2 소설의 시점과 구성
[학습 목표] 1. 소설에서 구성의 의의와 역할을 알 수 있다. 2. 소설의 구성 요소에는 어떤 것들이 있는지 알고 작품의 수용과 창작에 적용할 수 있다. 3. 시점의 종류와 그 기능을 알고 작품의 수용과 창작에 적용할 수 있다. 한 편의 이야기는 주인공에 의해서만 서술되지는 않는다. ‘누구의 눈으로 어떤 사건을 바라보는가?’, ‘누가 이야기를 전달하고 있는가?’에 따라 이야기를 전달하는 대상과 분위기가 달라지고 서술의 범위도 달라진다. 이처럼 소설을 구성하고 있는 여러 가지 사건들을 특정한 위치에서 제시해 주는 화자의 시각이 바로 ‘시점(視點)’이다. 축구 경기에서 골을 넣는 장면을 본 많은 관중들이 있으나, 각각의 위치에서 바라본 골인 장면이 다를 수밖에 없는 것처럼, 소설에서도 동일한 사건이라 하더라도 시점에 따라 다르게 서술될 수 있다. 골문 뒤쪽에서 본 사람과 옆쪽에서 본 사람, 상대편 골문 쪽에서 본 사람들이 각기 그 장면을 달리 서술할 수 있기 때문에, 동일한 하나의 현상을 어느 위치에서 바라보는가는 매우 중요하다고 할 것이다. 소설의 시점은 서술자와 작가의 개입 정도에 따라 크게 4가지로 구분할 수 있다. 1인칭 주인공 시점, 1인칭 관찰자 시점, 3인칭 관찰자 시점, 전지적 작가 시점이 그것이다. 1인칭 주인공 시점은 주인공인 ‘나’가 자신의 말로 자신의 일이나 자신이 관찰한 일을 이야기하는 방식이다. 이야기 자체가 주관적이며 주인공 ‘나’ 자신의 이야기이기 때문에 생동감이 있다. 1인칭 관찰자 시점은 1인칭 ‘나’가 이야기 속에 등장하지만 주인공이 아니라 부차적 인물로 기능하며 관찰자가 된다. 이 시점은 1인칭 관찰자에 의해 포착된 사건만을 그리기 때문에 1인칭 주인공 시점에 비해 객관적이면서 작품의 통일성, 강렬성을 지닐 수 있다. 3인칭 관찰자 시점은 등장 인물들이 모두 3인칭으로 제시되고 작가나 작가가 내세운 어떤 인물에 의해 사건이 관찰되고 서술되는 시점이다. 이 시점의 관찰자는 소설의 등장 인물이 아니기 때문에 관찰자의 주관이나 상상이 개입되기 어렵다. 따라서 다른 인물의 심리적 변화, 느낌의 상태, 동기를 직접적으로 표현한다 하더라도 앞의 두 시점보다 객관성을 유지할 수 있다는 장점이 있다. 전지적 작가 시점은 작가가 신의 위치에 서서 소설 속의 모든 인물, 시간, 공간, 사건 등을 창조하고 바라보면서 해설해 내는 시점이다. 인물의 성격이나 심리의 변	●시점의 의의 소설은 시점의 종 류에 따라 외형은 물론 내용이나 분 위기가 달라진다. 즉, 소설에서의 시 점은 작가와 독자, 작가와 작중 인물, 작중 인물과 독자 와의 심리적이며 미적인 거리를 만 들어 낸다.

사례로 알아보기 우연한 계기로 사건과 사건이 이 어질 때는 인과적 연결이 라 하지 않는다. 예를 들 어, “왕이 죽었다. 왕비 도 죽었다.”고 한 것은 왕과 왕비의 죽음에 인과 성을 부여하기 어렵다. “왕이 죽었다. 왕의 죽음 으로 상심한 왕비가 식음 을 전폐하며 삶의 의욕을 잃었다. 결국 왕비도 죽고 말았다.”고 하면 왕과 왕 비의 죽음에 인과성이 드 러난 것이다. 소설에서의 사건의 연속은 이렇게 인 과적 선후 관계를 표면적 이든 함축적이든 드러내 면서 이루어지는 것이 보 통이나, 고전 소설에서는 사건의 인과적 연쇄가 약 화되어 있다.

●피카레스크 구성

이 구성을 수용한 대표 적인 작품은 ‘아라비 안 나이트’이다. 천하 루 동안 밤마다 이루어 지는 이야기가 독자적 인 이야기 세계를 형성 하면서 각각의 이야기 는 병렬적으로 연결된 다. 이러한 이야기를 통 해 많은 지혜를 획득하 게 되는 것이다.

●액자형 구성

액자형 구성을 볼 수 있는 우리 나라의 작품 으로는 김동리의 ‘등 신불’을 들 수 있다. 이 소설은 ‘나’에 의 해 서술되지만 그 속에 또다른 인물이 전해 주 는 이야기가 중심 축을 이루고 있다. 이 때 ‘나’는 소설을 서술 하는 서술자이면서, ‘원혜 대사’라는 인 물이 들려 주는 ‘등신 불’에 얽힌 이야기를 듣는 청자가 된다.

화, 행동의 동기 등 모든 부분을 작가가 내면 깊숙이 파고들어 분석하고 제시하는 방식을 취한다.

소설에서 이야기의 줄거리 그 자체를 ‘스토리’라고 하고, 독자가 줄거리를 알게 되는 경로를 ‘구성(plot)’이라고 한다. 즉, 스토리가 하나의 이야기를 연대기적으로 서술한 것이라면, 구성은 작품 속에 묘사되는 순서대로 사건이 배열되고 결합되는 것으로 인과적이고 동기 부여적인 것이라 할 수 있다. 다시 말해, 구성이란 인물의 욕망, 목적, 행위의 동기에 의하여 나타난 인과적 연쇄를 지닌 사건들의 서술을 이르는 말이다.

따라서 구성의 전개는 단순하게 이야기의 순서를 의미하지 않으며, 작품 자체의 질서로 파악해야 한다. 일반적으로 구성의 전개 과정은 4단계로 설정할 수 있다. 소설의 이야기가 시작되는 부분을 ‘발단’이라 하고, 발단이 발전하여 분규와 갈등을 일으키는 부분을 ‘전개’ 혹은 ‘갈등’이라 한다. 갈등이 고조되어 최고의 정점에 이르게 되면 ‘절정’이라 하는데, 대립하는 두 요소가 균형을 이루면서 팽팽하게 맞서 있는 상태가 지속되다가, 절정에 오면 힘의 균형이 무너지면서 갈등과 분규가 해소되는 조짐이 보이기 시작한다. 갈등과 분규가 해소되어 대단원을 맞이하는 부분이 ‘결말’이다. 이 때 주인공의 운명이 비로소 분명해지고 사건의 해결 방향이 구체화되어 나타난다.

이야기가 일정한 단계를 거쳐 진행될 때에도 각 작품은 독특한 구성 방법에 의해 형성된다. 다시 말해, 발단, 전개, 절정, 결말이 소설이 지닌 보편적인 전개 과정이라면, 단순 구성, 복합 구성, 피카레스크 구성, 액자형 구성은 한 편의 소설을 개성적으로 만들어 준다. 단순 구성은 구성이 하나의 축으로 이루어져 있으며, 대체로 시간적인 순서에 따라서 사건이 진행되어 나간다. 복합 구성은 둘 이상의 구성이 중첩되어 나타나는 것을 이른다. 피카레스크 구성은 여러 개의 구성이 병렬적으로 이어져 있는 유형으로서, 각각의 구성이 독립성을 유지하면서 한편으로 긴밀하게 연결되어 전체적인 주제를 드러내는 방식이다. 액자형 구성은 하나의 구성 안에 또 하나의 구성이 삽입되는 유형이다. 이 네 가지 구성의 유형 중 어느 것을 선택하느냐에 따라 그 소설의 느낌과 감동의 효과가 달라진다. 마치 사람이 태어나서 성장하고 죽어 가는 보편적인 과정 속에서도, 사람마다 삶의 세부적인 내용이 다른 것과 비슷하다고 하겠다.

작품□ 춘향전(春香傳) 작자 미상
[학습주안점] 이 작품은 봉건 사회에서 신분을 초월한 남녀 간의 사랑을 담은 대표적인 판소리계 소설이다. 장면에 따라 다양하게 변화하는 화자의 시점과 인물의 심리를 이해하고, 그것이 작품에 기여하는 바를 파악하면서 읽어 보자. <전략> 온갖 장난을 다하고 보니, 이런 장관이 또 있으랴! 이팔 이팔 둘이 만나 맺힌 마음, 세월 가는 줄 모르던가 보더라. 이 때, 뜻밖에 방자가 나와, “도련님 사또께옵서 부르시오.” 도련님이 들어가니, 사또께서 말씀하시되, “여봐라! 서울서 동부승지 교지(校旨)1가 내려왔다. 나는 문부 (文簿) 사정(査定)2하고 갈 것이니, 너는 내행(內行)3을 배행(陪 行)하여 내일로 떠나거라!” 도련님이 아버님 말씀 듣고, 한편으론 반갑고 한편으론 춘향을 생각하니 가슴이 답답하여 사지의 맥이 풀리고 간장이 녹는 듯, 두 눈에 더운 눈물이 펄펄 솟아 얼굴을 적시거늘, 사또께서 보시고, “너 왜 우느냐? 내가 남원에서 평생 살 줄로 알았더냐? 내직(內 職)으로 승차(陞差)4되어 가니 섭섭히 생각 말고, 오늘부터 행장 (行裝)5 준비 급히 차려 내일 오전으로 떠나거라!” 이도령이 겨우 대답하고 물러나와 내아(內衙)에 들어간다. 사람이 위아래를 막론하고 모친께는 허물이 적은지라, 어머니께 춘향의 말을 울며 청하다가 꾸중만 실컷 듣고, 하릴없이 춘향의 집으로 나오는구나. 이도령이 설움은 기가 막히나 길 위에서 울 수 없어 참고 나오는데, 속에서 두부장 끓듯 하는지라, 춘향의 집 문 앞에 당도하니 통째, 건더기째, 보째 왈칵 쏟아져 놓으니, “어푸 어푸, 어허!” 춘향이 깜짝 놀라 왈칵 뛰어 내달아, “애고, 이게 웬일이오! 안으로 들어가시더니 꾸중을 들으셨소? 길에 오시다가 무슨 분함 당하였소? 서울서 무슨 기별이 왔다더 니 중복(重服)6을 입어 계시오? 점잖으신 도련님이 이것이 웬일	1. 교지＞정 4품 이 상의 벼슬을 임명 할 때 주는 사령 장. 2. 문부 사정＞문서 와 장부를 조사하 거나 심사하여 결 정함. 3. 내행＞부녀자의 여행. 4. 승차＞한 관청안 에서 윗자리의 벼 슬로 오름. 5. 행장＞여행할 때 쓰이는 물건. 6. 중복＞예전에, 사 촌이나 고모, 고종 사촌 등 대공친의 상사 때에 아홉 달 동안 입던 복 제.

7. 아구지＞입의     방언.

8. 군색＞딱하고      옹색하지 않음.

9. 혼정신성＞아침     저녁으로 부모

님께 문안을 드

림.

10. 신래 마마＞과

거에 급제하여     처음으로 임지

에 가는  벼슬

아치의 첩.

11. 발연(勃然)＞

발끈 성을 내

는 모양.

□ 잠깐 체크

춘향이의 성격이 잘 드러난 곳을 찾

아보고, 이를 근거

로 춘향이의 성격

에 관하여 말해

보자.

이오?”

춘향이 도련님 목을 담쑥 안고 치맛자락을 걷어잡고 옥안에 흐르는 눈물 이리 씻고 저리 씻으면서,

“우지 마오, 우지 마오!”

도련님이 기가 막혀 울음이란 게 말리는 사람이 있으면 더 우는 것이렷다. 춘향이 화를 내어,

“여보 도련님 아구지7 보기 싫소! 그만 울고 내력 말이나 하오!”

“사또께옵서 동부승지 하여 계시단다.”

춘향이 좋아하여,

“댁의 경사요. 그래서 그러면 왜 운단 말이오?”

“너를 버리고 갈 터이니, 내 아니 답답하냐?”

“언제는 남원 땅에서 평생 사실 줄로 알으셨소? 나와 어찌 함께    가기를 바라리오? 도련님 먼저 올라가시면, 나는 여기서 팔 것     팔고 추후에 올라갈 것이니 아무 걱정 마시오. 내 말 대로 할 것    같으면 군색8찮고 좋을 것이오. 내가 올라가더라도 도련님 큰 댁    으로 가서 살 수 없을 것이니, 큰 댁 가까이 조그만 집에 방이나    두엇 되면 족하오니, 염탐하여 사 두소서. 우리 식구 가더라도     공밥 먹지 아니할 터이요. 그렁저렁 지내다가 도련님 나만 믿고    장가 아니 갈 수 있소? 부귀(富貴) 영총(榮寵) 재상가(宰相家)에    요조숙녀 가리어서 혼정신성(昏定晨省)9할지라도 아주 잊지는 마    옵소서. 도련님 과거하여 벼슬 높아 외직(外職) 가면 신래 마마    (新來碼痲)10 치행할 제, 마마로 내세우면 무슨 말이 되오리까?    그리 알아 조처하오.”

“그게 이를 말이냐? 사정이 그렇기로 네 말을 사또께는 못 여쭈    고 대부인께 여쭈오니 꾸중이 대단하시다. 양반의 자식이 부형     (父兄) 따라 먼 곳까지 내려왔다가 기생(妓生) 작첩(作妾)하여 데    려간단 말을 이제껏 들어 본 일 없고, 앞으로 조정에 들어 벼슬    도 못 한다더구나! 불가항력(不可抗力)으로 이별이 될밖에 수가    없다.”

춘향이 이 말을 듣더니, 그대로 발연(勃然)11 낯빛이 변하여 머리를 흔들고, 눈을 씰룩대며 붉으락 푸르락 눈을 간잔조롬하게 뜨고, 눈썹이 꼿꼿하여지면서 코가 발심발심 하며, 이를 뽀드득 뽀드득 갈며, 온몸을 수숫잎 떨 듯 하며, 매가 꿩을 채는 듯하고 앉더니,

“허허! 이게 웬 말이오!”

왈칵 뛰어 달려들며, 치맛자락도 와드득 좌르륵 찢어 버리며, 머리도 와드득 쥐어뜯어 싹싹 비벼 도련님 앞에다 던지면서,

“무엇이 어쩌고 어째요? 이것도 쓸데없다!”

명경(明鏡)·체경(體鏡)·산호(珊瑚) 죽절(竹節)을 두루쳐 방문 밖에 탕탕 부딪치며, 발도 동동 구르며 손뼉 치고 돌아앉아 자탄가(自嘆歌)로 우는 말이,

“서방 없는 춘향이가 세간살이 무엇 하며, 단장하여 뉘     눈이 사랑 받을꼬! 몹쓸 년의 팔자로다! 이팔 청춘 젊은     것이 이별 될 줄 어찌 알아 부질없는 이내 몸을 허망하신    말씀으로 앞길 신세 버렸구나! 애고 애고 내 신세야!”

천연히 돌아앉아,

“여보 도련님! 이제 막 하신 말씀 참말이요, 농말이오?     우리 둘이 처음 만나 백 년 언약 맺을 때에 대부인 사또    께옵서 시키시던 일이오니까? 빙자(憑藉)12가 웬일이오?     광한루서 잠깐 보고 내 집에 찾아오셔서, 인적 없고 쓸쓸    한 깊은 밤중에 도련님은 저기 앉고 춘향 나는 여기 앉아    나에게 하신 말씀, ‘입으로 맹세하는 것이 마음으로 맹세    함만 같지 못하고,음으 마로 맹세함이 맹세를 실천함만 같    지 못하다.’라고, 지난해 오월 단옷날 밤에 내 손길 부여    잡고 우둥퉁퉁 밖에 나와 대청 가운데 우뚝 서서, 반짝이    며 맑은 하늘 천 번이나 가리키며 만 번이나 맹세키로 내    정녕 믿었더니, 말경에 가실 때는 툭 떼어 버리시니, 이팔    청춘 젊은 것이 낭군 없이 어찌 살꼬! 쓸쓸하고 빈 방에     추야장(秋夜長)13 시름 상사 어이할꼬! 애고 애고 내 신세    야! 모지도다 모지도다 도련님이 모지도다! 독하도다 독하    도다 서울 양반 독하도다! 원수로다 원수로다 존비(尊卑)    귀천(貴賤) 원수로다! 천하의 다정한 게 부부의 정 유별컨    만, 이렇듯 독한 양반 이 세상에 또 있을까! 애고 애고 내    일이야! 여보 도련님! 춘향 몸이 천하다고 함부로 버리셔    도 그만인 줄 알지 마오! 첩의 기박한 운명, 춘향이가 먹    어도 달지 않아 밥 못 먹고, 자도 편치 않아 잠 못 자면     며칠이나 살듯하오? 상사(相思)로 병이 들어 애통하다 죽    게 되면 애원(哀願)14한 내 혼(魂)이 원귀(寃鬼)가 될 것이    니, 존중하신 도련님이 그것인들 아니 재앙이요? 사람의     대접을 그리 마오! 사람 대하는 법이 그런 법 왜 있을꼬!    죽고지고 죽고지고! 애고 애고 설운지고!”

한참 이리 자지러지게 섧게 울 적에, 춘향 어미는 물색(物    色)15도 모르고,

“애고, 저것들 또 사랑 싸움이 났구나! 어, 참 아니꼽다!    눈구석에 쌍가래톳 설 일 많이 보네.”

하고, 아무리 들어도 울음이 장치 길구나. 하던 일을 밀쳐 놓고 춘향이 방 영창 밖으로 가만가만 들어가며, 아무리 들어도 이별이로구나!

“허허! 이것 별일 났다!”

12. 빙자＞말 막음으로 내

세워 핑계를 댐.

13. 추야장＞기나긴 가을

밤.

14. 애원＞통사정하여 애절

히 바람.

15. 물색＞일의 돌아가는       형편이나 까닭.

↑ □춘향전□ 원문

16. 노류 장화＞길

가의 버들과       울타리에 핀       꽃. 곧 아무나      건드릴 수 있

는 창녀(娼女)

를 이름.

17. 칠거지악＞아

내를 버릴 수      있는 이유가       되는 일곱 가

지 경우.

18. 주야 장천＞밤

낮으로 쉬지       않고 잇달아서.

19. 시호시호 부재

래＞ 기회는       두 번 다시 오

지 않음. ‘사

기(史記)’에서      따온 말임.

20. 기루신지＞그

리워하시는지.

21. 혈혈단신＞의

지할 곳이 없

는 홀몸.

두 손뼉 땅땅 마주 치며,

“허허, 동네 사람들 다 들어 보오! 오늘로 우리 집에 사람 둘 죽    습네!”

두 칸 마루 섭적 올라 영창문을 두드리며 우루룩 달려들어 주목으로 겨누면서,

“이년, 이년! 썩 죽거라! 살아서 쓸데없다! 너 죽은 신체라도 저    양반이 지고 가게, 저 양반 올라가면 뉘 간장을 녹이려냐? 이년    이년! 말 듣거라! 내 늘상 이르기를, 후회 되기 쉽느니라, 도도한    마음 먹지 말고 여염 사람 가리어서 형세 지체 너와 같고 재주     인물이 모두 너와 같은 봉황의 짝을 얻어, 내 앞에 노는 양을 내    눈으로 보았으면 너도 좋고 나도 좋제. 마음이 도도하여 남과 별    로 다르더니 잘 되고 잘 되었다!”

두 손뼉 꽝꽝 마주 치면서 도련님 앞에 달려들어,

“나와 말 좀 하여 봅시다! 내 딸 춘향을 버리고 간다 하니 무슨    죄로 그러시오? 춘향이 도련님 모신 지가 거의 일 년 되었으되,    행실이 그르던가 예절이 그르던가? 바느질이 그르던가? 언어가     불순턴가? 잡스런 행실 가져 노류 장화(路柳墻花)16 음란턴가, 무    엇이 그르던가? 이 봉변이 웬일인가? 군자(君子)가 숙녀(淑女) 버    리는 법 칠거지악(七去之惡)17 아니면 못 버리는 줄 모르는가? 내    딸 춘향 어린 것을 밤낮으로 사랑할 제, 앉고 서고 눕고 자며 백    년 삼만육천 일을 떠나 살지 말자 하고 주야 장천(晝夜 長天)18     어루더니, 말경에 가실 적에는 뚝 떼어 버리시니, 버드나무 천만    가지인들 가는 봄바람을 어이하며, 꽃 지고 잎 떨어지게 되면 어    느 나비가 다시 올까? 백옥 같은 내 딸 춘향 꽃같이 예쁜 몸도     부득이 세월에 장차 늙어져 홍안이 백발 되면 ‘시호시호(時乎時    乎) 부재래(不再來)19라!’ 다시 젊든 못 하나니, 무슨 죄가 그토록    무거워 허송 백 년 하오리까? 도련님 가신 후에 내 딸 춘향 임     그릴 제, 달이 한창 밝은 깊은 밤중에 첩첩이 쌓인 수심 어린 것    이 가장 생각 절로 나서, 초당 앞 꽃 계단 위에 담배 피워 입에    다 물고 이리 저리 다니다가, 불꽃 같은 시름 상사(相思) 가슴속    에 솟아나 손 들어 눈물 씻고 후유 한숨 길게 쉬고 북쪽을 가리    키며, 한양 계신 도련님도 나와 같이 기루신지20 무정하여 아주    잊고 한 장 편지 아니하신가? 긴 한숨에 듣는 눈물은 옥안 홍상    다 적시고, 제 방으로 들어가서 의복도 아니 벗고 외로운 베개     위에 벽만 안고 돌아 누워 밤낮으로 탄식하여 우는 것은 병 아니    고 무엇이오? 시름 상사 깊이 든 병, 내 구원치 못하고서 원통히    죽게 되면, 육십 나이 늙은 것이 딸 잃고 사위 잃고, 태백산 갈    가마귀 게 발 물어다 던지듯이 혈혈단신(孑孑單身)21 이내 몸이

뉘를 믿고 살잔 말고! 남 못할 일 그리 마오! 애고 애고 설운지 고! 그렇게는 못 하지요! 몇 사람 신세를 망치려고 아니 데려가오!  도련님 대가리가 둘 돋았소? 애고 무서워라, 이 쇠띵띵22아!”

왈칵 뛰어 달려드니, 이 말 만일 사또께 들어가면 큰 야단이 나겠거든,

“여보소 장모! 춘향만 데려가면 그만두겠나?”

“그래 아니 데려가고 견뎌 낼까?”

“너무 거세게 몰아세우지 말고 여기 앉아 말 좀 듣소. 춘향을 데려간대도 가마·쌍교·말을 태워 가자 한들 필경에 이 말이 날 것인즉, 달리는 변통할 수가 없네. 내가 이 기가 막히는 중에 꾀 하나를 생각하고 있네마는, 이 말이 입 밖에 나서는 양반 망신만 하는 게 아니라, 우리 선조(先祖) 양반이 모두 망신을 할 말이로세.”

“무슨 말이 그리 기발한 말이 있단 말인가?”

“내일 내행이 나오실 제, 내행 뒤에 사당(祠堂)23이 나올 테니 배행(陪行)은 내가 하겠네.”

“그래서요?”

“그만하면 알제?”

“나는 그 말 모르것소!”

“신주(神主)는 모셔 내어 내 창(灑)옷24 소매에다 모시고, 춘향은 요여(腰輿)25에다 태워 갈밖에 수가 없네. 걱정 말고 염려 마소!”

춘향이 그 말 듣고 도련님을 물끄러미 바라보더니,

“마소, 어머니! 도련님 너무 조르지 마소! 우리 모녀 평생 신세 도련님 손에 매였으니, 알아서 하라 당부나 하오! 이번은 아마도 이별할밖에 수가 없네!”

“이왕에 이별이 될 바에는 가시는 도련님을 왜 조르리까마는, 우선 갑갑하여 그렇지. 내 팔자야!”

“어머니 건넌방으로 가옵소서. 내일은 이별이 될 텐가 보오. 애고 애고 내 신세야! 이별을 어찌할꼬! 여보 도련님!”

“왜야?”

“여보, 참으로 이별을 할 테요?”

촛불을 돋워 켜고 둘이 서로 마주 앉아 갈 일을 생각하고 보낼 일을 생각하니 정신이 아득하다. 한숨질 눈물겨워 목이 메어 흐느껴 울며, 얼굴도 대어 보고 수족(手足)도 만져 보며,

“날 볼 날이 몇 밤이오? 애달파서 하는 못된 수작 오늘밤이 마지막이니 나의 서러운 사정 들어 보오! 나이 거의 육순인 나의 모친 일가 친척 전혀 없고, 다만 외딸 나 하나라. 도련님께 의탁하여 영귀(榮貴)할까 바랬더니, 조물이 시기하고 귀신이 해를 끼

22. 쇠띵띵＞몰인

정한 사람에대

한 비칭(卑稱).

23. 사당＞신주(神

主)를 모시기       위해 집처럼 자

그마하게 만든      것.

24. 창옷＞소창옷.      관원이나 처사

(處事)가 입던       두루마기의 하

나.

25. 요여＞혼백이나      신주를 모시는      작은 가마.

□ 잠깐 체크

전지적 작가의 직접

적 개입이 나타난 부분은 어디인가?

26. 수변 행락＞물

가에서 즐겁게      놂.

27. 상풍 고절＞서

리가 내리는       속에서도 제빛

을 지니는 단

풍의 높은 절

개.

28. 부수소관첩재

오(夫戍蕭關妾

在吳)＞남편은     소관에서 수자

리 살고, 아내는     오나라에 있다.     당나라 왕가의     시에서 차용.

29. 정객관산로기

중(征客關山路

幾重)＞먼 길      떠나 임 가신      관산 길이 몇      겹이나 되는가?     왕발의 시에서     차용.

30 녹수부용채련녀

(綠水芙蓉採連

女)＞푸른 물에     연꽃 핀 데서      연을 캐는 여자.

31. 평분＞평등하게     나눈.

32. 후배 사령＞관

원이 출입할       때 모시고 따

르는 사령.

쳐 이 지경이 되었구나! 애고 애고 내 일이야! 도련님이 올라가    면 나는 뉘를 믿고 사오리까? 천 갈래 수심과 만 갈래 한 나의     회포, 밤낮 생각 어이하리! 이화(梨花) 도화(桃花) 만발할 제 수    변 행락(水邊行樂)26 어이하며, 황국(黃菊) 단풍(丹楓) 늦어 갈      제    고절(孤節) 숭상 어이할꼬! 독수공방(獨守空房) 긴긴 밤에    전전반    측 어이하리! 쉬느니 한숨이요, 뿌리느니 눈물이라. 적    막 강산 달밝은 밤에 두견이 울음을 어이하리! 상풍 고절(霜楓高    節)27 만리변(萬里邊)에 짝 찾는 저 기러기 울음소리를 뉘라서 금    하오며, 춘하추동 사시절에 첩첩이 쌓인 경치 보는 것도 수심이    요, 듣는 것도 수심이라. 애고 애고!”

슬피 울 때, 이도령이 이른 말이,

“춘향아 울지 마라! ‘부수소관첩재오’28라 소관의 부수들과 오    나라 정부들도 동서의 임 그리워 규중 깊은 곳에 늙어 있고,      ‘정객관산로기중’29에 관산의 정객이며 ‘녹수부용채련녀’30도    부부의 정 깊었다가 강산에 가을 달은 적막한데 연을 캐며 상사    하니라. 나 올라간 뒤라도 창 앞에 달 밝거든 천 리 상사 부디     마라! 너를 두고 가는 내가 하루 평분(平分)31 십이시(十二時)를     낸들 어이 무심하랴! 울지 마라 울지 마라!”

춘향이 또 우는 말이,

“도련님 올라가면 행화(杏花) 춘풍(春風) 거리 거리 취하는 게    오래 술을 마셔 취함이요, 기방(妓房)의 미녀 집집마다 보시느니    미색이요, 곳곳에 풍악 소리 간 곳마다 꽃 같은 여자라. 호색(好    色)하신 도련님이 밤낮으로 호강하며 노실 적에, 나 같은 먼 데    천첩이야 손톱만치나 생각하오리까? 애고 애고 내 일이야!”

“춘향아 울지 마라! 한양성 남북촌(南北村)에 옥녀 가인(佳人)     많건마는 규중(閨中) 깊은 곳에 심은 정은 너밖에 없었으니, 내     아무리 대장분들 한 순간이나 잊을소냐!”

서로 피차 기가 막혀 연연한 이별로 못 떠나는지라. 도련님 모시고 갈 후배 사령(後倍使令)32 나올 적에, 헐떡헐떡 들어오며,

“도련님 어서 행차하옵소서. 안에서 야단났소! 사또께옵서 도련    님 어디 가셨느냐 하옵기에 소인이 여쭙기를, ‘놀던 친구 작별    차로 문 밖에 잠깐 나가 계시노라.’ 하였사오니 어서 행차하옵    소서.”

“말 대령하였느냐?”

“마침 말 대령하였소.”

백마는 떠나자고 길게 울고 미인은 이별을 애석히 여겨 옷깃을 잡아 끄는구나. 말은 가자고 네 굽을 치는데, 춘향은 마루 아래 툭 떨어져 도련님 다리를 부여잡고,

“날 죽이고 가면 가지, 살리고는 못 가고 못 가느니!” 말 못 하고 기절을 하니, 춘향 어미가 달려들어, “향단아 어서 찬물 떠오너라! 차를 다려 약 갈아라! 네 이 몹쓸 년아! 늙은 어미 어쩌라고 몸을 이리 상하느냐!” 춘향이 정신차려, “애고 갑갑하여라!” 춘향 어미가 기가 막혀, “여보 도련님! 남의 생때 같은 자식을 이 지경이 웬일이오! 결곡한33 우리 춘향 애통하여 죽거드면 혈혈단신 이내 신세 뉘를믿고 살잔말고!” 도련님이 어이없어, “이봐 춘향아! 네가 이게 웬일이냐! 나를 영영 안 보려느냐! ‘하량의 해질 무렵 쓸쓸한 구름이 일어나네.’는 소통국(蘇通 國)의 모자 이별34, ‘먼 길 떠난 임 가신 관산 길이 몇 겹이 냐?’는 오희(吳姬) 월녀(越女) 부부 이별35, ‘머리에 수유꽃을 꽂았으나 형제 하나가 모자라는구나!’는 용산(龍山)의 형제 이별36, ‘서쪽으로 양관을 나서면 아는 사람도 없겠네.’는 위 성(渭城)의 붕우(朋友) 이별37. 그런 이별 많아도 소식 들을 때가 있고 상면할 날이 있었으니라. 내가 이제 올라가서 장 원 급제 출신(出身)하여 너를 데려갈 것이니 울지 말고 잘 있거라! 울음을 너무 울면 눈도 붓고 목도 쉬고 골머리도 아프니라. 돌이라도 망주석(望柱石)은 천만 년이 지나가도 광석(壙石) 될 줄 몰라 있고, 나무라도 상사목(相思木)은 창 밖에 우뚝 서서 일년 봄이 다지나되 잎이 필 줄 몰라 있고, 병이라도 상사병은 오매불망(寤寐不忘) 죽느니라. 네가 나를 보려거든 설워 말고 잘 있거라!” 춘향이 하릴없어, “여보 도련님! 내 손에 술이나 마지막 잡수시오. 행찬(行 饌)38없이 가실 터인데 나의 찬합 갈마다가39 숙소참 잘자리 에 날 본 듯이 잡수시오. 향단아 찬합 술병 내오너라!” 춘향이 한 잔 술을 가득 부어 눈물 섞어 드리면서 하는 말이, “한양성 가시는 길에 강가의 나무가 푸르고 푸르거든 멀리	33. 결곡한＞생김새나 마 음씨가 야무지고 깨끗 한. □ 잠깐 체크 춘향 어미의 가장 큰 걱정거리는 무엇인가? 34. 소통국의 모자 이별＞ 한나라 소무가 흉노에 십구 년 간 억류되었 다 돌아갈 때 아들은 데려갈 수 있었으나 흉노족의 아내는 데려 갈 수 없어 모자가 이 별함. 35. 오희 월녀 부부 이별 ＞중국의 왕발(王勃)이 지은 ‘채련곡(採蓮曲)’ 에 “밤이 깊도록 연꽃 캘 적에 ~ 남쪽 나라 여인들은 어찌 그리 예쁜고.” 라 하여 오나 라와 월나라의 여인들 이 아름다웠다고 함. 곧 아름다운 아내(여 인)와의 이별을 말함. 36. 용산의 형제 이별＞ 중국의 왕유(王維)가 지은 ‘중양절(重陽節) 에 산동의 형제를 그 리며쓰다.[九月九日憶 山東兄弟詩]’라는 시와 맹가(孟嘉)의 구월 구 일 용산고사(龍山故事) 를 혼동하여 쓴 구절. 37. 위성의 붕우 이별＞ 중국의 왕유가 지은 ‘송원이사안서시(宋元 二使安西詩)’에 나오는 구절. “위성의 아침비 는 ~ 그대에게 다시 한 잔 술을 권하노니 서쪽으로 양관을 나서 면 아는 이가 없으리 라.”라고 되어 있음. 38. 행찬＞여행`할 때 가 지고 가는 반찬. 39. 갈마다가＞간직하였 다가. 40. 길 가는~애를 끊도다 ＞두목(杜牧)의 시 ‘청 명(淸明)’에서 따온 말 임.

41. 요지(瑤池)의 ~

전송하여 있고

＞주나라 때 목

왕(穆王)이 서      왕모를 초청하

였다는 고사.

42. 한무제~금서

(錦書) 보았으

니＞소무(蘇武)

가 흉노에 십구

년 간 억류되었

을 때 소식을      전한 고사.

43. 영절＞소식 따

위가 영영 끊

어짐.

44. 누런 티끌은~

햇빛은 엷도

다.＞백거이(白

居易)의 장한가

(長恨歌)에서      차용.

전체 줄거리 퇴기 월매의 딸 춘향은 서울서 내려온 남

원 부사의 아들 이

몽룡과 사랑을 속

삭이게 된다.  따라 한양으로 가게 되 이별을 한다. 새로

변학도는 춘향에게

수청을 강요 춘향

은 이를 거역한 죄

로 옥에 갇히게 된

다. 서울에 올라간

이도령은 과거에 급제하여 삼남 암

행 어사로 내려온

다. 거지로 가장한 어사는 춘향을 구

출하여 서울로 데

리고 간다.

서정을 머금고 있음을 생각하고, 하늘이 때를 맞추노라 좋은 계    절에 가랑비가 흩날리거든 ‘길 가는 사람이 애를 끊도다.’40 하였    은 바, 말 위에서 곤핍(困乏)하여 병이 날까 염려오니, 방초 우초    저문 날에 일찍 들어 주무시고, 아침 날 비바람 칠 때에 늦게야    떠나시며, 한 채찍 천리마에 모실 사람 없사오니, 부디부디 천금    같은 귀한 옥체 편안히 보전하옵소서. 푸른 나무 늘어선 서울로    가는 길에 평안히 행차하옵시고, 일자 소식 듣고자 하니 종종 편    지나 하옵소서.”

도련님이 하는 말이,

“소식 듣기 걱정 마라! 요지(瑤池)의 서왕모(西王母)도 주목왕(周    穆王)을 만나려고 청조(靑鳥) 한 쌍이 스스로 와서 수천 리 먼먼    길에 소식 전송하여 있고41, 한무제 중랑장은 상림원(上林苑) 임    금님 전에 기러기 띄워 일척(一尺) 금서(錦書) 보았으니42, 백안    (白雁) 청조(靑鳥) 없을망정 남원 인편(人便) 없을소냐. 슬퍼 말    고 잘 있거라!”

말을 타고 하직하니, 춘향이 기가 막혀 하는 말이,

“우리 도련님이 ‘가네 가네’ 하여도 거짓말로 알았더니, 말 타고    돌아서니 참으로 가는구나!”

춘향이가 마부 불러,

“마부야, 내가 문 밖에 나설 수가 없는 터니, 말을 붙들어 잠깐    지체하여 서라! 도련님께 한 말씀만 여쭐란다!”

춘향이 내달아,

“여보 도련님 인제 가시면 언제나 오시려오? 사절 소식 끊어질     절(絶), 보내나니 아주 영절(永絶)43, 푸른 대와 푸른 솔은 백이    숙제 만고(萬古) 충절(忠節), 천산의 조비절, 병으로 자리에 누우    니 인사절(人事絶), 죽절(竹節), 송절(松節), 춘하추동 사시절(四時    節), 끊어져 단절(斷絶), 분절(分節), 훼절(毁節), 도련님은 날 버    리고 박절(迫切)히 가시니 속절 없는 나의 정절(貞節), 독수공방    수절(守節)할 제 어느 때에 파절(破節)할꼬! 첩의 원정 슬픈 고절    (苦節), 밤낮 생각 미절(未絶)할 제 부디 소식 돈절(頓絶) 마오!”

대문 밖에 거꾸러져 가녀린 두 손길로 땅을 꽝꽝 치며,

“애고 애고! 내 신세야! 애고!”

한 번 소리치니, 누런 티끌은 흩어지며 바람은 쓸쓸하고, 깃발은 빛이 없고 햇빛은 엷도다!44 엎더지며 자빠질 제,

“서운찮게 갈 양이면 몇 날 며칠 될 줄 모를레라! 도련님 타신     말은 달리는 말에 채찍질한다는 그 말 아니냐!”

도련님이 눈물 흘리며 훗날 기약을 당부하고 말을 채찍질하여 가는 모양은 광풍에 흩날리는 한 조각 구름일레라.

<완판본(完板本)>

◎ 작품 수용의 길잡이

□춘향전’은 남녀 간의 사랑과 신의를 다룬 고전 소설이다. 판소리 사설에서 소설로 정착한 대표적인 소설로 흔히 ‘판소리계 소설’이라고 한다.

춘향과 이도령의 사랑은 남녀 간의 결연(結緣)이기도 하고, 한편으로 양반과 천민의 신분을 넘어선 계층 간의 결연이기도 하다. 따라서 춘향과 이도령의 사랑을 통해 이 소설이 말하려고 하는 바가 무엇인지 다양하게 파악해 볼 필요가 있다. 춘향과 이도령의 만남과 결연이 보통 사람의 혼례와 다르게 진행되었고, 그 과정에서 춘향은 기생의 속성을 지닌 인물로 평가될 수 있다. 그러나 한편으로 두 사람의 이별 이후에 춘향이는 사대부가의 규수에 못지않은 한 여성으로서의 진지한 태도를 보여 준다. 기생으로서의 춘향과 기생이 아닌 춘향이라는 두 속성이 공존하면서 이야기가 진행되고 있는 것이다. 춘향의 두 속성에 따라 각기 관점을 변화시키면서 소설을 읽어 나가는 것도 이 소설의 재미를 더하게 하는 하나의 방법일 수 있다. 아울러 다른 고전 소설에 비해 율문적인 요소나 다양하게 변화하는 화자의 시점 등을 정확하게 이해해야 한다.

◎ 참고 자료

판소리계 소설

조선 후기의 대표적인 연행물이었던 판소리의 사설이 소설로 정착되어 등장하게 된 소설군을 이르는 말이다. 판소리계 소설로는 ‘춘향전’, ‘흥부전’, ‘심청전’, ‘별주부전’, ‘배비장전’, ‘옹고집전’, ‘장끼전’ 등이 있다.

이러한 판소리계 소설에서는 구성상의 불일치가 자주 보인다. 즉, 어떤 상황에 대한 묘사나 인물 사이의 관계 등이 전후 문맥과 맞지 않는 경우가 빈번하게 나타나는 것이다. 이는 판소리계 소설이 판소리 연행에서 ‘부분창’을 주로 하기 때문에 나타난 현상이다. ‘부분창’을 하다 보니, 그 상황을 가장 적합하고 실감나게 제시하기 위해 전후 문맥의 논리적 연결보다는 해당 부분의 독자적인 성격을 최대한 살리는 방향으로 구성된 것이다. 예컨대, ‘춘향전’에서 옥중에 갇힌 춘향의 서신을 들고 이도령을 찾아가던 방자가 중도에서 이도령을 만났으나, 두 사람이 처음 만난 사람처럼 행동하는 대목이 그렇다. 방자는 한때 이도령의 몸종으로 이도령을 누구보다 잘 아는 인물이고 이도령 역시 방자를 잘 아는 인물인데도, 두 사람은 전혀 상대방의 정체를 알지 못한다. 앞의 내용과 관련시켜 보면 인과적으로 연결되지 않는 대목이다. 춘향전의 이러한 점들은 분명 구성상의 인과율에서 벗어나 있고 논리적으로도 맞지 않지만, 판소리 연행과 관련시켜 보면 이해할 수 있는 구성상의 특징이다.

↑ ‘춘향전’

더 읽고 생각하기

·‘심청전’

·‘별주부전’

학습 활동
♥ 도우미 3. 어느 부분에서 시점의 변화가 일어나는지 생 각하여 시점 변화의 효과를 정리해 본다. 4. 판소리는‘창’ 과 ‘아니리’가 교체되면서 사설 이 전개된다. 길어진 대사가 판소리 연행시 어디에 해당될지 생각해 본다. 1. 3인칭 관찰자 시점, 1인칭 주인 공 시점, 전지적 작가 시점 등이 두루 사용되는 곳을 찾아본다. 2. 판소리는 □부분 창□을 주로 한다. □부분창□의 특성을 생각해 본다.	[내용 학습] 1. 이 작품에서 중심 사건을 찾아보고, 이 사건을 대하는 각 인물들의 입장이나 태도를 정리해 보자. 2. 이 소설에서 사용되고 있는 시점의 종류를 모두 말해 보자. 그리고 각각의 시점이 쓰인 부분을 찾아 확인해 보자. 3. 시점의 변화가 지니는 효과에는 어떤 것이 있겠는지 발표해 보자. 4. 등장 인물들의 대사가 길게 서술되는 양상의 원인을, 판소리 연행과 관련하여 말해 보자. [적용 학습] 1. 이 작품은 판소리 사설을 소설화한 판소리계 소설이다. 이 작품을 바탕으로 판소리계 소설의 특징을 시점의 측면에서 일반화하여 말해 보자. 2. 이 소설의 전체를 살펴보면 인과적으로 연결되지 않는 부분이 적지 않게 발견된다. 이러한 구성상의 특징을 판소리계 소설이라는 장르와 관련하여 파악해 보자. 그리고 그것이 독자 혹은 청자에게 미치는 효과에 대하여 말해 보자. 3. 이몽룡과 춘향은 모두 10대의 청소년들이다. 그런데 춘향의 어머니인 ‘월매’가 적극적으로 이들의 결연이 성사되도록 노력하고 있다. 오늘날 부모의 입장에서 월매의 이러한 태도에 대하여 비판해 보자.

4. 오늘날 청소년들의 성 문제가 심각한 사회 문제로 대두되고 있 다. ‘이몽룡’과 ‘춘향이’의 결연을 놓고 다음과 같은 대화 를 주고받았다고 할 때, ‘미달이’의 입장이 되어 자신의 생각을 말해 보자. ◎ 창작 활동 다음은 이몽룡이 한양으로 떠난다는 말을 듣고 난 이후에 춘향이가 한 말이다. 이를 전지적 작가 시점으로 바꾸어 춘향이의 심정이 잘 드러나도록 다시 써 보자. ⑴ 사건의 의미가 달라졌는가, 그렇지 않은가? ⑵ 이 때 느낌이 어떻게 달라졌는지 발표해 보자.	● 전지적 작가 시점은 인물의 심리나 행동의 동기를 속속들이 알고 묘사하는 방식을 취한다.

작품□ 목걸이 모파상(Maupassant)
1. 무도회(舞蹈會) ＞여러 사람이 춤을 추면서 사교를 하는 모 임. 댄스 파티. 2. 꼴불견＞꼴이 하도 비위에 거 슬리어 차마 볼 수 없음. 3. 생화(生花)＞ 살아 있는 초목 에서 꺾은 꽃. □ 잠깐 체크 루와젤 부인이 근심과 슬픔에 싸여 있는 이유는 무엇인가?	[학습주안점] 이 작품은 허영심 때문에 빌린 목걸이로 인해 파국을 맞는 이야기이다. 결말 처리 방식의 특징과 이를 통해 드러내고자 하는 인생의 의미를 생각하면서 읽어 보자. <전략> 무도회1의 날짜는 점점 다가왔다. 루와젤 부인은 근심과 슬픔에 싸여 있었다. 옷은 거의 다 되어 가고 있었다. 남편은 어느 날 저녁에 이렇게 물었다. “왜 그래? 당신 요새 며칠 동안 아주 얼빠진 사람 같구려.” 그녀는 대답하였다. “나는 보석도 패물도 아무것도 몸에 붙인 것이 없으니, 이런 딱 할 데가 어디 있어요. 내 모양이 얼마나 꼴불견2이겠어요. 차라리 그 야회에는 나가지 않는 것이 좋겠어요.” 남편은 말하였다. “생화3를 달고 가구려. 요즘은 그것이 아주 멋있어 보이더군. 10 프랑만 주면 아름다운 장미꽃 두셋은 살 수 있을 거야.” 그녀는 고개를 옆으로 저었다. “싫어요! 돈 많은 여자들 틈에 끼여서 가난하게 보이는 것처럼 창피한 일이 어디 있어요.” 그러나 남편은 큰 소리로 말했다. “참 당신도 딱하구려! 아 당신 친구 포레스티에 부인 있지 않 소. 그 여자한테 찾아가서 보석을 좀 빌려 달라고 하구려. 그만한 것쯤 편리를 못 봐줄 사이가 아닐 테니까.” “참 그렇군요! 그 생각을 미처 못 했군요.” 이튿날 그녀는 친구의 집을 찾아가서 딱한 사정을 이야기하였다. 포레스티에 부인은 거울이 달린 의자 앞에 가서 커다란 보석 상자를 들고 와서 열어 보이며 루와젤 부인에게 말하였다. “자, 골라 봐.” 그녀는 우선 몇 개의 팔찌를 골라 보았다. 다음에는 진주 목걸이를, 그 다음에는 베니스제의 십자가를 골랐다. 그 십자가는 금과 진주로 되어 있었는데솜씨가 놀라웠다. 그녀는 거울 앞에 서서 보석을 이것저것 몸에 걸어 보면서 망설일 뿐, 어떤 것을 놓고, 어떤 것을 빌려 가야 할지 마음을 정하지 못하고 번번이 이렇게 말하는 것이었다.

“또 뭐 없어?” “왜 없어. 가서 골라 봐. 어느 것이 네 마음에 들런지 나는 알 수 없으니까.” 그러자 까만 공단 상자 속에 눈부신 다이아몬드 목걸이가 들어 있는 것이 눈에 띄었다. 그녀는 그것이 어찌나 탐이 났던지 가슴이 뛰기 시작했다. 그것을 쳐들자, 이번에는 손이 떨려왔다. 그녀는 그 목걸이를 몽탕트4 위로 목에 걸고, 아름다운 자기 모습에 도취되어 있었다. 그녀는 간신히 입을 떼어 이렇게 말하였다. “이걸 좀 빌려 줘. 다른 건 필요 없어.” “그렇게 해.” 그녀는 친구의 목을 얼싸안고 뜨거운 포옹을 하였다. 이어서 목걸이를 들고 황급히 집으로 돌아왔다. 드디어 무도회 저녁이 돌아왔다. 루와젤 부인은 크게 인기를 끌었다. 그녀는 어느 여자보다도 아름답고 우아하고 맵시가 있었으며, 언제나 미소를 머금고 기쁨에 넘쳐 있었다. 모든 남자들마다 그녀를 바라보고는 이름을 부르며 소개를 받으려고 하였다. 비서관들은 저마다 그녀와 춤을 추고 싶어하였다. 이윽고 장관도 그녀를 유심히 바라보았다. 그녀는 도취된 기분으로 춤을 추었다. 자기의 미모가 가져온 승리와 성공을 이룩한 영광, 온갖 찬사와 감탄, 소생하는 정욕과, 여성들에게도 한없이 달콤하고 완전무결한 최고의 승리로 이루어진 행복의 구름 속에서 기쁨에 도취되어 모든 것을 잊어 버리고 있었다.	4. 몽탕트＞목을 세워 입는 옷.

5. 야회(夜會)＞밤

에 열리는 목적

으로 한 서양풍

의 무도회.

6. 날쌘＞재빠른.

□ 잠깐 체크

루와젤 부인의 허

영심과 남을 의식

하는 태도가 가장 잘 나타난 부분은 어디인가?

7. 실성한＞정신에     이상이 생긴.

그녀는 이튿날 새벽 네 시쯤 되어서야 야회5에서 나왔다. 남편은 자정 무렵부터 조그마한 응접실에서 세 사람의 친구들과 함께 졸고 있었다. 그 동안에 그들의 부인은 저마다 마음껏 쾌락에 도취되어 있었다.

남편은 돌아올 때를 생각하여 가져온 평상시에 입는 허름한 웃옷을 아내의 어깨에 걸쳐 주었다. 그 초라한 모습은 아무래도 야회복과는 어울리지 않았다. 그녀도 그것을 느끼고, 값진 털옷으로 몸을 단장한 다른 여자들의 눈에 띄지 않도록 몸을 피하였다.

루와젤은 아내를 불러 세웠다.

“잠깐만 기다려. 이대로 밖으로 나가면 감기 들 테니까. 내가 나    가서 마차를 한 대 불러 올게.”

그러나 아내는 남편의 말은 전혀 듣지 않고, 날쌘6 걸음으로 층계를 총총히 내려갔다. 두 사람은 낙심하여 달달 떨면서 센 강 쪽으로 내려갔다. 그 때 마침 강변에서 밤에나 돌아다니는 낡은 마차 한 대를 발견했다. 낮에는 파리에서 차마 그 초라한 꼴을 보이기가 창피하다는 듯이 밤에만 벌이를 하는 그런 마차였다.

두 내외는 그 마차를 집어 타고 마르티르 거리에 있는 집 문 앞에 다다랐다. 그들은 쓸쓸한 마음으로 발을 옮겨 층계를 올라갔다. 그녀에게는 모든 것이 끝나 버린 것이다. 그리고 남편은 아침 열 시까지는 문부성에 출근해야 한다는 생각을 하고 있었다.

그녀는 다시 한번 자신의 화려한 모습을 보기 위해 거울 앞에 가서 어깨 위에 걸친 웃옷을 벗었다. 그런데 그녀는 갑자기 비명을 질렀다. 목에 걸었던 목걸이가 보이지 않았던 것이다.

옷을 벗고 있던 남편이 엉거주춤하며 물었다.

“왜 그래?”

그녀는 남편을 향해 얼빠진 듯한 어조로 대답하였다.

“저…… 저…… 포레스티에 부인의 목걸이가 없어졌어요.”

남편은 실성한7 사람처럼 벌떡 일어났다.

“아니 뭐라고…… 그럴 리가 있나!”

그들은 옷 갈피와 외투 갈피, 그리고 호주머니 속 등을 온통 뒤져 보았으나, 목걸이는 아무데서도 눈에 띄지 않았다.

남편은 물었다.

“무도회에서 나올 때는 분명히 갖고 있었나?”

“그럼요. 장관 댁 현관에서 만져 보기까지 한 걸요.”

“그러나 만일 한길에서 떨어뜨렸다면 소리가 났을 텐데. 그러고    보니 마차 속에서 잃은 것이 분명하군.”

“그런 것 같아요. 당신 그 마차 번호를 아세요?” “몰라. 당신도 마차 번호를 잘 보아 두지 않았지?” 그들은 낙심하여 서로 쳐다볼 뿐이었다. 이윽고 루와젤은 옷을 다시 입기 시작하였다. “혹시 찾을지 모르니 돌아온 길을 다시 가 봐야지.” 그는 밖으로 나갔다. 그녀는 야회복을 벗을 생각도, 잠자리에 들 기력도 없었다. 그리하여 불도 피우지 않고 아무 생각도 없이 의자 위에 멍하니 앉아 있을 뿐이었다. 7시쯤 되어 남편이 돌아왔다. 아무것도 눈에 띄지 않았던 것이다. 그는 경찰국과 신문사로 달려가 현상을 걸고 광고도 내었다. 그리고 조그마한 마차를 부리는 회사를 온통 찾아보고, 조금이라도 가망이 있어 보이는 곳은 모조리 찾아다녔다. 아내는 이 끔찍스러운 재난 앞에서 넋을 잃고 종일 남편을 기다리고 있었다. 루와젤은 저녁때가 되어서야 눈이 푹 꺼진 창백한 얼굴을 하고 돌아왔다. 그는 아무것도 발견하지 못하였다. “당신 친구에게 편지라도 써야 할까 봐. 목걸이의 고리가 부서 져서 수선을 하는 중이라고. 그렇게 하면 다시 사방으로 찾아다 닐 시간 여유를 얻을 수 있을 테니까.” 아내는 남편이 부르는 대로 받아 썼다. 한 주일이 지나자 그들은 모든 희망을 잃고 말았다. 그리고 이 며칠 동안에 5년이나 더 늙어 보이는 루와젤은 이렇 게 말했다. ‘어떻게 해서든지 그 보석을 돌려 줘야지.’ 다음 날 두 내외는 목걸이가 들어 있던 빈 상자를 들고, 그 안에 적힌 상호의 보석 상점을 찾아갔다. 상점 주인은 여러 권의 장부를 뒤적거리더니 이렇게 말하였다. “부인, 그 목걸이는 저희 집에서 사 간 것이 아니올시다. 저희는 다만 상자만 제공했나 봅니다.” 두 사람은 잃은 것과 꼭같은 보석을 구하기 위해, 그 기억을 더듬어 가면서 보석상마다 찾아다녔다. 두 내외는 비탄8에 젖어 환자처럼 보였다. 이윽고 이 부부는 팔레 루와이얄의 어느 보석상에서 그들이 찾고 있던 것과 똑같아 보이는 다이아몬드 목걸이를 찾아 내었다. 값은 4만 프랑이었으나 3만 6천 프랑이면 팔겠다고 하였다.	8. 비탄＞슬퍼하고 탄식함.

9. 통사정＞자기의    딱한 사정을 남

에게 털어놓고     말함.

10. 차용 증서＞금

전이나 물건을      빌려 쓰는 증

거로 작성하는      문서.

11. 퉁명스러운＞

공손하지 못

하고 불쾌해하

는 빛이 있는.

□ 잠깐 체크

루와젤 부인이 빌

린 목걸이가 가짜

임을 암시해 주는 부분은 어디인가?

12. 비장한＞슬픔     속에서도 의기

를 잃지 않고      꿋꿋한.

13. 치다꺼리＞일

을 치러 냄.        또는 그 일.

14. 푸줏간＞소, 돼

지 따위 짐승

을 잡아서 그      고기를 파는       가게.

그들은 사흘 안으로 살 터이니 다른 사람에게 팔지 말아 달라고 통사정9을 하였다. 그리고 만일 3월 말까지 잃어버린 목걸이를 다시 찾으면, 상점에서 3만4천 프랑으로 도로 사준다는 조건으로 계약을 하였다.

루와젤에게는 아버지에게서 물려받은 1만8천 프랑의 재산이 있었다. 나머지 돈은 빚을 얻을 수밖에 없었다.

그는 이 사람에게서 천 프랑, 저 사람에게서 5백 프랑, 여기서 5 루이 저기서 3 루이 하여 닥치는 대로 돈을 꾸었다. 차용 증서10를 쓰고, 재산을 몽땅 잡히고 고리 대금은 물론 모든 대금업자와 거래를 했다. 그는 그 돈을 마련하기 위해 전 생애를 담보하다시피 하였으며. 갚을 수 있을는지 알 수 없지만, 아무튼 서약서에 마구 도장을 눌렀다. 그는 앞으로 닥칠 불행에 대한 걱정, 머지않아 찾아올 비참하기 짝이 없는 어두운 그림자, 앞으로 겪어야 할 모든 물질적인 궁핍과 정신적인 고통에 대한 두려움으로 전신을 떨며, 새 목걸이를 사기 위해 보석상에 가서 계산대 위에 3만6천 프랑을 내놓았다.

루와젤 부인은 그 목걸이를 사들고 곧 포레스티에 부인을 찾아갔    다.

부인은 좀 퉁명스러운11 어조로 이렇게 말하였다.

“좀 일찍 갖다 줘야지. 내게도 쓸 일이 생길지 모르지 않아.”

포레스티에 부인은 상자를 열어 보지는 않았다. 루와젤 부인은 친구가 그 상자를 열어 볼까 봐 은근히 걱정이 되었다. 만일 친구가 물건이 바뀐 줄 알면 어떻게 생각하였을까? 무어라고 했을까? 자기를 도둑년으로 여기지 않았을까?

루와젤 부인은 가난한 생활이 얼마나 괴로운가를 알게 되었다. 그러나 그녀는 곧 비장한12 결심을 하였다. 우선 저 끔찍한 빚부터 갚아야 하는 것이다. 그녀는 꼭 갚을 심산이었다. 식모를 내보냈다. 집도 바꾸어 지붕 밑 다락방으로 세를 얻어들었다.

그녀는 집안 일이 얼마나 힘이 들고, 부엌 치다꺼리13가 얼마나 귀찮은지 몸소 체험하여 잘 알게 되었다. 그녀는 기름기가 묻은 그릇과 냄비 속을 닦느라고 분홍빛 손톱이 다 닳았다. 더러운 옷이나 내복, 걸레 등속을 빨아서 줄에 널었다. 아침마다 쓰레기를 담아 들고 거리까지 나갔다. 층계참에서 숨을 돌리며 물을 길어 올렸다. 하류 계급의 아낙네들과 다름없는 차림을 하고, 바구니를 팔에 끼고 야채 가게와 식료품 상점과 푸줏간14을 드나들며 값을 깎다가 욕을 먹기도 하면서, 돈 한 푼을 아꼈다.

두 내외는 달마다 지불할 것은 또박또박 이행하고, 경우에 따라서는 차용 증서를 고쳐 쓰고 연기하였다.

남편은 저녁마다 어느 상인의 장부를 정리하는 부업을 맡았다. 그리고 때로는 한 페이지에 5수우의 보수를 받고 사본을 만들어 주기도 하였다.

이러한 생활이 10년 동안이나 계속되었다.

10년이 지나서야 모든 빚을 정리할 수 있었다. 고리 대금의 이자와 묵은 이자의 이자까지 다 갚게 되었다. 루와젤 부인은 무척 늙어 보였다. 그녀는 억세고 완강하고 거칠고 가난한 살림꾼 아낙네가 되어 버렸던 것이다. 머리는 빗질을 하지 않아 텁수룩하고, 치마는 구겨지고, 빨개진 손으로 마룻바닥을 훔치고, 커다란 목소리로 떠들어 대었다. 그러나 가끔 남편이 출근하고 나면, 창가에 걸터앉아서, 지난날의 야회, 그토록 아름다워 총애를 받던 야회를 회상해 보았다.

그 목걸이만 잃어버리지 않았던들, 어떻게 되었을까? 누가 알 수 있으랴. 알 수 없지! 인생이란 무척 기이하고 허망한 거야! 대수롭지 않은 일이 파멸15을 가져오기도 하고 구원을 해 주기도 하고!

그러던 어느 일요일이었다. 그녀는 한 주일 동안의 피로를 풀려고 샹젤리제 거리로 산책을 갔다가 우연히 어린아이를 데리고 산책을 하는 포레스티에 부인을 만났다. 부인은 여전히 젊고 아름답고, 매력을 간직하고 있었다.

루와젤 부인은 가슴이 두근거렸다, 가서 그 동안의 경위를 이야기할까? 그렇지! 이미 빚을 다 갚았겠다. 이야기 못 할 게 뭐람?

그녀는 가까이 다가갔다.

“잔느 아냐? 이게 얼마만이야!”

포레스티에 부인은 그녀를 미처 알아보지 못하였다. 이런 비천한 여자가 자기를 그토록 정답게 부르는 것이 적이 놀라웠다.

“누구야?…… 나는 잘 모르겠는데…… 사람을 잘못 보지 않았어    요?”

“어머! 나 마틸드 루와젤이야.”

친구는 크게 외쳤다.

“뭐, 마틸드…… 아이 가엾어라! 그런데 왜 이렇게 변했어!”

“그 동안 고생 많이 했어. 우리가 마지막 헤어진 후로 고생살이    가 이만저만이 아니었어. 그것도 다 너 때문이지 뭐야…….”

“나 때문이라니……. 그게 무슨 소리야!”

“왜 생각나지 않아? 저 문부성 장관의 야회에 가려고 내가 빌려    갔던 다이아몬드 목걸이 말이야.”

“응, 그래서?”

“그걸 잃어버렸지 뭐야.”

“뭐? 아니 내게 고스란히 돌려 주지 않았어?”

15. 파멸＞사람의       인격이나 집안      · 나라 등이 그      존재의 의미가      없을 정도로 망

해 버림.

□ 잠깐 체크

루와젤 부인이 지

난 10년 간 고생스

런 생활을 한 후에 성격상의 변화가 있

었는가, 아니면 그렇

지 않았는가? 작품을 근거로 말해 보자.

전체 줄거리 연회에 초대받은 루와젤 부인은 자신의 아름다움을 한층 더 발산하기 위해서 친구에게 목걸이를 빌려 간다. 그러나 루와 젤 부인은 그 목걸 이를 잃어 버리고 만다. 루와젤 부인 은 친구의 목걸이 가 가짜인 줄을 모르고 불안해한다. 결국, 모든 돈을 모아 목걸이를 사지만, 그 목걸 이의 값을 치르기 위해 10년 간이나 비참한 생활을 해 야 했다. 여기에 수 록된 부분은 절정 과 결말로서 루와 젤 부인이 친구의 목걸이가 가짜임을 알게 되는 과정이 다.	“그렇지만 그건 품질은 같지만 다른 목걸이야. 그 목걸이 값을 갚느라고 10년이나 걸렸지 뭐야……. 인제 다 해결되었어. 얼마나 마음이 후련한지 몰라.” 포레스티에 부인은 발길을 멈추고 서 있었다. “그래, 내 것 대신에 다른 다이아몬드 목걸이를 사왔단 말이야?” “그럼, 여태껏 그걸 몰랐구나. 하긴 똑같은 것이니까.” 그녀는 약간 으스대는 듯한 순박한 웃음을 지어 보였다. 포레스티에 부인은 크게 감동되어 친구의 두 손을 꼭 쥐었다. “아이 가엾어라, 마틸드! 내 것은 가짜였어. 기껏해야 5백 프랑밖에 되지 않는…….” <방곤 옮김>

◎ 작품 수용의 길잡이

이 작품은 한 인간의 운명이 우연에 의해 상승하다가 우연에 의해 하강하고, 또다시 상승의 국면에 접어들다가 결국에는 더 깊은 곳으로 하강하고 마는 과정을 보여 주고 있다. 인생의 상승과 하강, 불행과 행운이 교차하면서 이야기가 전개되는 구성상의 특징과 결말부의 급격한 반전이 이 소설의 가장 큰 특징이다.

이 소설의 서술자는 전지적 자질을 지니고 있어서 루와젤 부인의 심리와 성격을 다소간 직설적으로 표현하고 있다. 즉, 일련의 사건에 대한 인물의 반응을 서술자의 직접 제시를 통해 보여 줌으로써 독자가 인물의 심리에 쉽게 접근할 수 있도록 하고 있는 것이다. 따라서 우리는 루와젤 부인의 참담한 좌절과 충격의 강도를 충분히 짐작할 수 있게 된다. 반면, 결말부에서는 빌린 목걸이가 가짜였음이 밝혀진 이후 루와젤 부인과 포레스티에 사이에 어떤 일이 일어났는지 독자들에게 맡겨 둠으로써 독자의 상상력을 증폭시키고 있다. 하지만 우리가 좀 더 주목해야 할 것은, 루와젤 부인의 10년 동안의 삶처럼 우연한 계기로 인한 반전이 필연적인 삶으로 이어지는 아이러니컬한 인생의 한 단면이다.

◎ 참고 자료

자연주의와 모파상

자연주의 문학은 실험실의 생물학자처럼 정확한 관찰에 의해 예술 작품을 제작해야 한다는 이념을 목표로 한다. 이 사조는 19세기 중엽 이후 사실주의의 영향 아래 콩트의 실증주의나 다윈의 진화론 같은 과학적 분석주의를 바탕으로 형성된 문예 사조이다. 자연주의 문학 이론을 정립한 사람은 에밀 졸라(Emil Zola)였으나, 정작 자신은 그 이론에 구속당하지 않았다. 오히려 모파상에 의해 자연주의가 작품에 녹아 흐르게 된다. 자연주의 문학은 객관적이고 과학적인 태도와 고증(考證)을 바탕으로 한 실험 정신에 입각하여 인간의 내부에 도사리고 있는 탐욕과 본능을 적나라하게 묘사함으로써 사회의 모순을 고발하려는 주제를 추구하였다.

그런데 모파상은 자신의 눈에 비친 삶을 철저히 묘사하는 데에만 치중한 듯하다. 그리하여 그의 심리 묘사는 어딘지 모르게 깊이가 부족하고 삶의 다양성을 추구하지 못했다는 인상을 받게 되는 것이다. 객관적 묘사라는 작품 경향으로 인해 그의 소설에는 철학이 부재하다는 평가를 받기도 하였다. 하지만, 이 소설에서 볼 수 있는 것처럼 인물이나 상황에 대한 묘사가 작품 전체를 지배하면서, 아이러니컬한 인생의 과정을 이해할 수 있도록 해 준다.

지은이

모파상(G. Maupassant, 1850~1893□

프랑스 자연주의 소

설가. 에밀 졸라와 함께 프랑스 자연

주의 문학을 대표한

다. 사실적인 수법에 의해 삶을 그리고 있으며, 삶에 대한 엄격하고 냉정한 시

선이 특징이다. 장편

으로 ‘여자의 일생’, ‘죽음처럼 강하다’ 등이 있고, 중편으로

는 ‘비계 덩어리’,  단편으로 ‘달빛’, ‘쥘르 삼촌’, ‘미뉴엣’ 등이 있다.

더 읽고 생각하기

· 에밀 졸라, ‘목로    주점’

· 모파상, ‘비계 덩

어리’

학습 활동
1. 이 작품이 결 말 부분에서의 극적 반전에 의 해 독자에게 충 격을 준 다는 점을 생각해 보 자. 3. 사건 전개에 따 라 전지적 시점 에서 일인칭 주 인공 시점으로 변화함으로써 주인공의 행위 와 심리 상태가 어 떻게 변화하 는지 추리해 본 다.	내용 학습 1. 이 작품의 구성 방식상의 특징을 정리하고, 이러한 기법이 독자에게 미치는 효과에 대해서 말해 보자. 2. 이 작품의 주인공의 인생 역정을 통해 드러내고자 하는 삶의 의미는 무엇인지 말해 보자. 3. 이 소설은 전지적 작가 시점을 사용하고 있다. 그런데 다음 부분은 전지적 작가 시점과 루와젤 부인에 의한 일인칭 주인공 시점이 교차되고 있다. 다른 부분들과 비교하여 읽어 보고, 이 소설에서 시점의 변화가 가져다 주는 효과를 말해 보자. 4. 이 소설에서 루와젤 부인이 가짜 목걸이를 분실하고 진짜 목걸이를 사서 친구에게 돌려 주는 부분은 루와젤 부인의 심리 상태와 관련시켜 비교적 상세하게 서술하고 있으나, 10년 동안의 고단한 삶은 상대적으로 간략하게 처리하고 있다. 10년이라는 긴 시간을 간략하게 처리하고 목걸이를 잃어 버린 후의 며칠은 상세하게 서술함으로써 얻을 수 있는 효과는 무엇인지 발표해 보자.

[적용 학습] 1. 포레스티에 부인의 마지막 대사에 이어서 루와젤 부인의 대사를 다음과 같이 만들어 보았을 때, 이후에 이어질 포레스티에 부인의 대사를 완성시켜 보자. 2. 루와젤 부인의 허영과 사치는 비난의 대상이 될 수 있으나, 한편 10년 동안의 삶은 동정과 연민의 대상이 될 수도 있다. 루와젤 부인이 목걸이를 잃어 버리지 않고 친구에게 그대로 돌려 주었다고 가정한다면, 이후 루와젤 부인의 생활은 어떠했겠는가? 소설의 내용을 바탕으로 추리하여 말해 보자. 3. 루와젤 부인이 겪은 10년 동안의 힘들고 가난한 생활의 가장 직접적인 이유가 무엇인지 사람마다 다르게 생각할 수 있다. 다음 항목 가운데 하나를 택하여 자신의 생각을 말해 보자. · 루와젤 부인의 허영과 사치 · 빌린 목걸이의 분실 · 목걸이의 교체 여부를 확인하지 않은 포레스티에 부인의 부주 의한 행위 · 목걸이가 진짜인지 가짜인지 사실 확인을 하지 않은 루와젤 부인의 성급한 판단	♥도우미 1. “포레스티에 부인은 크게 감 동되어 친구의 두 손을 꼭 쥐었 다.”고 한 부분을 참고해 보자. 2. “그러나 가끔 남 편이 출근하고 나면, 창가에 걸 터앉아서, 지난날 의 야회, 그토록 아름다워 총애를 받던 야회를 회 상해 보았다.”고 한 부분에 주목 해 보고, 그녀의 이후의 삶을 추 리해 본다.