어떻게 볼 것인가   도정 권상호   봄은 닫혔던 오감을 여는 계절이다. 특히 視覺(시각)의 축복을 가장 많이 누릴 수 있는 계절이다. 청각 · 후각 · 미각 · 촉각도 새롭지만, 시각이 가장 신비롭게 와 닿는 계절이라 할 수 있다. 둥지 틀기에 바쁜 아름다운 새소리, 이따금 코끝을 스쳐 지나가는 꽃향기, 담백하고 은근한 냉잇국 맛, 긴 겨울잠에서 초목을 일깨우는 봄 햇살의 부드러운 떨림도 빼놓을 수 없는 감각이지만, 초목이 누리에 푸름을 토하고 온갖 꽃들이 화사한 빛깔의 꽃등을 달고 마중 나오면, 봄은 분명코 시각의 계절이구나 하는 생각이 든다. 그러고 보면, 봄의 어원은 눈으로 ‘보다’의 명사형인 ‘봄’에서 온 게 아닐까.    ‘보다’와 관련한 한자로는 ‘見(볼 견), 觀(볼 관), 看(볼 간), 視(볼 시), 監(볼 감), 覽(볼 람), 閱(볼 열), 瞻(볼 첨), 睹(볼 도), 審(살필 심)’ 등 매우 많지만 어떻게 보느냐에 따라 조금씩 의미의 차이가 있다. 와우.   우선 시각을 맡은 기관은 ‘目(눈 목), 眼(눈 안)’이 있다. 目(목)은 눈의 겉모양을 상형한 글자이고, 眼(안)은 상이 맺히는 망막을 가리킨다. 目(목) 자의 자형은, 처음에는 눈 모습과 같이 가로로 길게 썼는데 나중에는 세로로 변했다. 많은 글자가 길쭉하게 변했는데, 이는 글을 세로쓰기에 맞춘 결과로 본다. 오잉.   ‘보다’라는 뜻의 대표적인 글자는 見(볼 견)이다. 눈을 뜨는 순간 시야에 들어오는 모든 대상을 보는 것이 見(견)이다. 見(견)은 사람[儿(인)]이 눈을 뜨고[目(목)] 앞을 바라보고 있는 모습이다. 여기에서 ‘견해’의 뜻으로 발전한다. 見學(견학), 見聞(견문), 意見(의견), 見解(견해), 卓見(탁견), 短見(단견), 偏見(편견), 管見(관견), 異見(이견). 私見(사견), 見利思義(견리사의), 見蚊拔劍(견문발검), 見危授命(견위수명), 見物生心(견물생심), 目不忍見(목불인견), 百聞不如一見(백문불여일견)이로다.   觀(볼 관)은 황새[雚(관)]가 먹이를 잡아먹기 위해 바라보고[見(견)] 있는 모습에서 ‘자세히 보다’의 의미이다. 여기에서 ‘觀象(관상)’이나 ‘觀相(관상)’의 예처럼 ‘앞으로 일어날 일을 예측하여 보다.’라는 뜻으로 발전한다. 觀光(관광), 觀察(관찰), 觀照(관조), 觀念(관념)이로다.   看(볼 간)은 ‘手(손 수)+目(눈 목)’의 구조이다. 看板(간판)의 예에서 보듯이 사물을 똑똑히 보기 위하여 눈 위에 손을 얹고 살피는 모습이다. 看護師(간호사)에 看(간) 자를 씀은, 눈으로는 환자를 잘 살피고 손으로는 잘 어루만져야 하기 때문으로 생각된다. 看病(간병), 看過(간과), 看做(간주), 走馬看山(주마간산)이로다.   視(볼 시)는 ‘示(보일 시)+見(볼 견)’으로 示(시)가 음을 나타낸다. 보여주는[示(시)] 것을 보는[見(견)] 것이 視聽覺(시청각) 교육이다. 여기에서 ‘자세히 살펴보다’의 뜻을 가지게 되었다. 見(견)이 눈 뜨면 저절로 보이는 ‘see’라면, 視(시)는 의식적으로 자세히 보는 ‘look’에 해당한다. 視力(시력), 監視(감시), 重視(중시), 輕視(경시), 視線(시선), 視察(시찰), 無視(무시), 視神經(시신경), 心不在焉視而不見(심부재언 시이불견: 마음이 없으면 봐도 보이지 않는다.)이로다.   監(볼 감)은 본래 거울[鑑(거울 감)]의 의미였다. 거울이 없던 옛날에는 그릇의 물이 거울을 대신했다. 사람[人(인)]이 그릇[皿(명)]의 물[一]에 비친 자신의 모습을, 눈을 크게 뜨고 살펴보는[臣(신)] 모양이 監(감)이다. 여기에서 ‘감독하다’의 의미로 확장된다. 監視(감시), 監督(감독), 監獄(감옥), 監察(감찰), 校監(교감), 國政監査(국정감사), 不法監禁罪(불법감금죄)로다.   覽(볼 람)은 ‘監(감)+見(견)’으로 이루어진 글자로 ‘두루 보다’의 의미이다. 閱覽室(열람실), 觀覽客(관람객), 遊覽(유람), 供覽(공람)이로다.   閱(볼 열)은 문[門(문)]을 지키며 지나는 사람이나 車馬(거마)를 檢閱(검열)하는 모습이다. 여기에서 ‘점검하다. 책을 읽다’의 뜻으로 발전했다. 閱覽室(열람실), 閱兵式(열병식)이로다.   瞻(볼 첨)은 처마[簷(첨)]를 쳐다보는 모습에서 ‘먼 곳을 우러러보다’라는 의미로 확장된다. 瞻星臺(첨성대)로다.   睹(볼 도)의 古字(고자)는 覩(볼 도)이다. 도읍[都(도)]을 ‘지켜보다’의 뜻이다. 目睹(목도)로다.   끝으로 審(살필 심)은 ‘집[宀(면)]에 쳐들어온 짐승의 발자국[番(번)]을 자세히 살펴서 어떤 짐승인지 알아내다.’에서 ‘자세히 살피다’의 의미가 되었다. 審判(심판), 審問(심문), 審査(심사), 誤審(오심), 審議(심의), 抗訴審(항소심)이로다.     봄에는 보이는 것도, 보고 싶은 것도 많다. 더구나 올봄에는 국회의원 후보자도 봐야 한다. 눈에 보이지 않는 것을 볼 줄 알아야 지혜로운 사람이 될 수 있다. 반은 육안으로 반은 마음으로 보도록 하자. 이른바 心眼(심안).

2012 서울 핵안보정상회의에 붙여   도정 권상호   검은 겨울이 가고 푸른 봄이 왔다. 싱그러운 봄기운에 유별스레 설치다가, 봄나물에 점심밥 썩썩 비벼 먹고 나면, 순간 까무룩 찾아오는 쪽잠 맛. 그 무엇과도 바꿀 수 없는 봄의 선물이다. 봄바람이 살랑 고개 넘어 불어오자 봄비도 살갑게 내리고, 봄 햇살이 고샅길을 간질이면 산천의 초목들은 주체할 수 없이 싹을 토해 낸다.   봄 입김에 새들은 둥지 틀기에 부산하고, 춘기(春氣)를 이기지 못하는 인간들도 어두침침한 방을 박차고 나가 봄나들이 나선다. 땅속의 벌레들이 부스스 겨울잠에서 깨어나자 산과 들도 자신의 누드에 화들짝 놀란 듯이 부드러운 감촉의 새 옷으로 갈아입는다.   꽃샘추위가 그래도 두려워 몰래 발돋움하며 피어난 개나리, 진달래, 벚꽃, 민들레, 제비꽃, 할미꽃 등이 있는 듯 없는 듯한 나름의 향기를 바람 속에 실어 보내면, 벌 나비는 주체할 수 없는 유혹의 몸짓으로 집집이 방문하며 이웃의 연서(戀書)를 전달한다. 그러면 꽃들은 갈 길 어두울세라 꽃등 밝히고 조그마한 꿀 종지를 선물로 싸 보낸다.     봄에 어울리는 짝은 아무래도 가을이다. 그래서 춘추(春秋)렷다. 나이도 춘추요 역사도 춘추이다. 옷은 춘추복(春秋服)이요 집은 춘추관(春秋館)이로다. 볼 게 많아 봄이라면 가둘 게 많아 가을이렷다. 냉이, 달래, 쑥 등이 봄 입맛을 돋운다면, 가지, 도라지, 토란대 등은 가을 입맛을 돋운다. 바닷가에 산다면 응당 ‘봄 조개 가을 낙지’라고 해야 맞는 말이다.   봄은 여자의 계절이요, 가을을 남자의 계절이다. 그래서 혼인할 나이가 지나도록 장가들지 못하고 머리를 길게 땋아 늘인 떠꺼머리총각을 위한 마지막 성교육 내용은 ‘봄 씹은 쇠젓가락도 자르고 가을 좆은 솥뚜껑도 뚫는다.’였다. 이크. 밑구멍으로 호박씨 까는 얘기는 안 하기로 했는데……. 그리하여 봄은 ‘여자’ 또는 ‘술’을 가리키기도 한다. 매춘(賣春)이라면 봄을 파는 일인데, 여기서 봄은 꽃이요, 꽃은 여성을 가리킨다. 에크.       우리말에 철부지와 철든 이가 있다. 철부지는 계절을 분별하는 지각이 없는 어리석은 사람이고, 철든 이는 몸에 철분이 들어 있는 사람이 아니라 철을 잘 분별하여 그 계절에 맞게 행동하는 사람이다. 쉽게 말해서 봄에 씨 뿌리고, 가을에 거둬들일 줄 아는 사람이 철든 이이다.   오방색(五方色)으로 보면 동쪽, 곧 봄의 색깔은 ‘푸를 靑(청)’이다. 그래서 청춘(靑春)이다. 오행(五行)으로 보면 ‘나무 목(木)’이다. 여기의 목(木)은 비단 나무만을 가리키는 것이 아니라 모든 생명체를 대표한다고 본다. 곧, 삼라만상이 매년 한 번씩 청춘을 맞이하는 봄인 것이다.   돌이켜 보면 유난히도 추운 겨울이었다. 북극이 내려왔는지 삼한사온(三寒四溫)이 아니라, 오한삼온(五寒三溫)이었다. 하지만 이제야말로 양춘방래(陽春方來)하니 빙해설소(氷解雪消)로다. 얼씨구, 따스한 봄이 바야흐로 오니, 얼음이 풀리고 눈이 녹는구나. 화란춘성(花爛春城)하고 만화방창(萬化方暢)이라. 절씨구, 꽃이 봄 성에 난만하게 피어나자, 만물이 바야흐로 화창하게 돋아나누나.     그런데 지난 세기에 인간의 탐욕으로 이 지구상에는 이상한 꽃이 피어났다. 바로 ‘핵(核)’이라는 재난의 꽃이다. 일본 히로시마 나가사키 원폭 투하, 옛 소련(현 우크라이나) 체르노빌 원전사고, 북한의 영변 핵시설, 일본 후쿠시마 핵발전소 사고, 우리의 고리원전사고 은폐 논란, 이란 핵시설 공격 여부로 골몰하는 이스라엘……. 온통 지구촌의 관심사는 核(핵) 문제이다. 핵이란 무엇인가. 군사적 의미로서 核武器(핵무기)이다. 원자 폭탄이나 수소 폭탄 따위의 핵반응으로 생기는 힘을 이용한 무시무시한 무기를 가리킨다.   본래 핵(核)이란 ‘씨’를 가리키는 아름다운 의미의 글자이다. 씨란 것은 봄에서 가을까지 빛과 물과 토양의 영양을 받아서 꽃 피우고 열매 맺는 것이 정상인데, ‘nuclear’란 핵 씨앗은 그런 과정 없이 씨앗에서 곧바로 꽃으로 피어나니 불행의 씨요, 대재앙의 꽃이다.   씨란 식물의 열매 속에 있는, 장차 싹이 터서 새로운 개체가 될 단단한 물질을 가리킨다. 씨를 뜻하는 한자에는 ‘種(씨 종)’ ‘核(씨 핵)’ ‘氏(씨)’등이 있다. 열매를 ‘실(實)’이라 하고, 그중에 무겁고 충실한 것[重]을 골라 씨앗으로 삼을 것을 ‘종자(種子)’라 하며, 그 종자의 핵심(核心)을 ‘핵(核)’이라 한다.   그리고 식물의 씨가 ‘種(종)’이라면, 사람의 씨는 ‘氏(씨)’라 할 수 있다. 곡식이나 채소 따위의 씨만이 ‘씨’가 아니다. 김씨(金氏), 이씨(李氏)라고 할 때의 ‘-씨(氏)’도 ‘씨’이다. 남편의 첩을 일러 ‘씨앗(시앗)’이라 하는데, 첩이란 씨를 받기 위한 수단으로 본 데에서 붙인 말일지도 모른다. 제주도에서는 아내와 첩을 아울러 이를 때, ‘두 씨앗’이라 한다.   씨앗은 본래 여물고 껍질이 단단하다. 이처럼 굳은 씨앗에서 싹이 터져 나오는 모습의 글자가 十干(십간)의 첫째인 ‘甲(갑)’이다. 땅콩, 목화, 사탕무 따위 씨앗은 껍질이 너무 단단하여 씨앗 껍질에 상처를 내고 물기가 안으로 스며들게 하여, 굳은 씨앗을 빨리 싹트게 한다.     2012년 3월 26일, 27일 양일간 ‘2012 서울 핵안보정상회의(Nuclear Summit Seoul 2012)’가 서울에서 개최된다. 이 회의는 전 세계 50여 국가 정상 및 국제기구 수장이 참가하고, 테러집단으로부터 핵물질과 시설을 방호하기 위한 국제적 협력방안을 논의하는 안보분야 최대 규모의 정상회의이다. ‘더 평화롭고 안전한 세계, 글로벌 코리아가 앞장섭니다.(Beyond Security Towards Peace)’라는 사실이 너무나 가슴 벅찬 일이 아닐 수 없다. 오늘은 홍보대사 박정현 씨의 노래 Peace Song ‘그곳으로’에 풍덩 빠져 하루를 보낸다. 국제연합, 국제형사경찰기구, 국제원자력기구, 유럽연합 대표들도 참가한다.   9·11 테러나 일본 후쿠시마 원전 사고 등을 겪으며 안보나 핵 안전에 대한 경각심이 계속 높아져 가고 있는 상황 속에 열리는 이번 핵 안보 정상회의에서는 ‘핵 테러 대응을 위한 국제적 협력 방안, 핵물질의 불법 거래방지, 원전 등 핵 관련 시설들의 방호’ 등을 주요 아젠다로 삼고 논의할 예정이란다.   그동안 우리나라는 ‘2010 서울 G20 정상회의’를 비롯하여 경제, 문화, 스포츠 등 각 분야의 각종 국제회의 유치를 통해 선진 한국의 위상을 쌓아 왔다. 이에 ‘2012 서울 핵안보정상회의’를 서울에서 개최한다는 사실은, 안보분야에서도 한국의 위상과 국격이 보다 높아졌다는 것을 의미한다고 볼 수 있다.   이틀간의 회의에서 ‘씨 핵(核)’ 없는 씨잘때기 없는 소리가 아니라, 꼭 쓸 만한 말들을 주고받아서 가시적 성과가 있기를 기대한다. 오동나무의 씨를 보고 춤이라도 추고 싶다. 장차 이 씨가 싹터서 큰 나무가 될 것이고, 그러면 베어서 가야금을 만들 생각을 하니 절로 어깨가 들썩인다.

학교폭력 예방 세미나- 법무부 북부보호관찰소에서 - 효율적인 청소년 상담, 선도, 육성을 위해 -목적- 학교 폭력 예방을 위한 민간봉사단체 회원의 봉사활동 사례 소개- 학교 폭력 예방을 위한 효율적인 봉사활동 방안 제시- 학교 폭력 예방을 위한 상담, 선도 방향 등 대안 마련주요 내용- 청소년 보호, 상담, 선도 단체 회원들의 사례 청취- 상담, 선도 교육 담당 강사의 교육 내용 청취- 내실 있는 상담, 선도, 육성을 위한 대안 토의 사회 및 발표자- 박경열 풍덩예술학교 위원- 신천희 아동문학가- 김형규 북부검찰청 형사조정위원- 최태준 해병대 전우회장- 문찬도 민간방범기동순찰대 중앙본부 운영이사- 이석호 자율방범 연합대장(전)- 이승주 좋은사람청소년운동본부 총무국장- 임용빈 카이스트 박사(생명공학 전공)- 윤보옥 페트롤맘 지회장멀리서 오시어 충실한 강의를 해 주신 소야스님 고맙습니다. 각 단체 회장님들께서 짧지만 기억에 남는 명강의를 베풀어주시어 자리가 빛났습니다.

바람은 인수봉을 만들고, 붓은 나를 키운다   도정 권상호   이따금 삼각산 인수봉을 바라본다. 원만한 모습이 언제나 ‘세상일에 흔들리지 말고 묵묵히 살아가라.’라는 무언의 교훈을 준다. 저보다 더 멋진 조각 작품이 있을까. 아무리 봐도 싫증이 나지 않는 걸작이다. 어느 조각가의 작품일까. 정과 망치를 사용한 것도 아닌데 어찌 저리도 장중하지만 어둡지 않게 다듬을 수 있을까. 그렇다. 단단한 저 바위를 둥글게 만든 조각가는 다름 아닌 부드러운 바람인 것을…….   그리고 영원한 생명력을 지닌 서예 작품과 엄정한 사초(史草)를 남기는 일은 부드러운 붓의 몫이다. 모질고 삐뚠 이 몸까지 다듬어 주는 것도 붓이다. 이크.   붓으로 기록하는 일을 필기(筆記)라 하고, 필기할 때 사용되는 도구를 일러 필기구(筆記具)라 하것다. 연필, 철필, 만년필, 볼펜, 샤프펜슬, 플러스펜, 매직펜, 분필, 보드마커 따위의 다양한 필기구가 있지만, 여기서는 짐승의 털로 만든 모필(毛筆)만을 이야기 대상으로 삼기로 한다.   흔히 서재(書齋)에 필요한 종이[紙(지)], 붓[筆(필)], 먹[墨(먹], 벼루[硯] 등의 네 가지를 문방사우(文房四友)라 한다. 중국에서는 문방사보(文房四寶)라고 하는데, 얼핏 보기에 ‘보배[寶]’라는 말을 쓴 것은 그만큼 문구를 소중히 여김에 온 말이겠지만, 그 속내에는 물질 숭상의 사고와 출세 지향적인 인식이 담겨 있다고 본다. 고독한 실내에서 혼자서 붓글씨를 쓰는 일은 지루하고 고독한 작업일 수 있다. 그래서 문구를 ‘벗[友]’이라고 본 점은 매우 정겹게 느껴진다. 문방사우 중에 가장 중요한 친구는 아무래도 붓 친구라 할 수 있겠다. 쉿, 다른 친구들 합동으로 열 받을라…….   붓이 생기기 전에는 칼이 붓을 대신했다. 거북의 배뼈나 소의 어깨뼈, 돌이나 나무 등에다가 칼로 글씨를 새기는 일이 먼저 생겼다. ‘새기다’는 뜻의 刻(새길 각)이나, ‘긋다’는 뜻의 ‘劃(그을 획)’에는 칼[刂(칼 도)]이 붙어있다. 그런 의미에서 칼은 붓의 조상이다.   지금과 같은 붓이 생기기까지는 오랜 세월이 걸렸다. 은대(殷代)에는 나뭇가지나 댓가지에 먹을 묻혀 쓰기 시작했으나, 그것이 불편하여 점차 부드러운 짐승 털로 바꾼 것이다. 앗싸.      그리고 붓을 뜻하는 최초의 글자는 ‘聿(붓 율)’이었다. 이 글자는 붓털과 붓대와 이를 잡은 손의 모양으로 이루어졌다. ‘筆(붓 필)’ 자가 생긴 것은 진시황 이후의 일이다. 聿(붓 율)에 竹(대 죽)을 얹은 것은 붓대를 대나무로 사용함에서 비롯되었다. 헌데, 지금은 ‘笔(붓 필)’로 쓰고 있으니, 그렇담 한자도 진화한다는 말인가.   3세기 진(晉)나라의 학자 장화(張華)가 저술한 에 ‘蒙恬造筆(몽염조필)’이라는 기록이 있어서, 흔히 붓을 처음 만든 사람은 진(秦)나라 사람 몽염(蒙恬, ?~BC 209)으로 생각하고 있다. 그러나 현존하는 에는 그 기록이 없고, 다만 구양순(歐陽詢)의 등의 여러 책에서 인용하고 있을 뿐이다. 허걱.   결정적인 것은 은대(殷代)의 갑골문(甲骨文) 중에는 이미 붓으로 쓴 다음 새긴 것이 있고, 또 붓으로 쓴 도기 조각도 발견되고 있기 때문에 몽염에 의한 붓의 발명설은 설득력을 잃었다.   그런데 붓털은 무엇으로 만드는가. 붓털은 주로 동물의 털을 사용하고, 드물게는 수염을 이용하기도 한다. 붓털로 사용되는 동물은 양·말·개·닭·사슴·여우·이리·담비·사슴·토끼·호랑이·멧돼지·살쾡이·족제비 등 매우 다양하다. 같은 동물의 털이라도 채취 시기와 신체 부위에 따라 성질이 다르다.   붓대는 대부분 죽관(竹管)을 사용하지만 금관(金管), 은관(銀管), 상관(象管), 도자관(陶瓷管) 등도 있다.   붓은 호(毫)의 굵기에 따라 극대필(極大筆)로부터 쥐 수염 너덧 개로 만든 미세필(微細筆)까지 종류가 많다. 호의 길이에 따라 서는 장봉(長鋒), 중봉(中鋒), 단봉(短鋒)으로 나누어진다. 호의 강한 정도에 따라서는 강호(剛毫), 겸호(兼毫), 유호(柔毫)로 나눌 수 있는데, 겸호는 강한 털과 부드러운 털의 두 가지 이상의 털을 섞어 만든 것이다.   좋은 붓은 네 가지 덕(德)을 갖춘 것이라야 한다. 즉 첨(尖), 제(齊), 원(圓), 건(健)을 말하는데 첨(尖)이란 붓끝이 날카롭고 흩어지지 않는 것을 말하며, 제(齊)란 굽은 털이 없이 가지런히 정돈된 것을 말하며, 원(圓)이란 보기에 원만한 모양을 지니고 회전이 잘 되는 것을 말하며, 건(健)이란 충실한 획이 꾸준히 그어지며 붓의 수명도 긴 것을 의미한다. 덧붙여 붓대는 너무 크지 않은 것이 좋으며 각자가 잡기에 편하면 좋다.   붓의 선택과 손질 역시 매우 중요하다. 붓을 고를 때는 털을 넓혀 봐서 붓끝이 가지런하고 털끝이 투명한 부분이 많은 것이 질이 좋은 것이다. 붓을 처음 사용할 때는 따뜻한 물에 담가서 풀기를 충분히 뺀 후에 먹을 찍어 써야 한다. 다 쓰고 난 뒤에는 호가 뒤틀리거나 썩지 않게 잘 빨아서 남은 먹물을 완전히 제거하거나, 통풍이 잘되는 곳에 보관하는 것이 좋다. 빤 붓을 화선지 위에 걸쳐놓고 말려도 좋다. 이때 아름다운 붓꽃이 탄생한다.   필가묵무(筆歌墨舞)란 말이 있다. ‘붓이 노래하고 먹이 춤춘다.’라는 뜻으로 자유자재로 글씨를 쓸 수 있는 경지를 이르는 말이다. 먹이 없으면 붓은 무용지물이다. 그래서 붓은 언제나 먹물을 온몸으로 받아들일 준비가 되어있다.   봄이 온다. 나무에 물이 오르듯이, 붓에는 먹물이 오르기 시작했다. 붓과 먹물의 만남처럼 긴밀한 접촉이 없이는 어떠한 창작도 인간적 접촉도 기대할 수 없다.    순간 인수봉이 붓으로 다가온다. 하늘은 화선지가 되고, 구름은 글씨가 되고…….     [이 게시물은 권상호님에 의해 2012-03-09 21:50:31 수필에서 복사 됨]