용서한다. 하지만 잊지는 않겠다. - 폴란드 수상 요셉 키란티예비츠가2차대전 때 독일의 나치 정권의 만행을 사죄하기 위해폴란드의 유태인 위령탑을 찾은 서독의 빌리 브란트 총리에게 했던 말이다. 아베 총리는 언제 독립기념관을 찾아와머리를 조아리며 사과할까? 그 때야 우리도 위의 말을 할 수 있을 텐데. 

海印寺(해인사) 解脫門(해탈문) 柱聯(주련)毘盧遮那佛願力周法界 (비로차나불원력주법계) ​비로자나 부처님의 원력이 법계에 두루 미치니以最後勝體詣菩提道場 (이최후승체예보제도장) ​마지막엔 수승하신 몸으로 보리도량에 나아가​圓解脫深因登金剛寶座 (원해탈심인등금강보좌) ​원만한 해탈 깊은 인행으로 금강보좌 오르셨네. ​伽倻山中成就無上正覺 (가야산중성취무상정각) ​가야산 가운데에서 위없는 바름 깨침 이루시고​海印三昧常說大華嚴經 (해인삼매상설대화엄경) 해인삼매 속에서 언제나 대화엄경 설법하시네.​一百四十功德不共二乘(일백사십공덕불공이승) ​일백사십 공덕은 이승과 함께 못할 불공덕이요​八萬四千法門高超十地(팔만사천법문고초십지) ​팔만사천 법문은 십지를 뛰어넘는 법문이라네. ​번뇌의 끝, 열반의 시작이 해탈이렷다. 해인사 해탈문은 본당으로 들어서는 마지막 문이다. 해탈문을 지나면 중생의 속박을 벗어나 해탈의 세계로 들어서게 된다. 내용상 1~3행은 수행으로 부처님이 되어 금강보좌에 오름을, 4~7행은 해인사에서 공덕을 쌓고 설법하는 내용이다.1행의 ‘비로자나불(毘盧遮那佛)’은 큰 광명(光明)으로 중생을 제도하는 부처님이다. ‘법계(法界)’란 평등하고 차별이 없는 절대 진리의 세계 곧 진여(眞如)의 세계를 말한다. 2행에서 ‘승(勝)’은 수승(殊勝)의 준말로 매우 뛰어남을, ‘詣(이를 예)’는 절에 감을 뜻한다. 3행의 ‘원해탈(圓解脫)’은 원만한 해탈, ‘인(因)’은 인행(因行)으로 불도를 닦는 것을 말한다. ‘금강보좌(金剛寶座)’는 석가모니가 깨달음을 얻은 자리이다.4행의 ‘가야산(伽倻山)’은 본래 석가모니가 해탈한 인도의 산이지만, 해인사가 있는 가야산도 여기에 비길 만한 산이란 뜻이다. 5행의 ‘화엄경(華嚴經)’은 대승불교의 최고 경전으로, 석가가 이레가 되던 날에 깨달은 바를 설한 경문(經文)이다. ‘해인삼매(海印三昧)’란 말은 바로 화엄경(華嚴經)에 나오는 구절로 모든 법이 부처님의 마음에 나타남을, 바다에 만상이 투영되는 모습으로 비유한 말이다. 신라 화엄십찰(華嚴十刹)의 하나로 세워진 해인사의 이름은 여기에서 비롯했다. 6행의 ‘일백사십공덕(一百四十功德)’이란 여타의 수행자들과 다른 부처님만이 갖고 계신 140가지의 뛰어난 공덕을 말한다. ‘불공(不共)’은 함께하지 않는다는 뜻이다. ‘이승(二乘)’은 부처의 설법을 듣고 아라한의 깨달음을 얻는 성문승(聲聞乘), 홀로 수행하여 깨달음을 얻는 연각승(緣覺乘)을 말한다. 7행의 ‘팔만사천법문(八萬四千法門)’은 중생의 팔만 사천 가지 번뇌를 다스리기 위하여 부처님께서 말씀한 법문의 수이다. ‘십지(十地)’란 보살이 수행하여 성불하기까지의 52단계의 수행 중 41~50단계까지를 가리킨다. 마지막 52단계가 묘각(妙覺)인데 이것이 성불(成佛)의 지위이다. 수월 권상호  

  ‘형태적 특징에 따른 2안 분류’에 대한 토론문 (2안- 곧음체·바름체·흘림체·진흘림체) 권상호(문학박사, 칼럼니스트) ​   ​ 제1안 제2안 1) 해례본체 2) 언해본체 – 언해본체 정자 - 언해본체 흘림 - 언해본체 진흘림 3) 궁 체 - 궁체 정자 - 궁체 흘림 - 궁체 진흘림 1) 곧은체 2) 바른체 3) 흘림체 4) 진흘림체 인간이 태어나서 죽을 때까지 할 수 있는 것은 ‘말’과 ‘짓’밖에 없다. 인간은 말이 가지고 있는 시공적 한계를 극복하기 위해 ‘글[文字]’을 만들었다. 글과 관련한 ‘글(契), 긋다, 글씨, 글자(-字), 글월, 그리다, 금, 그림, 긁다, 긁적이다, 긁적거리다’ 등의 용어를 볼 때 글은 인간의 조건이자 삶의 일부라고 볼 수 있다. 광복 70주년을 맞은 을미년 새해에 우리의 호흡과 같은 ‘한글 서체 명칭 통일을 위한 포럼’을 갖은 일은 매우 의미 있는 일이다. 우리 민족에게 새로운 문화를 열어준 한글은 이른바 양반들의 삼엄한 문자권력 하에서도 훈민정음 창제(1443년), 국가 공식문자 공포(1894년), 광복에 의한 우리 말글 회복(1945년) 등을 거치면서 여성과 민중을 중심으로 급성장해 왔다. 뿐만 아니라 마침내 훈민정음이 유네스코 세계기록유산에 등록되고(1997년) 국립한글박물관이 개관되는(2014년) 경사를 맞이했고, 국보 70호인 을 국보 1호로 교체해야 한다는 운동마저 일어나고 있다. 세종대왕의 애민정신에서 나온 한글은 언어학적 관점으로 보아도 손색이 없는 훌륭한 제자 원리와 심오한 철학을 바탕으로 한 과학적인 음절 문자이다. 역설적으로 한마디로 너무 쉽고 편리해서 욕먹은 문자이다. 넓은 키보드가 키패드로 좁아져도 입력이 가장 빠른 엄지문자, 효율적인 음성인식 기능을 가진 디지털 정보화 시대에 더욱 빛나는 IT문자라는 등의 찬사를 받고 있다. 한글의 위상은 이처럼 높아졌는데 한글서예는 그렇지 못함을 솔직히 인정하며 한글과 서예를 사랑하는 국민의 한 사람으로서 제2안, 곧 ‘형태적 특징에 따른 분류’ 시안에 대하여 몇 가지 고민을 나누고자 한다.   첫째, 순우리말로 된 한글 서체 명칭이 좋다고 하지만 학술용어나 전문용어는 한자어를 사용해도 괜찮다고 본다. 더구나 친숙한 한자어일 경우에는 더욱 그러하다. 그런데 발표자는 순우리말로 된 명칭을 주장하면서도 ‘자체(字體)’와 ‘서체(書體)’, ‘형체(形體)’와 ‘체세(體勢)’ 등과 같은 어려운 한자 문예 비평 용어를 사용하고 있다. 진정으로 언어사대주의에서 벗어나고자 한다면, 차라리 ‘글자체’, ‘글씨체’, 아니면 아예 ‘글자꼴’, ‘글씨꼴’이라고 부르는 게 낫지 않을까? 둘째, 우리말에서 ‘비빔밥’, ‘다람쥐’처럼 ‘-ㅁ’이 관형사형처럼 쓰이는 경우도 있다. 마찬가지로 ‘곧은체’, ‘바른체’보다는 발표자가 제시한 ‘곧음체’와 ‘바름체’라고 부르는 것이 ‘흘림체’, ‘진흘림체’와도 어울리고, 분류 명칭으로서도 낫다는 데에는 동의한다. 그러나 문제는 ‘곧음체’, ‘바름체’라고 했을 때 두 명칭 사이에 대단한 의미 혼란이 일어난다는 점이다. 국어사전에서는 ‘곧다’의 뜻을 풀이하면서 ‘굽거나 비뚤어지지 아니하고 바르다’처럼 ‘바르다’는 말을 사용하고, ‘바르다’의 뜻을 풀이하면서 ‘곧거나 반듯하다’처럼 ‘곧다’는 말을 사용하고 있다. 진솔하게 말하자면 창제 당시의 ‘ㅇ’, ‘ㆁ’, ‘ㆆ’, ‘ㅎ’과 같은 글자는 곧지 않은데 어떻게 ‘곧음체’로 설명할 것인가? 그리고 ‘곧음체’라고 하면 나머지는 ‘굽음체’이고, ‘바름체’라고 하면 나머지는 ‘비뚬체’라고 할 수 있는가? 셋째, ‘곧음체’의 소분류로 ‘원필’과 ‘방필’을 들고 있는데, 원필과 방필은 서체 용어가 아니라 필법에 해당하는 용어이므로 적당하지 않다고 본다. 따라서 이는 소분류로 다루기보다 필법상의 차이로 설명할 수 있지 않은가? 넷째, 발표자는 한자서예의 오체(五體)를 인정하고 한글서예도 서예라는 공통 측면에서 이를 참고할 만하다는 전제 아래, ‘문자의 체세’를 준거로 제2안에 손을 들고 있다. 그러나 한글은 한자와 달리 창제된 글자라는 점, 글자 운용에서 모아쓰기를 한다는 점, 시작부터 붓이 서사도구의 중심이었다는 점 등을 고려한다면 오히려 한글 서체만의 독특한 분류가 필요하다고 보지 않는가? 한글은 기본자인 모음 세 글자와 자음 다섯 글자를 바탕으로 가획하고 합용하여 이루어진 간편한 글자이기 때문에 자전을 찾지 않고도 누구나 쉽게 흘림 정도를 인식할 수 있다. 따라서 발표자가 ‘복잡하다’고 지적한 1안의 ‘정자’, ‘흘림’, ‘진흘림’ 등의 소분류 명칭은 문제가 되지 않는다고 본다. 다섯째, 발표자는 ‘훈민정음 해례본체’를 ‘백성을 가르치는 올바른 소리를 세종이 직접 쓴 서문에 해설이 붙어 있는 책의 글자체’로, ‘훈민정음 언해본체’를 ‘한문을 한글로 풀이한 책의 글씨체’로 풀어 말하며, 이러한 명칭은 외국어로 설명하기 어려움을 문제점으로 제시하고 있다. 그런데 이는 본 명칭 그대로 부르면 될 것이고, 영어문화권보다 한자문화권의 사람이 더 많음을 고려한다면 오히려 다행이라 할 수 있다. 또 ‘언문(諺文)’은 한글을 낮잡아 일컫는 말로 보는데, 사실 이 말은 최만리 반대 상소문에 나오는 말로 신하들이 지어낸 말이라기보다, 세종이 미리 일러주었을 말이라 생각한다. 문자학적으로 보면 ‘언(彦)’이 ‘선비 언, 클 언’이므로 ‘언(諺)’ 자는 ‘선비의 말, 큰 말’의 뜻이 된다. 중국에서도 ‘속담, 속어, 민간어’ 정도의 뜻으로 쓰고 있는데, 유독 우리 옥편에 ‘상말 언’으로 기록함은 사대주의 의식에서 비롯했다고 본다. 그렇다면 , , 등의 많은 언해는 한글을 얕잡아 보고 붙인 제목일까? 여섯째, 제1안의 궁체라는 대분류를 비판하면서, 궁체라는 용어가 성립되기 위해서는 궁중 밖에서 쓴 서체는 모두 ‘민체(民體)’로 봐야 한다고 했다. 그런데 ‘민체’라는 말은 성립되지 않는다. 왜냐하면, 당시의 ‘민(民)’은 글을 배울 수도 읽을 수도 없는 사람이기 때문에 민(民)이 서체를 이룬다는 주장은 옳지 않다고 본다. ‘민(民)’은 ‘

經學院(경학원) 柱聯(주련) 性情獨許得其眞(성정독허득기진) 성정은 홀로 그 진리를 얻고자 하는데果分金碗綠香淸(과분금완록향청) 과일 담은 금 그릇엔 녹향이 맑게 흐르고景物因人成勝槪(경물인인성승개) 경물 속의 수행자는 뛰어난 경개 이루었다.富貴於我如浮雲(부귀어아여부운) 부귀는 나에게 있어 뜬구름과 같은 존재風雅只今留此席(풍아지금류차석) 풍류와 아취가 지금 여기 머물고 있다.   경학원(經學院)이라면 경전을 가르치고 배우는 곳이다. 다시 말하면 스님들의 공부방이라 할 수 있겠다. 경학원의 주련은 5구로 되어 있어 글귀의 짝이 맞지 않는 게 특징이다.1구는 경학원의 원훈(院訓)인 셈이다. 고독과 벗하며 성정(性情)을 닦고 진리(眞理)를 터득하고자 함이 경학원의 설립 이념이다. 성정이란 인간의 타고난 본성과 심성을 가리킨다.2구와 3구는 수도 도량의 분위기를 말하고 있다. 2구는 불전에 공양하는 과일과 향을, 3구는 물아일체(物我一體)의 경지에 든 수행자의 진지한 모습이 엿보인다. 녹향(綠香)은 녹차의 향기 일 수도 있지만 여기서는 싱그러운 향기 정도로 보고자 한다. 경물(景物)은 계절에 따라 달라지는 경치(景致)를 뜻하고, 인인(因人)은 불도(佛道)를 수행하는 사람을 가리킨다. 승개(勝槪)는 뛰어난 경개(景槪), 곧 자연 산수의 아름다운 경치를 일컫는다. 바야흐로 수행자는 계절 및 자연 경치와 하나 되어 염화미소(拈華微笑)의 묘리를 깨닫고 있다.4구와 5구는 깨달음에서 오는 법열(法悅)을 풍아(風雅)로 표현하고 있다. 원래 풍아는 풍류(風流)와 아취(雅趣)의 준말로 여기서는 세속적인 풍류가 아니라 성정에서 우러나오는 정각(正覺)의 즐거움과 멋을 노래하고 있다. 망상에서 벗어나 즉좌(卽座)에서 진리를 깨달으면 무릎을 치고 일어나 춤이라도 출 일이다.   수월 권상호