리, 즐길거리)가 펼쳐집니다.개천절에 개마축제 창립 행사가 열립니다.  서초구청에서 삼성전자 본점까지 과거의 말현재의 말미래의 말이 길을 열어갑니다. 국내 최대 최초의 말 문화 퍼레이드인 본 행사는 마조제(馬祖祭)와 기마무예, 취타대를 선두로 연예인 승마단, 유소년 승마단, 경찰 기마대, 대형 마차 등 다양한 퍼레이드로 구성됩니다.삼성전자 본관 앞의 삼성딜라이트 광장에는 1만 명의 관객들과 함께 하는 어울림 문화행사로 실제의 말과 국내 기술진이 만든 세계 최초의 실내 스포츠 말이 출연하며 플래시몹, 축가공연, 서예 퍼포먼스 라이브 서예(도정 권상호) 등의 다양한 문화 행사도 기획되어 있습니다. 과거 말 역사의 중심지인 강남의 말죽거리, 역삼, 로데오거리를 거쳐 대대적인 말 퍼레이드이다.주최: (사)한국말산업중앙회(회장:윤홍근, 부회장 장미경) 협찬 : 제너시스 비비큐, 라이딩죤(회장: 최정석)

유쾌한 먹탱이의 예서야 놀자 10 권상호 (라이브 서예가) 마이클 샌델 교수가 에서 지적한 대로, 잘 살기 위해 의심 없이 받아들이고 믿어왔던 자본주의와 시장경제도 행복을 위한 하나의 도구일 뿐 그 자체가 행복까지 가져다주지는 못했다. 예술도 행복을 가져다주기는커녕 자본주의와 시장경제 논리에 휩쓸려 빈익빈(貧益貧) 부익부(富益富)의 거대한 굴레에 희생되어 가고 있다. 지금 지구상에서 가장 횡행하고 있는 종교는 아마도 ‘돈교’가 아닌가 한다. 가난하고 힘없는 자에게 벗이 되고 영혼의 밥이 되어 주던 예술 본래의 자원은 고갈되어 가고 있다. 예술은 정말이지 금력과 권력으로는 안 된다. 전시와 이론으로도 안 된다. 오직 스스로 즐기는 ‘자락(自樂)’의 수단으로 체득해야 한다. 그렇지 않으면 ‘자락(自落)’하고 만다. 그래서 예술을 직접 행하는 일, 예술과 더불어 즐기며 노는 일, 곧 예술실천‘(藝術實踐)’이 중요하다. 예술 이론조차도 하나의 도구일 뿐, 예술의 본령이 아니라는 점을 명심해야 한다. 이것이 오늘도 붓을 잡아야 하는 이유이다. 예술은 아무래도 머리보다는 가슴 쪽에 더 가깝다고 생각한다. 머리는 이성으로 차 있지만 가슴은 감성으로 가득 차 있다는 생각에서다. 머리가 지식(知識)을 준다면 가슴은 지혜(智慧)를 준다. 그래서인지 서로 머리를 부딪치면 두통(頭痛)이 발생하지만 가슴을 부딪치면 소통(疏通)이 일어난다. 그렇다. 서예는 예술이고, 예술은 이성보다는 감성 쪽이고, 지(知)보다는 정(情) 쪽에 가깝다. 서예란 예술도 지식만으로는 안 된다. 먹 갈고 붓을 잡는 ‘서예실천(書藝實踐)’이 중요하다. 지금까지 우리는 사신비(史晨碑)를 모본으로 하여 공부해 왔다. 이제는 다른 종류의 예서를 곁눈질해 봐야 할 때이다. 성공한 사람은 모든 것을 ‘현재의 모습’으로 보지 않고 ‘가능성의 모습’으로 본다고 했다. 사신비 이외에도 다양한 꼴의 예서체가 우리를 유혹하고 있다. 우리가 익혀온 사신비는 단정하면서도 소박한 맛을 주지만, 자신의 취향에 따라 다양한 맛을 제공하는 예서체가 많다는 얘기이다. 예컨대, 자연스러우면서도 질긴 맛은 석문송(石門頌)을 통하여, 가늘면서도 톡톡 튀는 맛은 예기비(禮器碑)를 통하여, 날렵하면서도 담백한 맛은 조전비(曹全碑)를 통하여, 묵직하고 투박한 맛은 장천비(張遷碑)를 통하여, 장엄 숭고하면서도 꾸미지 않은 수수한 맛은 광개토대왕비(廣開土大王碑)를 통하여 느낄 수 있다. 지금부터 아예 ‘예서자전(隸書字典)’을 통하여 글꼴을 비교 검토해 가면서 공부하는 것도 재미있는 방법이다. 요즈음은 한 글자를 가지고 전(篆)·예(隸)·초(草)·해(楷)·행서(行書) 등의 변화를 살펴가며 공부하기도 하는데, 이는 문자학(文字學)까지 익힐 수 있는 일석이조의 효과가 있다. 교본을 사서 공부하는 것도 좋고 유튜브를 통해 정보를 얻으면서 따라 해도 좋지만, 문제는 초심자는 호불호(好不好)를 가리기 쉽지 않다는 데에 있다. 돌다리도 두들겨보고 건너야 하듯이 스승이나 先學(선학)에게 학습 방법을 여쭈어 보는 것이 시간 절약도 되고 나중에 무탈(無頉)하다. 기회가 되면 직접 찾아가서 자세나 집필법, 점획법 등의 교정을 받는 것이 상책이다. 예술 실천이란 능동적이고 진솔하게 자기 진단을 해 가면서 해야 한다. 한 마디로 발품을 팔아서 공부하라는 얘기이다. 서예 학습은 장르의 특성상 임서(臨書)의 과정을 반드시 거쳐야 한다. 글씨 쓰는 일은 고인과의 대화 시간이다. 서예는 다른 예술 장르와 달리 붓을 잡는 순간 적어도 천 년을 훌쩍 뛰어넘는다. 비바람 설한(雪寒)과 싸우면서 오랜 세월을 버틴 돌, 그 돌에 새겨진 놀랍고도 엄청난 역사 속의 한 때와 호흡하며 사는 것이 서예 인생이다. 진(秦)나라 때 정막(程邈)이 정리했다고 전하는 예서(隸書), 이 서체가 사용되었던 시기는 한조(漢朝, B.C.202 ~ 220)와 청조(淸朝, 1616 ~ 1912) 때였다. 다만 한나라 때에는 당시의 표준 서체로서 모두가 사용하던 예서체였고, 청나라 때에는 몇몇 서예가들이 창작의 도구의 하나로 예서체를 발굴 사용하였다는 점이 다르다. 그런데 오늘날은 폰트라는 이름의 다양한 서체를 컴퓨터를 통하여 접할 수 있기 때문에 창작이 용이해졌다고 할 수 있겠다. 붓을 잡아 보자. 글씨로 밥을 먹고 사는 전문 서예가는 아닐지언정 덕 있는 취미의 소유자로서 자신을 업그레이드하려면 ‘쓰리 고(three go)’가 필요하다. ‘많이 보고, 많이 쓰고, 많이 생각하고’가 필요하다는 말씀이다. 마지막의 ‘생각하고’가 없으면 숙련된 솜씨만 있고 창의적인 발상이 없게 된다. 붓에 대한 두려움을 없애고 ‘자신감’을 갖고 덤벼보자. 세상에서 가장 맛있는 감은 ‘자신감’, 가장 맛없는 감은 ‘열등감’이라 하지 않던가.^^

窮玄堂(궁현당) 柱聯(주련)   閒情且向貧中覓 한정차향빈중멱 한정은 장차 부족함에서 구하고 妙用還從樂處生 묘용환종락처생 묘용은 도리어 낙처에서 나온다. 鍾聲洗盡浮塵念 종성세진부진념 종소리로 모든 망상 씻어 보내고 澗水流消絆俗緣 간수류소반속연 계곡의 물로 세속 인연 흘려보낸다. 路上白雲隨意摩 노상백운수의마 길 위의 흰 구름을 뜻대로 만지며 鏡中淸影任吾窺 경중청영임오규 거울 속 맑은 모습 마음껏 엿본다. 一塵不到菩提地 일진부도보리지 보리의 땅에는 티끌 하나 이르지 않고 萬善同歸般若門 만선동귀반야문 반야의 문에는 모든 선이 함께 돌아온다.   窮玄堂(궁현당)이라면 ‘헤아릴 수 없이 미묘한 불법의 현묘(玄妙)한 진리를 궁구(窮究)하는 큰 집’이라는 뜻으로 계율을 일러주거나, 선법(禪法) ․ 교법(敎法)을 닦는 곳을 말한다. 불법 수양에 만족은 없을 것이다. 하지만 가난하거나 부족함이 있더라도 한가로운 마음, 곧 한정(閒情)만은 잃지 말아야 한다. 한정은 여유로운 마음의 작용 또는 본성(本性)을 뜻한다. 한정을 얻지 못하면 흔들리는 물결 위에 사물을 비춰보는 것과 같이 대상을 정확히 헤아릴 수 없을 것이다. 가난을 초월하여 모든 것을 즐길 수 있는 경지에 들었을 때 낙처(樂處)에 산다고 할 수 있다. 깨달음의 신묘한 작용인 묘용(妙用)은 낙처에서 얻을 수 있다. 3, 4구와 5, 6구는 각각 대구(對句)로 묘용의 과정과 현상을 비유적으로 보여주고 있다. 종소리와 계곡의 물로 망상(妄想)과 속연(俗緣)을 끊고, 망상과 속연을 끊으면 구름과 더불어 놀 수 있고 거울 속에 비친 또 다른 내적 자아와 대화를 나눌 수 있을 것이다. ‘반(絆)’은 ‘말의 발을 묶는 줄’이지만 여기서는 ‘얽어매다’는 뜻으로 쓰였다. 속세와의 인연은 번뇌 망상의 시초이며 근본이 되므로 얽어매어야 한다. 마지막 7, 8구는 깨달음의 청정무구(淸淨無垢) 경지 ‘보리(菩提, 불타)’와 최상의 지혜 ‘반야(般若)’를 노래하고 있다. 불교는 보리를 획득하는 것을 목적으로 실천수행의 방법을 주장하는 종교이다. 수월 권상호  

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