연 습 문 제 정 답

1. 자화상(自畵像) / 서시(序詩)    p.150

1.가을 밤  2.A  3.잎새 → 별  4.B  5.그립게  6.소중한 것  7.나

2. 외인촌(外人村) / 동천(冬天)    p.151

1.바다  2.분수처럼 흩어지는 푸른 종소리  3.고독  4.얼굴  5.심다

3.  꽃 / 피아노  p.151

1.B  2.떨기  3.D  4.별에로의  5.청각적 이미지 →시각적 이미지 6 칼로  7.비밀한  8.꽃망울

4. 종소리 / 아침 이미지   p.152

1.하늘의 꼭지  2.종소리  3.청동의 벽  4.빗소리  5.개벽  6.즐김  7. 종(鍾)

5. 폭포(瀑布) / 청(靑)노루   p.153

1.높이도  도 없이  2.금잔화도,  되면  3.(폭포)→물결 →물방울. 곧은 소리는 작은 것이라도 큰 영향을 미친다. 4.번개  5.청노루 6. ㉠:고매, ㉡:나타  7.열두 굽이에

6. 자모사 / 수선화  p.154

1.② 2.①  3.풍수지탄(風樹之嘆) 4.③ 5.ⓐ 6.솜치마 7.수선화의 그림자가 문 창호지에 어려 있는 모습  8.⑤  9.④ 10.④ 11.②  12⑤

7. 깃발 / 조국  p.155

1.①  2.⑤  3.우러러, 뜨거워라  4. 가얏고  5.청산아, 여위느냐   6.②  7.④  8.①  9.④

8. 산유화 / 초  혼  p.157

1.①  2.새  3.저만치  4.돌  5.(가)  6.④  7.③

9. 유리창 / 향 수  p.158

1. 외로운 황홀한 심사이어니  2.④  3. 산새  4.실개천, 밤바람  5.②  6.⑤

10. 나그네 / 불국사  p.158

1.③ 2.(나)  3.술  4.소리 5.③ 6.② 7.바 8.①

11. 광야 / 절정 p.159

1.광야 2.⑤ 3.북방의 고원 4.현실 초월의 이상 세계 5.③ 6.⑤ 7.②

12. 자모사 / 난초  p.160

1.③ 2.아들도 딴 몸이라 3.㉣ 4.남  5.이슬은 구슬이 되어  6.③  7.④  8.①

13. 봉황수 / 고풍 의상 p.161

1.④ 2.어느 땐들  3.봉황새  4.선(線) <또는 곡선(曲線)> 5.①  6.②  7.⑤  8.①

14. 봄은 간다 / 봄은 고향이로다  p.162

1.④   2.④   3.④   4.⑤   5.③

15. 국경의 밤 / 논개 p.163

1. ③   3. ㉤   3. ⑤   4. ④

16. 초혼 / 산유화  p.165

1. ①   2. ④   3. ⑤   4. ②   5. ②

17. 당신을 보았습니다 / 님의 침묵  p.166

1. ⑤   2. ③   3.④   4. ①

18. 내 마음을  아실 이 / 모란이 피기까지는  p.167

1. ⑤   2. ④   3. ④   4. ②   5. ⑤   6. ②   7.아직, 비로소

19. 아직 촛불을 켤 때가 아닙니다 / 꽃덤불  p.168

1. ②   2. ⑤   3. ③   4. ㉠   5. ⑤   6. 변절(전향)

20. 외인촌 / 추일서정  p. 169

1. ④   2. ⑤   3. ㉤   4. ④   5. 고독한 그림

21. 일월 / 생명의 서  p.171

1. ④   2. ⑤   3. ③   4. ③   5. ⑤

22. 귀촉도 / 추천사  p.172

1. ⑤   2. ④   3. ④   4. ㉠   5. 신이나 삼어줄 걸

23. 무등을 보며 / 국화 옆에서  p.173

1. ①   2. ④   3. ④   4. ㉣   5. 내

24. 절정 / 청포도  p.174

1. ②   2. ②   3. ④   4. ④   5.무지개

25. 참회록 / 쉽게 씌어진 시  p. 176

1. ⑤   2. ⑤   3. ㉣   4. ①   5. ⑤   6. F

26. 봉황수 / 고풍 의상  p.177

1. ⑤   2. 어느   3. ④   4. ④   5. ③   6. 곱아라, 숙이고

27. 낙화 / 민들레꽃  p.178

1. ⑤   2. ②   3. ④   4. ⑤   5. ②

28. 산도화 / 하관  p.179

1. ⑤   2. ②   3. ④   4. ③

29. 해 / 어서 너는 오너라  p.180

1. ④   2. F   3. ①   4. ③   5. ②

30. 도봉 / 강  p.182

1. ⑤   2.호오이 호오이 - 괴로울 뿐   3. ④   4. ㉢   5. ⑤

31. 눈물 / 플라타너스  p.183

1. ⑤   2. ④   3. ②   4.눈물   5. ⑤

32. 새 / 종소리  p.184

1. ④   2. ⑤   3. ①   4. ⑤

33. 꽃을 위한 서시 / 꽃  p.186

1. ④   2. ①   3. ⑤   4. ②   5. ④

34. 풀 / 눈  p. 187

1. ④   2. ⑤   3. ④   4. ⑤   5. 더럽혀진 마음을 정화시키기 위하여

35. 성북동 비둘기 / 마음  p. 188

1. ⑤   2. ①   3. ㉣   4. ②   5. ③

36. 나비의 여행 / 눈길  p.190

1. ㉡   2. ④   3. ⑤   4. ①   5. ④

37. 깃발 / 사향 p.191

1. ④   2. ④   3. ②

38. 오다가다 / 불놀이 p.192

1.이 시의 재래식의 정형성을 과감히 벗어나 자유로운 형식을 취하고 있다는 점에서 서사적 의의가 크고, 상징주의적 수법과 대답한 표현, 순수한 우리말의 사용, 신체시에서 보이던 계몽 의식의 배제 등을 주목할 수 있다.

2.감정의 과잉 노출과 영탄에 의한 직설적 감상조(感傷調)의 문체

3.그대 사는 곳

4.(1)불, 물

(2)그림자 없이는 □밝음□도 있을 없는 것

5.①

39. 진달래꽃 / 산유화 p.193

1.진달래꽃이나 산유화는 둘 다 자연물로서 시속의 객관적 상관물인 동시에 자기 동일시의 대상물이다. (가)는 시적 자아의 사랑의 표상이나 (나)는 자연의 대유이다.

2.가시리 가시리잇고 / □리고 가시리잇고.

날러는 엇디 살라 □고 / □리고 가시리잇고.

잡□와 두어리마나난 / 선□면 아니 올세라.

셜온 님 보내 노니 / 가시□ □ 도셔 오쇼셔.

3.겉으로는 절대 눈물을 보이지 않겠으나 속으로는 몹시 슬퍼할 것입니다. 그러니 나를 떠나지 마소서.

4.형식과 내용면에서 대칭적 구조를 보인다.

5.저만치 혼자서 피어 있네.

6.④

40. 님의 침묵 / 알 수 없어요 p.194

1.임께서 떠나시고 계시지 않더라도 나는 너무나 깊이 임을 사랑하기에 끝없이 임을 향해 정진해 나가겠습니다.

2.아아, 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하얐습니다.

3.(가) 이별(떠남)과 만남, (나)밤과 등불

4.③

41. 찬송 / 나룻배와 행인 / 이별은 미의 창조 p.194

1.(가)에서의 □황금□은 온전하지 못한 아름다움을 표상 한다. 이 둘은 모두 참된 가치가 아닌 것이란 부정적 이미지를 지니고 있다.

2.백번이나 단련한  금결 - 고귀하고 순수하며 영원히 변함이 없는 존재

아침볕의 첫걸음 - 어둠을 몰아 내고 밝음을 가져오는 존재

옛 梧桐의 숨은 소리 - 그윽하고 은은한 사랑의 존재

얼음 바다에 봄바람 - 차가운 세상을 따듯하게 녹여 주는 존재

3.통사 구조의 반복

4.④

5.菩薩(보살),弱者(약자)

6.헌신적이고 인내심이 있으며 자비롭다.

7.④

8.이별은 재회의 기쁨을 내포하고 있기 때문에 아름다운 것이다.

42. 유리창 / 초혼 p.196

1.(나)는 임을 잃은 슬픔을 절규하듯이 직접적으로 토로하고 있는 데 반하여 (가)는 자식을 잃은 슬픔을 고도로 절제한 상태에서 이미지화하여 간접적으로 제시했다.

2.사랑하는 사람의 죽음

3.길들은 양 언 날개를 파다거린다. 물먹은 별이 반짝, 보석처럼 박힌다. 산새처럼 날아갔구나!

4.유리

5.아들의 죽음에 대한 슬픈 감점의 기록에 그치지 아니하고, 비상한 노력 끝에 이미지를 통하여 감정을 절제하여 그 그리움과 슬픔을 형상화했다.

6.초혼은 사람이 죽은 직후 북쪽을 향해 죽은 사람의 이름을 세 번 부르는 의식인데, 이 시에는 임을 부르는 행위가 1연, 2연, 5연에 걸쳐 세 번 제시되어 있다.

7.돌

43. 고향 / 길  p.197

1.(가)의 서정적 자아는 몹시 그리워했던 어린 시절의 고향에 돌아왔으나 마음속에 그리던 고향과 현실의 고향 사이에 거리감을 느껴 서글퍼 하고 있다. 그런데 (나)의 서정적 자아는 그리운 고향에 돌아갈 수 없어 서글퍼 하고 있다.

2.고향 상실감

3.머언 항구로 떠도는 구름

4.①

5.□가마귀□에 대해서는 서정적 자아가 자신과 같은 처지에 놓여 있다고 생각하여 동류 의식을 느끼는데, □기러기□에 대해서는 자기가 갈 수 없는 고향으로 날아가고 있다고 생각하여 부러워한다.

6.서정적 자아가 어린 시절의 아름답고 순수한 꿈을 상실했기 때문에

7.나에게 갈 곳(고향)이 없다고 말을 하지 마시오.

44. 가늘 한 내음 / 독을 차고 p.197

1.(가)와 같은 내면적 순결성을 추구하는 유미주의적 시 세계가 (나)처럼 변하게 된 것은 1930년대 후반의 민족 현실에 대한 역사 인식에서 비롯된 것이다.

2.(머언) 山허리에 슬리는 저녁 보랏빛

3.(1) 4연

(2) 선선히

(3) 외로운 혼 건지기 위하여

4.허무, 이리 승냥이

5.②

45. 귀촉도 / 생명의 서 p.199

1.(가)에는 임을 사별한 여인의 한이 못 다한 사랑의 후회로 형상화되었고, (나)에는 본연의 생명을 추구하며 방황하는 자아의 내면적 갈등과 희구가 그려져 있다.

2.귀촉도, 병든 나무, 알라의 신

3.메투리

4.㉠사별한 임이 계신 저승 세계

㉡원시의 본연한 자태를 찾는 내면 세계

5.③

6.④

46. 완화삼 / 나그네 p.200

1.(가)의 나그네는 겉으로는 풍류적인 태도를 보이고 속으로는 외롭고 쓸쓸한 심정으로 길을 가고 있다. 그러나  (나)의 나그네는 그 무엇에도 얽매이지 않고 유유히 자기의 길을 가는 여유를 보이고 있다.

2.3음보의 율격을 기초로 하고, 감각적이고 유려한 느낌의 고유어를 다수 사용하고 있다.

3.이미지의 유동성을 막고, 감돌을 집중시키며, 간결미를 자아낸다.

4.외줄기

5.③

47. 민들레꽃 / 플라타너스 p.200

1.위안(위로)

2.소리쳐 부를 수도 없는 이 아득한 거리(距離)

3.(1) 외로운 단독자의 행로

(2) 플라타너스가 영혼이 없는 존재임에도 불구하고 그와 인생의 행로를 함께 하고 싶어한다는 점에서 인생을 외로운 단독자로 인식하고 있음을 알 수 있다.

4.너는 네게 있는 것으로 그늘을 늘인다.

5.민들레꽃을 임의 화신으로 보기 때문이다. 임은 만날 수 없는 머나먼 곳에 있고, 민들레꽃이 가까이 있기 때문에 그를 통해 임의 모습을 보는 것이다.

6.①

48. 석문 / 눈물 p.201

1.(가)는 시적 화자가 자신이 지닌 개인적인 감정을 하소연하는 데서 그치고 있으나, (나)는 절대자를 설정하고 그가 만들어 준 순수의 세계를 수용하고 있기 때문이다.

2.(가)의 눈물은 단순히 임을 상실한 자가 흘리는 원망과 한이 담긴 눈물이지만, (나)의 눈물은 신이 준 가장 소중하고 순수한 사물로서 시적 화자가 저항하는 삶의 지표와 관련되고 있다는 점에서 다르다.

3.③

4.꽃은 잠시 피었다 지는 사물이고 열매는 꽃의 결실로서 가치 있는 사물이라는 점에 착안하여, 웃음보다 눈물이 더 가치 있다는 점을 나타내려는 의도이다.

5.나는 지금 당신에 대해 깊은 원한에 사무쳐 있기 때문에, 당신이 나에 대해 지극한 정성을 보이더라도 열지 않을 것입니다.

49. 꽃덤불 / 어서 너는 오너라 p.203

1.과거와 현재의 고난과 갈등이 극복된 희망과 화해의 세계

2.어둠(암흑)과 밝음(광명)

3.헐어진 성(城)터를 헤메이면서

4.꽃덤불에

5.①

50. 승무 / 바라춤 p.204

1.(가)와 (나)는 모두 불가에서 추는 춤을 소재로 하여 세속적 번뇌 초극에의 갈망을 형상화한 작품이다. 그런데 (가)에는 번뇌의 초극이 이루어진 것으로 암시되어 있는  반면 (나)는 번뇌의 초극이 이루어지지 않은 것으로 되어 있다. 따라서 (가)보다는 (나)에서 갈등의 양상이 훨씬 강렬하게 드러난다. 그리고 (가)에는 춤동작에 대해 자세한 묘사를 하고 있는데 반해 (나)에는 춤동작에 대한 묘사가 없다.

2.우아하고 예스런 어휘들을 다수 사용하여 고전적인 우아미를 형성하는 데 이바지하고 있다. □황촉불□과 □외씨버선□은 고풍스런 분위기를  물씬 풍기며, □나빌레라□는 유려한 맛을 한껏 느끼게 해 주고, □감추오고□, □모두 오고□,는 우아한 맛을 느끼게 하는 시어이다.

3.외씨버선

4.④

5.㉠에는 세속적 번뇌에 사로잡혀 구도에 정진하지 못하는 자신의 현실에 대한 안타까움이 투영되어 있고, ㉡에는 세속적 번뇌를 떨치고 구도에 정진하고자 하는 자신의 소망이 투영되어 있다.

51. 새 / 성북동 비둘기 p.205

1.인간의 비정함으로 인해 피해를 입은 존재(현대 문명에 의해 파괴되는 자연)

2.<Ⅰ>의 □새□는 처음부터 인간과 대립적인 관계로 등장하고 있지만,<Ⅱ>의 □비둘기□는 인간과 평화롭게 공존하던 관계이다가 비정한 인간에 의해 그 관계가 깨어지고 있다.

3.인간의 비정성에 대한 비판(현대 문명에 대한 비판), 또는 존재의 순수성에 대한 옹호

4.(1)자연의 순수하고 아름다운 모습

(2)대조를 통해  인간의 비정함을 부각시키려는 의도이다.

5.②

52. 서시 / 아우의 인상화 p.206

1.별, 바람

2.한 점 부끄럼

3.부끄러움이 없는 삶을 살아가기가 얼마나 어려운 시대인가를 모르고 한 대답이기 때문에

53. 광야 / 그 날이 오면 p.206

1.(가)와 (나)의 서정적 자아는 공통적으로 자기 희생의 의지를 보이고 있다. 그런데 (가)의 서정적 자아는 자기 희생을 통해 소망하는 바를 이루고자 하는 데 반하여 (나)의 서정적 자아는 소망하는 바가 이루어지기만 하면 자신의 모든 것을 기꺼이 희생하겠다고 했다.

2.부지런한

3.백설기 잦아진 골에 구름이 머흐레라.

반가운 매화는 어느 곳에 피었는고.

석양에 홀로 서 있어 갈 곳 몰라 하노라.

4.②

5.③

6.드는

7.開闢

8.(가)노래, (나)북

54. 절정 / 참회록 p.208

1.(가)의 시적 자아는 일제 치하라는 가혹한 시대 현실에 대응하여 투쟁 의식을 지니고 적극적으로 대결하는 반면, (나)이 시적 자아는 소극적이다. 그러나 자아 성찰의 자세로 말없이 나아간다.

2.극한 상황의 절정에 달한 시적 자아는 □겨울□을 □강철로 된 무지개□로 파악하고 가혹한 현실이지만 황홀한 앞날을 향해 단단한 의지로 대처할 것을 다짐한다.

3.㉠은 망국의 현실을, ㉡은 침체된 민족혼을 일깨우는 자아 성찰의 이미지이다.

4.志士

5.젊은 지성인이면서도 저항 한번 못한 나약함 때문에

6.④

55. 깃발 / 사슴 / 모란이 핏기까지는 p.209

1.(가)에서 깃발은 푸른 해원에 이르기를 열망하나 깃대 매여 있기 때문에 이를 수 없다. 따라서 (가)의 슬픔은 공간적 한계성에 기인한다. (나)에서 사슴은 예전에 누렸을 고귀하고 아름다운 삶을 살 수도 없고, 그렇다고 현실에 적응할 수도 없다.

따라서 (나)의 슬픔은 이상과 현실의 거리감에 기인한다. (다)에서 나는 나의 보람인 모란이 일 년 내내 피어 있지 못하고 오월 어느 무덥던 날에 시들어 버려서 슬퍼하고 있다. 따라서 (다)의 슬픔은 시간적인 한계성에 기인한다.

2.은유법을 구사해 깃발을 아우성, 손수건, 순정, 애수, 애달픈, 마음에 빗대고 있고, 다시 직유법을 구사해 깃발의 보조 관념인 순정과 애수를 각각 물결과 백로에 빗대고 있다.

3.□잠길 테요, 있을 테요□에 들어 있는 □-ㄹ 테요□와 □오옵내다□에 들어 있는 □-옵내다□라는 표현으로 말미암아 매우 부드럽고 여성적인 어조를 형성하고 있다.

4.㉠ 산, ㉡ 여읜

5.①

56. 추천사 / 춘향이 마음 抄 2 p.210

1.<Ⅰ>에서는 현실 세계의 삶의 고뇌로부터 벗어나고자 하는 초월적 존재로 등장하고 있으나, <Ⅱ>의 (가)에서는 마음속으로부터 자연스럽게 솟아나는 자연의 욕구를 그대로 수용하려는 현실적인 존재로 등장하고 있다.

2.춘향은 지금 그네를 타고 있는 상태이다. 그네가 나무에 매어 있기 때문에 춘향은 현실 세계로 벗어날 수 없는 상황이며, 그네를 타고 있는 상태이기 때문에 현실 세계로 되돌아 올 수도 없는 상황이다.

3.수양버들 나무, 풀꽃더미, 나비 새끼, 꾀꼬리, 산호, 섬

4.③

5.어떤 고난이 닥치더라도 임에 대한 절개를 굽히지 않겠다.

57. 폭포 / 사령 p.211

1.(가)에는 부정적 현실과 타협하지 않고 용기 있게 올바른 소리를 하여, 현실에 안주하고자 하는 소시민의 의식을 일깨우는 지성인의 삶의 태도가 형상화되어 있는 데 반해 (나)에는 자유의 숭고한 이념에 동의는 하면서도 그것을 현실화하기 위한 행동을 결행하지 못하는, 자신의 소시민적 무기력함을 부끄러워하며 자조(自嘲)하는 지식인의 삶의 태도가 형상화되어 있다.

2.①

3.부조리한 현실과의 타협을 거부하는 강한 의지를 부각시킨다.

4.㉠은 □휘거나 구부러지지 않고 똑바른□이란 뜻의 구체어이고, ㉡은 □마음이 올바름□이란 뜻의 추상어이다.

5.규정할 수 없는 물결

6.나타와 안정

58. 목마와 숙녀 / 무등을 보며 p.212

1.(가)의 화자는 인생을 허무한 존재로 보고 애상적(절망적)인 태도를 보이고 있으나, (나)의 화자는 삶이 고통스럽더라도 이를 극복하며 살아야 한다는 긍정적인 태도를 보이고 있다.

2.죽음, 작별(떠남)

3.①

4.헐벗음에 대해 의연하다. 자신에 속해 있는 생명을 사랑한다(포용한다).

5.가난이란 우리의 몸에 걸친 헌 누더기 같은 것일 뿐, 그 속에 감추어져 있는 몸과 마음의 근원적인 순수성까지 덮어 벌릴 수는 없는 것이다.

59. 눈 / 눈길 p.214

1.공통점 - 현실적 고뇌를 정화시켜 주는 순수하고 포용력이 있는 존재

차이점 - (가)에서는 관념적·추상적 사물로 등장하고 있는 데 반해, (나)에서는 현실적·구체적 사물로 등장하고 있다.

2.눈 - 깨끗하고 순순한 존재

기침(가래) - 몸과 마음을 더럽히는 속된 존재

3.나는 처음으로 귀를 가졌노라.

4.순수하고 가치 있는 것에 대한 갈망을 가진 사람

5.④

60. 종소리 / 피아노 p.215

1.소리를 내는 사물인데 시각화되어 있다는 점에서 공통되고 있다.

2.첫째, 시각적 이미지를 중심으로 하여 표현하고 있다. 둘째, 비유적인 표현을 통해 심상을 형상화하고 있다. 셋째, 감각적임 표현을 통해 이미지를 드러내고 있다.

3.⑤

4.역사

5.②

6.날카롭고 강렬하다.

61. 초토의 시 / 일월 p.216

1.(가)에서는 적에 대해 관대한 태도를 보이고 있으나 (나)에서는 적에 대해 적대적 태도를 보이고 있다.

2.사랑과 증오(미움)

3.원수에 대한 사랑이라는 기독교적 계율과 동족이라는 인식에서 민족애의 실천을 통해 적과의 대립과 갈등을 포용과 화해로 이끌어 감으로써 갈등을 극복하고 있다.

4.내 어느 불의(不意)에 즘생처럼 무찔리기로

5.③

62. 가을 p.217

1.④

2.□가을□은 차가운 물결, 별, 보석, 다문 입술, 언어의 뼈마디 등으로 형상화되어 있는데, 이들은 정신적이고, 본질적이며, 영원한 것이라는 공통점을 지니고 있다.

3.가장 똑바르고 본질적이며 확실한 힘을 지닌 언어

63. 성탄제 / 가을에 p.218

1.(가)는 과거를 현대의 대비를 통해 시상이 전개되는데 반해, (나)는 의미적으로 유사한 연이 반복적으로 열거되어 있다.

2.ⓐ는 시적 화자가 아버지의 헌신적임 사랑을 실감할 수 있었던 하나의 계기였다. 따라서 한 그리움으로 다가선다. 그러나 ⓑ는 죽음의 공포를 실감하게 한 체험이다. 따라서 시적 화자에게 있어서 열병은 결코 되돌아가거나 다시 체험해 보고 싶지 않은 기피의 대상이다.

3.④

4.시적 화자가 아버지의 희생적이고 헌신적인 사랑이 성탄제의 진정한 의미와 맞아떨어진다고 생각했다.

5.주십시오.

64. 꽃을 위한 서시 / 꽃 p.220

1.(가)에서 □나□는 □너□에 대해 일방적인 데 반해, (나)에서 □나□는 □그□(또는□너□)와 상호 주체적인 관계를 형성하고 있다.

2.□너□의 □빛깔과 향기□에 알맞은 이름을 불러 주지 않은 상태이기 때문에

3.내가 가진 모든 지식과 경험을 동원하여 대상의 본질을 인식하기 위해서 노력한다.

4.피었다 진다.

5.②

65. 기항지 1 / 겨울 바다 p.221

1.(가)에서의 항구는 육지(육로)의 끝인 동시에 바다(해로)의 끝이라는 점에서 유랑과 정착(안주)이라는 양면적 의미를 지니고, (나)의 □겨울 바다□에서의 □겨울□은 계절의 끝인 동시에 새롭게 시작하는 봄을 준비하는 때라는 점에서 죽음과 소생, 절망과 희망이라는 양면적 의미를 지닌다.

2.용골(龍骨)

3.②

4.체험의 현장성에서 비롯되는 격렬한 감정, 과도한 감상(感想)등에서 벗어나 체험의 의미를 담담한 자세로 되새겨 보게 한다.

5.나를

6.서정적 자아의 내면에 자리잡고 있는 이성적 의지

66. 껍데기는 가라 p.222

1.동일한 어구나 동일한 이미지를 지닌 시어들을 되풀이하고 있다. 이러한 반복은 주제를 강조하면서 동시에 강한 힘을 형성한다.

2.정치적 중립 노선에 의한 분단의 극복

3.□쇠붙이□는 □하나도 남기지 말고 가라□는 시적 화자의 소망을 극대화하기 위해 □모든□을 □모오든□이라고 변형했다.

4.④

67. 자연 / 장미 p.223

1.(가)의 서정적 자아는 마음속에 피어나는 사람의 감정을 인위적으로 생각하여 있는 그대로 고백한다. 그러나 (나)의 서정적 자아는 마음속에 피어나는 사랑의 감정을 고백해 놓고는 그것이 사랑하는 사람에게 짐이 될까 봐 자신의 감정을 인위적으로 억제하려고 한다.

2.(가) 꽃나무, (나)장미

3.사랑하는 감정의 발현이 인위적으로 조절할 수 없는 자연적 현상임을 표현하기 위해

4.번뇌

68. 국화 옆에서 / 산 / 개화 / 동백 p.224

1.개화(開化)

2.(가)서정적 자아는 꽃이 피어나기까지의 과정을 돌아보고 있는데 반하여, (다)의 서정적 자아는 꽃이 피어나는 순간만을 집중적으로 바라보고 있다.

3.독경 소리, (철 늦은) 서설

4.외경심

5.뒤안길

6.자아 성찰을 할 수 있을 정도로 인생의 원숙한 경지에 이른

7.매화 봉오리

8.④

69. 찬송 / 폭포 / 광야 p.225

1.① 2.② 3.① 4.④ 5.③

(해설)

①(가)-(다)는 일제 치하 또는 어두운 불의와 비리의 현실에 대한 비판 또는 저항 의식을 시상의 출발점으로 한 시들이다. (다)는 남성적 어조가 강하게 느껴지고, □현실에 대응하는 행동 양식□을 제시한 것은 □폭포□이다.

②□폭포□ → 물줄기의 낙하라는 무의미한 자연 현상에서 □나타와 안정□, □어두운 밤□을 질타하는 곧고 고매한 정신을 발견한 것이다.

③인용 시조는 이병기의 <오동꽃>이다. 달밤에 오동꽃이 지는 정경은 한 폭의 수묵화 (水墨畵)를 연상케 한다. 가던 길을 멈추고 되돌아보는 지은이의 심중에 일렁이는 잔잔한 감동의 파문을 자기 것으로 받아들이고, 5월의 계절감과 달밤의 정밀감(靜謐感)을 음미해 봄 직하다. 이러한 동양적 정관(靜觀)의 세계, 고전적 아름다움의 세계가 □옛 오동의 숨소리□이다.

④<보기>의 시는 이육사의 <절정>이다. 남성적 어조와 대륙적 웅혼한 기상, 치열한 대결 의식이 놀랍다. 고통 어린 극한 상황의 절정에서도 미래를 갈망하는 시 정신이 □겨울은 강철로 된 무지개□라는 역설적 인식으로 드러난다. 이러한 현실에 대한 저항과 미래에의 의지가 <광야>의 4연에 드러나 있다.

70. 길 / 제야 / 당신을 보았습니다 p.227

1.① 2.① 3.⑤ 4.②

(해설)

①(가),(나),(다)의 시인 소월, 영랑, 만해는 이 시들에서 다 같이 1920,1930년대의 민족적 현실을 비감하게 노래하고 있다. 고향을 상실한 □떠돌이의 비애□로, 여인의 안쓰러운 마음□으로, □인권도 없는 거지와 능욕 당한 여인□으로 그 한(恨)을 노래한 것이다.

②□가마귀□는 □나그네□의 감정 이입 대상이며 서정적 자아의 자기 동일시 대상이나, 어제도 오늘도 갈곳 없는 유랑인의 한과 앞날에 대한 암담함을 가마귀의 울음으로 표상한 것이다.

③□정주 곽산□ → 잃어버린 고향에 이르는 길은 오직 국권을 회복하는 일이며, 그 국권, 조국의 상징이 □당신□이다.

④□샘물 정히 떠붓는 마음□은□모질고 어두운 이 한 밤(시대적 현실)□ 속에서도 정화수 떠놓고 이 어려움을 극복하고자 하는 간절한 소망이 서린 □안쓰러운 마음결□의 표현이다. ①은 김영랑의 <내 마음 아실 이>, ②는 신석정의 <들길에 서서>, ③은 신석정의 <임께서 부르시면>, ④는 이상화의 <빼앗긴 들에도 봄은 오는가>, ⑤는 심훈의 <그 날이 오면>이다. ②에서 □푸른 별□을 향한 소망이 ㉢과 상통한다.

71. 불놀이 p.229

1.① 2.② 3.① 4.④

(해설)

①여읜 임 때문에 설움에 젖어 있는 □나□는 사랑이 있는 열정적 삶을 원한다. 그 곳이 바로 □애인이 맨발로 서서 기다리는 언덕□이다. ①은 시적 자아가 공감하지 못하는 이질적인 대상을 표현한 것이다.

②부분적으로 의인, 영탄, 점층 등의 표현 기교가 쓰였으나, 전체적으로 □불놀이의 흥성스러움 ↔ 슬픔에 젖어 있는 나□, □어두움 ↔ 밝음□, □차가움 ↔ 뜨거움□,의 대립적 대조의 구조로 되어 있는 시이다.

③<불놀이>는 전반부에서 후반부로 시상이 전개되면서 서정적 자아의 정조가 슬픔과 절망에서 결연한 의지로 바뀐다. ①은 박용철의 <떠나가는 배>, ②는 조병화의 <의자>, ③는 윤동주의 <자화상>, ④는 김현승의 <가을의 기도>이다.

④이 시는 초기 자유시로서 문학사적 의의는 크지만  ① ② ③ ⑤에서 지적한 대로 □과다한 정서의 노출, 모호한 시적 전개, 매화포에 의한 깨달음의 미숙한 계기□등 미숙한 점을 지적받기도 한다.

72. 쉽게 씌어진 시 / 거울 p.230

1.① 2.⑤ 3.② 4.⑤

(해설)

①윤동주의 <쉽게 씌어진 시>, 이상의 <거울>에서 각 시인들의 주된 관심사는 □자기 자신의 정체성(正體性)□이다. 이들 시의 출발점은 시인 자신에 대한 관심이며, 이들의 시는 내면적 자아 성찰을 통해 한 인간으로서 곧게 서려는 노력의 일환이다. 암울한 시대적 상황하에서 개인의 자아 성찰의 모습들이 각 시인의 경향에 따라 상이한 양상의 작품으로 형상화되었음을 볼 수 있다.

②(가)(나)는 내면적 자아 성찰의 시이다. 따라서 이들 시의 분위기와 어조는 고백적이거나 자기 자신에 대한 소박한 다짐의 성격을 띤다. ①은 이원섭의 <내 이름>으로 □나□라는 존재의 허무와 초라함을 다소 자조적인 어조로 노래하고 있으며, ②는 오상순의 <방랑의 마음>으로 끝없는 방랑을 일삼았던 시인 자신의 자화상이라 할 만하다.  은 김남조의 <정념(情念)의 기(旗)>로 순수한 인간 존재를 갈구하는 시인의 마음 자세가 □정념의 기□로 형상화된 시이다. ③는 김현승의 <가을의 기도(祈禱)>로 가을을 쓸쓸함과 겸허함 속에서 생의 가치를 추구하고 열망하는 경건한 삶의 자세가 반영된 시이며, ④는 유치환의 <일월(日月)>로 일제 치하에서 권력을 가진 세력에 대한 무서운 질타이며 부정한 세력에 대한 강렬한 증오심을 담고 있다.

① ② ③ ④에서 시인의 시선은 자기 내부로 향하고 있음에 반해 ⑤에서 시인의 시선은 외부 세계를 향하고 있다는 것을 알 수 있다. 이러한 차이가 시의 어조와 분위기에 영향을 주고 있다고 할 수 있다.

③일반적으로 □거울□은 자기 자신을 비춰 보는 도구이다. 여기서 더 나아가 거울은 자기 자신의 내면을 성찰하는 이미지를 가진다. ① ③ ④ ⑤에서의 거울은 모두 자기의 모습 혹은 내면 세계를 비춰 보는 도구의 의미를 가진다. 그러나 ②에서의 거울(신석초의 <바라춤>)은 시인 자신의 청정무구한 심경을 의미하는 □거울□이다.

④□외로운 사업□에 골몰하는 실체는 현실적인 내가 아닌 내면의 본질적인 자아이다. 이 또 다른 내가 □시대처럼 올 아침을 기다리는 최후의 나□이다.

73/ 근황 / 숨쉬이는 목내이 / 와사등 p.232

1.① 2.① 3.③ 4.③

(해설)

①(가)(나)(다)는 모두 물질 문명과 현대 사회의 발전 속에서 현대인들이 느끼는 소외감을 다루고 있다.

①작가가 지향하는 세계가 □인정의 세계□임은 2연과 3연의 □인정의 퍼 올리면□ □이슬 같은 인정을 찾으며□등에서 엿볼 수 있다. (나)의 □나□는 현대 문명 속에서 소외당하고 인간 본연을 잃어 가는 존재이기 때문이다.

②□숨쉬이는 목내이(木乃伊)□는 인간성과 개성을 상실한 현대인을 상징한다. ①은 성기조의 <근황>, ②는 유안진의 <사리>, ③은 김광균의 <와사등>, ④는 신경림의 <갈대>, ⑤는 유치환의 <울릉도>이다.

④(다)에서의 □와사등□은 이국적 정서를 드러내며 일몰과 밤으로 귀결되는 절망의 상징이다.

74. 화사 / 생명의 書 p.234

1.② 2.④ 3.③ 4.③ 5.③ 6.①

(해설)

①(가)와 (나)는 생명파 시인으로 일컬어지는 서정주와 유치환의 시적 경향이 잘 반영된 작품이다.

(가)와 (나) 모두 뒤 부분으로 가면서 감정이 응결되고 의지가 분명해진다. 따라서 그 의지가 살아나도록 격렬한 감정을 싣는 것이 좋다.

<화사>가 인간의 원초적 본능과 원시적 육성(肉聲)의 몸부림인 반면에 <생명의 서>는 삶의 본질 - 본연의 생명과 허무를 초극하기 위한 정신의 탐구 과정이다.

인간의 원죄 의식과 연결되는 존재는 □고운 입술□이 아니라 □이브□이다.

(나)는 건강한 생을 살기 위해 사막이라는 극한적 공간에서 자기 단련과 진정한 생명의 의미를 추구하는 작품이다.

(나)의 공간은 실재하는 장소가 아니라 본연의 생명을 찾기 위한 정신적 극한 상황일 뿐이다.

75. 가을에 p.235

1.② 2.④ 3.⑤

(해설)

①현대의 물질 문명 속에서 상실되어 가는 인간성을 되찾기를 갈구하는 시이다.

②□해저 같은 그 날□이란 삭막한 인간 상실의 날을 상징한다. ①은 이수익의 <봄에 앓는 병>, ②는 홍문표의 <아침 바다>, ③은 심훈의 <그 날이 오면>, ④는 정한모의 <나비의 여행>, ⑤는 유치환의 <그리움>이다.

㉠ - ㉣은 □밝음, 신뢰, 사랑, 순수□의 상징들이나, ㉤은 □공포의 현실□이다.

76. 파초 / 향미사 / 플라타너스 p.237

1.⑤ 2.③ 3.④ 4.⑤

(해설)

①(가) (나) (다)는 이국적 정조의 소재를 택하여, 서정적 자아의 감정을 이입하여 내면 심리를 드러내고 있다. 또한 대상을 의인화시켜 대화조의 어투를 구사하고 있다. 그러나 현실 극복을 위한 실천적 의지는 미약한 시들이다.

②□샘물을 길어 발등에 붓는□행위는 성경에 나오는 예수와 한 여인의 일화와 이미지가 연결되고 이 행위는 섬김의 뜻을 가진다.

③(나)의 3연은 인생의 허무를 나타낸다. ①는 윤곤강의 <나비>로서 늙고 병 든 나비의 모습을 통해 인생의 말로를 나타내고 있다. ②은 김수영의 <눈>, ③는 이은상의 <효대>, ④은 모윤숙의 <국군은 죽어서 말한다>, ⑤는 윤동주의 <또 다른 고향>이다.

④□사하라□는 절대 고독의 공간으로서 서정적 자아에겐 어쩔 수 없이 수용해야 하는 실존적 고통의 공간이기도 하다. 이는 파초가 견뎌 내야 할 고난인 □겨울□과도 통하는 면이 있다.

77. 성북동 비둘기 / 새 / 역 p.238

1.② 2.① 3.① 4.② 5.②

(해설)

①(가)와 (나)에는 인간의 문명과 자연(혹은 순수)이 대립적 가치로 등장한다. 두 시에서 시인이 궁극적으로 지향하는 세계는 □순수□이다. 그러나 그 구체화 정도에 있어서 (가)와 (나)는 차이를 보이는데 (가)가 구체적인 공간과 대상을 통하여 순수에 대한 지향을 나타내고 있다면, (나)는 시어들이 (가)에 비해 추상적이고 관념적이다.

②(가)에서 시인이 추구하고 있는 바는 비정한 현실과 대립되는 상황으로서의 □사랑과 평화□이며 (나)에서 지향하는 바는 순수한 사랑이다. 따라서 공통되는 것은 □사랑□이다.

③□새□라는 작품은 박남수의 순수시 지향 의식의 표출로 이해되기도 한다. 이러한 진정한 순수에 대해 시인은 회의적인 태도를 보이는데 □상한 새□에 그러한 회의적 태도가 잘 드러난다.

④ - ⑤□조그만 역처럼 서 있는 나□는 □푸른 불 시그널이 꿈□이지만, □없는 듯 있는 듯□ 외로운 존재다. 이처럼 □향수에 젖어 있는, 문명 속의 외로움□을 형상화한 구절이  이다.

78. 나비의 여행 / 바다와 나비 / 나비 p.240

(시11) 1.② 2.② 3.⑤ 4.① 5.④

(해설)

①(가) (나) (다)에 나오는 나비의 궁극적인 의미는 각각 다르지만 모두가 삶과 여행에 지쳐 있는 존재로 묘사되고 있다.

②(가)에서 □나비□는 □아가□와 동일한 존재이다. □아가□는 순결 무구한 존재의 상징이며 시인은 □아가□의 이미지에서 인간 구원의 가능성을 찾는다. □나비□는 순수를 찾아 나서는 □아가□의 또 하나의 모습이다. ①은 홍윤기의 <산아>, ②는 정한모의 <가을에>, ③은 김창직의 <사슴>, ④는 진을주의 <행주산성>, ⑤는 임성숙의 <장미>이다.

③(나)에서 □바다□는 나비에게 있어서는 고난과 시련의 상징이다. (가)에서 이러한 의미를 지니는 시어가 바로 □공포의 독수리□이다. ① ② ③은 힘든 여정을 의미하지만 나비가 공포와 위협을 느끼는 대상은 아니다.

④같은 제재와 주제를 지닌 (가) (나)이지만 (나)는 초생달 시린 그림자가 허리에 비치는 지친 나비의 이미지를 중심으로 하고 있다. □늙은 무녀처럼 한숨 짓는□인생의 애상의 표현이다.

⑤<보기> 시는 노천명의 <사슴>이다. □높은 족속이었던 시절의 향수에 젖어 있는 고고한 사슴□은 시인 자신의 표상이다. 이러한 모습이 □그리운 꽃밭을 찾아가지 못하는 슬픔에 젖어 있는 나비□로 그려져 있다.

79. 남으로 창을 내겠소 / 이름 없는 여인이 되어 / 그 먼 나라를 알으십니까 p.242

1.② 2.① 3.④

(해설)

①(가) (나) (다)에서 서정적 자아는 모두 이상향을 그리고 있다.

②□강냉이가 익걸랑 함께 와 자셔도□ 좋은 화해의 세계, □왜 사냐 건 웃지요□에서 보이는 달관의 공간이 □남으로 창□을 낸 전원의 삶이다.

③□좁은 들길에 들장미 열매 붉어□에는 □ ㄷ,ㄹ□과 음성 모음이 반복됨으로써 음악적 효과를 자아낸다.

80. 또 다른 고향 / 푸른 하늘을 / 의자 p.243

1.④ 2.② 3.① 4.⑤ 5.① 6.①

(해설)

①(가)는 일제하의 현실, (나)는 4·19 직후, (다)는 세대 교체의 현장에서 역사를 바라보고 있는 시들이다.

②(가)에서 □고향□과 □또 다른 고향□은 물리적으로 상이한 공간이다. 즉 서정적 자아가 백골을 이끌고 온 □고향□은 일제하에서 핍박받는 조국이며, 서정적 자아가 지친 몸을  추슬러 떠나는 □아름다운 또 다른 고향□은 해방된 조국을 의미한다고 볼 수 있다. ①은 이호우의 <살구꽃 핀 마을>, ②는 김소월의 <바라건대는 우리에게 우리의 보습 대일 땅이 있었드면!>, ③은 김상옥의 <사향>, ④는 박봉우의 <휴전선>, ⑤는 박두진의 <너는 어서 오노라>이다. 여기서 ①과 ③은 일반적 의미의 아름다운 고향의 정취이고, ②는 일제하의 상실된 조국의 모습이며, ④는 분단된 조국의 현실, ⑤는 조국 광복에의 기원을 노래하고 있다.

③서정적 자아를 따라와 우는 □백골□은 서정적 자아의 내면적 자아이며, 삶의 고난 속에서 나약해진 내면적 자아를 상징한다고 볼 수 있다. 또는 □본질적 자아□로 해석할 수도 있다.

④ ① - ④는 모두 □자유를□ 부르짖는 지사적(志士的)존재들이다. 그러나 □아침을 몰고 오는 어린 분□은 신세대이다.

⑤김수영은 4·19 직후, □자유를 위해서는□ 수없이 많은 □피의 냄새□가 있어야만 했던 당시의 현실을 묵도하고 이를 □노고지리□로 비유하여 시화했던 것이다. 따라서 당대의 현실에서 귀납한 본질적 외침의 시로 보아야 한다.

⑥먼 옛날 선조께서 물려주셨던 나의 이 사회적 위치를 다시 다음 세대에 넘겨주어야 하는 □세대 교체의 당위성□이 담담한 달관의 어조로 형상화되어 우리에게 감흥을 준다.

81. 유리창 / 하관 p.245

1.① 2.② 3.④ 4.④

(해설)

①(가) (나) 모두 사별한 육친에 대한 안타까움을 노래하고 있다.

②시적 상관물은 (가)에서만 나타난다. 불교적 윤회 사상은 보이지 않는다. 슬픔과 안타까움을  삼킨다기보다 오히려 드러내어 직설적으로 표현하고 있으며 그 슬픔과 안타까움은 삶과 죽음의 세계 사이의 단절감에서 오는 것이다.

③시적 자아가 고독을 사랑하는 것이 아니라, 아들을 잃은 외로움이며 밤에 유리를 닦아 산새와도 같이 가녀린 아들을 그리워하며 그 환상을 좇는 황홀함을 노래한 구절이다. □외로움□과 □황홀함□은 서로 상충하지만 이와 같은 맥락에서 더욱 시적 진실을 공고히 하는 표현이라 할 수 있다.

④각 쌍의 앞의 항의 주체가 뒤의 항들이다. 그러나 □음성 - 눈짓□에서는 그러한 관계를 설정할 수 없다.

82. 축제 / 청산도 p.247

1.⑤ 2.⑤

(해설)

①(가) <축제>는 시조이다. 이 시조는 4음보격이 (나)에도 기본 율격으로 형성되고 잇다. (□산아 / 우뚝 솟은 / 푸른 / 산아, 철철철 / 흐르듯 / 짙푸른 / 산아□) 살구나무와 산에서 넘쳐 나는 생명력은 모두 강한 감동으로 시적 화자를 일깨우고 그것이 서로 드러난 것이다.

② ① - ④에서 언급된 것들이 시에서의 □음성 상징어의 기능□이다. 이것들을 통해서 시적 의미가 강화되기는 하지만 암시성이나 상징성을 더하지는 않는다.

83. 봉황수 p.247

1.⑤ 2.③ 3.⑤

(해설)

①□봉황수□에서 □ - 봉황새를 틀어 올렸다.□까지가 서경적인 부분이며 그 이후는 서정적 전개로 되어 있다. 시간적 전개로 볼 수 없다.

②이 시가 ②처럼 □조국(임)□을 사랑하지 않는 것은 아니지만, □망국의 설움□에 젖어 있는 한스러운 모습을 보이는 만큼 ③을  골라야 한다. ①김동환의 <북청 물장수>, ②한용운의 <님의 침묵>, ③이상화의 <빼앗긴 들에도 봄은 오는가>, ④김소월의 <진달래꽃>, ⑤변영로의 <논개>이다.

③ ① - ④는 망국의 현실을 드러낸 것들이며, ⑤는 왕가의 문장(문장)으로 봉황을 택할 수밖에 없었던 사대 사상에 대한 비판이 들어 있는 부분이다.

84. 거울/ 달,포도,잎사귀 p.248

1. ⑤ 2. ⑤ 3. ⑤ 4. 현실적 자아가 본질적 자아를 추구하는 일 5. ① 6. ⓑ

85. 진달래꽃/절정 p.250

1. Ⅰ여성적 Ⅱ 남성적 2. 꽃(진달래꽃) 3. 수미쌍관법 4. 매운 계절