일본서기

天地開闢

옛날 옛적에, 천지가 아직 갈라지지 않고 음양(陰陽)이 아직 나뉘어지지 아니하였을 때, 이 세계는 혼돈(混沌)하여 닭의 난자(卵子)와 같이 모양도 결정되어 있지 아니 하였으며, 또 그것은 명행(溟涬)(아직 해가 뜨지 않아 컴컴함)하고 광활하여 만물의 싹은 아직 그 속에 머금고 있을 뿐이었다. 드디어 맑고 밝은 부분은 얇게 흐트러져 하늘이 되고, 무겁고 탁한 부분은 쌓여 땅이 되었다. 그러나, 정묘(精妙)한 것은 모으기 쉽고, 무겁고 탁한 것은 굳어지기 어려운 것이다. 그러므로, 하늘이 먼저 이루어지고 땅은 그 뒤에 정해졌다. 그리고 뒤에 신성(神聖)〔가미〕이 그 가운데에서 태어났다. 그 상황(狀況)은 개벽(開闢)의 처음에 토양(土壤)이 둥둥 떠돌아다니기를, 흡사 물고기가 물에 떠 있는 것 같았으나, 그때 하늘과 땅의 중간에 하나의 물체가 생기었다. 그 형상은 갈싹〔위아葦芽〕과 같았다. 곧 신(神)〔가미〕으로 화하였다. 이가 국상입존(國常立尊)〔구니노도고다치노미고도〕이라 하는 신(神)이 된 것이다(가장 貴한 신을 尊이라 하고, 그 外는 命이라 한다. 어느 것이나 美擧等〔미고도〕이라 읽음. 以下 다 같다).

다음은 국협퇴존(國狹槌尊)〔구니노사쯔치노미고도〕, 다음은 풍짐정존(豐斟渟尊)〔도요구미누노미고도〕이라는 神이 나왔다. 합하여 삼주(三柱)의 神인데, 이 三柱의 神이 건도(乾道)〔아메노미치〕, 즉 陽의 氣만으로 화한 神이다. 그러므로 순수한 男神이다.

一書(第一의 一書)(본문과는 다른 傳承․別傳으로서 採用한 史書)에는 다음과 같이 전하고 있다. 하늘과 땅이 처음으로 나뉘어질 때, 하나의 물체가 虛空의 가운데에 존재하였다. 그 형상은 말로 표현할 수도 없었다. 그러다가 그 속에서 저절로 생기어 나온 神이 있다. 이를 國常立尊이라고 이른다. 또 다른 이름을 국저입존(國底立尊)〔구니노소고다치노미고도〕이라고도 이른다. 다음에 국협퇴존(國狹槌尊) 또는 國狹立尊〔구니노사다치노미고도〕이라 이르는 신이 생겨났다.

그 다음은 풍국주존(豐國主尊)〔도요구니누시노미고도〕 또는 풍조야존(豐組野尊)〔도요구무누노미고도〕, 풍향절야존(豐香節野尊)〔도요가부누노미고도〕, 정경야풍매존(淨經野豐買尊)〔우가부누노도요가우노미고도〕, 풍국야존(豐國野尊)〔도요구니노미고도〕, 풍설야존(豐齧野尊)〔도요가부누노미고도〕, 엽목국야존(葉木國野尊)〔하고구니노노미고도〕, 또는 견야존(見野尊)〔미누노미고도〕이라고도 이르는 신이 생겨났다.

一書(第二의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

옛날, 나라가 젊고 어릴 때에는, 흡사 기름(膏)이 물 위에 뜬 것과 같이 둥둥 떠 있었다. 그때 나라 안에서 물체가 생기었다. 그 형상은 갈싹〔葦芽위아〕이 새로 싹트는 것 같았다. 이로 인하여 생겨난 神이 있다. 이 神을 가미위아언구존(可美葦牙彦舅尊)〔우마시아시가비히고지노미고도〕이라 이른다. 다음은 국상입존(國常立尊), 다음은 국협퇴존(國狹槌尊)〔구니노사쯔치노미고도〕이라는 神이 나왔다. 엽목국(葉木國)〔하고구니〕, 이를 파거구니(播擧矩爾)〔하고구니〕라 이른다.

可美, 이를 于麻時〔우마시〕라 이른다.

一書(第三의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

天地가 혼돈하여 未分化되고 있을 때, 처음으로 神人이 나타났다. 이를 가미위아언구존(可美葦牙彦舅尊)이라 한다. 다음은 국저입존(國底立尊)이 나타났다. 彦舅, 이를 比古尼〔히고지〕라 이른다.

一書(第四의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

하늘과 땅이 처음으로 나뉘어질 때 함께 나타난 두 神이 있다. 이를 국상입존(國常立尊), 다음을 국협퇴존(國狹槌尊)이라 이른다. 또 다른 別傳에는 다음과 같이 이르고 있다. 고천원(高天原)〔다가마노하라〕에 나타난 神의 이름을 천어중주존(天御中主尊)〔아메노미나가누시노미고도〕, 다음을 고황산령존(高皇産靈尊)〔다가미무스비노미고도〕, 그 다음을 신황산령존(神皇産靈尊)〔가무미무스비노미고도〕이라 이른다. 황산령(皇産靈), 이를 미무수비(美武須毗)〔미무스비〕라 이른다.

神代說話를 역사적 사실의 비유적 서술(譬喩的 敍述)로 해석하는 입장에서, 이를 특정 지리상의 장소로 비정(比定)하는 생각이 예부터 있어서, 이때 이를 國外로 비정하면, 皇室의 선주지(先住地)인 조선반도를 생각할 수 있고, 천조대신(天照大神)이 太陽神의 성격을 가지고 있다고 볼 때, 그 거처는 天上이 되나 비현실적이다. 국내적으로 볼 때는 황조신(皇祖神)의 모태인 천황의 거처인 大和가 현실을 반영하는 것이 지극히 자연적이다.

一書(第五의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다. 하늘과 땅이 아직 생기지 않았을 때에는, 비유컨대, 바다 위에 떠있는 구름이 뿌리를 가지지 못하고 둥둥 떠 있는 상태와 같았다. 그 속에서 한 개의 물체가 생기었다. 그것은 흡사 갈싹(葦芽위아)이 처음으로 진흙(泥니) 속에서 싹튼 것과 같았다. 이것이 국상입존(國常立尊)이라는 神人으로 化하였다.

一書(第六의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

하늘과 땅이 처음으로 나뉘어질 때, 하나의 물체가 갈싹(葦芽)같이 공중에 나타났다. 이로 인하여 나타난 神을 천상입존(天常立尊)〔아메노도고다치노미고도〕이라 이르며, 다음은 가미위아언구존(可美葦芽彦舅尊)이라 이른다. 또 기름(膏고)이 뜨는 것과 같이 공중에 생긴 물체가 있다. 이로 인하여 나타난 神을 國常立尊이라 이른다.

神의 탄생

다음에 神이 나타났다. 이가 니토자존(埿土煮尊)(埿, 이를 于毗尼우비니〔우히지〕라 이른다)사토자존(沙土煮尊)〔스히지니노미고도〕(沙土, 이를 須毗尼수비니〔스히지〕라 이른다. 또는 埿土根尊니토근존과 沙土根尊사토근존이라 이른다)이다. 다음에 神이 나타났다. 대호지도존(大戶之道尊)〔오오도노지노미고도〕(一說에 大戶之邊대호지변이라고도 이른다)과 대고변존(大苦邊尊)〔오오도마베노미고도〕(大戶摩彦尊대호마언존․大戶摩姖尊대호마거존 또는 大富道尊대부도존․大富邊尊대부변존이라 이른다)이 나타났다. 다음에 神이 나타났다. 이 神이 면족존(面足尊)〔오모다루노미고도〕과 황근존(惶根尊)〔가시고네노미고도〕(吾屋惶根尊오옥황근존, 또는 忌檀城尊기단성존, 또는 靑檀城根尊청단성근존, 또는 吾屋檀城尊오옥단성존이라 이른다.) 다음에 神이 나타났다. 이가 이장낙존(伊奘諾尊)〔이자나기노미고도〕과 이장염존(伊奘冉尊)〔이자나미노미고도〕이다.

一書(第一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이 두 神은 청단성근존(靑檀城根尊)〔아오가시기네노미고도〕의 아들이다.

一書(第二의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

국상입존(國常立尊)은 천경존(天鏡尊)〔아메노가가미노미고도〕을 낳고, 天鏡尊은 천만존(天萬尊)〔아메노요로즈노미고도〕을 낳고, 天萬尊은 매탕존(沬蕩尊)〔아와나기노미고도〕을 낳고, 沬蕩尊은 이장낙존(伊奘諾尊)〔이자나기노미고도〕을 낳았다.

沬蕩, 이를 아화나기(阿和那伎)〔아와나기〕라 이른다.

이상 합하여 여덟의 神이다. 이들의 神은 건곤(乾坤)의 道, 즉 陰陽의 氣가 相交하여 化生한 神들이므로, 男女兩性(男神四,女神四)을 이루고 있다. 그리고, 먼저의 국상입존(國常立尊)부터 伊奘諾尊․伊奘冉尊까지, 이를 神世 7代라 이르는 것이다.

1代:國常立尊, 2代:國狹槌尊, 3代:豐斟渟尊, 4代:泥土煮尊․沙土煮尊, 5代:大戶之道尊․大苦邊尊, 6代:面足尊․惶根尊, 7代:伊奘諾尊․伊奘冉尊

一書(第一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

男女가 필우(匹偶)하여 낳은 神은 먼저, 埿土煮尊과 沙土煮尊이다. 다음에 각직존(角樴尊)〔쓰누구이노미고도〕과 활직존(活樴尊)〔이구구이노미고도〕이 태어났다. 다음에 面足尊과 惶根尊이 태어났다. 그 다음에 伊奘諾尊과 伊奘冉尊이 태어났다.

樴은 橛이다(樴:말뚝 직, 橛:말뚝 궐).

나라 탄생

이장낙존(伊奘諾尊)과 이장염존(伊奘冉尊)은 천장교(天淨橋)의 위에 서서 의논하기를, 「이 하계(下界)의 제일 낮은 곳에 나라가 없을 수는 없는 것이다」하면서, 천지경모(天之瓊矛)〔아마노누보고〕(瓊(경)은 玉을 말한다. 이를 努(노)라 이른다)를 가지고 저어서 찾으니, 청해원(靑海原)〔아오우나바라〕을 얻었다. 그 창〔矛〕 끝에서 떨어지는 조수(潮水)가 응고하여 한 개의 섬이 되었다. 이 섬을 단어려도(碫馭慮嶋)〔오노고로시마〕라 이른다. 그래서 이 두 柱의 神은 이 섬에 내려 와서 夫婦로서 洲國〔나라〕을 낳으려 하였다. 그래서 이 단어려도(碫馭濾嶋)를 國中의 柱(柱,이를 미파지라(美簸旨邏)〔미하시라〕라 이른다)로 하여, 양신(陽神) 즉 이장낙존(伊奘諾尊)은 左로부터 기둥(柱)을 돌고, 음신(陰神) 즉 이장염존(伊奘冉尊)은 右로부터 기둥을 돌았다. 이리하여 양방(兩方)으로 나누어서 돌기 시작하다가 기둥의 저쪽에서 마주쳤다. 그때 陰神이 먼저 ｢아아! 기쁘도다! 고운 少男〔오고도〕(若者)을 만나서!｣(少男, 이를  오등고(烏等孤)〔오도고〕라 이른다)하고 말을 걸었다. 그러자 陽神은 기뻐하지 않고, ｢나는 남자다. 내가 먼저 말을 걸어야 할 것이다. 그런데, 어찌하여 여자인 그대가 말을 먼저 거는가. 이는 좋지 못한 것이다. 다시 이 기둥을 돌기로 하자｣고 하였다. 그래서 두 柱의 神은 다시 한 번 기둥을 돌아 기둥 저쪽에서 마주쳤다. 이번에는 陽神이 먼저,｢아아! 즐겁도다!아름다운 少女〔오도메〕를 만나서!｣(少女, 이를 烏等咩(오등미)〔오도메〕라 이른다)하고 부르짖었다. 그리고 陰神에게, ｢너의 몸으로 할 수 있는 것은 무엇인가｣ 하고 묻자, 陰神〔메가미〕은,｢나의 몸에 자(雌)의 元〔하지메〕이라는 것이 일개소(一個所) 갖추어졌다｣라고 대답하였다. 陽神〔오가미〕은 거기에서, ｢내 몸에도 웅(雄)의 元〔하지메〕이라는 것이 一個所 갖추어졌다. 그래서 내 몸의 元의 곳을 가지고 너의 元의 곳에 합하고자 생각한다｣고 말하였다. 이리하여 陰神과 陽神간은 처음으로 구합(遘合)〔미도노마구하히〕(男女가 交合함을 말한다)하여 부부가 되었다. 드디어 산시(産時)에 이르매, 먼저 담로주(淡路洲)〔이와지시마〕를 맏아들로 낳았다. 그러나, 이것을 두 柱의 神은 반가와하지 않았으므로 淡路洲(오치(吾恥)〔아하지〕의 意味)이라고 이르는 것이다. 다음은 大日本(日本, 이를 야마등(耶摩騰)〔야마도〕이라 이른다. 以下 모두 같음) 풍추진주(豐秋津洲)〔도요아기쓰시마〕를, 다음은 이예이명주(伊豫二名洲)(四國)를 그리고 다음은 축자주(筑紫洲)를, 그 다음은 억기주(億岐洲)〔오기노시마〕(隱岐島은기도)와 좌도주(佐度洲)(佐渡島좌도도)의 쌍아(雙兒)를 낳았다. 세상 사람이 때때로 雙兒를 낳은 일이 있는 것은 이에 본받은 것이다. 다음은 월주(越洲)(北陸地方북육지방)를 낳았다. 다음은 대주(大洲)(大島는 諸方에 있으므로, 이것이 어느 大島인지 不明. 山口縣산구현의 屋代島라고 이른다)를 낳았다. 다음은 길비자주(吉備子洲)를 낳았다.

이로 인하여, 처음으로 大八洲國〔오오야시마노구니〕의 이름이 생긴 것이다. 그리고 대마도(對馬嶋)․일기도(壹岐嶋), 기타 곳곳의 소도(小島)는 다 조수(潮水)의 말(沫)〔거품〕이 응고하여 되었다고도 이른고 있다. 또는 물의 沫이 응고하여 되었다고도 이르고 있다.

一書(第一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

天神이 이장낙존(伊奘諾尊)과 이장염존(伊奘冉尊)에게 말씀하시기를, 「풍위원(豐葦原)〔도요아시하라〕의 천오백추(千五百秋)〔치이호아기〕의 서수(瑞穗)〔미즈호〕의 땅이 있다. 너희들은 가서〔赴부〕 이곳을 다스리라」고 하며 천경과(天瓊戈)〔아마노누보고〕를 하사하였다. 여기에, 이두 주(柱)의 神은 천상부교(天上浮橋)〔아마노우기바시〕에 서서 창〔戈과〕을 아래로 내려서 나라〔地〕를 구하였다. 그리하여, 청해원(靑海原)〔아오우나바라〕을 두루 저어서 인상(引上)하였을 때 창〔戈〕의 날〔鋒봉〕에서 떨어지는 조수가 응고하여 섬이 되었다. 이것을 단어려도(碫馭慮嶋)〔오노고로지마〕라고 이름 붙였다. 그런데, 이 두 주(柱)의 神은 그 섬에 내려가 팔심지전(八尋之殿)〔야히로노도노〕을 짓고, 또 하늘의 기둥을 세웠다. 陽神(伊奘諾尊이장낙존)이 陰神(伊奘冉尊이장염존)에게 묻기를, 「너의 몸으로 할 수 있는 것은 무엇이냐」하고 물었다. 陰神은, 「나의 몸에 陰의 元〔하지메〕이라 하는 것이 一個所 갖추어졌습니다」고 대답하였다. 그래서 陽神은 「내 몸에도 陽의 元〔하지메〕이라 하는 것이 一個所 갖추어졌다. 이 나의 몸의 元을 가지고 너의 몸의 陰의 元에 합하고자 생각하는데 어떠한가」하고 말하였다. 그래서 두 柱의 神은 天柱를 돌고자 하여, 미리 「妹는 左로부터 돌아라, 나는 右로부터 돌리라」하고 약속하고, 각각 나누어서 기둥을 돌아 기둥의 저쪽에서 딱 만났다. 陰神이 먼저 말하기를, 「아아! 어쩌면 저렇게 훌륭한 少男〔오도고〕이」하였다. 陽神도 이어 이에 노래하여, 「아아! 참으로 훌륭한 少女〔오도메〕이다」하였다. 이리하여, 부부(夫婦)의 교합(校合)이 이루어진 후 질아(蛭兒)〔히루고〕(手足이 마른 不具의 兒)를 낳았다. 그래서, 이 질아(姪兒)를 위선(葦船)〔갈배〕에 실어서 바다에 띄워 버렸다. 다음에 담주(淡洲)〔아와시마〕를 낳았다. 이도 도 아들의 수(數)에 넣지 않았다. 그래서 두 주(柱)의 신(神)은 하늘로 돌아가서 그 상황을 천신(天神)에게 보고하였다. 그래서 천신(天神)은 태점(太占)〔후도마니〕으로 점쳤다. 천신(天神)은 가르치기를,「여자의 측이 먼저 말을 걸었기 때문에 그런 결과가 된 것일 것이다. 다시 한 번 돌아가서 재연하여라.」하고 말하였다. 그리고 천신(天神)은 어느 때가 좋은가를 점쳐 주고, 두 주(柱)의 신(神)을 땅에 내려보냈다. 그래서 두 주(柱)의 신(神)은 마음을 고쳐먹고 다시 기둥을 돌았다. 양신(陽神)은 좌측으로 돌고,음신(陰神)은 우측으로 돌아서 서로 만났을 때, 이번에는 양신(陽神)이  먼저 말을 걸어, 「아아! 참으로 고운 소녀(少女)〔오도메〕로다.」하고 부르짖었다. 그러자 음신(陰神)은 이어서,「아아! 참으로 아름다운 소남(少男)〔오도고〕이다.」라고 말하였다. 그 후, 그 궁전에 같이 살면서 아들을 낳았다. 이를 대일본풍추진주(大日本豊秋津洲)라고 이름지었다. 다음은 담로주(淡路洲), 다음은 이예이명주(伊豫二名洲), 다음은 축자주(筑紫洲), 다음은 억기삼자주(億岐三子洲) ,다음은 좌도주(佐度洲), 다음은 월주(越洲), 다음은 길비자주(吉備子洲)가 태어났다. 이로 이하여 이들을 대팔주국(大八洲國)이라 이른다. 서(瑞), 이를 미도(彌圖)〔미쯔〕라고 하고, 연재(姸哉), 이를 아나이혜야(阿那而惠夜) 〔아나니에야〕라 부르며 가애(可愛), 이를 애(哀)〔에〕라 이른다. 태점(太占),이를 포도마니(布刀磨濔)〔후도마니〕라고 이른다.

중국에서는 하늘을 신격화하여 제왕(帝王)이 제례(祭禮)하나, 여기는 고천원(高天原)의 神, 또는 고황산령존(高皇産靈尊)을 칭한다.

一書에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙존(伊奘諾尊) 과 이장염존(伊奘冉尊)과의 두 주(柱)의 신(神)은 천무중(天霧中)에 서서,「나는 나라를 얻으리라」말하고, 천경모(天瓊矛)〔아마노누보고〕를 가지고 아래를 두루 저으며 찾으니 ,단어려도(碫馭慮島)를 얻었다. 그래서 창〔矛〕을 빼어 올리고 기뻐하며, 「좋았다.나라가 있었다.」하고 외쳤다.

一書에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙(伊奘諾)ㆍ이장염(伊奘冉), 두 주(柱)의 신(神)은 고천원(高天原)에 있으면서, 「나라가 있을 것이 틀림 없다.」하고 , 천경모(天瓊矛)를 가지고 두루 저어 찾으니, 단어려도(碫馭慮島)〔오노고로시마〕가 만들어지게 되었다.

一書에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙(伊奘諾)ㆍ이장염(伊奘冉), 두 주(柱)의 신(神)은 상의하여, 「하계(下界)에 떠있는 기름과 같은 물건이 있다.그 가운데 대개 나라가 있을 것이다.」라고 말하고, 천경모(天瓊矛)를 가지고 두루 저어 하나의 섬을 찾아냈다. 이를 단어려도(碫馭慮島)라 이름 붙였다.

一書에는 다음과 같이 전하고 있다.

음신(陰神)〔메가미〕이 먼저 말하기를, 「아아! 참으로 훌륭한 소남(少男)〔오도고〕이여」하였다. 그때  음신(陰神)이 먼저 말을 걸은 것이 불상(不詳)하다 하여, 다시 한 번 더 돌았다. 그래서  양신(陽神)이 먼저 말을 하였다. 「아아! 참으로 아름다운 소녀(少女)〔오도메〕여」하고 겨우 교합(交合)하려고 하였으나, 두 주(柱)의 신(神)은 그 방법을 알지 못하였다.그때 척령(鶺鴒)〔나와구나부리〕(할미새)이 날아와서 그 머리와 꼬리를 흔들었다. 두 주(柱)의 신(神)은 그 새의 모양을 보고 교합의 방법을 깨달았다.

一書에는 다음과 같이 전하고 있다.

두 주(柱)의 신(神)은 부부의 교합이 있은 뒤에, 먼저  담로주(淡路洲)ㆍ담주(淡洲)를 맏아들로 낳았다. 그리고  대일본풍추진주(大日本豊秋津洲)를 낳앗다. 다음은 이예주(伊豫洲), 다음은 축자주(筑紫洲), 다음은 억기주(億岐洲)와 좌도주(佐度洲)의 쌍동(雙童)을 낳았다. 다음은 월주(越洲) ,다음은 대주(大洲),다음은 자주(子洲)이다.

一書(第七의 一書에는 다음과 같이 전하고 있다.

먼저 담로주(淡路洲)를 낳았다. 다음은 대일본풍추진주(大日本豊秋津), 다음은 이예이명주(伊豫二名洲), 다음은 억기주(億岐洲), 다음은 좌도주(左度洲), 다음은 축자주(筑紫洲), 다음은 일기주(壹岐洲), 다음은 대마주(對馬洲)이다.

一書(第八의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

은어려도(은馭慮嶋)[오노고로시마]를 태반(胎盤)으로 하여 담로주(淡路洲)를 낳았다. 다음은

대일본풍추진주(大日本豊秋津洲), 다음은 이예이명주(伊豫二名洲), 다음은 축자주(筑紫洲), 다음은 길비자주(吉備子洲), 다음은 억기주(億岐洲)와 좌도주(左度洲)의 쌍둥이를 낳았다. 다음은 월주(越洲)이다.

一書(第九의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

담로주(淡路洲)를 태반(胎盤)으로 하여 대일본풍추진주(大日本豊秋津洲)를 낳았다. 다음은 담주(淡洲), 다음은 이예이명주(伊豫二名洲), 다음은 억기삼자주(億岐三子洲), 다음은 좌도주(左度洲), 다음은 축자주(筑紫洲), 다음은 길비자주(吉備子洲), 다음은 대주(大洲)이다.

一書(第十의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

음신(陰神)이 먼저 말하여, 「아아! 참으로 훌륭한 少男(소남)[오도고]이여」하였다. 그래서

양신(陽神)이 손을 잡고 부부의 교합을 이루어 담로주(淡路洲)를 낳았다. 다음은 질아(蛭兒)[히루고](수족(手足)이 마른 불구(不具)의 아(兒))가 태어났다

삼귀자(三貴子) 탄생

다음에 해(海)를 낳고, 다음에 천(川)을 낳았고, 다음에 산(山)을 낳았다.

다음에 목(木)의 조선(祖先)인 구구내치(句句 馳)[구구노치]를 낳고, 다음에 초(草)의 조선(祖先)인 초야희(草野姬)[가야노히메], 별명야퇴(別名野槌)[노쯔치]를 낳았다. 이미 이장낙존(伊裝諾尊)과 이장재존(伊裝再尊)이 상의하기를, 「나는 이미 대팔주국(大八洲國)과 산천초목(山川草木)을 낳았다. 이번에는 천하의 주인이 될 자(者)(주재신(主宰神))를 낳지 않으면 안 되겠다」고 말하였다. 그래서 함께 해의 신(神)을 낳았다. 이를 대일*귀(大日*貴)[오오히루메노무치](대일*귀(大日*貴), 이를 어보비루미능무지(於保比屢 能武智)[오호히루메노무치]라 이른다. *의 음(音)은 력정(力丁)의 반(反). 일서(一書)에는 천조대신(天照大神)을 이르며일서(一書)에는 천조대일*존(天照大日*尊)이라고 이른다)라고 이름 붙였다.

이 아들 신(神)은 빛이 찬란하고 밝아 천지사방(天地四方)에 빛났다. 이 때문에 이장낙존(伊裝諾尊)과 이장재존(伊裝再尊)의 두 주(柱)의 신(神)은 기뻐하여, 「나의 아들 신(神)들은많이 있으나, 또 이와 같이 영이(靈異)한 능력을 갖춘 아들은 없었다. 이 아들은 언제까지나 이 나라에 유하게 하여서는 안된다. 속히 하늘로 보내어, 천계(天界)를 주어 이를 다스리게 하도록 하는 것이 좋을 것이다」고 말하였다.

이 때는 아직, 하늘과 땅은 서로 멀리 떨어져 있지 않았으므로 두 주(주)의 신(신)은 대일*귀(大日*貴)[오오히루메노무치]를, 천주(天柱)를 따라 천상(天上)에 올려 보냈다.

다음에 달[월(月)]의 신(神)(일서(一書)에는 월궁존(月弓尊)․월야견존(月夜見尊)․월독존(月讀尊)이라 이른다)을 낳았다. 그 빛은 해[일(日)]의 다음으로 화려한 광채였다. 그래서 또한 두 주(柱)의 신(神)은 달의 신(神)을 해의 신(神)과 같이 하늘을 다스리도록 하늘로 보냈다. 다음은 질아(蛭兒)[히루고]를 낳았다. 이 아들은, 삼세(三歲)가 되어도 서지 못하는 불구자였으므로 천반여장선(天磐여樟船)[아마노이하구스부네]에 실어 바람 부는 대로 맡기어 바다 위에 띄워 버렸다. 다음은 소전명존(素 鳴尊)[스사노오노미고도](일서(一書)에는 신소전명존(神素 鳴尊)․속소전명존(速素 鳴尊)이라고 이른다)을 낳았다. 이 신(神)은 용감하고, 그 위에 잔인한 성격을 가지고 있었다. 또 언제나 항상 우는 것이 일이었다. 그렇기 때문에 나라 안의 사람이 많이 요절하고, 또 청산(靑山)은 고산(故山)으로 변하고 말았다. 그래서 양친(兩親)의 신(神)은 소전명존(素 鳴尊)에 항하여, 「너는 심히 무도하다. 그러므로 이 우주(천하)를 주재하여서는 안 된다. 반드시 먼 근국(根國)[네노구니]에 가 버리라」고 하였다. 그래서 추방하여 버렸다.

一書(第一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙존(伊獎諾尊)이, ‘나는 천하를 다스리는 데 적합한 귀(貴)한 아들(진자-珍子)을 낳고자 생각한다.’고 말하였다. 그리고 왼손에 백동경(白銅鏡)을 들었을 때 태어난 신(神)이 있다. 이를 대일웅존(大日熊尊)〔오오히루메노미고도〕이라 이른다. 또 오른손에 백동경(白銅鏡)을 들었을 때 태어난 신(神)이 있다. 이를 월궁존(月弓尊)이라 이른다.

또 머리〔수-首〕를 돌리는 고면지간(眄顧之間)〔미루마사가리〕(돌아보는 마침 그때)에 태어난 神이 있다. 이를 소전오존(素戔嗚尊)이라 이른다. 이 중에 대일웅존(大日熊尊)과 월궁존(月弓尊)은 다같이 성질이 명쾌하여서 천지를 다스리게 하였다. 그러나 소전오존(素戔嗚尊)은 그 성질이 잔혹하고 난폭하였다. 그래서 이 神에게는 지하의 근국(根國)〔네노구니〕을 다스리게 하였다.

진(珍), 이를 우도(于圖)〔우쯔〕라 이른다. 고면지간(顧眄之間), 이를 미루마사가리가이(美屢摩沙可梨爾)라 이른다.

一書(第二의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

해와 달이 이미 생긴 뒤에 질아(蛭兒)〔히루고〕를 낳았다. 그런데 이 아들은 세 살이 되어도 서지 못하였다. 이는 처음에 이장낙(伊獎諾)․이장염존(伊獎冉尊)이 천계(天桂)를 돌 때에, 음신(陰神)이 먼저 희어(喜語)를 하였기 때문에 이는 음양의 이치에 위배된 일이어서, 그 때문에 지금 질아(蛭兒)〔히루고〕를 난 것이다. 다음에 소전오전(素戔嗚尊)이 태어났다. 이 神은 성질이 악하고, 어느 때나 울고 성내었다. 그래서 이 神 때문에 많은 국민이 죽었다. 또 국토의 청산(靑山)이 고산(故山)으로 변해 버렸다. 그래서 양친 神은, ‘만약, 네가 이 나라를 다스렸다가는 반드시 국민에게 상해를 많이 줄 것이 틀림없을 것이다. 그러므로 너는 멀고 먼 근국(根國)〔네노구니〕를 다스리는 것이 좋을 것이다.’고 말하였다. 다음은 조반여장선(鳥磐  樟船)〔도리노이와구스부네〕을 낳았다. 그래서 이 배에 질아(蛭兒)를 실어서 물 흐름에 맡겨 떠내려가게 버려 버린 것이다. 다음은 火의 神 가우돌지(軻遇突智)〔가구쓰치〕를 낳았다. 그런데 이장염존(伊獎苒尊)은 이 가우돌지(軻遇突智) 때문에 불에 대어서 사망하여 버렸다. 그 사망하려는 순간에, 누우면서 土의 신 식산희(植山姬)〔하니야마히메〕와 水의 神 망상여(罔象女)〔미쓰하노메〕를 낳았다. 가우돌지(軻遇突智)는 이 식산희(植山姬)를 취(娶)하여 치산령(稚産靈)〔와구무스비〕을 낳았으나, 이 신의 두상(頭上)에 잠(蠶)과 상(桑)을 낳았다. 또 그 배꼽〔제-臍〕의 속에 五  를 낳았다.

강상(岡象), 이를 미도파(美都波)〔미쓰하〕라 이른다.

一書(第三의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장염존(伊獎苒尊)이 화산령(火産靈)〔호무스비〕을 낳을 때, 그 아들 때문에 불에 데어서 신퇴(神退)하였다. 또는 ‘신피(神避)’라고도 이른다. 그 신이 갈 때에 수(水)의 신 망상여(罔象女)〔미쓰하노메〕와 토(土)의 신 식산희(植山姬)를 낳았다. 또 천길갈(天吉葛)〔아마노요사쓰라〕을 낳았다. 천길갈(天吉葛)은 방마능여좌도라(防摩能與佐圖羅)〔아마노요사쓰라〕라 이르나, 어느 전에는 여증두라(與曾豆羅)〔요소쓰라〕라 이른다.

一書(第四의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장염존(伊獎冉尊)이 화(火)의 神 가우돌지(軻遇突智)〔가구쯔치〕를 낳을 때 열이 많이 나서 괴로워했는데, 그 때문에 먹은 것을 토해 냈다. 이것이 그대로 神이 되었다. 이 神의 이름을 김산언(金産彦)〔가나야마비고〕이라 이른다. 다음에 이장염존(伊獎冉尊)이 소변을 보자 이것이 또 神이 되었다. 그 이름은 망상여(罔象女)〔미쓰하노메〕라 이른다. 다음에는 대변을 보았는데 이것도 神이 되었다. 그 이름을 식토원(埴土媛)〔하니야마히메〕이라 이른다.

一書(第五의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장염존(伊獎冉尊)은 火의 神을 낳을 때 화상을 입어 사망하였다. 그래서 기이국(紀伊國)의 태야(態野)의 유마촌(有馬村)에 장사(葬事)하였다. 이 나라의 토속(土俗)에, 이 神의 혼을 제사할 때는, 꽃의 계절에는 꽃을 드려 제사하였다. 또 북〔鼓〕과 피리〔취-吹〕를 울리고, 번기(幡旗)(펄펄 나부끼는 기-旗)를 달아 장식하고, 노래부르고 춤추며 제사하였다.

一書(第六의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙존(伊獎諾尊)과 이장염존(伊獎冉尊)과는 함께 대팔주국(大八洲國)〔오오야시마구니〕을 낳았다. 그 뒤 이장낙존(伊獎諾尊)은, ‘내가 태어난 나라는 아침안개만이 보이고 향기가 가득차 있구나’하고 그 안개를 불어 떠니 그 입김이 神이 되었다. 그 신의 이름을 급장호변명(級長戶邊命)〔시나도베노미고도〕이라 이른다. 또는 급장율진언명(級長津彦命)〔시나쓰히고노미고도〕이라 이른다. 이는 風의 神이다. 또 두 계의 신이 주리〔기-飢〕다고 생각할 때 낳은 아들 神을 창도혼명(倉槄魂命)〔우가노미다마노미고도〕이라 이름지었다. 또 태어난 해(海)의 신들을 소동명(少童命)〔와다쓰미노미고도〕이라 이름하였다. 山의 神들을 산지(山祗)〔야마쓰미〕라 이름하였다. 수문(水門)의 神들을 속적진일명(速狄津日命)〔하야아기쓰히노미고도〕이라 이름하였다.

木의 神들을 구구주치(句句酒馳)〔구구노치〕라 이름하였다. 土의 神을 식안신(埴安神)〔하니야스노가미〕이라 이름하였다. 그 뒤 모든 만물이 태어났다. 이리하여 火의 神인 가우돌지(軻遇突智)가 태어남에 이르러 그 母 이장염존(伊獎冉尊)은 화상(火傷)으로 죽어 버렸다.

이때, 이장낙존(伊獎諾尊)은 이장염존(伊獎冉尊)을 죽게 한 火神을 증오하여, ‘단지 하나의 아들과 사랑하는 처(妻)와 바꿨구나’하고, 이장염존(伊獎冉尊)의 두변(頭邊)(침변-枕邊)을 엉금엉금 무릎으로 기며 눈물을 흘리며 호읍(號泣)하였다. 그 눈물이 떨어져서 神이 되었다. 이는    丘〔우네오〕의 수하(樹下)(지명-地名)에 진좌(鎭坐)한 神으로 제택여명(啼澤女命)〔나기사와메노미고도〕이라 이름지었다.

드디어 이장낙존(伊獎諾尊)은 패도(佩刀)의 대검을 빼어 가우돌지(軻遇突智)의 신체를 세 동강으로 베어 버렸다. 이 베어 버린 신체의 하나하나가 각각 神이 되었다. 또 칼날에서 떨어지는 피가 천안하원(天安河原)〔아마노야스노가와라〕에 있는 오백개반석(五百箇磐石)이 되었다. 이가 경진주신(經津主神)〔후쓰누시노가미〕의 선조(先祖)이다. 또 그 검(劒)의 등에서 떨어지는 피가 사납게 흘러 神이 되었다. 이를 옹속일신(甕速日神)〔미가하야비노가미〕이라 이른다. 다음에 한속일신(  速日神)〔히노하야비노가미〕이 태어났다. 그 옹속일신(甕速日神)은 무옹추신(武甕추神)〔다게미가쯔치노가미〕의 선조(先祖)이다. 별설(別設)에는  무옹추신(武甕추神)이 태어났고, 다음에 한속일신(한속일신), 다음에 무옹추신(武甕추神)이 태어났다고 이른다. ---또 검(劒)의 등에서 떨어진 피가 神이 되었다. 이를 반열신(磐裂神)〔이와사구노가미〕이라 이른다. 다음은 근열신(根裂神)〔네사구노가미〕, 다음은 반통남명(磐筒男命)〔이와쓰쓰노오노미고도〕이 태어났다. ---설(說)에는 반통남명(磐筒男命)과 반통여명(磐筒女命)〔이와쓰쓰노메노미고도〕이라고도 이른다. ---또 검(劒)자루〔병-柄〕부분에서 떨어진 피가 사납게 흘러 神이 되었다. 이름하여 암(闇)〔구라오가미〕이라 이른다. 다음은 암산지(闇山祗)〔구라야마쯔미〕, 다음은 암망상(闇罔象)〔구라미쓰하〕이 태어났다.

그 후 이장낙존(伊獎諾尊)은 이장염존(伊獎冉尊)을 좇아서 황천국(黃泉國)〔요모쓰구니〕에 들어갔다. 그리고 이장염존(伊獎冉尊)이 있는 것에 도착하여 함께 이야기하였다. 그때 이때 이장염존(伊獎冉尊) 말하기를, ‘나의 부군(夫君)의 존(尊)이여, 어찌하여 이렇게 늦게 오셨습니까. 나는 벌써 찬천지조(餐泉之竈)〔요모쓰헤구이〕(황천국-黃泉國의 食을 먹었으므로 그 일원-一員이 되어 속계-俗界에 돌아가지 못한다)를 하여 버렸습니다. 그러나 나는 이제부터 자려고 생각하니 제발 안 보시도록’하였다. 그러나 이장낙존(伊獎諾尊)은 이 말에 따르지 않았다. 살짝 탕진조즐(湯津爪櫛)〔유쓰쓰마구시〕를 들어 그 웅주(雄柱)〔호도리하〕(빗〔즐-櫛〕끝단의 굵은 치(齒)의 부분-部分)를 잘라 거기에 불을 붙여 병거(秉炬)〔다히〕(손에 잡은 불)로 하여 보니, 이장염존(伊獎冉尊)의 신체는 화농(火膿)하여 고름이 흐르고, 거기에 구더기가 붙어 있다. 현재, 世人이 밤에 一片의 불을 켜는 것을 금기(禁忌)한다든지, 또 밤에 빗〔즐-櫛〕을 던지는 것을 금기하는 것은 이 때문에 온 것이다. 그래서 이자낙존(伊獎諾尊)은 크게 놀랐다. ‘나는 부지중에 불수야흉목오예(不須也凶目汚穢)〔이나시고메기다나〕(대단히 불길하고 더러운)의 나라에 와 버렸다.’하고 급하게 도망하여 돌아왔다. 그래서 이장염존(伊獎冉尊)은 원망하여, ‘왜 약속을 지키지 않고 나에게 부끄럼을 입히오’하였다. 천진추녀(泉津醜女)〔요모쓰시고메〕팔인(八人)(一說에는 천진일〔요모쓰히사메〕라 이른다)을 파견하여 쫓아가서 붙잡아 두려 하였다. 이 때문에 이자염존은 칼을 빼어 배휘(背揮)(후수-後手로 뿌리치며)하면서 도망하였다. 도망하면서 검은 다리꼭지〔만(鬘)〕를 던졌다. 이 다리꼭지가 포도의 열매가 되었다. 추녀(醜女)는 이를 주워먹는다. 먹고 나서 다시 쫓아왔다. 그러면 이장낙존(伊獎諾尊)은 또 탕진조즐(湯津爪櫛)을 던졌다. 이번에는 이것이 죽순(竹筍)이 되었다. 추녀(醜女)는 또 이것을 빻아서 먹는다. 먹고 나서 도 쫓아온다. 나중에는 이자낙존 자신이 쫓아왔다. 이때 이자낙존(伊獎諾尊)은 벌써 천진평판(泉津平坂)〔요모쓰히라사가〕에 도달하고 있었다. ---설에는 이자낙존(伊獎諾尊)이 대수에 향하여,  〔유마리〕(小便)를 보니 이것이 대천이 되어, 천진협일여(泉津狹日女)가 그 내를 건너려 하고 있는 사이에 이자낙존(伊獎諾尊)은 벌써 천진평판(泉津平坂)에 도착하고 있었다고 이른다. ---그래서 천인소인(千人所引)〔치비기〕의 반석(磐石)〔이와〕을 가지고 그재를 막고, 이장염존(伊獎冉尊)과 대면하고, 드디어 절처지서(絶妻之誓)〔고도도〕(離緣(이연)의 주언(呪言))를 선고하였다. 그때 이장염존(伊獎冉尊)은, '사랑스러운 나의 남편이여! 그런 말을 하시면 나는 당신이 다스리는 나라의 백성을 하루에 천 명씩 액살(縊殺)할 것이오‘하였다. 그러자 이장낙존(伊長諾尊)은, 「사랑스러운 아내여! 그러면 나는 하루에 천 오백 명을 낳을 것이오」하고 대답하였다. 그리고, 「거기에서 이곳에 와서는 안 된다」하고 지팡이를 던졌다. 이 지팡이를 기신(岐神)[후나도노가미]이라 이른다. 또 그의 허리띠를 던졌다. 이를 장도반신(長道磐神)[나가치와노가미]이라 이른다. 또 그 옷을 던졌다. 이를 번신(煩神)[와즈라이노가미]이라 이른다. 또 그 잠방이를 던졌다. 이를 개설신(開囓神)[아기구이노가미]이라 이른다. 또 그 신을 던졌다. 이를 도부신(道敷神)[치시기노가미]이라 이른다. 그 천진평판(泉津平坂)―혹설에 소위 천진평판(泉津平坂)이라 이른 것은, 어느 특별한 장소가 있는 것이 아니고 단지 사람의 임종 때의 일을 말하는 것이 아닐까라고 이른다―도(道)를 막은 반석(磐石)[이와]을 천문새지대산(天門塞之大神)[요미도오사야리마스오오가미]이라 이른다. 별명(別名)을 도반대신(道反大神)[지가에시노오오가미]이라 이른다.

이장낙존(伊長諾尊)은 겨우 돌아왔으나 다시 후회하고 말하기를, 「나는 어리석게도 불길하고 더러운 곳에 갔다 왔구나. 이제는 내 몸의 더러움을 깨끗하게 씻기로 하자」며 떠났다. 곧 축사(筑些)[쓰구시]의 일향(日向)[히무가]의 소호(小戶)의 교(橋)[다치바나]의 억원(檍原)[아하기하라]에 도착하여, 불제(祓除)[미소기하라에]〔물에 들어가 청정(淸淨)히 하는 것〕를 하였다. 그리고 몸에 붙은 더러운 것을 씻으려고 소리를 크게 지르며, 「여울의 상류 쪽은 물결이 세다. 또 하류는 너무 약하다」하며, 물결이 가장 적합한 중류(中流)에서 몸을 씻었다. 이로 인하여 낳은 신(神)을 이름 붙여 팔십왕진일신(八十枉津日神)[야소가쓰히노가미]이라 이른다. 다음은 그 신(神)의 왕(枉)[마가리]〔몸을 깨끗이 씻는 것〕을 고치려하여 낳은 신(神)을 이름 붙여 신직일신(神直日神)[가무나오비노가미]이라 이른다. 다음은 대직일신(大直日神)이다. 또 바다의 속에 가라앉은 몸을 깨끗하게 하였다. 이로 인하여 낳은 신(神)을 이름 붙여 저진소동명(底津少童命)[소고쓰와다쓰미노미고도]이라 이른다. 다음은 중통남명(中筒男命)[나가쓰노오노미고도]이다. 또 조수(潮水) 위에 떠서 몸을 씻었다. 이로 인하여 낳은 신(神)을 이름지어 표진소동명(表津少童命)[우와쓰와다쓰미노미고도]이라 이른다. 다음은 표통남명(表筒男命)[우와쓰쓰노오노미고도]이다. 합계 구왕(九枉)의 신(神)이다. 이 중의 저통남명(底筒男命)․중통남명(中筒男命)․표통남명(表筒男命)이 곧 주길대신(住吉大神)[스미노에노오오가미]이다. 또 저진소동명(底津少童命)․중진소동명(中津少童命)․표진소동명(表津少童命)은 아담련(阿曇連)[아즈미노무라지]〔전국 각지에의 해부(海部)를 중앙에서 관리(管理)하는 반조(伴造)〕등이 제사하는 신(神)이다. 그런 다음에 왼쪽 눈을 씻었다. 이로 인하여 낳은 신(神)을 이름 붙여서 천조대신(天照大神)이라 이른다. 또 오른쪽 눈을 씻었다. 이로 인하여 낳은 신(神)을 이름 붙여 월독명(月讀命)이라 이른다. 또 코를 씻었다. 이로 인하여 낳은 신(神)을 이름 붙여 소과오존(素戈嗚尊)이라 이른다. 합계 삼왕(三枉)의 신(神)이다. 이미 이장낙존(伊長諾尊)은 이 삼왕(三枉)의 자신(子神)들에게 명(命)하여, 「천조대신(天照大神)은 고천원(高天原)[다가마노하라]을 다스려라. 월독명(月讀明)은 청해원조(靑海原潮)의 팔백중(八百重)[야오에]을 다스려라. 소과오존(素戈嗚尊)은 천하〔이 국토(國土). 화원중국(華原中國)〕를 다스려라」고 하였다. 이때 소과오존(素戈嗚尊)은 이미 연세가 많았고, 또 팔악수염(八握鬚髥)[야쓰가히게]〔길게 수염이 자라 노인이 되었다〕이나 있었다. 그런데도 천하를 다스리지 않고 언제나 울기만 하며 성만 내고 있는 상황이었다. 그래서 이장낙존(伊長諾尊)은, 「너는 왜 항상 울고만 있느냐」하고 물었다. 그랬더니 소과오존(素戈嗚尊)은 대답하기를, 「나는 어머니가 있는 근국(根國)[네노구니]에 가고 싶어서 울고 있을 뿐이다」고 하였다. 그래서 이장낙존(伊長諾尊)은 미워하여, 「마음대로 가거라」하고 추방하여 버렸다.

一書(第七의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙존(伊裝諾尊)은 칼을 빼서 가우돌지(軻遇突智)[가구쓰치]를 세 동강으로 베어 버렸다.

그 하나는 뢰신(雷神){이가즈치노가미}이 되었다. 하나는 대산기신(大山祈神)[오오야마즈미노

가미]이 되었다. 하나는 고용(高용)[다가오가미]가 되었다. 별설(別說)에는 가구돌지(軻구突智)를 베었을 때, 그 피가 흘러서 천팔십하(天八十河)[아마노야소가와]의 가운데에 있는 오백개반석(五百箇磐石)[이호쓰이하무라]을 붉게 물들였다. 이로 인하여 낳은 신(神)을 이름 붙

여 반열신(磐裂神)[이하사구노가미]이라 이른다. 다음은 근열신(根裂神)과 그의 아들 반통남신(磐筒男神)[이하쓰쓰노오메가미]이 태어났다. 다음은 반통여신(磐筒女神)과 그의 아들 경진

주신(經津主神)이 태어났다.

창도혼(倉稻魂), 이를 우개능미타마(宇介能美拖磨)[우가노미다마]라 이른다. 소동(少童), 이를 화다도미(和多都美)[와다쓰미]라 이른다. 두변(頭邊), 이를 마고라폐(摩苦羅陛)[마구라헤]라 이른다. 각변(脚邊), 이를 아도폐(阿度陛)[아도헤]라 이른다. 한( )[젠]은 화(火)이다. 음(音)은 이선(而善)의 반(反). [네이], 이는 어가미(於箇美)[오가미]라 이른다. 음(音역)은 역정(力丁)의 반(反). 오부군(吾夫君), 이를 아아나세(阿我儺勢)[아가나세]라 이른다. 찬천지총(  泉之寵), 이를 예모도배구비(譽母都俳구比)[요모쯔헤구히]라 이른다. 병거(秉炬), 이를 다기(多 )[다히]라 이른다. 불수야흉오세(不須也凶汚 ), 이를 이나지거매지지다나지(伊儺之居梅枳枳多儺枳)[이나시고메기기다나기]라 이른다. 추녀(醜女), 이를 지허매(志許賣)라 이른다. 배휘(背揮), 이를 지리폐제이포구(志理幣提爾布俱)[시리헤데니후구]라 이른다. 천진평판(泉津平坂), 이를 여모도비라좌가(余母都比羅佐可)[요모쓰히라사가]가 이른다. 이를 유마리(愈磨理)라 이른다. 음(音)은 내조(乃弔)의 반(反). 절처지서(絶妻之誓), 이를 허등도(許等度)[고도도]라 이른다. 기신(岐神), 이를 포나두능가미(布那斗能加微)[후나도노가미]라 이른다. 억(檍), 이

를 아파기(阿波岐)라 이른다.

一書(第八의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙존(伊裝諾尊)은 가우돌지명(軻遇突智命)을 다섯으로 베어 버렸다. 이들이 가가 다섯의 산기(山祇)[야마쯔미]가 되었다. 제일(第一)은 머리 부분인데 이가 대산기(大山祇)로 화신(化身)하였다. 제이(第二)는 몸통[身中] 부분인데 이가 중산기(中山祇)로 화신(化身)하였다. 제삼(第三)은 손[手] 부분인데 록산기(麓山祇)[하야마쯔미]로 화신(化身)하였다. 제사(第四)는

허이[腰]의 부분인데 정승산기(正勝山祇)로 화신(化身)하였다. 제오(第五)는 발[足]을의 부분인데 ?산기(?山祇)[시기야마쯔미]로 화신(化身)하였다. 이때에 흘린 피가 석력(石礫)[이시무라]과 수초(樹草)를 붉게 물들였다. 이것이, 초목(草木)과 석력(石礫)이 자연히 불을 품어 발화(發火)하는 까닭이라 한다.

'麓'이라 하는 것은 산(山)의 발[足]을 麓이라 이르기 때문이다. 이를 파야마( 耶磨)[하야마]라 이른다. 정승(正勝), 이를 마사가(麻娑柯)라 이른다. 일설(一說)에는 마좌가두(麻左柯豆)[마자가쓰]라 이른다. ?[시기], 이를 之伎(지기)[시기]라 이른다. 음(音)은 조함(鳥含)의 반(反)이다.

一書(第九의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙존(伊裝諾尊)은 그 사랑하는 아내를 보고 싶은 생각이 들어 빈소(殯所)[모가리]에 갔다. 그런데 그곳에서는 이장염존(伊裝 尊)이 아직 생전의 모습으로 출영(出迎) 하여 함께 대화를 교환하였다. 최후에 이장염존(伊裝 尊)은 이장약존(伊裝 尊)을 향하여, 『부군(夫君)이여, 제발 나를 보지 말아 주소서』하고 부탁하였다. 그 말이 끝나자 곧 그 자태가 보이지 않았다. 주위는 칠흑같이 어두웠다. 이장약존(伊裝 尊)은 하나의 불을 켜서 살펴보니, 의외에도 이장염존(伊裝 尊)의 신체가 부어올라 있고 그 위에는 팔종류(八種類)의 뇌공(雷公)이 있다. 이장약존(伊裝 尊)은 이를 보고 놀라서 도주하여 돌아갔다. 그것을 본 뇌공(雷公)들은 전부 일어나서 추적하여 왔다. 그때에 도주하여 오는데 길 옆에 큰 복숭아나무가 있었다. 거기서 이장약존(伊裝 尊)은 다행이라 생각하고, 그 복숭아나무 밑에 숨어서 그 복숭아 열매를 따 뇌(雷)에게 던지니 뇌(雷)들이 모두 도주하였다. 이것이 볻숭아를 가지고 귀(鬼)를 막는 유서(由緖)이다. 그래서 이장약존(伊裝 尊)은 그 지팡이를 던지며, 『여기서부터 이쪽에는 뇌(雷)들은 못 온다』고 하였다. 이 지팡이의 일을 기신(岐神)[후나도노가미]이라 이른다. 이것은, 그전 이름을 내명호(來名戶)[구나도](來名은 오지 말라는 의미)의 조신(祖神)[사에노가미]이라 부르는 것이다. 팔뢰(八雷)라 이르는 것은 머리 부분에 있는 것을 대뢰(大雷)라 이르고, 가슴부분에 있는 것을 화뢰(火雷)라 이르고, 배의 부분에 있는 것을 토뢰(土雷)라 이르고, 등의 부분에 있는 것을 치뢰(稚雷)[와가이가즈치]라 이르고, 꽁무니(尻고)부분에 있는 것을 흑뢰(黑雷)라 이르고, 손의 부분에 있는 것을 산뢰(山雷)라 이르고, 발 위에 있는 것을 야뢰(野雷)라 이르고, 음상(陰上)에 있는 것을 열뢰(裂雷)[사구이가즈치]라 이르는 것들이다.

이장낙존(伊獎諾尊)은 죽은 이장염존(伊獎冉尊)을 좇아서 황천국(黃泉國)에 가서 이장염존(伊獎冉尊)이 있는 곳에 도착하여, “너를 사모하여 찾아 왔다”고 말하였다. 그리하였더니 이장염존(伊獎冉尊)이 대답하기를, “제발 나를 보지 말아 주시오” 하였는데, 이장낙존(伊獎諾尊)은 그 말에 따르지 않고 오히려 계속해서 보았다. 이 때문에 이장염존(伊獎冉尊)은 부끄럽고 한스러워서, “당신은 나의 참모습을 봐 버렸소. 나도 당신과 똑같이 하겠어요” 하고 말하였다. 이장낙존(伊獎諾尊)도 그 말에 자기를 뉘우치고 나가려 하였다. 그 때 말없이 돌아와 버리지 않고 맹서하기를, “그만 이록(離綠)하면 어떻겠는가”고 말하였다. 별설(別設)에는, “불부어족(不負於族)[우가라마게지](너에게는 지지 않는다)”이라 하였다. 그 약속 때문에 침을 뱉았다. 그때 낳은 신(神)을 이름 붙여 속옥지남(速玉之男)[하야다마노오]이라 이른다. 또 이장염존(伊獎冉尊)이나 황천국(黃泉國)과의 관계를 끊기 위하여 소(掃)[하라후](관계를 끊음)를 할 때에 낳은 신(神)을 천진사해지남(泉津事解之男)[요모쓰고도사가노오]이라 이름 붙였다. 합계 두 주(柱)의 신(神)이 되어 태어났다. 그 이장염존(伊獎冉尊)과 천평관(泉平坂)에서 싸우게 되어 이장낙존(伊獎諾尊)은, “처음에 아내의 일을 슬퍼하고 그리워한 것은 내가 약했기 때문이다”고 말하였다. 그 때 천수도자(泉守道者)[요모쓰치모리비도](黃泉國황천국의 통행길을 지키는 사람)가 “이장염존(伊獎冉尊)의 말에 ‘이제 나는 당신과 이미 나라도 다 낳아 버렸는데 또다시 현세(現世)에 태어난들 무슨 필요가 있으리오. 나는 이 나라(黃泉國)에 유하고 싶습니다. 당신과 함께 지상에 돌아갈 수는 없습니다’ 하는 것이었다“ 라고 말하였다. 이때에 국리원신(菊理媛神)[구구리히메노가미]도 말을 올린 바가 있었다. 이장낙존(伊獎諾尊)은 그 말을 듣고 대단히 칭찬하였다. 드디어, 이장낙(伊獎諾)․이장염(伊獎冉) 두 주(柱)의 신(神)은 천평판(泉平坂)을 경계로 서로 각각 나라로 떠나갔다. 이장낙존(伊獎諾尊)이 단지 황천국(黃泉國)을 보고 돌아온 것은 불상(不詳)한 일이었다. 그러하기 때문에 그 오예(汚穢)를 씻기 위하여 속문(粟門)[아와노미도](嗚門海峽오문해협)과 속흡명문(速吸名門)[하야스이나도](豊豫海峽풍예해협)을 둘러봤다. 그러나 이 두 해협은 대단히 조수가 빠르다. 그래서 귤소문(橘小門)(日向일향)에 돌아와서 깨끗이 씻었다. 그때 물에 들어가서 반토명(磐土命)[이와쓰쓰노미고도]을 불어 낳았다. 다음에 물에서 나와서 대직일신(大直日神)[오오나오비노가미]을 불어 낳았다. 또 물에 들어가서 저토명(底土命)[소고쓰쓰노미소도]을 불어 낳았다. 또 물에서 나와서 대릉진일신(大綾津日神)[오오아야쓰히노가미]을 불어 낳았다. 또 물에 들어가서 적토명(赤土命)[아가쓰쓰노미고도]을 불어 낳았다. 또 물에서 나와서 대지(大地)와 해원(海原)의 제신(諸神)을 불어 낳았다. 불부어족(不負於族), 이를 우아라마기용(宇我邏磨穊茸)[우가라마게지]이라 이른다.

一書(第十一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이장낙존(伊獎諾尊)은 세 주(柱)의 자신(子神)에 칙명(勅命)하여, “천조대신(天照大神)은 고천원(高天原)을 다스려라. 월야현존(月夜見尊)은 해의 신(神)과 나란히 하늘을 다스려라. 소전오존(素戔嗚尊)은 청해원(靑海原)을 다스려라”고 하였다. 이미 천조대신(天照大神)은 천상(天上)에 있어서, “위원중국(葦原中國)[아시하라노나가쓰구니]에 보식신(保食神)[우게모치노가미(식물(食物)을 주재(主宰)하는 신)이 있다고 듣고 있다. 월야현존(月夜見尊), 네가 가서 보고 오너라”고 하였다. 그래서 월야현존(月夜見尊)은 그 칙명(勅命)을 받고 지상에 내려와 드디어 보식신(保食神)이 있는 곳에 도착하였다. 그랬더니 보식신(保食神)이 머리[首수]를 돌려 땅[國]으로 향하니 입에서 밥[飯반]이 나왔다. 또 바다[海]로 향하니 지느러미[鰭기]가 넓은 것, 좁은 것(대소大小의 어획물漁獲物)들이 입에서 나온다. 또 산으로 향하니, 털[毛모]이 거칠[麤추]은 것, 털이 부드러운[柔유]것이 또 입에서 나온다. 그 여러 가지 물건을 다 갖추어서, 백개(百箇)나 될 많은 것을 책상 위에 쌓아 올려놓고 대접하였다. 이 때 월야현존(月夜見尊)은 노하여 얼굴을 붉히며, “참으로 더럽고도 천하구나. 이 나를 대접하는 데 어찌하여 입에서 토한 것을 쓰느냐”하고 칼을 빼어 죽여 버렸다. 그리고 나서 자세히 그 상황을 천조대신(天照大神)에게 보고하였다. 천조대신(天照大神)은 그 말을 듣고 크게 화를 내면서, “너는 악한 신(神)[가미]이다. 다시 너를 만나지 아니하리라” 하고, 월야현존(月夜見尊)과 일일일야(一日一夜)동안 떨어져 살았다. 그 후 천조대신(天照大神)은 다시 보식신(保食神)의 간호를 위하여 천웅인(天熊人)[아마노구마히도]을 파견하였으나, 그가 도착하였을 때는 이미 보식신(保食神)은 죽어 있었다. 그리고 그 신의 머리[頭두]에는 소[牛우]와 말[馬마]이 나고, 이마[頂顱정로]에는 속(粟)이 나 있었다. 눈썹[眉미]위에는 누에[蠶잠]가 나고, 눈[眼안] 속에는 패(稗)가 났다. 배[腹복]에는 벼[稻도], 음부(陰部)에는 보리[麥맥]와 대소두(大小豆)가 났다. 천웅인(天熊人)은 보고할 때에 이것들을 빠짐 없이 지참하여 천조대신(天照大神)에게 헌상(獻上)하였다.

때에 천조대신(天照大神)은 기뻐하여, “이는 이 세상에 살아 존재할 창생(蒼生)이 먹고 생활하기 위해서 필요한 것이다.” 하고, 속(粟), 패(稗), 맥(麥), 두(豆)를 밭에 심을 종자로 하고, 도(稻)를 논에 심을 종자로 하였다. 또 이로 인하여, 천읍군(天邑君)[아마노무라기미](村長촌장)을 정하였다. 그래서 그 벼의 종자를 처음으로 천협전(天狹田)[아마노사나다]과 장전(長田)에 심었더니 그 해 가을의 수확 시 벼이삭의 길이가 팔악(八握)[야쓰가호](주먹 여덟 개의 길이)이 될 만큼 성장하여 참으로 경사스러운 일이었다. 또 대신(大神)은 입 속에 누에[蠶잠]를 머금고 그대로 실[糸사]을 뽑게 하였다. 이가 양잠이 일어난 시초이다. 보식신(保食神), 이를 우기모지능가미(宇氣母知能加微)[우게모치노가미]라 이른다. 현견창생(顯見蒼生), 이를 우도지지아오비등구좌(宇都志枳阿烏比等久佐)[우쓰시기아오히도구사]라 이른다.

천조대신(天照大神)의 서약

이에 소전오존(素戔嗚尊)은, “나는 지금 교(敎)[미고도노리]를 받들고, 근국(根國)[네노구니]에 가고자 한다. 그래서 잠시 고천원(高天原)[다가마노하라]에 참석하여, 자씨(姉氏)인 천조대신(天照大神)을 뵙고 하직인사를 하고 영원히 물러간다”고 말하였다. 이장낙존(伊獎諾尊)은, “그래라” 하고 허락하였다. 소전오존(素戔嗚尊)은 고천원(高天原)에 올라갔다. 이 뒤에 이장낙존(伊獎諾尊)은 신(神)으로서의 사업을 다 마치고 저세상으로 돌아갔다. 다시 말하여 사망하였다. 그래서 유궁(幽宮)[가구레노미야]을 담로주(淡路洲)에 세우고 조용히 오래 은거케 하였다. 또 전하기를 이장낙존(伊獎諾尊)은 그 사업을 마쳤으나, 그의 신덕(神德)은 참으로 위대하였다. 여기에, 하늘에 올라가 보고되어 일(日)의 소궁(小宮)에 유하였다고 이른다. 처음 소전오존(素戔嗚尊)이 하늘에 올라갈 때, 그 영향으로 대해원(大海原)[오오우나바라]의 파도는 거칠게 일었다. 산악(山岳)도 그 때문에 울고 짖어댔다. 이것은 이 신의 성질이 웅건하였기 때문에 그런 것이다. 천조대신(天照大神)은 물론, 소전오존(素戔嗚尊)의 성질이 난폭한 것을 잘 알고 있었으나 소전오존(素戔嗚尊)이 하늘에 오르는 상황을 듣고는 대단히 놀라서, “아우가 천상에 올라오는 것은 선의가 아닐 것이다. 필연코 나라를 탈취하려는 의사가 있을 것이다. 이미 양친 이장낙(伊獎諾)․이장염(伊獎冉)가 아들들에게 명하여 각각 그의 나라를 분할하여 영토를 결정하였다. 그런데 어찌하여 자기가 갈 나라는 버려 두고 여기를 엿보려고 하는가” 하였다. 그리고 싸울 준비를 시작하였다. 그 상황은, 먼저 머리를 올려서 상투로 매고, 치마를 걷어 올려 바지로 고치고, 팔판경(八坂瓊)의 오백개(五百箇)의 어통(御統)(이를 미수마루(美須磨屢[미스마루]라 이른다)으로 상투와 다리꼭지[鬘만]를 팔뚝에 감아 매고, 또 등에는 천전(千箭)(이를 지능리(知能梨)[지노리]라 이른다)의 전동[靫채]과 오백전(五百箭)의 전동을 지고, 팔뚝에는 능위(稜威)(이를 이도(伊都)[이쓰]라 이른다)의 활팔찌[高鞸고병]을 장착(裝着)하고, 활오늬[弓筈궁괄]를 세우고, 칼자루를 힘차게 잡고, 다리[股고]가 땅 속으로 들어갈 정도로 힘차게 밟고, 담설(淡雪)을 불어 날리는 것[吹飛취비]같은 축산(蹴散)하고 능위(稜威)의 책양(嘖讓)의 소리를 지르며, 소전오존(素戔嗚尊)과 대면하고 문책하였다. 그러자 소전오존(素戔嗚尊)은 대답하여, “나에게는 원래부터 사심은 없었습니다. 다만 부모 신(神)의 엄한 명령을 받았으므로 지금부터 영원히 근국(根國)[네오구니]에 출발하는 길입니다. 그러나 자씨(姉氏)를 뵈옵고 떠나지 않을 수 없어서 왔습니다. 그래서 구름과 안개를 헤치고 먼 길을 일부러 찾아왔습니다. 그런데 자씨(姉氏)는 반가워하여 주기는 커녕 반대로 입복(立腹)하고 있을 줄이야 생각조차 못했습니다”고 말하였다. 천조대신(天照大神)은 다신, “만약 그 말이 참말이라면, 너의 결백한 마음을 무엇으로 증명하겠는가」하고 물었다. 소전명존(素戔鳴尊)은 대답하여, 「그러면 소원이 있습니다. 자씨(姉氏)와 함께 서약(誓約)〔우게이〕을 하십니다. 그 방법으로서 서약중(誓約中)에 아들을 낳는 것으로 하면 어떻겠습니까. 만약 내가 낳은 자식이 여자이면 나에게 사심이 있었다고 생각해도 좋습니다. 반대로 남자를 낳으면 나의 마음은 청정결백하였다고 생각하여 주시오」 하고 말하였다. 그래서 천조대신(天照大神)은 소전명존(素戔鳴尊)으로부터, 그가 차고 있는 십악검(十握劒)을 주라고 하여 세 개로 잘라 그것을 천진명정(天眞名井)〔아마노마나이〕의 물에 넣어 저어 씻어 지근지근 씹었다. 그것을 입에서 불어 버렸다. 그 불어 버린 기분(氣噴)〔이후기〕의 협무(狹霧)〔사기리〕의 속에서 난 神을 이름 붙여서 전심희(田心姬)〔다고리히메〕라 하였다. 다음에 단진희(湍津姬)〔다기쓰히메〕가 태어났다. 다음은 시저도희 (市杵嶋姬)〔이치기시마히메〕가 태어났다. 합계 삼주(三柱)의 女神이다. 이번에는 소전명존(素戔鳴尊)의 차례였다. 존(尊)은 천조대신(天照大神)의 상투와 다리꼭지와 팔뚝에 엉키어져 있는 팔판경(八坂瓊) 오백개 (五百箇)의 어통(御統)〔미스마루〕을 주라고 하여서 똑같이 천진명정(天眞名井)의 물에 저어서 씻어 지근지근 씹어 부수어서 그를 입으로 불어 버렸다. 그 불어 버린 기분(氣噴)〔이후기〕의 협무(狹霧)에서 난 神을 이름지어 오재오승승속일천인수이존(五哉吾勝勝速日天忍穗耳尊)〔마사가아가쓰가치하야비아메노오시호미미노미고도〕이라 이른다. 다음은 천수일명(天穗日命)〔아메노호히노미고도〕이 태어났다. 다음은 천진산근명(天津産根命)〔아마쓰히고네노미고도〕이 태어났다. 다음은 활진산근명(活津産根命)〔아구쓰히고네노미고도〕이 태어났다. 다음은 웅야연장일명(熊野櫞樟日命)〔구마누노구스비노미고도〕이 태어났다. 모두 다섯 柱의 男神이다. 그래서 천조대신(天照大神)이 명령하기를, 「이 子神들이 출생한 근본을 찾아보니 팔판경(八坂瓊) 〔야사가니〕의 오백개(五百箇)의 어통(御統)〔미스마루〕은 나의 것이다. 고로 그 五柱 男神 전부는 나의 아들이다」라 말하고 전부 대려다 양육하였다. 도 명령하여 말하기를, 「그 十握劒은 원래 소전명존(素 鳴尊)의 소지품이다. 그러므로 그것을 物根〔모노자네〕으로 하여 태어난 三柱의 女神은 모두 너의 자식이다」고 말하고, 이 女神들은 축자(筑紫)의 흉편군(胸扁君)〔무나가다노기미〕들이 제사하는 神이다.

一書( 一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

해의 神은 원래, 소전명존(素戔鳴尊)이 성질이 무건(武健)하고 불령(不逞)의 마음이 있음을 알고 있었다. 그 소전명존(素戔鳴尊)이 고천원(高天原)에 심방하러 온다는 것을 듣고 생각하기를, <아우가 오는 이유는 결코 선의가 아닐 것이다. 반드시 나의 다스리고 있는 天原을 탈취하려 생각하고 있을 것이다.> 그래서 戰士로서의 무장을 단단히 갖추었다. 몸에는 십악검(十握劒), 九握劒, 八握劒을 차고, 또 등에는 전동을 매고, 또 팔뚝에는 능위(稜威)의 활팔찌를 장착(裝着)하고 손에는 弓矢를 잡고 해의 神이 스스로 방어하였다. 그래서 소전명존(素戔鳴尊)은 고하였다. 「나는 원래 사심 같은 것은 전혀 없다. 단지 姉氏를 뵈옵고 작별 인가를 드릴까 하고 왔을 뿐이다」고 말하였다. 그랬더니 해의 神은 소전명존(素戔鳴尊)과 함께 상대하고 서서 서약을 하며 말하기를 「만약 너의 마음이 결백하여 나의 나라를 탈취하려는 사심이 없다면 네가 낳은 자식은 반드시 男神일 것이다」고 하였다. 그리 말하고, 먼저 자기의 패검(佩劒)의 十握劒을 먹었다. 이때 태어난 子神을 영진도희(瀛津嶋姬)〔오기쓰기마히메〕라 이름 하였다. 또 구악검을 먹고 태어난 子神을 단진희(湍津姬)〔아시쓰히메〕라 이름 하였다 또 팔악검을 먹고 태어난 子神을 田心姬라 이름하였다. 합계 三柱의 女神이다.

이번에는 소전명존(素戔鳴尊)의 차례다. 尊은 그의 목에 걸고 있는 五百箇의 御統의 경〔다마〕을 천장명정(天渟名井)〔아마노누나이〕, 별명 去來之眞名井〔이자노마나이〕에 떨어넣어 씻어서 먹었다. 이리하여 채어난 子神을 오재오승승속일천인유골존(五哉吾勝勝速日天忍骨尊)〔마사가아가쓰가치하야비아메노오시호네노미고도〕이라 부른다. 다음에 天津産根命〔아마쓰히고네노미고도〕, 다음에 活津産根命〔이구쓰히고네노미고도〕, 다음에 天穗日命, 다음에 능야인도명(能野忍蹈命)〔구마누노오시호미노미고도〕, 함계 五柱의 男神이다. 소전명존(素戔鳴尊)은 이기었다는 증거를 얻은 것이다. 이에 해의 神은 소전명존(素戔鳴尊)에게 전혀 악의가 없음을 알았으므로 , 해의 神이 낳은 三柱의 女神을 축자주(筑紫洲)에 내려 보냈다. 그리고, 「너희들 三柱의 神은 朝鮮 가는 海路 가운데에 내려가서 자리잡고 天孫에 의해 제사받도록 하라」고 말하였다.

一書( 二의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

소전명존(素戔鳴尊)이 장차 하늘에 오르려 할 때 한 柱의 神이 있었다. 이름을 羽明玉〔하가루다마〕이라 하였다. 이 神이 소전명존(素戔鳴尊)을 봉영(奉迎)하여 서팔판경(瑞八坂瓊)〔미쓰노야사가니〕의 曲玉〔마가다마〕을 바쳤다. 그래서 소전명존(素戔鳴尊)은 그 瓊玉〔다마〕을 가지고 천상에 도착하였다. 이 때 천조대신(天照大神)은 아우에게 사심이 있으리라 의심하고 군세를 대기시킨 뒤에 소전명존(素戔鳴尊)을 힐문하였다. 소전명존(素戔鳴尊)은 그에 대하여, 「내가 올라온 이유는 다른 것이 아닙니다. 姉氏를 뵙고 싶기 때문입니다. 또 珍寶인 瑞八坂瓊의 曲玉〔마가다마〕을 바치려고 생각했을 뿐 다른 뜻은 없읍니다 」하고 말하였다. 그래서 천조대신(天照大神)은 또 묻기를, 「너의 하는 말이 참말인지 거짓말일지 무엇으로 증명하겠느냐」고 하였다. 「제발 姉氏와 함께 서약하도록 하게 해 주시오. 내가 서약하는 동안에 딸을 낳으면 사심이 있는 것으로 생각해 주시오. 반대로 아들을 낳으며 걸백하다고 생각해 주시오」하고 대답하였다. 그래서 天眞名井〔아마노마나니〕을 세 군데 파고 두 柱의 神은 서로 마주보고 섰다. 천조대신(天照大神)은 소전명존(素戔鳴尊)에게 「내가 차고 있는 칼을 지금 네게 주마. 그러니 네가 갖고 있는 八坂瓊曲玉〔야사가니노마가다마〕을 나에게 주라」고 하였다. 이와 같이 약속이 되어, 가진 물품을 교환하였다. 그러자 천조대신(天照大神) 팔판경곡옥(八坂瓊曲玉)을 天眞名井에 띄우고 瓊〔다마〕의 끝을 물어 끊어 그것을 입에 머금었다가 불어 냈다. 이때 그 내뿜은 속에서 태어난 神을 시저도희명(市杵嶋姬命)〔이치기시마히메노미고도〕이라 이름하였다. 이것은 충궁(沖宮)〔오기쓰미야〕에 있는 神이다. 또 瓊의 중간 정도의 곳을 물어 끊어 그것을 입에 머금었다가 불어냈다. 그 내 뿜는 김 속에서 태어난 神을 田心姬命이라 이름하였다. 이는 中宮에 있는 神이다. 또 瓊의 꼬리 부분을 물어 끊어 그것을 입에 머금었다가 불어냈을 때 그 내 뿜는 김 속에서 神이 태어났는데 이를 湍津姬命〔다기쓰히메노미고도〕이라 이름하였다. 이는 변궁(邊宮)에 있는 神이다. 함계 三柱의 女神이다. 이에 이번에는 소전명존(素戔鳴尊)이 가지고 있던 칼을 天眞名井에 띄우고 칼 끝을 물어 끊어 입에 머금고 그것을 불어 뱉았다. 이 때 내뿜은 김 속에서 태어난 神을 天穗日命이라 이름하였다. 다음은 오재오승승속일천인유골존(五哉吾勝勝速日天忍骨尊)〔마사가아가쓰가치하야비아메노오시호네노미고도〕, 다음은 活津産根命〔이구쓰히고네노미고도〕다음은, 웅야연장일명(熊野 樟日命)〔구마누노구스비노미고도〕, 함계 五柱의 男神이 태어났다고 이른다.

一書( 三의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

해의 神은 소전명존(素戔鳴尊)과 天安河〔아마노야스가와〕를 사이에 두고 맞보고 서서 서약을 하며 ,「네가 만약 사심이 없다면, 네가 낳은 아이는 반드시 男兒일 것이다. 그리고 만약 네가 남아를 낳으면, 나는 나의 아들로써 天原을 다스리게 할 것이다.」고 말하였다. 이리하여 해의 神은 먼저 그의 패도(佩刀)의 십악검(十握劒)을 먹었는데 이때 태어난 아들이 瀛津嶋姬命(영진도희명)[도기쓰시마히메노미고도]이다. 別名(별명)을市杵嶋姬命(시저도희명)[이치기시마히메노미고도]이라 이른다. 또 九握劒(구악검)을 먹고 태어난 아들이 湍津姬命(단진희명)이다. 또 八握劒(팔악검)을 먹고 태어난 아들이 田霧姬命(전무희명)이다. 그런데 素戔嗚尊(소전오존)은 그 왼쪽 상투에 묶어 놓은 五百箇(오백개)의 統(통)[미스마루]의 瓊(경)을 입에 머금고, 이것을 다시 왼쪽 손바닥에 놓고 男子(남자)를 탄생시켰다. 그리고 크게 외치며,「이제야 나는 이겼다」고 하였다. 그래서 이 말에 의하여, 勝速日天忍穗耳(승속일천인수이)[가치하야비아메노오시호미미노미고도]이라 하였다.

또 오른쪽 상투의 瓊(경)을 입에 머금었다가 오른쪽 손바닥에 놓아 天穗日命(천수일명)을  탄생시켰다. 또 목에 건 瓊(경)을 입에 머금고, 왼쪽 팔뚝 숙에서 天津彦根命(천진언근명)을

탄생시켰다. 또 오른쪽의 팔뚝 속에서 活津彦根命(활진언근명)을 탄생시켰다. 또 왼발의 속에서 之速日命(한지속일명)[히노하야비노미고도]를 탄생시켰다. 또 오른발의 속에서 能野忍稻命(능야인도명)[구마누노오시호미노미고도], 별명 能野忍隅命구(능야인우명)[마누노오시구마노미고도]을 탄생시켰다. 이와 같이 素戔嗚尊(소전오존)이 낳은 아이는 다 남아였다. 이 때문에 해의 神(신)은 素戔嗚尊(소전오존)이 처음부터 결백한 마음을 갖고 있었음을 깨닫고, 그 六柱(육주)의 男神(남신) 맞아들여 해의 神(신)의 아들로써 天原(천원)을 다스리게 하였다. 그리고, 해의 神(신)이 낳은 三柱(삼주)의 女神(여신)은 葦原中國(위원중국)[아시하라노나가쓰구니]의 宇佐嶋(우좌도)에 내려왔다. 지금, 바다 北道(북도)의 中(朝鮮半島로의 海路의 가운데)에 머무르게 하였다. 이름하여 道主貴(도주귀)[치누시노무치]라 이른다. 이는 筑紫(축자)의 水沼君(수소군)등이 제사하는 神(신)이다. (한)은 干(간)[히]의 의미로서 이를 備(비)[히]라 이른다. (한)은 乾兒(건아)(部下,졸개, 名義上의 아들), 干(간)은 □히□라 音(음)한다.

天石窟(천석굴)

이로부터 뒤, 素戔嗚尊(소전오존)의 하는 짓은 대단히 난폭하였다. 왜냐하면 다음과 같은

일이 있었다. 天照大神(천조대신)은 天猝田(대졸전)[아마노사나다]․長田(장전)을 自身(자신)

의 밭으로 하고 있었다. 그런데 素戔嗚尊(소전오존)은 봄이 되자 거기에 重播種子(중파종

자)(이를 [이기마기]라 이른다)(한번 播種한 위에 또 播種하는 것)를 한다든지, 또 밭두덕[田

畔전반]을 파괴한다든지(毁(훼), 이를 波那豆(파나두)〔하이쓰〕라 이른다), 가을에는 天斑駒(천반구)[아메노후치고마]를 밭 가운데 방목하여 밭을 황패시켜, 경작과 수확을 방해하였다. 또 天照大神(천조대신)이 新嘗(신상)[니이나메](新殼(신각)을 神(신)에 供(공)하는 祭(제))의 제사를 올릴 때를 맞추어, 몰래 新嘗(신상)의 궁전에 분뇨를 올리기도 하였다. 또 天照大神(천조대신)이 薺服殿(제복전)에서 神義(신의)를 짜고 있는 그때에 천반구(天斑駒)를 벗겨서 그 궁전의 지붕에 구멍을 뚫고 던져 넣기도 하였다. 이 때문에 天照大神(천조대신)은 하늘을 쳐다보았다가 織機(직기)의 북[梭]으로 몸에 부상을 입었다. 이런 일이 있어 天照大神(천조대신)은 대단히 立腹하(입복)하여 天石窟(천석굴)[아마노이와야]에 들어가 磐戶(반호)를 잠그고 숨어 버렸다. 이 때문에 세상은 항상 어둠이 되고, 주야의 교대도 할 수 없게 되었다. 그래서 八十萬神(팔십만신)[야소요로즈노가미]은 天安河(천안하)[아마노야스가와]의 언덕에 모여서 그 비는 방법을 의논하였다. 이때, 思兼神(신)[오모이가네노가미]은 면밀한 계획을 짜고 있었다. 그 결과 드디어 常世(상세)[도고요]의 長嗚鳥를 모아다가 일제히 한번에 長嗚케 하였다. 또 手力雄神(수력웅신)[다치가라오노가미]을 미리 磐戶(반호)의 곁에 보이지 않게 세워 두었다. 中臣連(중신련)[나가도미노무라지]의 遠祖(원조)인 天兒屋命(천아옥명)[아메노고야네노미고도]과 忌部(기부)[이무베]의 遠祖(원조)인 太玉命(태옥명)[후도다마노미고도]이 天香山(천향산)의[마사가기] 眞坂樹(진판수)[마사가기] 五百箇(오백개) 뿌리째 뽑아다가 그 위의 가지에는 八坂瓊 五百箇(팔판경 오백개)의 御統(어통)[미스마루]을 걸고, 가운데 가지에는 八咫鏡(팔지경)[야다노가가미](어느 책에는 直經津鏡(직경진경)〔마후쓰노가가미〕이라 이른다)을 걸고, 밑가지에는 情和幣(정화폐)[아오니기데](和幣(화폐), 이것을 尼枳底(니지저)〔니기데〕라 부른다)와 白和幣를(백화폐)를 걸고 일제히 기도하였다. 또 援女君(원녀군)[사루메노기미]의 遠祖(원조)인 天鈿女命(천전여명)[아메노우즈메노미고도]은 손에 띠를 감은 창을 가지고 天石窟(천석굴)의 문앞에 서서 교묘하게, 모인 여러 사람들을 웃게하는 仕種(사종)[시구사(俳優(배우))]을 하였다. 또 天香山(천향산)의 眞坂樹(진판수)로 鬘(만)[가즈라][가발]로 하고, 蘿(라)[덩굴이](이를 比舸碍(비가애)〔히가게〕라 부른다)를 手繈(수강)[띠](이를 多湏枳(다회지)〔다스기〕라 부른다)으로 하고, 불을 피우며 覆槽(복조)(이를 于該(우해)〔우게〕라 이른다)를 뒤집어 놓고 (樽(준)을 뒤집어 놓고 이 위에 올라가 이를 밟으며 소리내고 노래불러 춤추며 숨어 버린 태양에 活力(활력)을 주는 행사)그 위에 올라가서 발로 밟으며 장단 맞추고, 顯神明之憑談(현신명지빙담)(이를 歌牟鵝可利(가모아가리)〔가무가가리〕라 부른다)하며 춤추고 노래불렀다.이를 들은 天照大神(천조대신)은,「내가 요새 石窟에(석굴) 들어와 있으므로 豐葦原中國(풍위원중국)은 반드시 긴긴 밤이 계속되고 있을 터인데, 어찌하여 天鈿女命(천전여명)[아메노우즈메노미고도][이와 같이 기뻐하고 즐거워하며 웃고 있을까」하고 혼잣말을 하면서 손으로 살며시磐戶(반호)를 열고 바깥을 살펴봤다. 그 순간, 숨어있던 手力男神(수력남신)[다치가라오노가미]이 天照大神(천조대신)의 손을 잡고 끌어냈다. 또 中臣神(중신신)(天兒屋命)忌部神(기부신)[이무베노가미]이 端出之繩(단출지승)[시리구메나와](시메나와)(別傳(별전)에서는 左編(좌편)의 端(단)을 냈다 한다. 이를 斯梨俱梅儺波(사리구매나파)〔시리구매나하〕라 이른다)으로 天照大神(천조대신)이 다시 바위집에 돌아가지 못하게 쳤다. 그리고,「제발, 금후에 다시는 이 속에 돌아가지 마시기를」하고 말하였다. 그 뒤 諸神(제신)은 죄를 素戔嗚尊(소전오존)에게 씌어서 千座置戶(천좌치호)[치구라오기도]를 科(과)하여 엄중히 책하고 징벌하였다. 또 머리카락을 뽑아서 그 죄를 속하였다. 別傳(별전)에서는 手足(수족)의 爪(조)[손발톱]를 빼어 속죄하였다고 이른다. 그 위에 드디어 尊(존)을 高天原(고천원)에서 추방해 버렸다.

一書(第一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

서약 후의 어느날, 稚日女尊(치일여존)[와가히루메노미고도]이 薺服殿(제복전)[이미하다도

규노]에 가서 神(신)의 옷을 짜고 있는데, 素戔嗚尊(소전오존)은 이를 보고 斑駒(반구)[후치고마]를 逆剝(역박)[사가하기](獸(수)의 皮(피)를 足(족)부터 逆(역)으로 벗기는 것)하여 그 궁전의 속에 투입하였다. 稚日女尊(치일여존)은 놀라서 베틀에서 떨어지며, 가지고 있던 북에 부상을 입어 죽었다. 그래서 天照大神(천조대신)은 素戔嗚尊(소전오존)에게, 「너는 아직 사심이 있는 것 같다. 더 이상 너하고는 만나고 싶지 않다」하고 天石窟에 들어가 磐戶(반호)를 잠가버렸다. 이 때문에 天下(천하)가 항상 어두움에 싸여 주야를 구별할 수 없게 되었다. 그래서 八十萬神(팔십만신)을 天高山[아메노다게치]에 모아 대책을 상의하였다. 그랬더니 高皇産靈(고황산령)[다가미무스히]의 아들 思兼神(사겸신)[오모히가네노가미]라 하는 神은 지모에 능한 神이었는데, 그 神이 지모를 다음과 같이 말하였다. 「天照大神(천조대신)의 빛이 비치는 것, 즉 거울을 만들어서 불러내는 것이 좋을 것 같다. 」 그래서 石凝姥(석응모)[이시고리도메]를 冶工(야공)으로 하여 天香山(천향산)의 금을 캐다가 日矛(일모)[히호고]를 만들게 하였다. 또 眞名 (진명록)[마나가]의 가죽을 全剝(전박)[우쓰하기](통으로 벗겨)으로 하여 天羽鞴(천우비)[아마노하부기](풀무)를 만들게 하였다. 이를 가지고 만든 神은 紀伊國(기이국)에 자리잡고 있는 日前神(일전신)[히노구마노가미]이다. 石凝姥(석응모), 이를 伊之居梨度 (이지거리법이)[이시고리도메]이라 이른다. 全剝(전박), 이를 宇都播伎(우도파기)[우쓰하기]라 이른다.

一書(第二의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

日神尊(일신존)[히노가미노미고도]은 天垣田(천원전)[아마노가기다](洹(원)은 집의 內分(내분)을 境界(경계)로 하는 담〔담園)을 御田(어전)으로 하였다. 그런데 素戔嗚尊(소전오존)은, 봄에는 밭도랑을 묻고 밭두덕을 파괴하여 모를 못심게 하고, 또 가을, 벼가 익을 때는 마음대로 새끼를 해의 神의 밭 가운데에 돌러쳐서 추수하는 것을 방해하였다. 또 해신이 織殿(직전)에 있을 때, 斑駒(반구)를 生剝(생박)[이게하기]하여 그 御殿(어전) 속에 투입하기도 하였다. 모든 이런 소행은 난폭의 極(극)에 이른 것이었으나, 해신은 육친의 기분으로 책하지도 않고 원망하지도 아니했다. 어느 때나 관대한 마음으로 용서하고 있었다. 그런데 해신이 新嘗(신상)의 祭(제)를 모실 때에 이르러, 素戔嗚尊(소전오존)은 新嘗(신상)의 宮殿(궁전)의 좌석아래 남 모르게 送奮(똥〔奮〕을 뿌림)하여 두었다. 해신은 그런 것을 모르고 좌석에 앉았기 때문에 전신이 더러워졌다.

이런 것에는 해신도 立腹(입복)하여, 드디어 天石窟(천석궁)에 숨어서 磐門(반문)을 잠가 버렸다. 그래서 神(신)들은 앞일을 걱정하고, 鏡作部(경작부)의 遠祖(원조)인 天糠戶者(천강호자)[아마노아라도가미](祖砥(조지)의 神(신))에 명하여 거울을 만들게 하고, 忌部(기부)[이미베]의 遠祖(원조)인 太玉(태옥)에게는 幣(폐)[니기데](페물)를 만들게 하고, 山雷者(산뢰자)[야마쓰치]에게 五百箇의 眞坂樹(진판수)의 八十玉籤(팔십옥첨)[야소다마구시]을 채취케 하고, 野槌者(야퇴자)[노쯔치]에게 五百箇의 野薦(야천)[노스즈]의 八十玉籤(팔십옥첨)을 채취케 하였다. 이들의 물건이 다 모아지고 준비가되자, 中臣(중신)의 遠祖인 天兒屋命(천아옥명)[아마노고야네노미고도]이 神祝(신축)[가무호사기]을 하였다. 이리하여, 해신은 磐戶(반호)를 열고 나온 것이다. 이때 그 거울을 그 石窟(석굴)의 문 틈에 밀어넣다가 문에 다쳐서 조그마한 흠이 생겼다. 그 흠이 지금도 남아 있다. 이것이 伊藝(이예)에 奉祭(봉제)한 大神이다.

그리고 神들은 素 嗚尊(소잔오존)에 죄를 科하여, 그 祓具(볼구)[하라에쓰모노](賠償(배상))를 責徵(책징)하였다. 이리하여 手端(수단)[다나스에]의 吉棄物(길기물)[요시기라이쓰모노]로서 손톱을, 足端(족단)의 凶棄物(흉기물)[아시기라이쓰모노]로서 발톱을 취하였다. 또 춤을 白和幣(백화폐)[시로니기데], 콧물을 靑和幣(청화폐)로 하여 이것으로써 해제하고, 드디어는 신축(神逐)〔가무야라히〕의 이(理)에 의하여 추방당하였다. 송분(送糞), 이를 俱蘇摩屢(구소마루)〔구소마루〕라 이른다. 옥첨(玉籤), 이를 다마구지(多摩俱之)〔다마구시〕라 이른다. 볼구(祓具), 이를 파라폐도모능(波羅閉都母能)〔히라헤쓰모노〕이라 이른다. 수단길기(手端吉棄), 이를 다나수위능여지기라비(多那須衛能余之岐羅毗)〔다나스에노요시기라히〕라 이른다. 신축(神祝), 이를 가무보좌축(加武保佐柷)〔가무호사기〕라 이른다. 逐之, 이를 파라부(波羅賦)〔하라부〕라 이른다.

一書(第三의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이 후, 해신의 밭은 3개소 있었다. 천안전(天安田)〔아마노야스다〕․천평전(天平田)〔아마노히라다〕․천읍정전(天邑井田)〔아마노무라아와세다〕이라 일렀다. 이 밭은 다 양전(良田)이어서, 장마나 가뭄이 있어도 손해보는 일이 없었다. 또 소전명존(素戔鳴尊)의 밭도 3개소 있었다. 천직전(天樴田)〔아마노구이다〕․천천의전(天川依田)〔아마노가와요리다〕․천구예전(天口銳田)〔아마노구치도다〕이라 일렀다. 이 밭은 다 교지(磽地)〔야세도로고〕(도(稻)의 재배에 불량(不良)한 밭)였으므로, 비가 오면 밭이 떠내려 가고, 가뭄이 되면 곡식이 타서 수확이 적었다. 그래서 소전명존(素戔鳴尊)은 투기하여 자씨(姊氏)의 농사를 방해한 것이다.

봄에는 폐거조(廢渠槽)〔히하가치〕(용수로(用水路)를 파괴(破壞))하고, 도랑을 메우고, 밭두덕을 허물고, 또 일단 파종한 밭에 또다시 새로 파종하여 농사를 망치게 하였다. 가을에는 밭에 추축(捶籤)〔구시자시〕(관(串)을 박는다는 것은 타인의 토지에 관(串)을 박고 자기의 소유권을 주장하는 것)을 하여 자기의 소유라고 주장하고, 수확철에 든 도전(稻田)에 말을 방목한다든지 하여 농사를 방해하였다. 이러한 나쁜 짓은 한시도 쉬지 않았으나 해신은 노하지 아니하고 항상 관대하게 용서하였다, 元元.

해의 신(神)이 천석굴(天石窟)에 들어가서 숨어 버렸으므로, 여러 신(神)들은 中臣連(중신련)의 원조(遠祖)인 흥태산령(興台産靈)〔고고도무스비〕의 자신(子新) 천아옥명(天兒屋命)에게 기도를 시키기로 하였다. 그래서 천아옥명(天兒屋命)은 천향산(天香山)의 진판목(眞坂木)을 뿌리째 뽑아다가 세우고, 상지(上枝)에는 경작(鏡作)의 원조(遠祖)인 천발호(天拔戶)〔아마노누가도〕의 자신(子神) 석응호변(石凝戶邊)〔이시고리도베〕이 만든 입지경(入咫鏡)〔야가노가가미〕을 걸고, 중지(中枝)에는 옥작(玉作)의 원조(遠祖), 이장낙존(伊獎諾尊)의 자신(子神) 천명옥(天明玉)〔아마노아가루다마〕이 만든 입판경곡옥(入坂瓊曲玉)〔야사가니노마가다마〕을 걸고, 하지(下枝)에는 율귝(栗國)〔이와노구니〕(아파국(阿波國))의 기부(忌部)〔이미베〕의 원조(遠祖)인 천일취(天日鷲)〔아마노히와시〕가 만든 목면(木綿)의 폐(幣)(폐물)를 걸고, 기부수(忌部首)〔이무베노오비도〕의 원조(遠祖)인 태옥명(太玉命)에게 집행토록 하여 엄숙하게 칭사(稱辭)〔노리도〕를 올리게 하였다. 해의 신(神)은 이것을 듣고,「요새 많은 사람들이 기도를 올리는 것을 들었는데 이와 같이 고운 말을 들은 적이 없다」하고, 돌 틈에서 반호(磐戶)의 곁에 숨어 있던 천수력웅신(天手力雄神)〔야마노다지가라오노가미)이 문을 열어 젖혔다. 해신의 빛이 천지에 충만하여졌다. 그래서 여러 신(神)은 대단히 즐거워하여, 소전명존(素戔鳴尊)에게 천좌치호(千座置戶)의 해제(解除)를 과(科)하여 손톱을 길조기물(吉爪棄物)〔요시기라이노모〕로 하고, 발톱을 흉조기물(凶爪棄物)〔아시기라이모노〕로 하고 받았다. 그래서 또 천아옥명(天兒屋命)에게 그 해제(解除)의 태순사(太諄辭)〔후도노리도〕(엄숙한 祝辭)를 올리도록 하였다. 지금 세상의 사람들이, 깍은 손발톱〔爪〕을 소중하게 취급하는 것은 이의 인록(因綠)에 의한 것이다. 그리고 여러 신(神)들은 소전명존(素戔鳴尊)을 책(責)하여,「너의 소행은 심히 무도하다. 이제부터는 천상에는 살지 못한다. 또 위원중국(葦原中國)에도 안 있는 것이 좋을 것이다. 조속히 저근국(底根國)〔소고쓰네노구니〕에 가버려라」고 말하고 추방하여 버렸다. 존(尊)이 추방당할 때는 마침 장마 때였다. 그 때문에 소전명존(素戔鳴尊)은 청초(靑草)로 삿갓과 도롱이를 만들어 쓰고 여러 신(神)들에게 잠잘 곳을 구걸하였으나 신(神)들은 말하기를,「너는 자기의 행실이 더러워서 추방되었는데 무슨 면목으로 잠자리를 나에게 구걸하는 것이냐」하고 다 거절하였다. 그때 마침 풍우가 대단히 강하였다고 하는데, 쉬지도 못하고 고생하며 떠났다. 그 이래, 세상 사람은 삿갓과 도롱이를 입고 타인의 집안에 가기를 꺼렸다. 또 다발로 만든 풀을 지고 타인의 집안에 들어가는 것도 꺼렸다.

이 죄를 범한 자에게 반드시 배상을 과(科)한 것은 태고의 유법(遺法)이다. 이 뒤에 소전명존(素戔鳴尊)은, 「여러 신(神)은 나를 추방하였다. 할 수 없다. 나는 영원히 이곳을 떠나겠다. 그러나 자씨(姉氏)에게 작별 인사도 안 하고 어찌 마은대로 떠날 수 있겠는가」하며 다시 하늘을 소요하고 땅을 소요하다가 고천원(高天原)에 올라갔다. 이것을 천전녀(天鈿女)〔아메노우즈메〕가 발견하고 해신에게 여쭈었다. 해신은,「아우가 올라온 것은 선심에서가 아니고 사심을 가지고 온 것일 것이다. 반드시 우리 나라를 빼앗을 생각일 것이다. 내가 여인이라고 해서 어찌 피하겠는가. 맞서 싸워주리라」하였다. 그리고 몸의 무비를 갖추고 元元.

거기에 소전명존(素戔鳴尊)은 서약을 하고,「만약 내가 사심을 품고 재차 올라 왔다면, 내가 지금 옥(玉)을 깨물고 낳은 자식은 반드시 여아일 것이요, 만약 여아를 낳는다면 그 여아를 화원중국(華原中國)으로 내려보내 주시오. 만약, 반대로 내가 결백하다면 반드시 남아가 태어날 것이오, 만약 그렇게 된다면 그 남아에게 천상을 다스리게 하여 주시오. 또 자씨(姉氏)가 낳은 아들에 대하여도 이 서약과 한가지로 합시다｣ 하였다. 그래서 해신은 먼저 십악검(十握劒)을 씹었다, 운운(云云).

소전오존(素戔嗚尊)은 뇌노연(轠轤然)〔오모구루루〕(돌돌 말아서)으로 왼쪽 상투에 감은 오백개(五百箇)의 통(統)〔미스마루〕의 경(瓊)의 끈을 풀고, 창창호(蒼蒼乎)〔누나도모모유라〕(창(瑲)의 소리. 자라 자라하는 음(音))로 천장명정(天渟名井)〔아마노누나이〕에 씻어서 띄웠다. 그 창(瑲)〔다마〕의 단(端)을 물고 왼쪽 손바닥에 놓고 낳은 자신(子神)을 정재오승승속일천인수근존(正哉吾勝勝速日天忍穗根尊)〔마사가아가쓰가치하야비아메노오시호네노미고도〕이라 이른다. 또 오른쪽의 창(瑲)을 씹고, 오른쪽의 손바닥에 놓고 낳은 자신(子神)을 천수일명(天穗日命)이라 이른다. 이는 출운신(出雲臣). 무장국조(武藏國造)〔무사시노구니노미쓰고〕. 토사련(土師連)〔하지노무라지〕등의 원조(遠祖)이다. 다음은 천진언근명(天津彦根命)〔아마쓰히고네노미고도〕, 이는 자성국조(茨城國造)〔이바라기노구니노미쓰고〕. 액전부련(額田部連)〔누가다베무라지〕등의 원조(遠祖)이다. 다음은 한속일명(熯速日命)〔히노하야비노미고도〕, 다음은 웅야대각명(熊野大角命)〔구마누오오스미노미고도〕. 합계 육주(六柱)의 남신(男神)을 낳은 셈이다. 그래서 소전오존(素戔嗚尊)은 해신에게 말하기를, ｢내가 이와 같이 다시 올라온 것은 여러 신(神)들이 나를 근국(根國)에 추방하였기 때문에 지금부터 떠하려 하고 있는 터입니다마는, 자씨(姉氏)에게 작별 인사를 안 하고 떠날 수는 없습니다. 그래서 참으로 결백한 심정으로 참상하였습니다. 이제는 뵙게 되었으니 여러 신(神)들의 의향대로 지금부터 영구히 근국(根國)에 부임하겠습니다. 바라건대, 자씨(姉氏)는 고천원(高天原)을 평안히 다스려주십시오, 또 내가 결백한 마음으로 낳은 자신(子神)들을 자씨(姉氏)에게 헌상(獻上)합니다.｣고 말하였다. 그리고 다시 귀강(歸降)하여 갔다. 폐거조(槽廢渠), 이를 비파아도(秘波鵝都)〔히하가쓰〕라 이른다. 추첨(捶籤), 이를 구사사지(久斯社志)〔구시자시〕라 이른다. 여태산령(與台産靈), 이를 허어등무수비(許語等武須毗)〔고고도무스히〕라 이른다. 태순사(太諄辭), 이를 포두능리두(布斗能理斗)〔후도노리도〕라 이른다. 뇌노연(轠轤然), 이를 호모고유유이(乎謀苦留留爾)〔오모구루루니〕라 이른다. 창창호(瑲瑲乎), 이를 노나등모모유라이(奴儺等母母由羅爾)〔누나도모모유라니〕라 이른다.

팔기대사(八岐大蛇) 퇴치

이때 소전명존(素戔鳴尊)은 고천원(高天原)에서, 출운국(出雲國)의 파(簸)〔히〕의 川(島根縣도근현 東部동부를 北流북류하여 肉道湖육도호에 注주한 斐伊川비이천) 위에 내려왔다.

내려와 주위의 상황을 살펴 보고 있노라니, 웬 사람의 우는 소리가 川上에서 들려 오고 있었다. 그래서, 그 울음소리의 주인을 찾고자 울음소리가 나는 곳을 향하여 찾아가니 한 외딴집에 노부부의 가족이 살고 있는데, 그 가운데에 한 소녀를 놓고 그 수족을 문지르며 통곡하고 있었다. 소전명존(素戔鳴尊)은, 「너희들은 누구냐. 또 왜 그렇게 울고 있느냐」고 물었다. 노부부는 대답하기를, 「다른 일이 아니라 나는 국신(國神)으로서 이름은 각마유(脚摩乳)〔아시나즈치〕라 하며, 처의 이름은 수마유(手摩乳)〔데나즈치〕이다. 이 계집아이는 우리들의 자식이다. 이름을 기도전희(奇稻田姬)[구시나다히메]라 부른다.」울고 있는 내력을 말하였다. 「실은 원래 우리들은 자식이 8명 있었는데 매년 한 사람씩 八岐大蛇(팔기대사)[야마다노오로치]가 잡아먹어 버렸다. 올해도 또 그 큰 뱀이 찾아올 때가 되어 마지막 남은 딸이 먹혀가게 되었다. 이 운명을 빠져나갈 방법이 없어 슬퍼하며 울고 있다」고 말하였다. 그래서 素戔鳴尊(소전명존)은 「그렇다면 너의 딸을 나에게 주겠느냐」 하였더니, 「말씀하신 대로 딸을 바치겠습니다」고 대답하였다. 그래서 素戔鳴尊(소전명존)은 즉시 그 寄稻田姬(기도전희)[구시나다히메]를 湯津爪櫛(탕진조즐)[유쓰쓰마구시](神靈 있는 爪櫛)로 化身(화신)시켜서 상투 속에 찔렀다. 그리고 脚摩乳(각마유)[아시나즈치]․手摩乳(수마유)[데나즈치]에 명하여, 八  [야시오오리]의 술(여덟 번 되풀이해서 술을 빚어 그 순도를 높인 신령의 술)을 빚게 하고, 假지(가지-임시로 만든 선반) 八間(팔간-柱와 柱 사이를 8개 만든다)을 만들어, 각각 間에 한 개씩 酒船(주선)을 놓고 술을 가득히 넣어두고 뱀을 기다렸다. 얼마 뒤에 때가 이르니 과연 큰 뱀이 찾아왔다. 보니, 그 뱀에는 다리가 여덟 꼬리가 여덟 달려 있고, 눈은 赤酸醬(적산장)과 같았다. 소나무나 동백과 같은 상록의 큰 나무가 등에 나 여덟 언덕, 여덟 골짜기에 만연되어 있었다. 술을 발견하자 머리를 각각 하나의 술통에 넣고 마시기 시작하였다. 드디어 만취하여 잠들어 버렸다. 기다리고 있었다 하고, 素戔鳴尊(소전명존)은 佩刀(패도)의 十握劒(십악검)을 빼서 토막토막 그 큰 뱀을 베어 죽였다. 뱀의 꼬리 부분을 베려는데 尊(존)의 칼날의 이가 빠졌다. 그래서 그 꼬리는 베고 살을 헤쳐 보니 그 가운데에서 하나의 칼이 나왔다. 이것이 소위 草薙劒(초체검)이다. 素戔鳴尊(소전명존)은, 「이것은 靈劒(영검)이다. 내가 어찌 私物(사물)로 할 수 있으리오」하며 天神(天照大神-천조대신)에게 獻上(헌상)하였다.

그 후 素戔鳴尊(소전명존)은 결혼할 장소를 구하기 위하여 여행하다가 出雲(출운)의 淸地(스가라 이른다.)에 도착하였다. 거기에서, 「내 마음이 시원하다」고 하였다.(이 때문에 이 지명을 淸이라고 이르는 것이다). 그곳에 宮(궁)을 세웠다. (혹설에는 소전명존은 다음 노래를 읊었다고 전하고 있다.-뭉게뭉게 구름 떠오르는 出雲의 팔중단이여, 妻를 숨기기 위한 팔중단을 만든다. 그 팔중단이여). 그리고 兩神(양신)은 동서하여 大己貴神(대기귀신)[오오아나무치노가미]를 낳았다. 여기에 명령을 내리고, 「내 아들의 宮의 首(수)[쓰가사]는 脚摩乳(각마유)․手摩乳(수마유)로 삼는다」고 하였다. 그러므로 이 두 柱(주)의 神을 稻田宮主神(도전궁주신)이라 부른다. 그리고 素전鳴尊(소전명존)은 드디어 根國(근국)에 갔다.

一書(第一의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

素戔鳴尊(소전명존)은, 高天原(고천원)에서 出雲의 나라의 [히]의 川(천)의 위에 내려왔다. 거기서 稻田宮主적狹之八 耳[이나다노미야누시스사노야쓰미미]의 딸인 稻田媛(도전원)[이나다히메]을 보고, 寢所(침소)[쓰마야]를 세우고 동서하여 낳은 子神을 淸[스가]의 湯山主三名狹   八   [유야마누시미나사루히고야시마시누]라 이름지었다. 一說에는 淸의 擊名      手命[유이나사가가루히고야시마데노미고도]이라 이른다. 別說(별설)에는, 淸[스가]의 湯山主三名狹漏  八  野[유야마누시미나사루히고야시마누]라 이른다. 이 神의 五世의 孫(손)이 大國主神(대국주신)이다. 條(조)는 小竹의 말로, 이것을 斯奴(사노)[시노]라 이른다.

一書(第二의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

이때 소전명존은 安藝國(안예국)[아기노구니]의 可愛(가애)[에]의 川上에 내려왔다. 거기에 神이 있어 이름을 脚摩手摩(각마수마)[아시나즈데나즈]라 일렀다. 그 처의 이름은 稻田宮主    狹之八  耳[이나다노미야누시스사노야쓰미미]라 일렀다. 이 여신은 마침 임신하고 있었는데 이 부부의 神은 슬퍼하면서 소전명존에게 호소하였다. 「우리들이 낳은 자식들은 많이 있었으나, 낳을 때마다 八岐大蛇(팔기대사)[야마다노오로치]가 와서 먹어 버렸기 때문에 하나도 살아 남을 수가 없었습니다. 지금 내가 또 아들을 낳을까 하고 있읍니다마는, 이번 낳을 아이도 또 먹힐까 생각하니 한량없이 슬픕니다. 그래서 울고 있습니다」라고 말하였다. 소전명존은 그래서 이 두 柱에게 가르치기를, 「나무의 열매(梅酒, 葡萄酒)를 모아   [가메] 八個分의 술을 빚어라. 그리하면 내가 너희들을 위하여 大蛇(대사)를 퇴치하여 주마」라고 하였다.

두 柱의 神은 그래서 尊의 가르침에 따라 술을 준비하였다. 장차 産時가 이르자 아닌게 아니라 그 大蛇는 집의 방문 앞에까지 와서 낳은 아이를 먹으려하고 있지 않는가. 소전명존은 뱀을 향하여, 「너는 영리하고 두려운 신이다. 그렇지 않아도 꼭 대접하고 싶었다」라고 말하고, 8개의 독의 술을 입마다에 대어 주었다. 그랬더니 그 뱀은 술을 잔뜩 마시고 취하여 잠들어 버렸다. 그래서 소전명존은 칼을 빼어 베어 죽였다. 뱀의 꼬리를 베었을 때 칼날의 이가 빠지므로 살을 찢고 보니 一振(일진)의 칼이 그 꼬리에서 나왔다. 이를 草薙劒(초체검)이라고 이름 붙였다. 이 칼은 尾張國(미장국)의 吾湯市村(오탕시촌)[아유치노무라]에 있다. 즉 熱田(열전)의 神主가 관장하는 신이다. 그 大蛇를 벤 칼을 蛇의   正(  정)[아라마사]이라고 이름 붙였다. 이것은 지금 石上(石上神宮)에 있다.

이후, 稻田宮主簀狹之八箇耳(도전궁주책협지팔개이)가 낳은 子神의 眞髮觸奇稻田媛(진발촉기도전원)[마가미후루구시나다히메]을 簸(파)의 川上에 옮겨 살게 하고 양육하였다. 그리고 뒤에 素  嗚尊(소  오존)이 이 여자를 妃(비)로 하여 낳은 아들의 六世孫(육세손)이 大己貴命(대기귀명)[오오아나무치노미고도]이다. 大己貴(대기귀), 이를 於保婀娜武智(어보아나무지)[오호아나무치]라 이른다.

一書(第三의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

素  嗚尊(소  오존)이 寄稻田媛(기도전원)[구시이나다히메]을 妃(비)로 하고자 청하였더니 脚摩乳(각마유)[아시나즈치]․手摩乳(수마유)는 대답하기를, 「청컨대, 먼저 저 大蛇(대사)를 죽요 주소서. 그 뒤에 妃(비)로 삼으신다면 좋겠습니다. 그런데, 저 大蛇(대사)에는 머리에 각각 石松(석송)이 나 있습니다. 또 兩脇(양협)에는 山이 있어서 대단히 무섭습니다. 대관절 어떻게하여 저 무서운 大蛇(대사)를 퇴치한단 말입니까」라고 말하였다. 素  嗚尊(소  오존)은 거기서 한 계획을 생각하여 독주를 빚게 하여 먹였다. 이 때문에 큰 뱀은 취하여 잠이 들고 말았다. 그래서 素  嗚尊(소  오존)은 뱀의 韓鋤(한서)[가라사이]의 칼로 뱀의 머리---복사가 안 되었음..-꼬리의 부분을 베었을 때 尊의 칼날의 이가 상하였다.

그래서 꼬리를 베어 헤치고 보니 꼬리 속에서 따로 한 자루의 칼이 발견되었다. 이를  草薙劒(초체검)이라고 이름 붙였다. 이 칼은 옛적에는 素  嗚尊(소  오존)의 소유였으나 지금은 尾張國(미장국)에 있다. 한편으로 素  嗚尊(소  오존)이 大蛇(대사)를 벤 칼은 지금 吉備(길비)의 神部(신부)의 곳에 안치되어 있다. 尊이 大蛇(대사)를 벤 지방은 出雲의 簸(파)의 川上이다.

一書(第四의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

素  嗚尊(소  오존)의 난폭한 짓은 極에 달하였다. 그래서 여러 神들은 벌로써 千座置戶(천좌치호)[치구라오기도]를 科(과)하여 尊을 高天原(고천원)으로부터 추방하였다. 그래서 素  嗚尊(소  오존)은 그 아들 五十猛尊(오십맹존)[이다게루노미고도]을 데리고 新羅國(신라국)에 내려가 曾尸茂利(증시무리)[소시모리]라는 곳에 있었다.

그리고 말하기를, 「나는 이 땅에 있고 싶지 않다」고 하고 드디어 흙으로 배를 지어 타고 동쪽으로 항해하여 出雲國의 簸(파)의 川上에 있는 島上峯(도상봉)[도리가미노다게](島根縣仁多郡船通山(도근현인다군선통산)의 古名)에 도착하였다.

그 시절, 그 땅에는 사람을 먹는 큰 뱀이 있었다. 素  嗚尊(소  오존)은 天   劒[아마노하하기리노쓰루기]을 가지고 그 뱀을 베어 없앴다. 그 뱀의 꼬리 부분을 베었을 때 칼날이 이그러졌다. 그래서 꼬리 부분을 찢어 보니 꼬리에 一振(일진)의 靈劒(영검)이 있었다. 여기에서 素  嗚尊(소  오존)은 「이것을 재 것으로 하여서는 안 된다」고 말하고 尊의 五世의 孫子인 天之  根神[아마노후기네노가미]을 파견하여 天(高天原에 있는 天照大神(천조대신))에 獻上(헌상)하였다. 이것이 지금의  草薙劒(초체검)이다.

처음, 오십맹신(五十猛神)[이다게루노가미]이 천(天)에서 내려올 때 많은 나무의 종자를 가지고 내려왔다. 그러나 한지(韓地)[가라구니]에는 심지 않고 전부 가지고 내려왔다. 그래서 축자(筑紫)로부터 시작하여 대팔주국(大八洲國) 전체에까지 번식하여 가서 드디어 나라 전체가 청산(靑山)이 되고 말았다. 그래서 오십맹명(五十猛命)을 유공(有功)의 신(神)이라고 이르는 것이다. 이가 기이국(紀伊國)에 머무르고 있는 대신(大神)이다.

一書(第五의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

소전오존(素戔嗚尊)은, 「한향(韓鄕)[가라구니]의 섬에는 금은(金銀)이 많이 있다. 그래서 나의 아들이 다스리는 나라에서 그 나라로 건너가려고 하여도 부보(浮寶)[우기다가라] 선(船)가 없으면 건너갈 수가 없다」고 하며, 곧 얼굴에 있는 수염을 뽑아서 뿌렸다. 그랬더니 삼(杉)나무가 되었다. 또 가슴의 털을 뽑아 뿌렸다. 이가 전나무[檜]가 되었다. 꽁무니[고]의 털은 비자나무[板]가 되었다. 눈썹의 털은 여장나무(여樟)가 되었다. 미리 이들의 나무의 용도를 각각 정하여 다음과 같이 말하였다. 「삼(杉)과  장(여樟) , 이 두 가지 나무는 부보(浮寶)선(船)로 하라. 전나무는 서궁(瑞宮)[상서로운 궁(宮)]을 지을 재료로 하라. 또 식료(食料)로 할 과실수를 많이 심으라」고 말하였다. 이 소전오존(素戔嗚尊)의 자신(子神)을 이름하여 오십맹명(五十猛命)이라 하였다. 이 신(神)의 매(妹)에는 대옥진희명(大屋津姬命)[오오야쓰히메노미고도], 다음에 고진희명(柧津姬命)[쓰마쓰히메노미고도]이 있다. 이 세 주(柱)의 신(神)도 또한 수목의 종자를 뿌렸다. 그래서 기이국(紀伊國)에 건너갔다. 이후 소전오존(素戔嗚尊)은 웅성봉(熊成峯)에 있다가 최후에 근국(根國)에 들어갔다.    戶, 이를 수다배(須多杯)[스다헤]라 이른다. 판(板), 이를 마기(磨紀)[마기]라 이른다.

一書(第六의 一書)에는 다음과 같이 전하고 있다.

대국주신(大國主神)은 별명(別名)을 대물주신(大物主神), 또는 국작대기귀명(國作大己貴命)[구니쯔구리오오아나무치노미고도]이라 이름을 붙였다. 또는 위원추남(葦原醜男)[아시하라노시고오]이라 이른다. 또는 팔천과신(八千戈神)[야치호고노가미]이라고도 이른다. 또는 대국옥신(大國玉神)이라고도 이른다. 또는 현국옥신(顯國玉神)[우쓰시구니다마노가미]이라 이른다. 이 신(神)의 자(子)는 합계 181신(神)이나 있다.

저 대기귀명(大己貴命)[오오아나무치노미고도]과 소언명명(少彦名命)[스구나비고나노미고도]과는 힘을 합하고 마음을 하나로 하여 천하를 경영하였다. 또 이 세상의 사람[창생(蒼生)]과 가축을 위하여서 병을 치료하는 방법을 정하고 조수나 곤충의 재해를 제거하는 법을 정하였다.

그러므로 백성은 지금에 이르기까지 다 이 신(神)의 은혜를 입고 있는 것이다. 일찍이 대기귀신(大己貴神)이 소언명명(少彦名命)에 향하여, 「우리들이 만든 나라는 과연 잘 되었을까」라고 말하자 소언명명(少彦名命)은 대답하여, 「잘 된 곳도 있고 안 된 곳도 있다」고 말하였다. 이 두 주(柱)의 신(神)의 대화에는 깊은 뜻이 있는 것 같다. 그 후 소언명명(少彦名命)은 웅야(熊野)의  어기(御碕) [미사기](지금의 도근현팔속군팔운촌웅야(島根縣八束郡八雲村熊野), 웅야(熊野)는 출운국(出雲國) 의우군(意宇郡)에 있다)에 갔다가 나중에 상세향(常世鄕)[도고요노구니]에 가 버렸다. 별전(別傳)에는 담도(淡嶋)[아와시마]에 가서, 거기서 율경(栗莖)에 올라가다가 퉁기어 상세향(常世鄕)(사거(死去))에 건너갔다고 이른다. 그 후 국중(國中)에서 아직 되지 못한 곳을 대기귀신(大己貴神)이 혼자서 돌아다니며 만들어 냈다. 드디어 출운국(出雲國)에 이르러 말하기를, 「이 위원중국(葦原中國)은 원래 황폐하고 넓은 나라였다. 반석(磐石)〔이와〕이나 초목에 이르기까지 모두가 흉포하였다. 그러나 이 내가 이것들을 정복하고 모두 다 종순(從順)하게 하였다」고 말하였다. 드디어 또, 「지금 이 나라를 만든 것은 나 혼자다. 나와 같이 이 천하를 만들 사람이 또 있을까」하고 말하였다. 그랬더니 그 때 신령한 빛이 바다를 비추며 홀연히 그 가운데에서 솟아 떠오르는 신(神)이 있다. 신(神)은, 「만약 내가 없었다면 어떻게 너 혼자서 이 나라를 평정한다는 대공(大功)을 올릴 수가 있겠느냐」고 말하였다.

그래서 대국귀신(大國貴神)은 물었다. 「그러면 그렇게 말하는 너는 누구냐.」그 신(神)은 대답하여, 「나는 너의 행혼기혼(幸魂奇魂)〔서상(瑞祥)과 신령(神靈)의 혼(魂)〕이다」하고 말하였다. 그래서 대국귀신(大國貴神)은, 「확실히 그렇다. 확실히 너는 나의 행혼기혼(幸魂奇魂)이다. 지금 어느 곳에 살고 싶으냐」하고 물었다. 그 신(神)은 대답하여, 「나는 일본국(日本國)의 삼제산(三諸山) 〔미모로노야마〕에 살고 싶다」고 말하였다.

그래서 대국귀신(大國貴神)은 신궁(神宮)을 삼제(三諸)에 지어 살게 하였다. 이것이 대삼륜(大三輪)〔오호미와〕의 신(神)이다. 이 신(神)의 아들은 감무군(甘茂君)〔가모노기미〕등(等)․대삼륜군등(大三輪君等), 또 희도 오십령희명(姬蹈  五十鈴姬命)〔히메다다라이스즈히메노미고도〕이다. 별설(別設)에는 사대주신(事代主神)〔고도시루누가미〕이 팔심웅악(八尋熊鰐)〔야히루와니〕에 화신(化神)하여 삼(三)의 구직희(溝樴姬)〔미조구이히메〕-혹설(或說)에는 옥즐희(玉櫛姬)〔다마구시히메〕라고 이른다. 희(姬)의 곳에 내왕하여 아들 희도비오십령희명(姬蹈鞴五十鈴姬命)을 낳았다. 이가 신일본반여언화화출견천황(神日本磐余彦火火出見天皇)〔가무야마도이와레비고호호메미노스메라미고도〕의 후(后)〔기사기〕이다. 처음 대기귀신(大己貴神)이 나라를 평정하였을 때, 출운국(出雲國)의 오십협협(五十狹狹)〔이사사〕의 소정(小汀)〔오바마〕에 도착하여 식사를 하려고 하였다. 그 때 해상에 갑자기 사람의 소리가 났다. 그래서 놀라 그 소리의 주인을 찾아봤으나 아무것도 보이지 않았다. 괴이하게 생각하고 있는데 잠시 후 한 사람의 작은 남자가 백렴(白蘞)〔가가미〕(약초의 일종(一種))의 껍질로 배를 만들어, 초료(鷦鷯)〔미소사자이〕의 털로 옷을 만들어 입고 조류(潮流)가 흐르는 대로 떠내려오고 있었다. 대기귀신(大己貴神)은 그것을 주워올려서 손바닥 위에 놓고 장난하고 있는데, 폴딱 뛰어서 대기귀신(大己貴神)의 뺨을 물었다. 그래서 이 작은 남자의 행동을 괴이하게 생각하고 사자를 파견하여 천신(天神)에게 보고하였다. 그랬더니 고황언령존(高皇彦靈尊)〔다가미무스비노미고도〕은 그것을 듣고, 「내가 낳은 자신(子神)은 전부가 천오백주(千五百柱)이나, 그 가운데 가르침에 순종하지 않던 단 일주(一柱)의 아주 나쁜 아들이 있었다. 너의 손가락 사이에서 빠져 떨어진 자는 반드시 그 자(者)이리라. 어여쁘게 양육해 달라」고 말하였다. 이가 소언명명(少彦命名)이다.

현(顯), 이를 우도사(于都斯)〔우쓰시〕라 이른다. 도  (蹈  ), 이를 다다라(多多羅)〔다다라〕라 이른다. 행혼(幸魂), 이를 좌축미다마(佐柷彌多摩)〔사기미다마〕라 이른다. 기혼(奇魂), 이를 구사미타마(俱斯美拕磨)〔구시미다마〕라 이른다. 초료(鷦鷯), 이를 사사기(娑娑岐)〔사사기〕라 이른다.