용서한다. 하지만 잊지는 않겠다. - 폴란드 수상 요셉 키란티예비츠가2차대전 때 독일의 나치 정권의 만행을 사죄하기 위해폴란드의 유태인 위령탑을 찾은 서독의 빌리 브란트 총리에게 했던 말이다. 아베 총리는 언제 독립기념관을 찾아와머리를 조아리며 사과할까? 그 때야 우리도 위의 말을 할 수 있을 텐데. 

海印寺(해인사) 解脫門(해탈문) 柱聯(주련)毘盧遮那佛願力周法界 (비로차나불원력주법계) ​비로자나 부처님의 원력이 법계에 두루 미치니以最後勝體詣菩提道場 (이최후승체예보제도장) ​마지막엔 수승하신 몸으로 보리도량에 나아가​圓解脫深因登金剛寶座 (원해탈심인등금강보좌) ​원만한 해탈 깊은 인행으로 금강보좌 오르셨네. ​伽倻山中成就無上正覺 (가야산중성취무상정각) ​가야산 가운데에서 위없는 바름 깨침 이루시고​海印三昧常說大華嚴經 (해인삼매상설대화엄경) 해인삼매 속에서 언제나 대화엄경 설법하시네.​一百四十功德不共二乘(일백사십공덕불공이승) ​일백사십 공덕은 이승과 함께 못할 불공덕이요​八萬四千法門高超十地(팔만사천법문고초십지) ​팔만사천 법문은 십지를 뛰어넘는 법문이라네. ​번뇌의 끝, 열반의 시작이 해탈이렷다. 해인사 해탈문은 본당으로 들어서는 마지막 문이다. 해탈문을 지나면 중생의 속박을 벗어나 해탈의 세계로 들어서게 된다. 내용상 1~3행은 수행으로 부처님이 되어 금강보좌에 오름을, 4~7행은 해인사에서 공덕을 쌓고 설법하는 내용이다.1행의 ‘비로자나불(毘盧遮那佛)’은 큰 광명(光明)으로 중생을 제도하는 부처님이다. ‘법계(法界)’란 평등하고 차별이 없는 절대 진리의 세계 곧 진여(眞如)의 세계를 말한다. 2행에서 ‘승(勝)’은 수승(殊勝)의 준말로 매우 뛰어남을, ‘詣(이를 예)’는 절에 감을 뜻한다. 3행의 ‘원해탈(圓解脫)’은 원만한 해탈, ‘인(因)’은 인행(因行)으로 불도를 닦는 것을 말한다. ‘금강보좌(金剛寶座)’는 석가모니가 깨달음을 얻은 자리이다.4행의 ‘가야산(伽倻山)’은 본래 석가모니가 해탈한 인도의 산이지만, 해인사가 있는 가야산도 여기에 비길 만한 산이란 뜻이다. 5행의 ‘화엄경(華嚴經)’은 대승불교의 최고 경전으로, 석가가 이레가 되던 날에 깨달은 바를 설한 경문(經文)이다. ‘해인삼매(海印三昧)’란 말은 바로 화엄경(華嚴經)에 나오는 구절로 모든 법이 부처님의 마음에 나타남을, 바다에 만상이 투영되는 모습으로 비유한 말이다. 신라 화엄십찰(華嚴十刹)의 하나로 세워진 해인사의 이름은 여기에서 비롯했다. 6행의 ‘일백사십공덕(一百四十功德)’이란 여타의 수행자들과 다른 부처님만이 갖고 계신 140가지의 뛰어난 공덕을 말한다. ‘불공(不共)’은 함께하지 않는다는 뜻이다. ‘이승(二乘)’은 부처의 설법을 듣고 아라한의 깨달음을 얻는 성문승(聲聞乘), 홀로 수행하여 깨달음을 얻는 연각승(緣覺乘)을 말한다. 7행의 ‘팔만사천법문(八萬四千法門)’은 중생의 팔만 사천 가지 번뇌를 다스리기 위하여 부처님께서 말씀한 법문의 수이다. ‘십지(十地)’란 보살이 수행하여 성불하기까지의 52단계의 수행 중 41~50단계까지를 가리킨다. 마지막 52단계가 묘각(妙覺)인데 이것이 성불(成佛)의 지위이다. 수월 권상호  

  ‘형태적 특징에 따른 2안 분류’에 대한 토론문 (2안- 곧음체·바름체·흘림체·진흘림체) 권상호(문학박사, 칼럼니스트) ​   ​ 제1안 제2안 1) 해례본체 2) 언해본체 – 언해본체 정자 - 언해본체 흘림 - 언해본체 진흘림 3) 궁 체 - 궁체 정자 - 궁체 흘림 - 궁체 진흘림 1) 곧은체 2) 바른체 3) 흘림체 4) 진흘림체 인간이 태어나서 죽을 때까지 할 수 있는 것은 ‘말’과 ‘짓’밖에 없다. 인간은 말이 가지고 있는 시공적 한계를 극복하기 위해 ‘글[文字]’을 만들었다. 글과 관련한 ‘글(契), 긋다, 글씨, 글자(-字), 글월, 그리다, 금, 그림, 긁다, 긁적이다, 긁적거리다’ 등의 용어를 볼 때 글은 인간의 조건이자 삶의 일부라고 볼 수 있다. 광복 70주년을 맞은 을미년 새해에 우리의 호흡과 같은 ‘한글 서체 명칭 통일을 위한 포럼’을 갖은 일은 매우 의미 있는 일이다. 우리 민족에게 새로운 문화를 열어준 한글은 이른바 양반들의 삼엄한 문자권력 하에서도 훈민정음 창제(1443년), 국가 공식문자 공포(1894년), 광복에 의한 우리 말글 회복(1945년) 등을 거치면서 여성과 민중을 중심으로 급성장해 왔다. 뿐만 아니라 마침내 훈민정음이 유네스코 세계기록유산에 등록되고(1997년) 국립한글박물관이 개관되는(2014년) 경사를 맞이했고, 국보 70호인 을 국보 1호로 교체해야 한다는 운동마저 일어나고 있다. 세종대왕의 애민정신에서 나온 한글은 언어학적 관점으로 보아도 손색이 없는 훌륭한 제자 원리와 심오한 철학을 바탕으로 한 과학적인 음절 문자이다. 역설적으로 한마디로 너무 쉽고 편리해서 욕먹은 문자이다. 넓은 키보드가 키패드로 좁아져도 입력이 가장 빠른 엄지문자, 효율적인 음성인식 기능을 가진 디지털 정보화 시대에 더욱 빛나는 IT문자라는 등의 찬사를 받고 있다. 한글의 위상은 이처럼 높아졌는데 한글서예는 그렇지 못함을 솔직히 인정하며 한글과 서예를 사랑하는 국민의 한 사람으로서 제2안, 곧 ‘형태적 특징에 따른 분류’ 시안에 대하여 몇 가지 고민을 나누고자 한다.   첫째, 순우리말로 된 한글 서체 명칭이 좋다고 하지만 학술용어나 전문용어는 한자어를 사용해도 괜찮다고 본다. 더구나 친숙한 한자어일 경우에는 더욱 그러하다. 그런데 발표자는 순우리말로 된 명칭을 주장하면서도 ‘자체(字體)’와 ‘서체(書體)’, ‘형체(形體)’와 ‘체세(體勢)’ 등과 같은 어려운 한자 문예 비평 용어를 사용하고 있다. 진정으로 언어사대주의에서 벗어나고자 한다면, 차라리 ‘글자체’, ‘글씨체’, 아니면 아예 ‘글자꼴’, ‘글씨꼴’이라고 부르는 게 낫지 않을까? 둘째, 우리말에서 ‘비빔밥’, ‘다람쥐’처럼 ‘-ㅁ’이 관형사형처럼 쓰이는 경우도 있다. 마찬가지로 ‘곧은체’, ‘바른체’보다는 발표자가 제시한 ‘곧음체’와 ‘바름체’라고 부르는 것이 ‘흘림체’, ‘진흘림체’와도 어울리고, 분류 명칭으로서도 낫다는 데에는 동의한다. 그러나 문제는 ‘곧음체’, ‘바름체’라고 했을 때 두 명칭 사이에 대단한 의미 혼란이 일어난다는 점이다. 국어사전에서는 ‘곧다’의 뜻을 풀이하면서 ‘굽거나 비뚤어지지 아니하고 바르다’처럼 ‘바르다’는 말을 사용하고, ‘바르다’의 뜻을 풀이하면서 ‘곧거나 반듯하다’처럼 ‘곧다’는 말을 사용하고 있다. 진솔하게 말하자면 창제 당시의 ‘ㅇ’, ‘ㆁ’, ‘ㆆ’, ‘ㅎ’과 같은 글자는 곧지 않은데 어떻게 ‘곧음체’로 설명할 것인가? 그리고 ‘곧음체’라고 하면 나머지는 ‘굽음체’이고, ‘바름체’라고 하면 나머지는 ‘비뚬체’라고 할 수 있는가? 셋째, ‘곧음체’의 소분류로 ‘원필’과 ‘방필’을 들고 있는데, 원필과 방필은 서체 용어가 아니라 필법에 해당하는 용어이므로 적당하지 않다고 본다. 따라서 이는 소분류로 다루기보다 필법상의 차이로 설명할 수 있지 않은가? 넷째, 발표자는 한자서예의 오체(五體)를 인정하고 한글서예도 서예라는 공통 측면에서 이를 참고할 만하다는 전제 아래, ‘문자의 체세’를 준거로 제2안에 손을 들고 있다. 그러나 한글은 한자와 달리 창제된 글자라는 점, 글자 운용에서 모아쓰기를 한다는 점, 시작부터 붓이 서사도구의 중심이었다는 점 등을 고려한다면 오히려 한글 서체만의 독특한 분류가 필요하다고 보지 않는가? 한글은 기본자인 모음 세 글자와 자음 다섯 글자를 바탕으로 가획하고 합용하여 이루어진 간편한 글자이기 때문에 자전을 찾지 않고도 누구나 쉽게 흘림 정도를 인식할 수 있다. 따라서 발표자가 ‘복잡하다’고 지적한 1안의 ‘정자’, ‘흘림’, ‘진흘림’ 등의 소분류 명칭은 문제가 되지 않는다고 본다. 다섯째, 발표자는 ‘훈민정음 해례본체’를 ‘백성을 가르치는 올바른 소리를 세종이 직접 쓴 서문에 해설이 붙어 있는 책의 글자체’로, ‘훈민정음 언해본체’를 ‘한문을 한글로 풀이한 책의 글씨체’로 풀어 말하며, 이러한 명칭은 외국어로 설명하기 어려움을 문제점으로 제시하고 있다. 그런데 이는 본 명칭 그대로 부르면 될 것이고, 영어문화권보다 한자문화권의 사람이 더 많음을 고려한다면 오히려 다행이라 할 수 있다. 또 ‘언문(諺文)’은 한글을 낮잡아 일컫는 말로 보는데, 사실 이 말은 최만리 반대 상소문에 나오는 말로 신하들이 지어낸 말이라기보다, 세종이 미리 일러주었을 말이라 생각한다. 문자학적으로 보면 ‘언(彦)’이 ‘선비 언, 클 언’이므로 ‘언(諺)’ 자는 ‘선비의 말, 큰 말’의 뜻이 된다. 중국에서도 ‘속담, 속어, 민간어’ 정도의 뜻으로 쓰고 있는데, 유독 우리 옥편에 ‘상말 언’으로 기록함은 사대주의 의식에서 비롯했다고 본다. 그렇다면 , , 등의 많은 언해는 한글을 얕잡아 보고 붙인 제목일까? 여섯째, 제1안의 궁체라는 대분류를 비판하면서, 궁체라는 용어가 성립되기 위해서는 궁중 밖에서 쓴 서체는 모두 ‘민체(民體)’로 봐야 한다고 했다. 그런데 ‘민체’라는 말은 성립되지 않는다. 왜냐하면, 당시의 ‘민(民)’은 글을 배울 수도 읽을 수도 없는 사람이기 때문에 민(民)이 서체를 이룬다는 주장은 옳지 않다고 본다. ‘민(民)’은 ‘

經學院(경학원) 柱聯(주련) 性情獨許得其眞(성정독허득기진) 성정은 홀로 그 진리를 얻고자 하는데果分金碗綠香淸(과분금완록향청) 과일 담은 금 그릇엔 녹향이 맑게 흐르고景物因人成勝槪(경물인인성승개) 경물 속의 수행자는 뛰어난 경개 이루었다.富貴於我如浮雲(부귀어아여부운) 부귀는 나에게 있어 뜬구름과 같은 존재風雅只今留此席(풍아지금류차석) 풍류와 아취가 지금 여기 머물고 있다.   경학원(經學院)이라면 경전을 가르치고 배우는 곳이다. 다시 말하면 스님들의 공부방이라 할 수 있겠다. 경학원의 주련은 5구로 되어 있어 글귀의 짝이 맞지 않는 게 특징이다.1구는 경학원의 원훈(院訓)인 셈이다. 고독과 벗하며 성정(性情)을 닦고 진리(眞理)를 터득하고자 함이 경학원의 설립 이념이다. 성정이란 인간의 타고난 본성과 심성을 가리킨다.2구와 3구는 수도 도량의 분위기를 말하고 있다. 2구는 불전에 공양하는 과일과 향을, 3구는 물아일체(物我一體)의 경지에 든 수행자의 진지한 모습이 엿보인다. 녹향(綠香)은 녹차의 향기 일 수도 있지만 여기서는 싱그러운 향기 정도로 보고자 한다. 경물(景物)은 계절에 따라 달라지는 경치(景致)를 뜻하고, 인인(因人)은 불도(佛道)를 수행하는 사람을 가리킨다. 승개(勝槪)는 뛰어난 경개(景槪), 곧 자연 산수의 아름다운 경치를 일컫는다. 바야흐로 수행자는 계절 및 자연 경치와 하나 되어 염화미소(拈華微笑)의 묘리를 깨닫고 있다.4구와 5구는 깨달음에서 오는 법열(法悅)을 풍아(風雅)로 표현하고 있다. 원래 풍아는 풍류(風流)와 아취(雅趣)의 준말로 여기서는 세속적인 풍류가 아니라 성정에서 우러나오는 정각(正覺)의 즐거움과 멋을 노래하고 있다. 망상에서 벗어나 즉좌(卽座)에서 진리를 깨달으면 무릎을 치고 일어나 춤이라도 출 일이다.   수월 권상호

​​ 한자 교육의 필요성   13억 중국의 슈퍼 파워 6억 4천의 동남아시아 파워   문자권력   고대 필수한문에서 현대 교양한문으로   文과 字   漢字는 ‘문화의 보고’   文化 : 文에 의한 인간의 변화   漢文과 漢字는 누구의 것인가? 왜 버리려 하는가? 자동차, 비행기, 컴퓨터 등은 우리가 만들지 않았다고 해서 버려야 하는가? 더 자극 받고 더 연구, 발전시켜야 한다. 韓文, 韓字 ​ 훈민정음 창제 배경 ​ ​

말맛 글멋문자권력권상호(문학박사, 서예가)문화의 의미를 사전에서는 ‘진리를 구하고 끊임없이 진보·향상하려는 인간의 정신적 활동 또는 그에 따른 정신적·물질적인 성과’라고 풀이하고 있다. 그런데 ‘文化(문화)’라는 한자어를 분석하면, ‘글[文]을 통한 인간[人]의 변화[匕]’이다. 이로 보면 글에는 사람을 변화시키는 힘, 곧 ‘문자권력’이 있을 것으로 판단한다.문자권력의 비밀을 파헤치기 위해서는 우선 국회를 통한 문자특별법?이나 특별검사제?를 도입하여 문자권력의 뿌리인 ‘말’과 ‘글’의 밑바닥부터 조사해 봐야 한다.우리가 태어나서 죽을 때까지 할 수 있는 것이라곤 ‘말’과 ‘짓’ 두 가지밖에 없다. 말과 짓을 대개 언행(言行)이라 하는데 언행일치를 최고 덕목으로 삼는다. 말한 대로 이루기 위해서는 믿음직한 말과 성실한 실천이 요구된다. 예부터 인물을 뽑을 때 제시했던 신언서판(身言書判)에도 ‘말[言]’과 ‘글[書]’이 들어 있는데, 이는 사람의 말글로도 됨됨이를 파악할 수 있음을 뜻한다.말과 글이 생각과 느낌을 표현하고 전달하는 도구라는 점에서는 똑같다. 하지만 말은 목구멍을 통하여 체계적으로 나타나는 음성 기호의 집합이고, 글은 말을 적는 문자 기호의 집합이라는 점에서 서로 다르다. ‘말 속에 말이 있고 글 속에 글이 있다.’라는 속담이 있다. 이는 말이라고 다 말이 아니고 글이라고 다 글이 아니라는 뜻과 함께 말글 안에는 무궁무진한 뜻이 담겨있음을 비유하는 말이다.인간은 말을 먼저 사용하고 글은 나중에 만들어 냈다. 처음 마주하는 사물을 일컫고, 겪은 일의 내용을 전달하기 위해 말을 만들었다. 그런데 한번 내뱉은 말은 주워 담을 수 없다. 이러한 말의 일회성· 소멸성을 극복하기 위해 인간은 글을 사용하기 이전에 일찍이 그림으로써 생각과 느낌을 표현했었다. 처음에는 비교적 자유롭고 직관적인 그림 그리기가 고도의 음성 상징 기호인 글자를 체계적으로 쓰기보다 수월했을 것으로 짐작된다.인간 발명의 최고 작품은 아마 글일 것이다. 글은 불변성과 영속성을 함께 지니고 있다. 하지만 말은 휘발성이 매우 강하기 때문에 일단 입 밖에 나오는 즉시 자취도 없이 허공으로 사라져 버린다. 어느 때 어떻게 변질할지도 모를 말을 오래 보존하고자 만든 발명품이 바로 글이다. 급기야 글로 쓰기조차 귀찮아서 녹음기와 음성 인식기까지 만들어 낸 것을 보면 인간의 창조적 본능에는 끝이 없나 보다.흔히 말하기는 쉬워도 글쓰기는 어렵다고들 한다. 쉬우면 잘못을 저지르기 쉽고, 어려우면 피하기에 십상이다. 말하기는 쉽지만 아껴가며 말하고 글쓰기는 어렵지만 되도록 많이 쓰라는 말씀이다. 모든 성공한 이들은 한결같이 적는 일에 골똘했단다. ‘적는 자만이 살아남는다.’는 ‘신(新)적자생존론?’이 여기에서 탄생한다. 옳거니. 말과 글은 공기와 물과 같다. 공기나 물은 흔하지만 오염되면 우리는 금세 죽게 된다. 살기 위해서는 공기를 호흡하고 물을 마셔야 하듯이, 피할 수 없는 말과 글이라면 맑고 깨끗하게 사용하자. 그리고 평생 사용할 말과 글이라면 즐겁게 배우고 행복하게 사용하도록 하자. 이따금 말글의 바다인 도서관에 풍덩 빠져 보는 건 어떨까. 마을 도서관은 영혼의 수영장이다.그리고 ‘말’은 ‘맛있게’ 하고, ‘글’은 ‘멋있게’ 써야 한다. 맛있는 말은 명곡과 같고, 멋있는 글은 명화와 같다. 말에 맛이 없으면 귀가 더러워지고, 글에 멋이 없으면 눈이 피곤해 진다.인간이라면 아무도 말과 글에서 자유로울 수 없다. 말을 못하면 벙어리로, 글을 모르면 문맹자로 취급된다. 말과 글을 모르면 서로 간에 진정한 의사소통을 할 수 없고, 사상과 감정을 공유할 수 없기 때문에 미개인으로 낙인찍힌다. 미개인은 언제나 문명인의 부림을 당하기 마련이다. 따라서 남으로부터 부림을 당하지 않기 위해서는 모두가 글을 익히고 책을 읽어야 한다. 한편 글은 민주주의와 상관관계가 높다. 글을 모르면 전제주의나 독제주의에 빠지게 되고, 온 국민이 글을 잘 사용하여 문맹자가 없을 때 비로소 민주주의가 실현될 수 있다. 자유민주주의는 따지고 보면 글이 준 선물이라 할 수 있다.역사적으로 보면 소수의 권력자가 권력 유지 수단으로 말글을 악용해 왔다. 새로 권력을 잡은 자는 글을 만들어 소통불가 명목으로 이민족을 지배하거나 백성 위에 군림하였으니, 이것이 바로 ‘문자권력’이다. 갑골문은 제사와 수렵을 맡은 제왕의 문자권력이었다. 제왕을 비롯한 소수 특권층만이 사용한 문자였다. 백성들은 배울 수도 없었고, 또 알아서도 안 되는 금기의 글이었다.진시황은 중국 천하를 통일하고 이사를 시켜 새로운 글자 소전(小篆)을 만들어 권력을 휘두르며 분서갱유로 잡음을 없앴고, 원나라 세조 쿠빌라이 칸은 중국을 정복하고 ‘파스파 문자’를 만들어 자존심을 살렸고, 청나라 태조 누르하치는 몽골문자를 개량한 만주문자를 만들어 문자권력을 휘둘렀다.훈민정음 서문을 보면 세종대왕은 백성의 어리석음을 인정하고 그들을 불쌍히 여겨 새로 28자를 창제한다고 했다. 어떻게 보면 문자권력의 누수를 염려한 최만리의 반대 상소는 당연한 처사였다. 다행히? 한글 아닌 한문으로 과거가 치러짐으로 그들의 권력은 계속 유지될 수 있었다.삼국시대부터 19세기 말까지 사용된 이두(吏讀)는 ‘벼슬아치 리(吏)’자로 볼 때 아전들의 문자권력이었다. 고려 광종 때(958년)부터 갑오개혁 때(1894년)까지 실시해 온 과거제도 시기는 한문이 절대적 권력이었다. 양반은 문자권력을 유지하기 위해 어려운 한문도 초서로 갈겨써야 했다. 일제 치하에는 일본어가, 해방 후 지금까지는 영어가 지존의 문자권력이다. 그들은 도장 글씨도 사인도 남이 알아보지 못하게 고불구불 삐뚤빼뚤하게 써야 했다. 법률, 의학, 행정 용어 등은 아직도 그들만의 문자권력으로 버젓이 남아 있다. 감히 네깟 놈이 이 신성한 병명과 약명을 감히 알려고 하다니! 전문 직업인일수록 문자권력을 심하게 부린다. 흔히 언론을 가리켜 제4의 권력이라고 하나 내가 보기엔 입법·사법·행정 권력보다 언론 권력이 더 높아 보인다. 조폭 권력도 무섭지만 결정적 흠은 문자에 약하다는 점이다.민간 신앙에서 재앙을 막고 악귀를 쫓기 위해 사용하는 부적이란 게 있다. 누구나 읽고 해석할 수 있으면 부적의 효력은 사라지고 만다. 아무도 모르기 때문에 부적은 힘이 있다.오늘 밤에는 부적 둘을 만들어 하나는 몸에 지니고 다른 하나는 문 위에 붙여두어야겠다. 그러면 세월호 물귀신, 의정부 불귀신이 썩 물러나고 건강과 재물이 많이 들어오겠지.