일시: 2014년 8월 27일(수)-9월 2일(화)
장소: 인사동 인사아트프라자 갤러리
초대: 2014년 8월 27일(수) 오후 3시
전시주최: 월간 서예문화
전시후원: 서예세상
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박사서화전 - 프로필 평문 인사말 외...
프로필(전체 약력- 서술형)
권상호(權相浩) / 아호: 도정(塗丁). 수월
전화: 010-9009-1999
사이트: http://dojung.net (도정 권상호의 먹울림)
블로그: http://blog.naver.com/ksh17141715 (서예 퍼포먼스 ‘라이브 서예’)
카페: http://cafe.daum.net/liveseoye (Live Calligraphy)
유튜브: 한자 철학, 라이브 서예, 서예 실기 등
이메일: ksh-1715@hanmail.net
스티브 잡스와 피카소도 심취했던 캘리그래피(calligraphy). 그 속에 숨어 있는 유쾌한 유식과 해학의 즐거움을 찾아 공연을 위한 서예 또는 행사 일환으로서의 서예라 할 수 있는 ‘라이브 서예(live calligraphy)’를 창시하고, 국내외에서 수백 회의 공연을 펼친 먹탱이란 별명을 지닌 붓쟁이다.
어릴 때부터 배우고 가르치기를 좋아하여 경북대학교 사범대학 국어교육과를 졸업, 1978년 예천 감천고등학교를 시작으로, 문경 마성중학교를 거쳐 자율형사립고 신일고등학교에서 지금까지 국어 교사로 일하고 있다.
또한 주경야독(晝耕夜讀)의 정신으로 대학시절에는 ‘경묵회(慶墨會)’를 창립하고, 사회에 나와서는 먹을 믿고 따르는 모임 ‘신묵회(信墨會)’ 창립하여 지금도 이론과 실기를 병행 지도하고 있다. 운이 좋아 경희대학교 강사를 거쳐, 수원대학교 미술대학원 설립과 함께 서예 겸임교수를 역임하였고, 문화 예술 봉사단체인 풍덩예술학교에서는 교장으로 일하고 있다.
금년에는 천행으로 고려대학교 교육대학원 ‘서예문인화 글로벌 최고위과정’ 담임교수로 임명되어 최상의 도량에서 오천년 동안 내려온 하이클래스 예술, 첨단예술, 글로벌 리더 예술의 부활을 꿈꾸고 있다.
주제넘게 우리 말․글과 한문(漢文)에 대한 관심도 많아 오랫동안 틈틈이 자습해 오다가 18년 만에 경희대학교에서 교육학 석사와 문학박사 학위를 받았다.
서예와 문인화에 대한 애정으로 한국미술협회에서 주관하는 대한민국미술대전 초대작가가 되어 열심히 활동하며 대전 심사를 세 차례 했고, 한국미술협회 이사, 서울미술협회 서예분과위원장, 한국예술문화원 부이사장, 노원서예협회 회장 등의 직책도 거쳤다.
예술의 실천과 공유를 위하여 음악, 무용 등과 함께하는 라이브 서예를 중심으로 초대개인전 6회, 수백 회의 국내외 그룹전에 참가했다.
문학 활동으로는 에서 수필로 등단하여, 전면 칼럼 ‘국어야 놀자’ 전면 칼럼 ‘라이브 서예’ 외에, , , , , , , 등에 시, 수필 등을 연재해 왔다.
저서로 《유쾌한 먹탱이의 문자로 보는 세상》, 《이룸예감》, 공동번역서로 《중국서예미학》 등이 있으며 , , , , , , 등의 논문을 썼다.
평문(작가노트, 10매)
발칙한 네티즌 라이브 서예가
선조들이 남긴 간찰(簡札)은 모두 초서체이다. 초서는 말하자면 필기체이자 생활서예였다.
길 위에서나 차 안에서나 강의실에서조차 남녀노소 할 것 없이 모두 스마트폰을 손에 들고 엄지손가락으로 뭔가 열심히 쓰고 있다. 아, 저것이 바로 간찰 초서로구나. 이들이 이른바 엄지족이다. 엄지손가락은 붓이 되고, 키패드는 종이가 되는 셈이다.
우리는 잃은 게 너무 많다. TV를 얻은 대신에 대화를 잃었다. 컴퓨터를 얻은 대신에 생각하는 힘을 잃었다. 휴대전화를 얻은 대신에 독서를 잃었다. 키보드를 얻은 대신에 붓마저 잃어버렸다.
생각은 깊게, 느낌은 넓게 하면서 살았던 선조. 단세포적 반응으로 살아가는 우리. 상상은 다양하게, 행동은 고상하게 하면서 살았던 선조. 게임을 통한 무한자극과 복권을 통한 대박을 꿈꾸며 살아가는 우리. 은근하고 지속적인 즐거움을 누리며 살았던 선조. 순간적이고 자극적인 쾌락만을 찾으며 살아가는 우리. 우리는 기술과 정보를 얻은 대신에 머리와 가슴을 잃어버렸다. 아바타를 얻은 대신에 나를 잃어버렸다.
그렇다면, 우리는 어디서 무엇을 어떻게 찾을 것인가. 생각과 느낌의 씨앗인 말글에서 빛바랜 이성과 감성을 되찾고 느림의 미학인 서예를 통하여 잃어버린 감각을 되찾아야 한다. 말은 생각과 느낌이 흐르는 강이요 글은 생각과 느낌을 담는 바다라면, 서예는 생각과 느낌을 새긴 비석이다.
나의 가장 큰 비서는 시간이다. 눈을 뜨면 내 앞에서 정직하게 서서 기다리고 있는 것은 언제나 시간이다. 내가 잠을 자는 때에도 시간은 절대로 조는 일 없이 내 머리맡에 우두커니 서 있다. 시간은 언제나 나와 동행하며 말을 글로 남기란다. 그래서 사라지기 쉬운 말과의 짧은 만남보다 글과의 긴 여운으로 남기를 기대하며 붓을 잡는다. 말글 속에 숨겨진 은밀한 의미를 찾으며 붓을 잡고 숱한 밤을 지새우기도 한다. 생각의 여울 따라 마음이 지나간 길가엔 언제나 먹꽃이 피고, 붓이 지나간 강가에는 묵향(墨香)이 맑게 흐른다. 순간 온 천지에는 잔잔한 먹울림이 울려 퍼진다.
서예는 격조 높은 흑백의 앙상블이다. 낭창낭창하고 튼실하게 생긴 총각 모필(毛筆)이 아무와도 손 한 번 잡은 적 없는 처녀 화선지(宣紙)에게 퍼붓는 강렬한 키스! 화선지 위에 펼쳐지는 모필 무도회(舞蹈會). 동지섣달 긴긴 밤이나 오뉴월의 삼복 대낮에도 잠들지 못하는 이 끝없는 붓꼴림. 화선지는 끝내 먹물을 함빡 뒤집어쓰고 여지없이 무너지고 만다.
이처럼 붓과 종이의 스릴 넘치는 감동적 사랑의 야설이, 지칠 줄 모르고 온몸에 저며 오기에 서예는 인류 역사와 궤를 같이하였고, 오늘날에도 많은 사람이 혹독할 정도로 먹물에 풍덩 빠져 헤어나지 못하고 있다.
붓질은 생활의 리듬이요, 먹빛은 사고의 향기다. 묵향(墨香)은 맡을수록 영혼이 깨어난다. 붓을 잡은 손끝을 통하여 온몸에 전해지는 은근한 흥분과 감동은 천금의 놀음차로도 오히려 부족하다. 자극적이고 즉흥적인 쾌락을 추구하는 요즈음의 세태에 은근하고 지속적인 즐거움을 주는 서예는 더욱 소중하게 다가온다. 삶의 여유와 여백의 맛은 서예를 통해서 진정으로 느낄 수 있다.
흑백(黑白)의 원시적 대비 효과, 농담(濃淡)의 그윽한 유혹, 붓질의 강약(强弱)과 운필의 완급(緩急)이 빚어내는 하모니…….(이하 생략)
.....
淵泉
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
(약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래)
만약 색으로써 나를 보거나, 음성으로써 나를 구한다면,
이 사람은 사도를 행하는 것으로, 여래를 볼 수 없느니라.
心佛(심불)
세상의 모든 일이 그러하지만 서예 역시 꿈만으로는 절대 안된다. 먹을 갈고 붓을 잡아야 한다. 글씨를 못 써도 일단 먹을 갈아야 한다. 먹이 아까워서라도 한번이라도 쓰게 된다.
몇 차례 써 봐도 안된다고 좌절하지 말라. 프란치스코 교황께서 하신 말씀 중에 실패에 대한 두려움을 갖지 말라는 것이다. 넘어지
지금까지 우리는 임서
탱고와 축구를 좋아했던 청년이 어느날 프란치스코
어느 날 교황 프란치스코
더러운 전쟁 78-83
내적 위기의 시기를 가져야, 고독의 시기, 내적 성장의 시기가 필요하다.
어두운 날 좌절의 날이
실패에 대한 두려움
넘어지지 않는 게 아니라 넘어진 채 있지 않는 것이다.
비바 파파
오래된 시간의 향기가 묻어나야 좋다.
글씨를 잘 쓰기 위해서는 의지력과 글씨에 대한 사랑이다.
기억력은 휘발성이 강하기 때문이다. 특히 순간적으로 떠오른 생각이나 꿈 등은 휘발성이 더 강하다. 길을 걷다가 문뜩 떠오른 생각은 곧바로 기록하지 않으면
1년 후의 자신의 모습 상상해 보라.
그러나 내게 남아있던 말을 옮겨 놓고자합니다.
Dream Building
1) 꿈(Why) + 시스템(How: 8core) = 성공
2) why Amway? (쉽진 않지만 가치가 있다)
성공하는 사람은 자신의 가족, 직장, 건강, 재산을 “현재의 모습”으로
보지 않고 “가능성의 모습”으로 본다.
3)사람이 가지고 있는 2개의 눈
- Eyesight(몸의 눈) : 물질적->현실
- Mindsight(마음의 눈) : 정신적-> 가능성
4)우리의 삶이 성공하느냐 실패하느냐 하는 것은
- 우리가 마음의 눈을 어떻게 사용하느냐?, 그리고 마음의 눈으로
무엇을 보고 무엇을 꿈꾸느냐?로 결정
5)성공자의 공통점(꿈을 가지고 꿈을 이루기 위해 노력)
- 에디슨 전구 10,000번 실험
- 손정의(재일교포3세) => “나는 지구를 지배하고 인터넷 제왕이 되겠다는 꿈
- 히딩크 / 박세리 / 최경주 등
l Wishing(바라는 것) => 수동적, 소극적, 기분 전환용====è 패배자
누구나 할 수 있다. 10억이 있었으면 좋겠다.(정지된 꿈)
l Dreaming(꿈을 꾸는 것) => 결과를 얻기 위해 적극적 노력==è승리자
행동할 준비가 된 사람만이 가능. 10억을 벌겠다(possible dream)
꿈의설정(Dream Building)
- 꿈이란 무엇 입니까?
자기자신이 현재의 수단으로 지금 할 수 없는 것
건물을 지을 때 먼저 조감도(미래의 모습)를 그리듯이,
회사가 5년, 10년후 장기비젼을 짜듯이
많은 사람들이 꿈을 잃고 사는 이유?
- 실현 가능성이 없다고 생각하기 때문
- 꿈을 이룰만한 수단을 갖고있지 않기 때문
씨앗 속에 꿈이 들어갔다는 건 생명이 들어 있다는 뜻
돈이 없는 사람이 가난한 게 아니라 꿈이 없는 사람이 가난
* 꿈을 적는 원칙*
1. 큰 꿈(Big Dream)
- 세상의 이치는 내가 꾼 꿈 이상을 가져다 주지 않는다
2. 구체적인 표현
3. 절실하게(글이나 그림 포함)
4. 반드시 “나의 꿈”을 최우선으로 적을 것 : 나 자신의 꿈이 중요
1. “꿈이 잘 생각나지 않는다” 라고 말하는 경우
- 누구나 처음에 꿈을 갖기 어렵다
- 꿈을 갖기 위해서는 책을 많이 읽고 자기자신 혹은 가족과 이야기 해볼 것
- 만약 오늘 40억 복권에 당첨되었다고 가정
- “수호의 천사”가 여러분에게 3가지의 꿈을 말하면 이루어 주겠다고 한다면
2. “꿈이 잘 유지되거나 성장하지 않는다(즉 나는 꿈이 작은 것 같아)의 경우
- 인간의 꿈은 휘발성이 강하다. 그래서 항상 생각하지 않으면 날라감
- 그래서 꿈이 있는 모임에 혹은 사람들과 어울려야 꿈이 커지고 전염이 됨
- 수시로 볼 수 있는 곳에 붙여 놓을 것
- 끊임없이 반복해서 말할 것
- 꿈을 키우기 위해서는 사랑을 주고 애정을 쏟으면 커진다.
- 한가지 꿈을 이루면 또 다른 꿈이 생긴다.
사업초기에 “욕심과 꿈”의 영역을 구별하지 못하고 혼동
- 욕심: 과정을 별로 중요시 하지 않고, 단기간에 뭔가를 이루어 보려고 하는 것
- 꿈의 영역에서 걸림돌을 해소해 나가면서 이루어짐
나를 위해서
내 이건망증이 심한
휘발성이 강한
내 꿈을 위해서
그럽니다.
1. 세상에서 은 휘발성이 있다.강하다.
2. 꿈을 위해서 40센티를 뛰어 넘어야한다
40센티는 머리와 심장과의 거리다.
많은 사람이 그 (깊은 ,짧은 )거리를 뛰어 넘지 못한다
3.세상에서 제일 맛있는 은
자신이다.
제일 맛없는 감은
열등이다.
4.성공을 위해
생각하고
결정하고
실천하고
5.에는
본다
한다
된다
6.들이대고
적어본다
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꿈이 휘발성이 강하다는 말은 내게 시사하는게 있었다.
그것도 아주 크게 있었다.
꿈이 있는 그림자는
그게 그림자라도
그꿈에 따라 두꼐가 있다고 주장하고싶다.
임모법(臨摹法) -임서법-
서사 실기 능력을 향상시키는 서법학습의 효과적인 방안으로는 평상시에도 필수적으로 다문(多聞), 다견(多見), 다사(多寫), 다상(多想)의 4가지에 유념하여 실천하여야 한다. 다문(多聞)이란 주위에서 좋은 이야기나 정보를 얻는 것을 말하고, 다견(多見)이 란 다독하여 선현의 필법(筆法), 필적(筆跡)을 이해하고 서예작품을 많이 감상하는 것을 말하며 다사(多寫)란 실제적으로 글씨를 많이 쓰는 것을 말하고 다상(多想)이란 글씨를 쓰면서 필획(筆劃), 결구(結構), 장법(章法)등을 유념하자는 것을 의미한다. 이 중에서 가장 주(主)가 되는 것은 많이 쓰는 것, 즉 다사(多寫)라 하겠다.
임모(臨摹)란 문자의 형태나 필법에 담긴 작가의 뜻을 배우기 위해 그대로 흉내내어 쓰는 것을 말한다. 임모(臨摹)란 임첩(臨帖 )과 모첩(摹帖)의 합성어로서 임첩이란 책상위에 첩을 놓고서 운필(運筆)의 이치(理致)와 문자의 형태와 점획의 기세(氣勢)를 세 심히 모방하여 쓰는 것이고, 모첩(摹帖)이란 첩의 문자위에 투명하거나 얇은 종이를 올려놓고 문자가 비치도록 하여 글씨를 연습 하는 것을 말한다. 흔히 모첩에서 임첩으로 하는 단계로 글자연습을 한다.
임모(臨摹)하는 목적으로서는 다음의 몇가지를 들 수 있다.
첫째, 고인들이 어떠한 태도로 글시를 썼는가를 이해하고 감상하기 위해서이다.
둘째로 전통적 표현기법을 배워서 서(書)의 성격을 이해, 체득하기 위해서이다.
셋째, 서(書)의 창작술을 이해하기 위해서이다.
넷째로 법첩에 의거하여 자기표현을 시도하기 위해서이다.
올바른 임서의 순서를 밟아 가는 것은 빠른 창작의 지름길이다. 진공철(陳公哲)에 의하면 "모든 종류의 학문에는 일정한 순서가 있다. 서법도 마찬가지이다. 첫째가 점획, 둘째가 결구, 셋째가 행기(行氣)이다. 점획은 서법의 최초학습으로 제일 중요 한 기초가 된다. 10년간을 서법 학습을 한다면 6년은 점획쓰기, 3년을 결구, 1년을 행기 연습을 하는 정도로 기초학습을 중요시 해야 한다. 점획을 완성하지 못하고 결구를 하면 문자의 서선 및 점획이 병든 획이 되어 실패하게 된다." 라고 말한다.
방법론에 있어서 임(臨)과 모(摹)는 서로 차이점이 있다. 흔히 모첩의 방법에는 세가지를 들 수 있는데 첫째로 문자위에 투명한 종이를 올려놓고 비치는 글자대로 모사하는 방법의 영모(映摹)와 문자를 종이 위에 빨간색으로 떠서 그 위에 똑같게 겹쳐 쓰는 묘홍(描紅), 문자위에 투명지를 올려 놓고 서선의 윤곽선을 가는 선으로 그려서 그 안 부분에 글자를 메워 쓰게 하는 쌍구전묵( 雙鉤塡墨) 등이 그것이다.
임첩의 방법은 논자에 따라 다소 차이가 있지만 대체로 형림(形臨), 의림(意臨), 배림(背臨) 등 3가지로 나뉜다.
격림 또는 아림이라고도 부르는 형림은 투명한 구궁격지(九宮格紙)를 첩위에 올려 놓고 문자 구조를 보면서 다른 구궁격지에 문 자의 점획 배치와 획형을 하나하나 관찰하여 옮겨쓰는 방법이다. 옮겨 쓴다고 하여 이림(移臨), 모양을 본뜬다고 하여 형림(形臨 ), 구궁격지에 쓴다고 하여 격림(格臨)이라고 한다. 그래서 형림은 자첩의 모양 하나하나를 글자와 글자사이, 줄과 줄사이, 점획 의 배치 등을 자세히 관찰하여 실제로 글자를 모사하되 예술적인 의미의 표현 기교 및 기능을 길러야 한다. 모사가 익숙하지 못 할 때에는 자기 멋대로의 개성표현은 삼가해야 하며 문자의 구종인 조형원리 즉 결구를 잘 알아서 써야 한다.
대림(對臨)이라고도 하는 의림은 바르고 훌륭한 비첩을 놓고 자체 점획의 형세를 자세히 살펴서 모방하여 쓰는 방법이다. 처음 임첩할 때에는 한획을 보고서 한 획을 쓰고, 숙련한 후에는 한 글자를 보고 한 글자를 쓴다.
의림을 할 때는 구궁격지 같은 격지는 쓰지 않는다. 형림을 익힌 후에 의림을 하게 되는데 자첩의 특징을 포착하여 점획의 필의 (筆意), 필세(筆勢), 신운(神韻)등이 잘 나타나게 임서를 해야 한다. 형림이 객관적 표현이라면 의림은 주관적 표현이 된다고 볼 수 있다. 즉 글자의 서선 내에 쓰는 이의 정신을 불러넣는 서사의 표현방법이라고 할 수 있다.
배림은 자첨의 점획 및 문자, 문자의 형태를 기억하여 쓰는 것인데 쓴 후에는 반드시 원첩과 대조하여 잘못 표현된 것이 발견되 면 다시 바르게 고쳐쓰는 임서의 방법이다. 배림은 형.의림을 겸하되 반드시 자첩으 것을 기억해 써야 한다.
이와 같이 형림, 의림, 배림의 3단계 순서로 임서를 해야 효과적으로 올바른 글씨를 쓸 수 있는 것이다.
이러한 임모(臨摹)에 앞서 몇가지 고려해야 할 점이 있다.
먼저 대상이 되는 고전(古典)의 전체에 대하여 순수하게 감상하는 일이다. 서(書)가 예술적인 작품인 한 그 작품에는 작가의 의 도나 정신이 스며있다. 임모(臨摹)는 바로 이러한 내부적이고 정신적인 것을 감득하고 그것을 표현하기 위해 실천하려는 것이다.
다음으로 부분적 관찰이다. 앞서 말한 감상이 전체적인 파악이라면 이것을 각 부분에 대한 파악이다 전체에서 받은 느낌을 바탕 으로 해서 문자의 형태, 필세(筆勢), 용필(用筆) 등을 상세히 관찰하고 그 기법을 취득하는 일이다. 즉, 고전의 특징, 특질을 발 견하게 되는 것이다. 다음으로 구상과 구도의 문제이다.
전체와 부분에 대한 파악이 끝나면 그것을 표현하기 위한 구체적인 방법을 알아야 한다. 획을 나타내는 필법, 운필의 방법, 결 구 등 모든 면에 대한 실천방안이 확고히 되어야 한다. 그러고 나서 임모(臨摹)에 들어가는 것이다.
임모(臨摹)와 관련하여 다음과 같은 격언이 있다. "처음에는 전일(專一)을 요(要)한다. 다음에 광대(廣大)를 요한다. 그 다음에는 탈화(脫化)를 요한다." 부연하여 설명하면 처음에는 어떤 특정한 비첩을 일의전심으로 배워야 한다는 것이다. 다 음으로 비첩을 넓게 배우는 한편 고래의 서론을 크게 섭렵하여 스스로의 단점을 버리고 장점을 키우기에 힘써야 한다는 것이다. 마지막으로 피나는 각고의 결정을 이루기 위해, 독자적인 세계를 이루기 위해 뼈아픈 껍질 벗기를 한다는 것이다. 이 세 관문을 극복하고 나서야 비로서 서(書)가 대성한다고 했다.
임 서 (臨書)
아름다운 글씨를 쓰기 위해서는 먼저 좋은 법첩이나 체본을 선택하여 임서하는 과정을 거침으로써 가능하다 데생이나 사생이 조형 예술의 기초 학습인 것처럼 임서는 서예표현의 기초를 닦는 필연적인 과정이다. 임서는 학습자의 수준이나 목적에 따라 달라지는데 단순히 글자의 모양에 중점을 두는 경우와, 내면적인 것에 초점을 맞추는 경우가 있다. 임서의 목적이 무엇이든 간에 현대적 관점에서는 자형의 모사보다 표현능력을 기르기 위한 수단으로서 보다 새로운 시도가 요구된다.
- 특징적 임서
서예가 예술로서의 성격이 강조되기 위해서는 먼저 감성을 풍부하게 하여 진솔하게 표현할 수 있는 능력이 길러져야 한다. 특징적 임서는 서예표현을 위한 기초 과정으로 법첩을 임서할 때 자형을 그대로 모방하기보다는 직감적으로 느낀 글자의 골격과 점획의 변화를 대담하게 나타내는 방법을 말한다. 이와 같이 특징을 살려 임서할 경우 부드럽고 폭넓은 서예 표현의 감각을 터득할 수 있다.
- 자의적 임서
자의적 임서는 자형을 충실하게 익힐 뿐 아니라 문자와 점획의 표현에서 개성을 발휘하는 방법으로 의임이라고도 한다. 즉 자신의 예술적 의지를 발휘함에 따라 자형과 점획에 변화를 꾀하게 되어 창작 능력을 높인다. 이 방법은 법첩의 구조를 파악하고 선질을 자의적으로 변화 시키는 경우와, 자형을 엄격하게 따라 쓰되, 품격을 취하는 방법이 있다. 그러나 모두가 자신의 표현 의지를 담아서 표현해야 한다.
- 사실적 임서
사실적 임서는 법첩이나 체본을 그대로 모방하여 쓰는 방법으로 형림이라고도 한다. 글씨에는 외적인 모양과 내면적인 품격이 있는데, 여기서는 외적인 것에 비중을 둔다. 임서 과정에서 자형을 소홀히 하면 그 법칙의 본질을 파악하기 어렵다. 그러므로 법첩이나 체본에 충실함으로써 그 속에 숨어있는 서법의 기초를 바르게 익힐 수 있다.
다시 말해서 특징적 임서는 법첩의 자형과 골격, 변화 등을 순간적으로 포착하여야 하며, 사실적 임서는 자형과 선질을 정확히 파악함으로써 가능하다. 자의적 임서는 법첩의 자형과 점획을 나타내는데 그 특징을 살릴 수 있는 범위 안에서 이루어져야 하며 임서하기 전에 필의와 운필의 특성을 이해함으로써 변화가 가능하다.