이 단원에서 생각해야 할 문제들

1. 다른 갈래의 문학과 구별되는 극문학만의 특징은 무엇일까? 시나 소설 등과는 달리 극문학의 경우 인물의 행동과 대사 등에 비중을 두는데, 그렇게 함으로써 얻을 수 있는 효과는 무엇일까?

2. 극문학에서 플롯, 인물, 주제, 대사 등은 다른 문학 갈래와 어떻게 다를까? 또, 같은 극문학에 속한다 하더라도 시나리오나 방송 극본은 희곡과 달리 전달 양식이 다르다. 거기에서 오는 차이점은 무엇일까?

Ⅳ.극문학의 수용과 창작

1 희곡의 세계

2 시나리오의 세계

3 방송 극본의 세계

단원의 길잡이

학습 목표

1. 극문학이 다른 문학 갈래와 다른 점을 이해할 수 있다.

2. 극문학의 구성 방식과 등장 인물의 성격이 지닌 의미에 대해 이해할 수 있다.

3. 희곡과 시나리오, 방송 극본의 차이점과 공통점을 이해하여, 연극과 영화, 방송극을 좀 더 심도 있게 감상할 수 있다.

문학을 즐기는 일은 단순히 활자화된 책을 읽고 작가가 의도한 주제를 찾아 내는 것만을 의미하지는 않는다. 왜냐 하면, 주제는 각 문학 갈래의 특성에 따라 다양한 방식으로 드러날 수 있기 때문이다. 극문학에서는 인물의 행위나 그 밖의 여러 가지 장치를 효과적으로 사용하여 주제를 보여 준다.

인생을 흔히 한 편의 연극으로 비유하곤 한다. 이 말은 연극이 다른 문학 갈래처럼 삶에 대한 관조와 통찰의 기회를 제공해 준다는 점을 의미하지만, 다른 한편으로는 연극이 인간의 삶의 모습을 가장 압축적으로 다룬다는 점을 의미하기도 한다.

윌  리	이거 봐. 난 여태까지 아무에게도 청이라곤 해 본 일이 없소. 나야 춘부장이 생존해 계실 때부터 이 회사 일을 보지 않았소? 그 때 춘부장께서 당신을 두 팔에 안고 들어오시곤 했지…….

하워드	잘 압니다. 하지만…….

윌  리	당신을 낳던 날, 춘부장께서 날 찾아오셔서 하워드란 이름이 어떠냐고 물으신 일이 있지. 지하에서 고이 쉬소서.

하워드	감사합니다. 하지만, 여긴 자리가 없군요. 자리만 있다면야 당장 모시겠습니다만 도대체 자리가 있어야 말이죠.

<아서 밀러, ‘세일즈맨의 죽음’ 중에서>

위의 희곡은 나이든 윌리가 하워드의 부친과의 친분 관계에 기대어 하워드에게 일자리를 부탁하지만, 현실적인 이유로 거절당하는 장면이다. 그리 길지 않은 이들의 대사에서 인간적인 관계보다는 실질적인 생산 능력에 의해 평가되는 현대인의 모습을 볼 수 있다. 이처럼 극문학은 인간의 삶을 극으로 구성하여 무대 예술 및 영상 예술로 보여 주는 문학의 한 형태이다. 즉, 희곡은 연극을, 시나리오는 영화를, 그리고 방송 극본은 방송극을 전제로 하는 글들로서 모두 극문학에 포함된다.

이 단원에서는 희곡과 시나리오, 방송 극본의 특질 그리고 이들의 공통점과 차이점을 이해하여, 문학의 한 갈래로서의 극문학의 특징과 연행 예술이자 종합 예술인 연극과 영화, 방송극에 대한 이해의 기반을 마련하도록 하자.

미리 떠올려보기

1. 다음을 읽고, 아래의 활동을 해 보자.

⑴ □와 □는 내용은 같지만 그 느낌은 다르게 다가온다. 그 이유를 □와 □의 글쓰기 방식의 차이에서 찾아보자.

⑵ 그렇다면 □의 글쓰기 방식을 극문학이라고 말할 수 있는가? 그렇게 말할 수 있다면 그 이유는 무엇인가?

2. 다음은 영화 ‘슈렉’의 한 장면이다. 다음 사항에 따라 이 장면에 적절한 시놉시스(시나리오나 방송극을 구성하는 과정 중에서 전체 줄거리의 이해를 돕기 위해 등장 인물, 사건의 진행, 특정 상황 등을 간략하게 정리한 것)를 작성해 보자.

1. 희곡의 세계
사례로 알아보기 대사를 통해 전달되는 정보는 간결하면서도 암시적이다. 따라서 한 인물의 대사에서 느껴지는 억양이나 어법, 그리고 사투리 사용 여부 등을 통해 인물의 성격을 파악하기도 한다. 가령, ‘춘향전’을 방송 극본으로 만든다면 방자나 향단이는 전라도 사투리를 사용하도록 설정해야 하고, 말할 때 쓰는 단어도 세련되지 않은 투박한 언어가 어울린다. 그러한 언어 사용이 그들의 신분과 성격을 고스란히 전달해 주기 때문이다. 그러므로 각 인물에 맞는 언어와 함축적인 대사를 구사해야 하는 것이다.	[학습 목표] 1. 극문학으로서의 희곡이 지닌 본질에 대해서 이해할 수 있다. 2. 희곡에서의 구성 단계가 지닌 극적 성격을 정리하고 작품 감상에 적용할 수 있다. 3. 우리 전통 민속극이 지닌 극문학적 특성을 이해할 수 있다. 희곡은 연극의 상연을 전제로 하는 문학이다. 그러므로 희곡은 시나 소설 등과는 달리 문학성과 함께 연극성을 포함하고 있어야 한다. 이런 성격을 지닌 문학을 극문학이라 하는데, 영화의 시나리오나 방송극의 대본은 물론이고 우리 나라의 민속극(가면극, 인형극, 무극 등)도 이런 특성을 지닌다. 다만 희곡이나 시나리오, 방송 극본 등이 문자로 기록되는 문학인 데 반해, 민속극은 구전을 통해 전승·향유되다가 후에 문자로 기록되었다는 점에서 차이가 있을 뿐이다. ⑴ 희곡의 본질 희곡은 인간의 삶을 인물의 행동과 대사를 통해 보여 주는 문학의 형태이자, 무대 상연을 전제로 하는 연극의 대본이다. 이러한 점 때문에 희곡에는 여러 가지 제약이 뒤따르는데, 그 제약이 희곡의 특징을 이룬다. 첫째, 시간과 공간의 제약을 받는다. 즉, 소설과는 다르게 일정한 시간 내에 이야기의 발단에서부터 종결에 이르기까지의 전 과정을 보여 주어야 하며, 공간의 광범위한 이동이 불가능하므로 한정된 장소 안에서 사건을 전개시킬 수밖에 없다. 둘째, 작가나 서술자가 개입할 수 없다. 다시 말하면, 소설은 작중 화자가 주관적으로 인물의 성격을 제시할 수 있지만, 희곡은 행동과 대사에 의존하여 객관적으로 제시해야 하므로, 인물의 성격을 구체적으로 드러내기가 힘들다. 이와 같은 제약을 극복하기 위해서 극중 인물은 주제를 선명히 드러낼 수 있도록 함축적인 대사로 고도의 표현력을 보여 주어야 한다. 대사는 인물의 성격과 신분은 물론이고 사건의 전개, 갈등의 구체화, 주제 등을 암시해 주는 희곡의 가장 중요한 요소이다. 희곡에서 대사는 사건을 전개시키고 행동을 유발하는 힘이 있으므로 함축적이며 긴장감을 고조시키는

것이어야 한다. 그리고 막(幕)이나 장(場)의 수도 갈등과 긴장을 가장 집약적으로 보여 줄 수 있는 한정된 숫자로 제한해야 한다.

셋째, 희곡은 행동으로 표출되는 문학이다. 이 때의 행동은 무대 위의 상황에서 연출되는 모든 실제적인 움직임을 의미한다. 이처럼 무대 위에서 행동이 직접적으로 이루어지기 때문에, 희곡은 항상 현재화된 인생으로 표현된다. 일례로, 역사적인 인물인 명성황후의 삶을 희곡으로 만들었을 때, 희곡 속의 그녀는 현재 살아 있는 인물처럼 행동하는 것이다. 희곡에서 갈등을 수반하는 인물의 행동을 일반적인 인간의 행동과 구별하여 극적 행동이라 한다. 그리고 그런 극적인 모습은 행동 이외에도 대사나 인물의 심리 상태에서도 나타난다. 이처럼 갈등과 긴장을 느끼게 하는 행동이나 대사, 심리 변화를 극적 행동이라 한다.

넷째, 희곡은 갈등의 문학이다. 모든 문학이 갈등을 내포하고 있지만, 희곡은 그 가운데에서도 갈등을 집약적으로 표현하는 문학 갈래이다. 희곡은 먼 옛날의 어떤 사건을 다루면서 그 사건의 발생과 전개 과정, 발전되는 양상, 결과 등 전 부분에 걸쳐 관심을 기울이기보다는 순간적인 갈등의 분출에 더욱 큰 관심을 갖는다는 점에서 다른 문학 작품과 다르다.

희곡을 감상하는 독자는 시와 소설을 접할 때와는 달리 머릿속에 특별한 무대 장치를 상상하면서 읽어야 한다. 희곡의 독자는 문자화된 작품을 감상하는 독자일 뿐만 아니라, 연극을 관람하는 관객으로서의 잠재적인 성격을 아울러 지니고 있는 것이다. 따라서 희곡은 ‘인간의 갈등을 행동과 대화에 의해 현재의 시간 속에서 보여 주는, 무대 상연을 위한 문학’으로 규정할 수 있다.

(2) 희곡의 구성

희곡에서의 ‘구성(plot)’은 갈등의 매듭을 묶고 푸는 질서를 말한다. 질서는 사건들을 통일성, 전체성, 연속성, 인과성의 틀로 체계화시키는 인위적 장치이기 때문에, 지극히 제한된 시간과 공간 내에서 사건의 발생과 해결이 이루어져야 한다. 희곡에서 다른 서사 문학 갈래보다 구성의 짜임새가 더욱 중요하게 인식되는 것은 그

↑ '햄릿' 공연의 한 장면

●막과 장

막은 휘장(curtai  n)을 올리고 내리 는 것에서 기원한 것으로, 극의 길이 와 행동을 구분하 는 기준이 된다. 장은 희곡의 기본 단위이자 막의 하 위 단위로, 인물의 등장과 퇴장에 의 해 구분된다.

사례로 알아보기  문학 갈래 중에서 흔히 갈등이 중심이 되는 것은 희곡과 소설이다. 그런데 소설에 비해 희곡은 인물과 인물 혹은 인물과 세계와의 갈등을 직접 행동과 대사로 관객들 앞에서 보여 주어야 하기 때문에 갈등의 양상이 보다 첨예하게 드러난다. 가령, ‘인형의 집’의 헬머와 노라처럼 다투는 장면이 있다면 무대에서 상연하는 상황이 희곡에서 그대로 재현되기 때문에 갈등의 양상이 직접적으로 드러나게 된다.

말해, 문학 언어는 일상 언어보다 함축적이고, 말의 의도적인 선택과 배치, 어조, 비유와 상징 등을 좀 더 치밀하게 활용한다. 그러나 일상 언어에도 얼마든지 문학적인 표현이 존재한다. 즉, 문학 언어가 일상 언어로 정착되어 신선한 효과를 거두는 예가 적지 않다. 예컨대, 우리는 일상 언어 속에서 마음에 안 드는 일을 한 경우 “그것 참 잘한 일이다.”와 같은 반어법을 사용하거나, 연설에서 어휘 혹은 문장을 반복하여 강조의 효과를 얻기도 한다. 반대로 문학 작품에 시정 사람들의 투박한 일상 언어를 그대로 사용함으로써 생동감이나 현실감을 느끼게 하기도 한다. 이처럼 문학에서 일상 언어와 동떨어진 고급스런 언어를 사용해야만 훌륭한 작품이 된다는 생각은 버려야 한다.

문학은 언어를 표현 매재로 삼으면서도 여러 가지 함축적 의미를 덧보태어 사용하기 때문에, 우리가 문학을 바르게 이해하기 위해서는 무엇보다도 문학 언어의 특성을 잘 알아야 한다. 곧, 문학 언어의 여러 겹의 의미와 다양한 정서들을 깊이 있게 알고 이해해야 하는 것이다. 그런데 문학 언어는 일상 언어를 바탕으로 하고 있으며, 문학 역시 사람이 사람에게 하는 말의 일종이므로 우선은 사람과 사람 사이의 말을 잘 이해하는 일에서부터 접근해야 할 것이다. 따라서 문학 언어를 잘 이해하기 위한 특별한 방법이 있는 것이 아니라, 우리가 평소에 남의 말 속에서 어조나 정황 등을 바탕으로 그 의도를 정확히 파악하는 훈련을 쌓는 것이 큰 도움이 될 것이다.

⑵ 가치 있는 체험의 기록

사람은 일상 생활 가운데에서 갖가지 경험을 하며 산다. 작게는 일상의 의식주에 관한 사소한 경험에서부터 사랑이나 죽음, 또는 역사적 사건 등에 이르기까지 다양한 경험들을 두루 겪게 된다. 이처럼 우리의 삶은 현실과 세계 속에서 끊임없이 경험을 축적하는 과정이라고 할 수 있다.

우리는 외부 세계로부터 일정한 자극을 받으면 그에 따른 갖가지 반응을 한다. 이와 같이 외부 세계와 일정하게 주고받는 자극과 반응의 관계를 합한 것이 경험이다. 그런데 우리가 겪는 숱한 경험들은 모두 의미 있고 가치 있는 것일까? 아마 이들 대부분은 누구나 일상 속에서 반복적으로 겪는 무의미한 경험일 것이다. 물론, 사람에 따라서 가치 있고 의미 있는 경험들은 서로 다를 수 있다. 그렇지만 일반적으로 가치 있는 경험들은 일상에서 늘 겪는 일이 아닌, 특수하고도 드물게 겪은 어떤 것들이다. 한 개인이 특수하고도 드물게 겪은 일이면서 가치가 있는 것들이 쌓여 그 사람

●일상 언어와 문학 언어의 공통점 및 차이점

●자극과 반응의 관계

‘자극’은 자신을 둘러싸고 있는 외부 세계와 맺는 물리적인 작용을 말하고,  ‘반응’은 이에 대하여 우리의 마음이나 감각이 일어나는 현상을 말한다. 우리는 자극에 대하여 반응하고 자극과 반응의 결합이 강화됨으로써 경험을 축적하고 성장하게 된다.

●과장(科場)

극적 내용의 발전이나 등장 인물의 교체를 기준으로 하는 전통극의 구성상 구분 단위.

사례로 알아보기

오광대 가면극은 경남 일대에 전해지는 탈놀음인데, 특히 통영 지방의 것이 유명하다. 이 가면극 또한 민속극의 일종으로 풍자성이 강하다. 오광대 가면극의 주된 내용은 ①역사의 의식무, ②양반에 대한 모욕, ③파계승에 대한 풍자, ④일부일처제와 처첩제에 따른 가정 비극, ⑤ 귀신을 쫓는 축원무 등이다. 양반이나 파계승에 대한 풍자는 하회 별신굿 등 다른 곳에서도 볼 수 있으나, 일부일처제와 처첩제에 따른 가정 비극에 대한 풍자는 오광대 가면극만이 보여 주고 있다.

그 때문이다.

그렇다면 구성 단계의 극적 성격은 어떻게 이루어져 있을까? 먼저 제시부는 무대 설명과 개막(開幕) 지시 등에 관한 정보를 제공하는데, 그 속에 극 전체의 줄거리를 이해하는 데에 도움을 줄 만한 중요한 실마리가 함축되어 있는 경우가 많다. 곧, 막이 열리기 이전의 사건을 전해 주는 역할을 제시부가 담당하고 있는 것이다. 상승부는 극중 인물들의 목표가 구체적으로 드러나고 갈등이 표면화되는 단계로서 ‘분규’라고도 한다. 갈등이 표면화되는 계기는 전통적으로 사용하는 ‘발견’의 수법에 의해 이루어지는 경우가 많다. ‘발견’은 극중 사건에 대하여 극중 인물이 알아차리는 내적 계기가 되는 것이다. 흔히 희곡에서 등장하는 ‘잘못 전달된 편지’, ‘버려진 손수건’, ‘멈춰 버린 손목 시계’ 등이 내적 발견의 계기가 되는 대상물인 셈이다. 위기의 단계는 사건의 전환점을 이룬다. 정점을 향해 치닫던 사건이 갑작스럽게 전환을 맞게 된다. 이 때의 전환은 그 동안의 사건 진행을 통해서 어느 정도는 예견되어 온 것이어야 하지만, 동시에 충분히 감추어져 있어야 한다. 독자나 관객의 기대감을 충족시키면서도 갑작스럽게 반전을 이룸으로써 극적인 효과는 더욱 커지기 때문이다. 하강과 파국은 절정을 사이에 두고 순차적으로 진행되는데, 하강에서 파국에 이르는 시간은 다른 단계에 비해 매우 짧은 것이 일반적이다.

⑶ 극문학으로서의 우리 민속극

우리의 전통 민속극은 서양의 전통 연극과는 다르다. 우리 전통극의 경우, 막과 막이 연결되어 한 편의 연극을 이루는 것이 아니라, 각 과장들이 독립적인 내용이 된다. 곧, 서로 다른 과장들이 연결되어 하나의 연극을 구성하고 있는, 일종의 옴니버스 식의 양상을 띤다고 할 수 있다. 서양의 고전 연극의 관점에서 보면 미완성의 연극 정도로 보일 수 있으나, 과장과 과장 사이의 독립성은 당대 현실의 문제를 적나라하게 표출하기 위한 중요한 장치로 볼 수 있다. 민속극은 일반 백성들의 연극이었기 때문에 그들의 생활과 의식을 주로 다루는데, 상층 양반이나 남성의 부당한 횡포 및 관념적이고 위선적인 불교 승려들에 대한 비판이 주요한 내용을 이룬다.

민속극은 관념적이고 고답적인 가치를 구현하는 연극이라기보다는 하층 백성들이 인식하는 당대 사회의 부조리하고 불합리한 현실의 모순을 폭로하고 풍자하는 데 그 목적이 있다. 따라서 다

작품① 동승(童僧) 함세덕(咸世德)
◐잠깐 체크 이 희곡의 도입부에 제시된 ‘허공을 응시하다가 고개를 떨어뜨리는’ 도념의 행위가 암시하는 바는 무엇인가? 1. 초부 : 나무하는 사내. 여기서는 나무를 하는 등장 인물을 가리키는 명칭으로 사용함.	[학습 주안점] 이 작품은 어머니를 그리워하는 인간적 감정과 세속적 인연을 끊고 종교적 삶을 살아야 하는 숙명 사이의 심리적 갈등이 잘 형상화되어 있다. 등장 인물들의 대사나 행동을 통해 전달되는 어린 승려의 내력과 그의 운명이 지닌 연관성을 파악하며 읽어 보자. [등장 인물] 주지(住持) 정심(淨心) 상좌승 도념(道念) 사미승, 14세 미망인(未亡人) 서울 안대가(安大家)집 딸 초부(樵夫) 인수(仁壽) 초부의 아들 미망인의 친정모 미망인의 친척들 과부 구경꾼 새댁 구경꾼 노인 구경꾼 총각 구경꾼 참예인(參詣人)들 젊은 승(僧)들 초겨울. 동리에서 멀리 떨어진 심산 고찰(深山古刹). 숲을 뚫고 가는 산길이 산문(山門)에 들어간다. 원내(園內)에 비각, 그 뒤로 산신당, 칠성당의 기와 지붕. 재 올리는 오색 기치가 펄펄 날린다. 후면은 비탈. 우변(右邊) 바위 틈에 샘에서 내려오는 물을 받는 물통이 있다. 재 올린다는 소문을 들은 구경꾼들 산문으로 들어간다. 청정한 목탁 소리와 염불 소리. 이따금 북 소리. 도념. 물지게에 걸터앉은 채, 멀거니 동리를 내려다보고 있다. 이따금 허공을 응시하다가는, 고개를 탁 떨어뜨리고 흐느낀다. 초부(樵夫)1, 나무를 한 짐 안고 들어와 지게에 앉는다.

도 념 인수 아버지, 정말 바른대루 얘기해 주세요. 우리 어머니 언제 오신다고 하셨어요? 초 부 내년 봄보리 비구 나면 오신다드라. 도 념 또 거짓말? 초 부 거짓말이 뭐니? 세상 없어두 이번엔 꼭 데리러 오실 걸. 도 념 바위 틈에 할미꽃이 피기가 무섭게, 보리 비나 하구 동네만 내려다 봤어요. 인수 아버지네 보리를 벌써 다섯 번째 비었지만 어디 오세요? 초 부 내년만은 틀림없을 게다. 도 념 동지, 속달, 정월, 2월, 3월, 4월, 아이구 아직두 여섯 달이나 남았군요? 초 부 뭘, 세월은 유수같다는 말두 있지 않니? 도 념 여섯 달을 또 어떻게 기다려요? 초 부 눈 꿈쩍할 사이야. 도 념 또 봄보리 비구 나서 안 오시면, 도라지꽃이 필 때 온다고 넘어갈라구? 초 부 이번만은 장담하마. 틀림없을 게다. (도념의 팔을 붙잡고 백화목 밑으로 끌고 가며) 이리 오너라. 내가 여섯 달을 빨리 기다리는 법을 가르쳐 주마. 도 념 그만 둬요. 또 속일려구? 초 부 한 번만, 더 속으려무나. 초부, 도념을 나무에 세우고 머리 위에 세 치쯤 간격을 두고 도끼를 들어 금을 긋는다. 도 념 (발돋움을 하며) 이거 너무 높지 않아요? 작년 봄에 그은 금은, 두 치밖에 안 됐어요. 초 부 높은 게 뭐니? 네가 이 금까지 자랄 땐 여섯 달이 다 가구, 뒷산엔 꾀꼬리가 울고, 뒤엔 목련꽃이 화안히 필 게다. 그럼 난 또 보리를 비기 시작하마. 도 념 눈이 오나, 비가 오나, 하루 안 빠지구 아침이면 키를 재 봤어요. 그은 금까지 키는 다 자랐어두 어머니는 안 오시던데요, 뭐? 도념, 물지게를 지고 일어선다. 서너 걸음 걷다가 기진하여 쓰러진다.	◐잠깐 체크 매일 표시된 위치에 키를 재어 보는 도념의 행위를 통해 그의 심리 상태를 추리해 보자.

2. 본산＞관할 구역에 딸린 여러 말사(末寺)를 통할하는 큰절. 본사(本寺). 3. 노구메＞산천의 신령에게 제사하기 위하여 노구솥에 지은 메밥.	초 부 (달려가 붙들며) 아니, 물은 하루 종일 길으라든? 도 념 할 수 있나요. 초 부 제-기, 마당에다 배를 띌랴나 부다. 도 념 가마솥에, 세 번이나 꼭 차게 길어 부었는데두 모자라는 걸요. 초 부 그걸 다 어따 쓴다디? 도 념 어따 쓰는 게 뭐예요? 떡을 세 시루나 찌구, 전이야 부침개를 이틀을 두구 부쳤는데, 그 설거지가 좀 해요? 초 부 거 참 누군지 굉장히 지낸다. 도 념 왜, 우리 절 도사들이 댁에는 안 갔었어요? 서울 안대갓집 재 올리니 시주하라구 갔었을 텐데? 초 부 오셨드라. 아, 요전 사십구일재 지냈으면 그만이지, 백일재는 또 뭐니? 도 념 죽은 혼이, 백일 만에야 가시문을 열구 극락엘 들어가거든요. 초 부 그 댁이 아마, 이 절에 시주 그 중 많이 했을걸? 도 념 저-칠성당두 그이 할머니가 지으셨대요. 작년에 종각 기둥이 썩어서 쓰러지게 됐을 때두 그 댁에서 고쳐 주구요. 초 부 참, 언젠가 스님도 그러시더라. 서울 안대갓집 아니면 이 절을 버티어 나갈 수가 없다구. 도 념 못 꾸려나가구 말구요. 우리 절은 본산(本山)2처럼 추수하는 게 없구, 시주받는 것도 적거든요. 그런데 그 대갓집에서는 해마다 쌀을 열 가마씩 공양해 주구, 한번 재를 올리는 날이면 노구메3를 두 솥씩 세 솥씩 지어 줘요. 그래서 재가 끝나면 그 밥을 말렸다가 다음 잿날까지 두구두구 먹는 걸요. 구경 오는 부인네들 한 패가 숨을 가쁘게 쉬며 올라온다. 과 부 극락이 이렇게 높다면, 지옥엘 갈망정 안 갈 테유. 새 댁 숨 좀 돌려 가지구 들어갑시다. (원내를 기웃거리다가 안을 가리키며 초부에게) 저이가 서울서 온 분이에요? 초 부 (나가며) 난 이 절 사람 아니오. (도념을 가리키며) 얘더러 물어 보슈. 초부, 다시 나무를 긁으러 내려간다. 도 념 네, 저이가 바루 서울서 오신 안대갓집 아가씨세요. 과 부 어디?

새 댁 지금 법당 앞에서 신발 신는 이가 바루 그 대갓집 딸이라는구료. 도 념 (자랑하는 듯이) 저 아씨는 언제든지 하아얀 두루매기에다 하이얀 털목도리를 하구 오신답니다. 과 부 대갓집 딸이란 아닌 게 아니라 다르군요. 인품(人品)4이 절절 흐르는데. 도 념 머리에두 모두 금붙이만 꽂았어요. 참 이쁘지요? 새 댁 (웃으며) 이 녀석아, 이쁜지 미운지, 네가 아니? 도 념 왜 몰라유? 이 절에 오는 사람 중에 저 아씨같이 예쁜 이는 없어요. 목도리를 벗으면 목이 눈같이 하아예요. 과 부 조그만 녀석이 그게 무슨 소리야? 새 댁 그럼 넌 예전부터 알았겠구나? 도 념 그럼은요. 어렸을 때부터 안 걸요. 그이가 처음 불공을 드릴 때, “난 아이가 없어 축원까지 드리는데 어쩌면 느 어머닌 너를 이 절에다 두구 돌보지도 않니?” 하면서 울랴구 하겠지요. 과 부 에구 고것이야. 말두 음전5하게 하네. 도 념 참, 어데서들 오셨지요? 새 댁 여기서 한 백 리 떨어진 가좌을서 왔어. 도 념 저, 그 동네에 혹시 저 대갓집 따님 같은 이 사시는 것 모르세요. 과 부 그런 인 없어. 왜? 도 념 우리 어머니두 꼭 저이같이 생기셨거든요. 새 댁 그래? 도 념 만나시거든 꼭 나한테 좀 알려 주세요. 과 부 그래라. 여자 구경꾼들 산문(山門)6으로 들어간다. 남자 구경꾼들 또 한 패가 올라온다. 총 각 얘, 재 다 지냈니? 도 념 아아니요. 조금 있으면 끝나요. 어서들 들어가 보세요. 노 인 누군지 자식 한번 똑똑하게 났군. 총 각 그러게 말이에요. 노 인 얘가 이렇게 출중7하게 생겼을 땐 얘 어머닌 얼마나 이뻤겠나?	4. 인품＞사람의 품 격. 사람의 됨됨 이. 5. 음전＞말이나 행 동이 의젓하고 점 잖음. 6. 산문＞①산의 어 귀. ②절, 또는 절의 누문(樓門). 7. 출중＞뭇사람 가 운데에서 뛰어남. 출군(出群)함.

8. 파계＞계율을 깨뜨리어 지키지 않음. ◐잠깐 체크 노인과 총각의 이야기를 통해 드러난, 도념의 출생과 성장 과정을 정리해 보자.	도념, 원망스러운 듯이 구경꾼들을 쳐다본다. 고개를 푹 숙이고 물지게를 지고 비틀거리며 나간다. 총 각 얘, 내가 좀 들어다 주랴? 도 념 스님 보시면 꾸중하셔요. 노 인 아아니 왜 꾸중을 하시니? 도 념 아침에두 저어기서 나무하는 이가 길어 준다구 하시기에 들켰다가 혼난 걸요. “서방 대사들은 가시덤불이나 바위 위에 앉은 채 3년씩 4년씩 식음을 전폐하구 난행 고행하시며 수업을 하시는데, 너는 요까짓 물 긷는 괴로움두 못 참느냐.”구 하시면서 야단 야단 하셨어요. (하고 원내로 들어간다.) 총 각 쟤가 그 처녀중이 나가지구 삼밭에다 버리구 간 애랍니다. 노 인 처녀중이? 총 각 네, 지금은 없어졌지만, 10여 년 전에 이 산 너머에 여승들만이 사는 니암(尼菴)이 있었대요. 노 인 그럼, 파계(破戒)8를 한 셈이군? 총 각 그렇지요. 아주 신앙이 굳은 여자였는데. 아무래도 젊은 사람들이란 할 수 없나 봐요. 노 인 남자는 뭐 하는 사람인데? 총 각 사냥꾼이라더군요. 매일 사냥하러 이 산에 드나드는 중에 둘이 눈이 맞었다나 봅니다. 노 인 그럼 지금두 살아 있긴 하겠군? 총 각 살아 있다나 봅니다. 노 인 그럼, 스님이 오늘까지 쟬 주워다가 키우셨겠군? 총 각 그렇지요. 지 어머니가 쟤가 아홉 살 때 한 번 다녀갔다는군요. 허지만, 쟤는 보지도 못했지요. 스님한테만 갈 적에, 내년 봄보리 비구 나서 꼭 데릴러 온다구 하더니 이내 깜깜 소식이라는군요. 노 인 그럼, 스님께서 즈이 부모 사는 데를 아시긴 하겠군? 총 각 아시지만 당최 안 가르쳐 주시는 모양이에요. 도념, 물을 붓고 빈 물지게를 지고 다시 나온다. 구경꾼들, ‘쉬’ 하고 말을 뚝 그친다. 도 념 왜들 안 들어가구 있으셨어요? 총 각 지금 들어갈란다.

도 념 지금 내 얘기들 하셨어요? 총 각 아 - 니. 도 념 아니가 뭐예요? 노 인 우리가 네 얘기를 왜 하니? 도 념 그럼 왜 내가 나오니까 얘기하시다가 뚝 그치세요? 총 각 네가 그렇게 생각하니까 그렇지. 도 념 뭘요? 절에 오는 사람들치구 내 얘기 안 하는 사람 있나요? 모두들 소군소군만 하지, 한 사람두 나한테 우리 어머니 사시는 데를 가르쳐 주는 이는 없어요. 노 인 모두 모르니까 그러겠지. 남자 구경꾼들 원내로 들어간다. 초부의 아들 인수, 새 꾸러미를 허리에 차고 느름치기를 들고 소리를 하며 들어온다. 인 수 새야 새야 파랑새야, 녹두밭에 앉지 마라, 녹두꽃이 떨어지면 청포장수 울고 간다. (원내로 들어가려고 한다.) 도 념 (쫓아가 앞을 막아서며) 못 들어가. 인 수 왜? 다아들 들어가는데 왜 나만 못 들어가? 도 념 새 꾸러미를 들구 어델 들어가려구 이래? 스님 보시면 펄펄 뛰실 텐데. 인 수 꾸중 들어두 내가 듣지 네가 들어? 도 념 으응? 너를 왜 절 안에 들여보냈냐구 날 가지구 꾸중하시니까 걱정이지. 인 수 산문으로 안 들어가면 그만이지. (비탈로 내려서며) 이 길루 돌아서 가두 꾸중하셔? 도 념 (당황하며) 너 그 길룬 못 간다. 인 수 오오라, 너 또 덫을 쳐 놨구나? 흥! 똥 묻은 개가 겨 묻은 개 나무랜다구, 저는 토끼를 산 채루 막 잡으면서 내가 새 좀 잡는다구 절에도 못 올라가게 했겠다. 어디 보자. (하고 산문과 비탈길 사이로 나간다.) 동리 어린이들 한 패가 산문에서 나와 인수의 노래를 따라 부르며 비탈길로 나란히 내려간다. 도념, 나무에 가 기대서서 동리 아이들을 멀거니 바라본다. 무슨 설움이 복받치는지 나무에 얼굴을 파묻고 허희(堧邕)9한다. 상좌승(上座僧)10(25세쯤) 정심, 산문에서 나온다. 정 심 도념아, 재 다 끝났다. 어서 들어가 마님들 진지상 봐라.출중7하게 생겼을 땐 얘 어머닌 얼마나 이뻤겠나?	◐잠깐 체크 도념이 등장하자 총각과 노인이 대화를 멈춘 이유는 무엇인가? 9. 허희＞한숨을 쉼. 10. 상좌승＞상좌에 앉는 중.

◐잠깐 체크 속세에서 살고 싶어하는 도념의 염원이 드러난 대사를 찾아보자. 11. 공덕＞①공적 과 덕행. ②불 교에서, 현재 또는 미래에 행 복을 가져 올 선행(善行)을 이르는 말.	도 념 (무안) 정 심 너 또 동네 내려가구 싶은 게구나? 도 념 알면서 왜 물으세요? 정 심 너는 언제나 스님의 말씀을 터득한단 말이냐? 도 념 나두 쟤들처럼 좀 맘 놓구 놀구 싶어요. 정 심 넌, 아직두 그런 생각밖에 할 게 없니? 스님께서 뭐라고 하시든? 우리들은 인간 속세 가운데서 그 중 유복한 사람들이라고 늘 하시지 않든? 도 념 유복이 무슨 유복이에요. 정 심 그게 무슨 소리니? 도 념 일 년에 한 번이라두 동네에 내려가서 놀라구 하신 적이 있어요? 남들은 단오날은 그네를 뛰구 노는데 여기서는 재만 지내지 않아요? 정월이라고 윷 한 번을 놀게 한 적이 있어요? 정 심 아무래두 네가 요새 마(魔)에서 섭(攝)한 모양이다. 요새가 그 중 위험한 때야. 만일 믿음이 약해 꾀임에 넘어간다면, 이 때까지 쌓은 공덕(功德)11두 다 허사가 되구 만다. 도 념 좌상께서는 어깨동무하구 노래하며 내려가는 동네 애들을 보시면서두 그러세요? 정 심 그럼, 넌 저 애들이 유복하단 말이냐? 도 념 네. 어머니 아버지가 있구, 동생들 누나들두 있구, 참 재미나게 산다니, 그게 정말 유복이지 뭐예요? 정 심 스님께서 그 소릴 들으셨다면 또 펄쩍 뛰시겠다. 사람이 부모를 따르는 거나 동네에 가서 살구 싶어하는 것은 모두 번

뇌 때문이라구 말씀하시던 것을 또 잊은 게구나? 산하구 절밖에 세상을 모르구 사는 것이니까 우리들 신세야말로 부처님께 치하(致賀)12 하지 않으면 안 된다구 하시지 않드냐? 도 념 그 말은 귀에 젖었으니까 그만 하시구, 저한테 우리 어머니 얘길 몰래 좀 들려 주실 수 없어요? 정 심 나이도 그만큼 먹었는데, 넌 입때 어머니 생각을 하구 있니? 도 념 요새는 참말 참말 한 번 보고 싶어요. 좌상은 우리 어머닐 보셨으니까 아시지요? 정 심 본 적 없어. 도 념 뭘요? 또 속이실려구. 우리 어머니가 날 버리구 이 절을 도망하시던 해까지 삼 년이나 같이 계셨다구들 그러던데요 뭐? 정 심 그건 공연히 하는 소리들이야. 도 념 꼭 가르쳐 주세요, 네? 스님 몰래 지금 계신 데를 좀 가르쳐 주세요. 정 심 벌써 그 때가 십 년 전 일인데, 낸들 지금 어떻게 알겠니? 도 념 스님이 가르쳐 주지 말라구 하셔서 그러시지요? 정 심 스님두 모르셔. 도 념 모르시는 게 뭐예요? 오 년 전에 여기까지 다녀가셨다는데? 어쩌면 나만 살짝 빼놓구 못 보게 하셔? 좌상은 얼굴은 아시겠지요? 어떻게 생기셨지요? 정 심 하두 오래 돼서 그것두 잊어버렸다. 도 념 대강 어렴풋이라두 생각은 나시겠지요? 정 심 눈앞에 모습이 가물가물하다가는 그대루 희미해져 버리니까 통 기억이 안 난다. 도 념 생각나시는 대루만두 좋으니 좀 얘기해 주세요. 정 심 작년에두 얘기했지만, 저 서울 안대갓집 아씨같이 생기신 것만은 틀림없다. 도 념 정말 그렇게 이쁘셨어요? 재가 끝났나 보다. 원내에서 북 소리 요란히 들린다.	12. 치하(致賀)＞칭 찬 하거나 축하 하는 뜻을 나타 냄. 전체 줄거리 한 비구니와 사냥꾼 사이에서 사생아로 태어난 도념은 주지 스님에 의해 수행의 길을 걷게 된다. 어느 날 서울의 한 젊은 미망인이 절에 불공을 드리러 오게 된다. 그녀는 하나 있던 아들을 잃고 난 후라, 각별히 도념에게 연민과 애정을 느껴 그를 데려가려 한다. 그러나 도념이 어머니의 목도리를 만들려고 관세음보살상 뒤에 넣어 둔 토끼 가죽이 초부의 아들 인수의 발설로 인해 들통이 나자, 그는 미망인을 따라가지 못하게 된다. 어머니를 그리워하는 도념의 마음을 이해한 미망인은 데려가고 싶어하나, 주지 스님이 부모의 죄업까지 보상해야 한다는 이유로 말린다. 도념은 하는 수 없이 어머니를 찾아 눈 내리는 겨울날 몰래 절을 떠난다.

지은이

함세덕(咸世德, 1915∼1950)□

희곡 작가. 유치진으로부터 극작술을 배웠다. ‘산허구리’, ‘동승’ 등 10여 편의 작품을 남긴 그는 광복 후 조선 문학가 동맹 희곡부 위원으로 활동하다가, 1947년 2차로 월북하여 1950년에 사망하였다. 그는 좌익 편향의 작품을 썼고 월북했다는 이유로 규제 문인의 한 사람이 됐으나, 1988년 7월에 모든 작품이 해금되었다. 일제 치하에서 탄생된 그의 작품은 당대 현실에 대한 사실주의적 접근과 더불어 서정성 짙은 낭만주의적 경향을 보여 주었다. 대표작으로는 ‘해연(海燕)’, ‘동승(童僧)’, ‘무의도 기행(無衣島紀行)’ 등이 있다.

더 읽고 생각하기

□함세덕, ‘산허구리’

이 작품을 찾아 읽고, ‘동승’과 현실을 인식하는 방식상의 차이점에 대해 말해 보자.

◎작품 수용의 길잡이

제시된 부분은 ‘동승’의 첫 장면의 전문(全文)이다. 이것은 도념이 물지게를 지고 일어서다가 쓰러지는 행동을 앞뒤로 하여 다시 두 부분으로 나눌 수 있다. 앞부분에서는 도념이 매년 어머니를 기다리고 있는 모습이 제시되고, 뒷부분에서는 재를 지내게 된 계기와, 절과 안대갓집과의 관계가 드러난다.

‘도념’은 어머니를 5년째 기다리고 있다. 초부에게 어머니에 대해 물을 때마다 초부는 항상 ‘봄보리 비구 나면 올 것’이라고 답해 주곤 한다. ‘도념’의 어머니에 대한 막연한 그리움이 ‘봄보리 비구 나면’이라는 구체적인 시간 설정과 함께 더욱 현실적인 그리움으로 다가옴을 알 수 있다.

초부는 매년 ‘도념’의 키보다 높게 나무에 표시를 해 놓고, 그 때까지 자라면 어머니가 오실 거라는 말로 도념을 달래고 있다. 여기에서 알 수 있는 것은 초부의 어른다운 면모이기도 하겠지만, 그보다도 이러한 초부의 행위에 대해 반응하는 ‘도념’의 순진무구함이다. 따라서 하루도 빠짐없이 키를 재어 보며 어머니를 기다리는 ‘도념’의 순진함이 극적 상황에 따라 어떻게 드러나는지가 중요하다.

‘동승’ 첫 장면에서는 이 작품 전체의 시간적·공간적 배경과 함께 그 밖의 다양한 정보가 제시되어 있으므로 주목할 필요가 있다.

◎참고 자료

함세덕의 작품 세계와 ‘동승(童僧)’

함세덕의 작품들은 인물의 형상화 및 주제 전달의 측면에서 탁월한 작품성을 지니고 있음에도 불구하고 월북 작가라는 점 때문에 해금 이후에 일반에 공개되었다. 사실주의 극이 주로 창작 되었던 1930년대에 낭만주의와 사실주의를 넘나들며 독특한 서정의 세계를 구축했다. 특히, ‘동승’에서는 인물의 내면 세계를 서정적이고 낭만적인 분위기 속에 시적으로 극화시켜 놓았다. 그러나 그 후 해방과 함께 사회주의적 사실주의를 추구하는 경향으로 바뀌게 된다.

‘동승’은 절에 버려진 어린 주인공이 세속적 인연과 불가(佛家)에서의 삶 사이에서 겪는 심리적 갈등을 그린 작품으로, 주인공의 희망과 좌절이 간결하고 긴밀한 극적 구조 속에 감동적으로 녹아 있다. 이 작품은 표면적으로 떠나간 어머니에 대한 그리움이라는 지극히 통속적인 소재를 취급하고 있으면서도 이면적으로는 보다 심원한 불교적 사랑을 변증법적으로 추구하고 있다. 특히, 도념의 출생에 대한 비밀이 공공연하게 회자되나, 당사자인 도념에게는 절대로 알려져서는 안 될 금기로 되어 있는 상황이 극적 긴장의 축을 이루고 있다.

학습 활동
[내용 학습] 1. 사건이 전개되고 있는 공간적 배경은 어디인가? 또, 그 곳의 전체적인 분위기는 어떠한가? 이 희곡을 토대로 상상해 본 후 다음의 활동을 해 보자. ⑴ 무대 전체의 분위기를 특징적으로 만들어 주는 소재들을 찾아보자. ⑵ 아래의 빈 공간을 무대 정면이라 생각하고 무대 조명, 배경 등과 같은 무대 장치를 나름대로 스케치하여 배치해 보자. 2. 도념은 초부의 ‘봄보리 비구 나면’이라는 시간 설정을 어떻게 받아들이고 있는지 말해 보자. 3. 다음은 도념의 대사와 행동을 제시한 부분들이다. 이를 통해 알 수 있는 도념의 심리 상태를 말해 보자.	♥도우미 1. 무대 장치를 스 케치할 때에는 무대 지시문에 나와 있는 장치 외에도 인물의 대사를 통해 짐 작할 수 있는 무 대 장치까지 고 려해야 한다. 2. 속는 셈 치고 라도 “눈이 오나 비가 오나 하루 안 빠지고 아침 마다 키를 재는 ”, 일말의 기대 라도 버리지 않 으려는 도념의 모습에서 유추해 본다. 3. 도념이 속세를 잊지 못할 때의 심정을 헤아려 본다.

♥도우미 2. 작품 중의 노인 과 총각의 대화 에서 알 수 있 듯이 도념은 어 려서부터 부모의 얼굴을 알 지 못 하는 고아나 다 름없는 처지라는 점을 염두에 두 고 생각해 본다.	[적용 학습] 1. 이 작품을 바탕으로 도념과 초부, 정심의 성격을 정리해 보자. 그리고 그러한 성격이 드러나 있는 구체적인 근거를 대사 및 지시문에서 찾아보자. 2. 다음 대사들은 서로 연관되어 하나의 의미를 지니게 된다. 각각의 대사들이 암시하는 정보를 아래의 물음에 따라 정리한 후, 앞으로 일어날 사건을 예측해 보자. ⑴ 도념이 서울 안대갓집 아씨의 얼굴을 통해 떠올리는 인물은 누구인가? ⑵ 도념은 왜 토끼를 잡고자 하는 것일까? 도념에게 토끼는 어떤 의미를 지닌 대상인지 말해 보자. ◈창작 활동 이 작품의 전개 과정으로 보아, 도념은 앞으로 환속하여 어머니를 만나거나 종교적으로 갈등을 승화시키게 될 것으로 보인다. 그렇다면 이 중에 하나를 선택하여 이어질 사건을 완성해 보자. 특히, 이 글이 희곡임에 유의하여, 도념의 갈등이 최고조에 달할 수 있는 상황을 상상하여 써 보자.

작품② 하회 별신굿 탈놀이 작자미상
[학습 주안점] 하회 별신굿 탈놀이는 경상 북도 안동시 하회 마을에서 12세기 중엽부터 상민들에 의해서 연희되어 온 전통 민속극이다. 외설적인 언어와 재담에 의해 이루어지고 있는 민중의 비판 정신을 음미하며 읽어 보자. 앞부분의 주요 내용 성황당에 오색포(五色布)를 늘인 성황대 앞에서 산주(山主)의 광대들이 강신(降神)을 기원하며 극이 시작된다(제1과장). 이어 주지의 춤(제2과장)과 무녀의 삼석놀음(제3과장)이 이어지고, 각시와 중이 서로 희롱하다 중이 파계한다(제4과장), 본문에 수록된 제5과장에서는 양반과 선비가 서로 세도를 자랑하고 있다. 제 5 과장 양반 선비 세도 자랑 초랭이 아? 각시하고 중놈하고 어디 갔노? 아 ― 저리로 도망가는구나. (각시와 중이 달아난 쪽으로 바쁜 제자리 걸음으로 뛰다가) 아이고! 요게 뭐로? 아 ― 각시 신이구나. (각시가 흘리고 간 꽃신을 품에 안고 혼자 좋아서 몸을 비틀다가 넘어진다.) 아이고 궁둥이야. (일어나 쩔룩쩔룩거리며 관중들에게 신을 줄 듯 줄 듯 하면서 춤을 춘다.) 보소! 이거 이쁘지? 안 돼! 보소! 이거 이쁘지? 이거 줄까? 안 돼! (갑자기 무언가를 생각해 낸 듯이) 아 참! 우리 양반을 불러와야지. (조착조착 뛰어가면서) 양반요! 양반요, 빨리 오소 빨리. 양 반 어흠. (거드름을 피우면서 부채로 얼굴을 가리고 나온다.) 양 반 (귀찮다는 듯이) 이놈! 이놈이 왜 이리 수답노?1(부채로 초랭이의 벙거지를 툭 친다.) 초랭이 (무안하여 어쩔 줄 모르다가) 양반요! 각시하고 중하고 춤추다가 도망갔어요. 양 반 뭣이라고? 허허 망측한 세상이로다. (주위를 빙빙 돌며 세상을 개탄하듯 부채질을 한다.) 선 비 (이매2를 앞세우고 나온다.) 초랭이 이매야, 이노마야. 이 매 (비실비실 바보스런 걸음걸이로 초랭이 쪽으로 걸어오며) 왜 이노마야.	1. 수답노? : 수다인고? 2. 이매 : 선비의 하인 역. 바보탈 이라고도 함.

3. 부네 : 아름다운 여인. 다른 가면극의 ‘소무’에 해당함.

4. 감환 : ‘감기’의 존댓말.

5. 감자 : 미상. 하인들을 두고 하는 말인 듯.

초랭이	(귓속말로) 아까 중하고 각시하고 춤추다가 도망갔대이.

이  매	허허, 우습다, 우스워. (비실비실 선비에게 가서) 선비 어른요, 아까 중하고 각시하고 춤추다가 도망갔다 그래요.

선  비	(신경질적으로) 뭣이라고. 에이 고약한지고. (담뱃대 재를 땅바닥에 탁탁 턴다.)

초랭이	(이매에게 가서 꽃신을 가지고 이매와 주고받다가 껴안으며 수작한다.)

양  반	(그 광경을 보고 못마땅스러운 듯 부채를 집어 벙거지를 때리며) 이 놈! 거기서 그러지 말고 부네3 나 불러오너라.

초랭이	(바쁜 제자리 걸음으로 뛰어나가 부네를 데리고 나온다.)

부  네	(요사스럽게 춤을 추며 몸을 비비 꼬아대면서 나온다.)

초랭이	(부네의 엉덩이를 만지면서 냄새를 맡는다.)

부  네	(초랭이를 때리려고 하지만 손이 뒤로 가다가 그만둔다.)

초랭이	(조착조착 뛰어와서) 양반요, 부네 왔니더.

양  반	(부채질을 하다가) 어디 어디?

부  네	양반 내 여기 왔잖나.

양  반	부네야. 국추단풍(菊秋丹楓)에 기체후만강(氣體候萬康)하시며 보동댁이 감환(感患)4이 들어 자동양반 문안드리오.

부  네	그 문안 감사하오나 감자5  한 쌍은 왜 왔소?

양  반	허허허, 그 곳이 하도 험악하와 보호자로 왔나이다. 수목은 울창하고 양대꽃이 만발하니 들어가기만 하면 백혈(白血)을 토하고 죽어 가기에 보호자로 왔나이다.

부  네	하도 감사하와 버선 한 켤레 아뢰나이다.

양  반	허허, 얘, 부네야. (양반, 부네 어울려 춤춘다.)

선  비	(그 광경을 보고 못마땅하여) 에끼! 고약한지고. 에헴 에헴.

부 네	(양반과 춤추다가 선비의 기침 소리를 듣고 선비에게 간다.) 선비 어른 내 여기 왔잖나?

선  비	오냐 오냐, 부네야. (부네를 안 듯이 춤춘다.)

양  반	(기분이 좋아서 혼자서 춤추다가 그 광경을 보고 어쩔 줄 모르며) 아니? 저런 망할 년의 요부(妖婦)가? 어흠 어흠.

부  네	(양반의 기침 소리에 다시 양반에게 간다.) 양반 내 여기 있잖나.

양  반	(좋아서 어쩔 줄 모르는 듯이) 오냐 오냐.

부  네	(양반과 어울려 춤을 추다가 선비를 본다.)

선  비	(부네와 눈길이 마주치자) 아니. 저런 요망한 계집년 봤나? 에헴 에헴.

부 네 (다시 선비에게 간다.) 양 반 (그 광경을 보고) 아니, 저놈의 선비가? 옳거니 여보게 선비, 이리 좀 오게. 저길 보면 좋은 구경이 있네. (선비에게 마을 쪽을 가리키고 나서 부네에게 간다.) 선 비 (양반이 가리킨 쪽을 바라보다가 아무것도 없자 돌아서서 놀라며) 아니 저놈의 양반이? (양반에게 간다.) 여보게 양반, 이리 오게. 저기에서 각시들이 목욕을 하고 있네. 부 네 (선비와 양반을 바라보며) 호호호, 내 때문에 저래 싸우는구나. 양 반 (선비가 가리킨 쪽을 바라보다가 돌아서며) 아니? 저놈의 선비가? 나를 속여? 여보게 선비, 자네가 감히 내 앞에서 이럴 수 있는가? 선 비 그렇다면 자네가 진정 나한테 이럴 수가 있는가? 양 반 아니, 그럼 자네 지체가 나만 하단 말인가? 초랭·이매 (자기 상전의 세도 자랑을 흉내낸다.) 양 반 암 낫고 말고. 선 비 뭣이 나아, 말해 봐. 양 반 나는 사대부(士大夫)의 자손인데……. 선 비 뭐 사대부? 나는 팔대부(八大夫)의 자손일세. 양 반 허허, 팔대부는 또 뭐야? 선 비 팔대부는 사대부의 갑절이지. 양 반 우리 할아버지는 문하시중(門下侍中)이거던. 선 비 아 ― 문하시중 그까짓 거? 우리 아버지 바로 문상시대(門上侍大)6인데……. 양 반 문상시대! 그건 또 뭐야? 선 비 문하(門下)보다는 문상(門上)이 높고 시중(侍中)보다는 시대(侍大)가 크단 말일세. 양 반 그것 참 별꼴을 다 보겠네. 선 비 지체만 높으면 제일인가? 양 반 그러면 무엇이 또 있단 말인가? 선 비 첫째 학식이 있어야지. 나는 사서삼경(四書三經)을 다 읽었네. 양 반 뭣이, 사서삼경? 나는 팔서육경(八書六經)을 다 읽었네. 선 비 도대체 팔서육경은 어디 있으며 대관절 육경은 또 뭐야? 초랭이 (방정맞게 양반과 선비 사이로 뛰어들며) 헤헤헤, 나도 아는 육경 그것도 모르니껴? 팔만대장경, 중의 바래경7, 봉사의	◐잠깐 체크 부네를 두고 말다툼하는 선비와 양반의 모습은 어떠한가? 6. 문상시대(門上侍 大) : ‘문하시중’ 보다 높고 크다는 뜻으로 한 말이 나, 전혀 말이 되 지 않음. 7. 바래경 : 불경의 일종인 팔양경(八陽經).

8. 길경 : 질경이. 한약재로 쓰이는 풀. 9. 쇄경 : 새경. 머 슴에게 주는 한 해의 품삯. ◐잠깐 체크 초랭이가 육경을 나열한 부분은 선 비나 양반에게 어 떻게 받아들여지 고 있는가?	안경, 약국의 길경8, 처녀 월경, 머슴의 쇄경9. 이 매 그거 다 맞어. 양 반 (흐뭇한 표정으로) 이것들도 아는 육경을 선비라는 자가 몰라? 선 비 (혀를 차면서) 우리 싸워야 피장파장이니 그러지 말고 부네나 불러 노세. 양 반 암, 좋지. 얘, 부네야 우 ―욱. 부 네 (양반과 선비가 자기 때문에 싸우는 모양을 지켜보다가 호들갑스런 춤을 추며 나온다.) 양반, 선비, 부네 어울려 춤을 춘다. 양반이 부네와 춤을 추면 선비가 양반을 밀치고 부네를 껴안듯이 자기 쪽으로 데리고 가서 춤을 추고, 양반도 그와 같은 행동을 한다. 할 미 (양반, 선비, 부네가 춤추고 노는 게 흥에 겨워 나온다. 양반과 선비 사이를 번갈아 보다가 부네와 선비가 어울려서 춤추는 사이에 양반과 짝이 되어 춤춘다.) 양 반 (흥에 겨운 어깨춤으로 빙빙 돌다가 부네가 없고, 할미를 보자 화가 나서) 아니? 이놈의 늙은 할망구가? 예끼, 이 할미야! (할미를 밀어 버린다.) 할 미 (뒤로 나가자빠질 뻔하다가 화가 나서) 이놈, 양반아! 너도 나처럼 늙어 봐. (선비에게 간다. 부네가 옆에서 춤추는 줄 알고, 선비는 팔을 들어 도포 자락을 늘이고 춤을 춘다.) 선 비 (양반과 마찬가지로) 아니, 이 요망한 할망구가? 예끼, 이 할망구야. (할미를 밀어제치고 부네에게 간다. 양반과 부네 사이에 끼여들어 부네와 마주보며 끌어안듯이 춤을 춘다.) 할 미 예끼 이놈, 너도 똑같은 놈이구만. 에이고 나가야지. 초랭이 (콩콩 바쁜 걸음으로 뛰어나오다가 할미를 본다.) 할매요! 어디가노? 내하고 춤추고 노시더. 할 미 그래, 그래, 초랭이가 제일이지? (양반, 선비, 초랭이, 이매 춤을 추고 있다.) 백 정 (심술궂은 걸음걸이로 배꼽이 보이고, 가슴을 앞으로 쑥 내밀고, 뒤에 허리 받침의 오른손에는 소불알을 들었다.) 헤헤헤, 꼴들 참 좋다. (춤추는 광대들을 바라보다가 양반과 선비 사이로 뛰어들면서) 샌님! 알 사이소! 양 반 (깜짝 놀라며) 이놈! 한참 신나게 노는데 알이라니?

백 정 알도 모르니껴? 초랭이 (양반과 선비 사이로 뛰어나오면서) 달걀, 눈알, 새알, 대감 통불알. 백 정 (호탕하게 웃으며) 맞았다 맞어. 불알이야 불알. (소불알을 흔들흔들거린다.) 선 비 이놈! 불알이라니? 백 정 소불알도 모르니껴? 양 반 이놈! 쌍스럽게 소불알은 어짠 소리냐. 안 살 테니 썩 물러가거라. 백 정 소불알을 먹으면 양기(陽氣)10에 억시기 좋다는데……. 선 비 뭣이 양기에 좋다? 그럼 내가 사지. 양 반 (부네와 수작을 하다가 황급히 나서며) 야가 나한테 먼저 사라고 했으니, 이것은 내 불알이야. (백정이 쥔 소불알을 잡는다.) 선 비 (백정이 쥔 소불알을 잡으며) 아니, 이것은 결코 내 불알이야. (양반과 선비는 서로 소불알을 잡고 당긴다.) 백 정 아이구, 내 불알 터집니더. 할 미 (양반, 선비, 백정이 서로 잡아당기다가 떨어뜨린 소불알을 쥐고) 쯔쯔쯔, 소불알 하나를 가지고 양반은 지 불알이라 하고, 선비도 지 불알이라 하고, 백정도 지 불알이라 하니 도대체 이 불알은 뉘 불알인고? 육십 평생을 살아도 소불알 가지고 싸우는 꼴들은 첨 봤다 첨 봤어. 에이고 몹쓸 인간들이라니. (양반과 선비는 부끄러운 행동으로 나가고, 그 뒤를 따라 광대들 모두 나간다.) ↑ '하회 별신굿□ 중 중마당	10. 양기＞남자 몸 안의 정기(精 氣). 곧 정력 ( 精力). ◐잠깐 체크 할미의 역할이 무엇인지 할미의 대사를 통해 유추해 보자. 이후의 줄거리 제6과장에서는 백정이 도끼와 칼을 들고 나와 잔인하고 표독스러운 춤을 추며 양반을 비웃는다. 이어서 할미가 앉아 베를 짜면서 노래하는 제7과장과 광대 전원이 모여서 춤추는데 별채가 나와서 환재를 요구하는 제8과장이 이어진다. 이후 총각과 각시는 혼례를 올리고(제9, 10과장), 별신 행사의 최종일인 음력 정월 15일, 마을 앞길에서 제물을 차려 놓고 모든 귀신들이 하회 동네에 침범하지 못하도록 굿을 올리며(제11과장), 야삼경에 일년 간의 동네 무사식재(無事息災)를 기도하고, 다음에 국신당(國神堂), 삼신당(三神堂)에 차례로 제를 올려 별신 행사를 마친다(제12과장).

↑ 양반탈

더 읽고 생각하기

□‘봉산 탈춤’

□‘송파 산대놀이’

□‘수영 들놀음’

□‘고성 오광대’

이와 같은 가면극 대본을 읽어 본 후, 극중에 형상화된 당대 서민들의 삶의 모습을 비교해 보자.

◎작품 수용의 길잡이

하회 별신굿 탈놀이는 전통 민속극 가운데 농촌형 탈춤의 대표적인 작품이다. 따라서 산대놀이와 같은 도시형 탈춤에 비해, 공연 방식이나 내용이 상대적으로 소박하다. 이 탈놀이는 하회 지방의 별신굿의 제차(祭次)에 맞춰 진행되기 때문에 전체적인 구성이나 특별한 몇몇 과장에서 종교적 의미를 함축하고 있기도 하다.

파계승 과장에서 각시에 대한 중의 태도와 행위는 그것 자체로 비판과 풍자의 대상이 되기에 족하며, 양반과 선비가 등장하여 자신들 스스로 상층의 허위와 위선을 폭로하는 과장에서는 하층 백성들의 억눌린 감정이 어느 정도 해소되기도 한다. 여기에는 실리지 않았으나, 여인네들의 살림살이가 실로 고단한 것임을 할미의 노래로 풀어 내는 과장에서는 놀이판에 모인 모든 이들이 공감하며, 맺힌 것을 풀어 내게 된다. 탈놀이의 마지막에 이르면 마을에 잡귀들이 들어오지 못하도록 거리굿이 행하여지고, 이어 당제를 행함으로써 탈놀이의 전체 일정이 끝을 맺는다.

우리는 하회 별신굿 탈놀이를 통해 우리의 전통극이 서양 연극과 어떤 점에서 같고, 어떤 점에서 다른지 생각해 보아야 한다. 그리고 전통극의 기능을 당시의 사회 상황과 연관지어 이해해 보는 것도 유익한 경험이 된다.

◎참고 자료

하회 마을과 하회 별신굿

한국의 탈춤을 서낭제 탈놀이와 산대도감 계통의 탈놀이로 나눌 때, 하회 별신굿 탈놀이는 서낭제 탈놀이에 속한다. 즉, 별신굿이라는 종합적인 마을굿에 포함되면서도 연극적인 독립성을 가진 놀이이다.

하회 마을은 매년 정월 보름과 4월 초파일(8일) 각각 이틀에 걸쳐 동제를 지냈다. 별신굿은 3년, 5년, 또는 10년에 한 번씩 마을에 우환이 있거나 돌림병 등이 발생했을 때, 신탁(신내림)에 의해서 거행되었으며, 이 때에는 탈놀이가 당제와 함께 행해졌다. 하회 마을 사람들은 별신굿 탈놀이를 통하여 그때 그때의 세상살이를 풍자하고, 자신들의 억눌린 감정을 마음껏 발산하였다. 신분과 질서가 엄격했던 당시의 사회상으로 보아, 지배 계층에 대한 비판으로 일관된 탈놀이가 하회라는 양반 마을에서 양반들의 묵인 아래 또는 경제적인 지원 속에서 연행되었다는 것은 역설적이다. 이것은 양반들이 서민들의 비판과 풍자를 통해서 그들의 삶을 이해하고 불만을 해소시켜 줌으로써, 갈등과 저항을 줄여 상하 간의 조화로운 삶을 영위하기 위해서였다.

학습 활동
[내용 학습] 1. 등장 인물들의 행동을 바탕으로 다음의 활동을 해 보자. ⑴ 제 5 과장의 첫 부분에 나타난 초랭이의 말과 행동을 통해 그의 성격을 유추해 보자. 그리고 이는 초랭이라는 인물의 개인적인 성향으로 보아야 하는지, 아니면 사회적 배경과 연관지어 이해해야 좋은지에 대해서도 말해 보자. ⑵ 부네가 양반과 선비를 대하는 태도를 통해 볼 때, 부네는 어떠한 인물을 상징하는지 말해 보자. ⑶ 양반과 선비가 서로 대립하는 부분을 찾아보고, 이들이 서로 대립하는 이유는 무엇인지 말해 보자. 2. 이 글에서 언어 유희가 나타난 부분을 찾아서 정리해 보자. 그리고 이를 통해 나타내고자 한 양반과 선비의 모습은 무엇인지 말해 보자. 3. 양반과 선비의 대화 사이에 끼여드는 초랭이의 극적 기능은 무엇인지 말해 보자. 4. 이 글에서 우리의 전통극의 특징이 잘 드러난 부분을 찾아보고, 이를 서양 연극과 비교해 보자.	♥도우미 ⑵ 부네가 양반과 선비 사이를 오 가며 춤을 추는 모습에 주목해 본다. 2. 언어 유희란 말 이나 문자를 소 재로 한 해학적 인 말장난을 가 리킨다는 점을 상기해 본다. 3. 초랭이가 말한 육경에 의해 양 반과 선비가 말 하고 있는 사서 삼경의 실체가 어떻게 되고 있 는지 생각해 보 자.

♥도우미	[적용 학습] 1. 이 글의 등장 인물들을 신분에 따라 크게 분류하면 양반과 선비는 ‘양반’으로, 초랭이·이매·부네·백정은 ‘천민’으로 나눌 수 있을 것이다. 이들이 주고받은 대사를 바탕으로 계층별 언어 사용의 특징을 정리해 보자. 2. 다음은 등장 인물의 동작이나 표정을 지시하고 설명하는 지시문이다. 대사 없이 지시문에 의해서만 이루어진 상황을 각 인물의 성격과 어투에 맞게 대사로 고쳐 써 보자. 그리고 대사로 고쳤을 때와 지시문만 있을 때의 느낌의 차이에 대해 함께 말해 보자.

작품③ 인형의 집 헨릭 입센(Henrik Ibsen)
[학습 주안점] 가정에 갇혀 있던 아내가 개인으로서의 자신을 찾기 위해 인형의 집을 나서는 내용으로 근대 여성의 자아 발견이라는 주제를 다루었다. 여주인공의 삶의 모습과 인식의 변화 과정에 주목하면서 읽어 보자. 앞부분의 주요 내용 변호사 헬머의 아내 노라는 남편으로부터 귀여움을 받는다. 그러나 남편이 병으로 요양 갔던 신혼 초에, 죽은 부친의 서명을 위조하여 그 수표로 빚을 얻어 쓴 것을 남편의 명예를 위해 숨긴다. 그 뒤 이 사실을 안 남편은 아내를 꾸짖고 그 불명예로 인해 자신이 사회적으로 매장되는 것만을 두려워한다. 그러나 사건이 뒤바뀌어 고리 대금업자가 수표를 돌려 줌으로써 위기를 모면하자 남편은 다시 노라를 맞이하려고 한다. 본문에 수록된 내용은 이 소설의 결말 부분이다. 노 라 우리는 결혼한 지 팔 년이나 되었어요. 우리…… 당신하고 나, 남편과 아내……가 서로 진지한 얘기를 하는 것은 오늘 밤이 처음이라는 사실을 느끼시지 않으세요? 헬 머 진지한 얘기라니, ……뭐요, 그건? 노 라 팔 년 동안…… 아니, 좀 더 되었지요, ……처음에 우리가 서로 알게 된 날부터 진지한 일에 대해서 마음의 문을 열어 젖히고 얘기를 해 본 일은 한 번도 없었어요. 헬 머 뭐요, ……언제나 골치 아픈 일로 당신을 걱정거리 속에 끌어들이지 않은 것이 잘못되었다는 거요? 당신한테 그런 일을 터놓고 애기해 봤자 당신은 감당할 수도 없었을 것 아니오! 노 라 골치 아픈 일이 어떻다는 게 아니에요. 제가 말씀드리는 건, 무슨 일이든 사물을 근본적으로 생각해 보기 위해 두 사람이 진지하게 마주 앉아 의논해 본 적이 아직 없다는 거예요. 헬 머 그렇지만, 노라, 그런 일은 당신한테 어울리지 않는 일이었소. 노 라 그래요, 그게 중요한 점이에요, 당신은 저라는 사람을 한 번도 이해해 본 적이 없어요. 당신, ……당신네들은 저한테 큰 잘못을 저지른 거예요. 처음엔 저의 아버지가, 그 다음엔 당신이 말이에요. 헬 머 뭐라고, 우리 두 사람이……라고 했지? 당신한테 잘못을 저질렀다고? 당신을 이 세상의 누구보다도 사랑한, 두 사람이 말이오? 노 라 (고개를 가로젓는다.) 당신네는 저를 사랑하고 계셨던 건 아닙니다. 저의 응석을 받아 주는 것으로 즐거움을 삼으셨던 거예요.

◐잠깐 체크

노라가 말하는 □인형□의 의미는 무엇인가?

1. 응석＞어린이가 어른에게 어리 광을 부리며 하 는 버릇 없는 말 이나 행동.

헬  머	이봐, 이봐요, 노라. 그렇게 말하면 안 되는 거요.

노  라	하지만, 그건 사실입니다. 제가 친정 아버지 곁에 있을 적에는 아버지가 저한테 여러 가지 자기 의견을 말씀하셨지요. 그러면 저도 역시 같은 의견을 가졌습니다. 혹시 제가 다른 의견을 가진 경우에도 저는 그것을 몰래 감춰 두었지요. 제 자신만의 의견은 아버지의 마음을 거스르는 일이 되기 때문이었답니다. 아버지는 저를 당신의 인형이라고 불렀습니다. 아버지는 마치 제가 인형을 가지고 놀 듯이 저와 놀아 주셨어요. 그러다가 저는 당신 집에 오게 되었어요…….

헬  머	이봐요, 우리의 결혼을 그렇게 묘하게 표현할 것은 없지 않소?

노  라	(기세가 꺾이지 않고) 아니에요, 전 아버지의 손에서 당신의 손으로 넘겨 졌다……고 말하고 싶은 겁니다. 당신은 모든 것을 당신의 취미에 맞춰서 여기저기 방을 꾸미기도 했습니다. 그래서 저 역시 당신하고 같은 취미를 지니게 되었답니다. 아니면 단지 그런 흉내를 내고 있었는지도 모르지요. 어쩌면 그 양쪽이 다 해당될는지도 모르구요. 때로는 그런 취미를 갖는가 하면, 때로는 흉내를 내기도 하고……. 지금 돌이켜보면, 저는 이 집에서 거지처럼 살아왔습니다……. 그냥 손에서 입으로 가져가는 생활을 해 왔다는 느낌이 들어요. ……토르발트 씨, 저는 당신 앞에서 재주를 부리며 살아온 거예요. 그리고 당신은 그것을 즐기셨지요. 당신과 아버지는 두 분 다 저에 대해서 깊은 잘못을 저지르신 거예요. 당신네 덕택에 저는 이처럼 공허한 여자가 되어 버렸답니다!

헬  머	말도 안 돼. 은혜를 모르는 소리야. 노라! 당신은 여기서 행복하게 살아 오지 않았소!

노  라	아녜요. 행복했던 적은 한 번도 없었어요. 그런 줄 알았었는데 사실은 그렇지가 않았어요.

헬  머	그렇지 않았다고, ……행복하지 않았다고?

노  라	그럼요. 단지……마음이 들떠 있었지요. 당신은 제 응석1을 받아 주셨어요. 우리 가정은 놀이하는 방 같은 거였답니다. 저는 친정에 있을 적엔 아버지의 아이 인형이었어요. 여기서는 당신의 여자 인형입니다. 그리고 다음에는 저 아이들이 제 인형이 되었지요. 당신이 저를 가지고 놀아 주셨을 때에 저는 단지 즐거워했답니다. 하지만, 그건 마치 우리가 아이들을 데리고 같이 놀아 주면 아이들이 즐거워하는 것과 조금도 다르지 않았어요. 이게 우리의 결혼이었지요, 토르발트 씨.

← 연극 □인형의 집□ 공연의 한 장면 헬 머 그래. 당신의 말도 얼마쯤 맞는 것 같소. ……물론 많이 과장이 되고, 상식에서 벗어난 점도 있기는 하지만. 그렇다면 앞으로는 한번 방법을 바꿔 보도록 해요. 놀이를 하는 시기는 지났다. 이제부터는 교육을 하는 시기라고 말이오. 노 라 누구를 교육시킨다는 건가요? ……저를 교육시킨다는 거예요, 아니면 아이들 교육 말씀인가요? 헬 머 그건, 당신의 교육이기도 하고, 아이들의 교육이기도 하지. 알겠소, 노라? 노 라 어머, 여보. 당신은 저를 손색2이 없는 자기의 아내로 교육시킬 수 있는 분은 못 돼요. 헬 머 너무 심한 말을 하는구료. 노 라 그리고 저도 그래요. ……저 역시 아이들을 교육시킨다는 중요한 일을 해 낼 수 있는 사람일까요? 헬 머 무슨 소리를 하는 거요, 노라! 노 라 아까 자신이 그렇게 말씀하셨지요. ……그런데도 그 일을 저한테 맡기셔도 될까요? 헬 머 그건 흥분했을 적에 한 말이오! 그걸 그렇게 고깝게3 여기지는 말고……. 노 라 아니에요. 그 말씀이 맞아요. 저한테는 그 일을 해 낼 만한 힘이 없답니다. 그 이전에 제가 해야만 할 다른 일이 있지요. 저는 우선 자신을 교육시키지 않으면 안 됩니다. 그 일에는 당신도 도움을 줄 분이 아니십니다. 저는 제 힘으로 해 나가지 않으면 안 됩니다. 그래서 저는, 지금 당신 곁을 떠나는 거예요. 헬 머 (펄쩍 뛴다.) 뭐, 뭐라고? 노 라 저는, 제 자신을 되돌아보고 주위를 잘 판단할 수 있도록 홀로 서지 않으면 안 됩니다. 그래서 이 이상, ……당신 곁에 있을 수가 없어요. 헬 머 노라! 노라!	2. 손색(遜色)＞ 서로 견주어 보아서 못한 점. 3. 고깝게＞섭섭 하고 야속하게. ◐잠깐 체크 헬머는 여전히 노라를 교육시킬 수 있는 대상을 보고 있다. 여깃에서 엿볼 수 있는 헬머의 여성관은 무엇인가?

4. 제정신＞자기 본래의 똑바른 정신. 5. 욱하는＞앞뒤를 헤아리지 않고 말이나 행동을 함부로 하는. ◐잠깐 체크 제 자신의 힘으 로 생각하는 것 을 자아를 찾아 가는 과정이라고 할 수 있는가?	노 라 지금 당장 이 집에서 나가겠어요. 오늘 밤엔 크리스티네가 있는 곳에서 묵기로 하겠습니다……. 헬 머 당신은 제정신4이 아니오. 그런 일은 용서할 수 없어. 내가 못 하도록 하겠어! 노 라 이제부터는 저한테 무슨 일을 못 하게 한들 소용없답니다. 제 물건은 가지고 가겠어요. 당신 것은 아무 것도 갖지 않겠습니다. ……지금도 또 앞으로도요. 헬 머 무슨 정신 나간 짓이오! 노 라 내일 친정으로 가겠어요. ……지난날 제가 태어난 고향이니까 무슨 일을 시작하든 쉽지 않을까 생각해요. 헬 머 아무런 경험도 없는 당신이 그처럼 일시적으로 욱하는5 마음에서 앞뒤 분별도 없이……! 노 라 앞으로 경험을 얻도록 공부하겠어요. 헬 머 당신의 가정, 당신의 남편, 그리고 당신의 아이들을 버리고 나가다니! ……생각 좀 해 봐요. 대체 세상 사람들이 뭐라 할 건지. 노 라 그런 건 개의치 않아요. 저로서는 이렇게 하는 것밖에 길이 없답니다. 헬 머 당치 않은 일, 참으로 당치 않은 일이야. 당신은 자기의 신성한 의무를 저버리겠단 말이오? 노 라 저의 신성한 의무라니요? 헬 머 내가 꼭 일러 줘야 비로소 알겠단 말이오? 남편에 대한 의무, 아이들에 대한 의무가 있지 않소. 노 라 저한테는 그 밖에 그에 못지않은 신성한 의무가 있답니다. 헬 머 없어, 그런 건 없단 말이오! 도대체 그게 뭐요, 어디 말해 봐요! 노 라 자기에 대한 의무입니다. 헬 머 무엇보다도 당신은 아내이자, 어머니란 말이오. 노 라 저는 지금은 그렇게 생각하지 않아요. 저는 이렇게 믿고 있어요, ……저는 무엇보다도 하나의 인간입니다. 당신하고 똑같은 인간입니다. ……라고 말하기보다는 이제부터 인간이 되려고 노력하겠어요. 토르발트 씨, 당신이 말씀하시는 걸 세상 사람들이 옳다고 여긴다는 건 알고 있어요. 하지만, 이젠 세상 사람들이 말하는 거나 책에 씌어 있는 것을 저는 표준으로 하지 않겠어요. 저는 제 자신의 힘으로 생각하겠습니다. 그래서 분명한 해결을 찾아 내도록 해야겠습니다. <홍건식 옮김>

◎작품 수용의 길잡이

이 작품은 1879년에 발표된 입센의 대표작으로 총 3막으로 구성되어 있다. 이 작품에서는 한 여성이 새로운 삶에 눈뜨는 과정을 통해 여성을 노리개로 생각하는 당시 사회의 인습을 비판하고 있다. 여기에 드러난 갈등 구조는 노라로 대표되는 여성과 헬머로 대표되는 남성, 그리고 사회적 인습 사이의 대립으로 이루어져 있다. 그 갈등 속에서 주인공 노라는 인간적인 삶을 쟁취하기 위해 집을 나선다.

이러한 노라의 가출 때문에 이 작품은 근대 여성 해방론을 대표하는 것처럼 자주 인용되어 왔고, 또 주인공 노라는 근대적 자아 의식을 가진 새로운 여성형의 대명사가 되기도 했다. 그러나 이 작품의 주제를 여성 해방만으로 이해하는 것은 다소 무리가 있다. 왜냐 하면, 등장 인물들의 행동을 통해서 허위 의식과 기만 속에 감추어진 인간의 본성도 이해할 수 있기 때문이다. 그리고 이 점에 초점을 맞추어 본다면, 당대인들의 허위 의식 속에 감추어진 인간적인 모습 역시 형상화된 것으로 파악할 수 있다.

따라서 치밀한 구성과 사실적인 대화를 통해 노라가 어떻게 한 인간으로서 성장해 가는지를 주의 깊게 살펴보면서 이 작품을 감상하는 태도가 바람직할 것이다.

◎참고 자료

입센주의(ibsenism)와 페미니즘(feminism)

입센주의란 입센의 사회극에 나타난, 유럽 사회에 대한 통렬한 비판적 태도를 가리키는 말이다. 이는 가정과 사회의 인습적 편견 고발, 기성 종교의 타파, 여성의 해방 등을 주장한 입센 특유의 자아주의이다. 문학에서는 이러한 방식의 문제 제기와 해결의 태도를 입센주의라 한다.

이러한 입센주의가 페미니즘과 연결되는 것은 여권주의, 여권 확장론, 남녀 동권론 등을 의미하는 페미니즘과 통하는 면이 있기 때문이다. 입센이 여성 해방을 작품 속에서 직접적으로 말하고 있는 것은 아니지만, 자아를 찾아 집을 나서는 노라의 행위는 당대의 관점에서 보면 충격 그 자체였던 것이다.

우리 나라에서 입센의 ‘인형의 집’이 대단한 찬사 속에서 소개된 시기는 1920년대이다. 그 이유는 1920년대로 접어들면서 신식 교육의 확대에 따라 여성의 교육 기회도 함께 증가되었으며, 그만큼 여성의 의식도 각성되었기 때문이다.

지은이

입센(Henrik Ibsen, 1828∼1906)□

노르웨이의 극작가. 시인. 1857년 극장의 지배인으로 일하기 시작하면서 극작에 전념하였고, 로마를 방문하여 그 곳에서 ‘브란(Brand)’, ‘페르 귄트(Peer Gynt)’ 등의 대작을 발표하면서 명성을 얻었다. 사실주의의 영향을 받아 현실에 대한 반발과 새로운 사회적 이상을 표현하는 데 힘썼다. 대표작으로는 ‘사회의 기둥’, ‘유령’, ‘민중의 적’, ‘들오리’ 등이 있다.

더 읽고 생각하기

□스트린드베리, ‘영양(令孃) 줄리’

□입센, ‘유령’

학습 활동
♥도우미 1. 헬머가 생각하는 ‘행복’의 의미가 나타난 부분을 찾아본다. 2. 헬머의 여성관이 나타나 있는 부 분을 참고한다. 1. 노라가 남편의 경제력에 많은 부분을 기대면서 물건을 사들이는 점, 그리고 헬머 가 많은 돈을 버 는 것을 최고의 가치로 생각하는 점 등은 당대 신 흥 자본 계층의 단면을 보여 주 고 있다.	[내용 학습] 1. 사람이 규범에 맞게 산다는 것은 무엇을 의미하는가? 노라의 삶을 중심으로 말해 보자. 2. 노라의 남편 헬머는 노라를 어떠한 존재로 생각하고 있는가? 그가 그녀를 바라보는 태도가 암시된 대사들을 찾아보자. 3. 노라와 헬머의 관계는 평등한가? 만약 그렇지 못하다면, 그 이유는 무엇인지 당시 유럽 사회의 현실과 관련하여 두 인물의 대사에서 이를 찾아 확인해 보자. [적용 학습] 1. 다음은 노라가 물건을 사들이는 것을 즐겨한다든지, 헬머가 아내에게 지나치게 절약을 강조하는 등, 주인공들이 돈과 연관된 문제에 상당히 예민한 반응을 보이고 있는 장면이다. 그렇다면 이 작품의 주제를 돈으로부터 자유롭지 못한 신흥 자본 계층의 삶을 고발한 것으로 이해하고자 할 때, 노라와 헬머의 삶은 어떻게 해석될 수 있는지 말해 보자. □노라의 삷 : □헬머의 삷 :

2. 다음은 우리 나라 남자들의 결혼관을 보여 주고 있는 글이다. 잘 읽고, 다음의 활동을 해 보자. ⑴ 윗글에 나타난 우리 나라 남자들의 결혼관과, 이 작품에서 헬머가 노라를 대하는 태도를 비교해 보자. 특히, 이들이 여성이나 아내를 어떻게 바라보는지를 말해 보자. ⑵ 이 두 가지의 결혼관은 바람직한 태도라고 보기 어렵다. 그렇다면 자신이 생각하는 바람직한 결혼관과 부부 사이의 관계는 무엇인지 말해 보자. 3. 이 작품의 결말에서 볼 수 있는 노라의 가출은 비판받을 수도 있다. 왜냐 하면, 헬머로부터 벗어나는 것이 자아의 확립으로 이어지는 것도 아니고, 또 어머니로서의 의무를 저버리고 집을 나가는 것 역시 문제의 본질을 해결하려는 태도라고 보기 어렵기 때문이다. 이러한 점들을 고려한 후, 노라의 가출에 대하여 찬반 양론으로 나누어 모둠별로 토론을 해 보자. ◈창작 활동 모둠별로 배역을 정해 이 작품을 직접 상연해 보자. ⑴ 각 인물의 성격에 가장 잘 어울린다고 생각하는 배역을 친구들 중에서 선정해 보자. ⑵ 간단한 소도구를 준비한 뒤 실제로 무대에서 상연한다고 상정하고 대사와 연기를 실감나게 해 보자.	♥도우미 ⑴ 헬머가 노라에게 강요하는 남편 및 자식에 대한 의무에 대해 생각해 보자. 그리고 예문에 제시된 ‘마누라’가 지금 우리의 현실에서 어떠한 의미를 지니는지 생각해 보자. ⑵ 결혼은 남녀 간의 사랑에 의해 성립된다. 사랑은 대등한 인격을 소유한 인간 사이에서 이루어진다는 점에 유의하자.

2. 시나리오의 세계
사례로 알아보기 연극 또한 여러 차례 상연할 수 있다. 그렇지만 연극은 제한된 무대 위에서 이루어지며, 상연 일수와 시간에서 상당한 제약을 받는다. 예컨대, 영화 ‘로미오와 줄리엣’은 영사기와 자막만 있으면 언제 어디에서나 다시 상영할 수 있는 데 비해, 연극 ‘로미오와 줄리엣’은 특수한 장치와 조명 등이 구비된 무대를 필요로 하며 일정 기간 동안만 상연할 수 있다. ●신(scene) 시나리오의 구성 단위인 장면. 연극의 장에 해당된다. ●컷(Cut) 촬영된 필름의 단편.	[학습 목표] 1. 시나리오가 다른 극문학 장르와 다른 점을 이해할 수 있다. 2. 시나리오에서 장면을 나누는 방식을 이해하고, 장면을 형상화하는 기법 등을 알 수 있다. 3. 시나리오를 통해 영상물이 만들어지는 과정을 개략적으로 이해하여, 영상물 감상의 바탕을 마련할 수 있다. 희곡이 무대 상연을 전제로 하는 것처럼, 시나리오는 영상화(映像化)를 전제로 하는 문학이다. 희곡과 시나리오는 극적 구성을 취하고, 등장 인물들이 대화나 행동을 통해 극적 갈등을 이끌어 나간다는 점에서 공통적이다. 또, 영화로 상영될 때 해설적 서술이 없거나 제한되므로, 희곡에서와 같이 대사의 기능이 강화된다. 그러나 시나리오를 통해 영화화된 필름은 다시 상영하는 것이 가능하기 때문에, 희곡이나 연극이 지니고 있는 시간과 공간의 제약을 극복할 수 있다는 점에서 차이가 있다. 영화에서는 영상 기법의 다양화와 편집 기술의 발달로 인하여 이전까지 표현해 내지 못했던 장면이나 관념적인 장면들은 물론, 과거와 현재의 교묘한 혼합 등도 가능하다. 영화가 갖는 이와 같은 표현 영역의 확대는 시나리오의 특성으로 이어진다. 오늘날 영국이나 미국에서는 시나리오라는 말 대신 ‘스크린 플레이(screen play)’라는 용어가 널리 사용되고 있다. 일반적으로 원작 소설·희곡·다큐멘터리 등을 영화 촬영에 알맞도록 각색하여 영화 각본을 만들고, 다시 그 각본에서 세밀한 촬영 지시를 모두 써 놓은‘콘티뉴이티(continuity)’를 만든다. 시나리오는 희곡과 비슷하게 대사, 지시문, 해설 등으로 이루어진다. 그러나 시나리오는 영화의 시청각적인 영상을 글로 표현하는 것을 목적으로 한다. 따라서 연극에 비하여 장면의 수가 매우 많아 시나리오에서는 장면의 분할과 구성을 나타내는 장면 번호, 그리고 장면을 묘사하는 지시문 등도 대사와 마찬가지로 중요하다. 영상화를 전제로 하기 때문에 신(scene), 즉 장면과 이 장면을 구성하는 컷(cut) 등이 시나리오를 구성하는 기본 단위가 된다. 시나리오에서의 장면은 일정한 시간과 공간 속에서 일어나는 일련의 행

동을 의미한다. 각 장면에는 번호가 붙여져 유기적인 연결체로 결합하는데, 각 장면은 다시 영화 감독에 의해 몇 개의 컷(cut)으로 세분되어 촬영에 들어가게 된다. 촬영을 마친 장면은 편집 절차를 거쳐 완전한 영화로 탄생하게 된다. 희곡의 막이나 장과 달리, 시나리오의 장면은 단일한 장소에서 짧은 시간 동안 일어나는 행동을 담는다. 이러한 장면은 장소 지정, 상황의 기술, 행동 지시, 대사 등의 내용으로 구성되며, 아울러 영상화를 전제로 하기 때문에 카메라의 작동 및 화면 처리를 지시하는 특별한 용어들이 첨가된다. 영화의 각본은 아직 희곡의 경우처럼 독립된 문학의 한 갈래로서 인정받지 못하고 있으나, 영상 문화의 시대가 본격화된 만큼 시나리오의 문학적 가치와 의의가 새롭게 인식되고 인정되어야 한다. 이러한 시나리오를 문자화된 작품으로 읽더라도 항상 머릿속으로 장면과 장면의 연결을 상상하면서 접근하는 것이 바람직하다. 영화 '쉬리'의 한 장면 →	●주요 시나리오 용어 F.I.(Fade In)＞화면이 차츰 밝아짐. F.O.(Fade Out)＞화면이 차츰 어두워짐. C.U.(Close Up)＞사물의 일부분을 크게 찍는 것. O.L.(Over Lap)＞하나의 화면의 끝과 다음 화면의 처음을 부드럽게 포개는 기법. 주로 시간의 변화(과거 회상 등)가 명확할 때 사용된다. W.O.(Wipe Out)＞한 화면의 일부가 닦아 내는 듯이 없어지며 다른 화면이 나타나는 기법. Ins.(Insert)＞삽입 화면. 일련의 화면에 신문이라든지 편지 같은 것이 삽입되는 것.

작품① 아리랑 나운규(羅雲奎)
1. 지주(地主)＞자 기의 땅을 남에게 빌려주고 지대(地 代)를 받는 사람.	[학습 주안점] 이 글은 민족의 비애와 항일 정신을 형상화한 영화 ‘아리랑’의 각본이다. 1926년 조선 키네마에서 두 번째로 제작된 이 작품은 흑백 무성 영화로, 한국 영화의 초기 형태를 짐작할 수 있게 해 준다는 점에서 영화사적 의의를 지닌다. 일제 강점하의 농촌 마을에서 벌어지는 부정적인 상황과, 일제에 맞서다 정신 이상이 되어 버린 한 청년 지식인의 모습을 통해 항일 정신과 민족 의식을 고취하고 있다. 각 장면들을 머릿속으로 상상하면서 읽어 보자. 앞부분의 주요 내용 대학생의 신분으로서 독립 운동을 했던 영진은 3·1운동이 실패하자 일본군에게 끌려가 심한 고문을 받게 되는데, 그 고문으로 인해 정신 이상자가 된다. 그런 상태에서도 영진은 동생 영희를 아끼는데, 영진의 친구인 윤현구는 영희와 사랑에 빠진다. 한편, 친일파로서 악랄한 오기호는 영희를 자신의 지주인 천가의 첩으로 삼기 위해 기회만 엿본다. 본문에 수록된 부분은 그런 상황 속에서 갈등하는 인물들의 모습을 보여 주고 있다. (오늘도 영진은 오기호를 만나자 덤벼들었다. 마치 사나운 개처럼 오가를 만나기만 하면 달려드는 것이었다. 오기호는 동네 제일의 지주1인 천(千)가의 앞잡이로 갖은 악랄한 짓을 감행하는 자였다. 그런데 미쳐서 정신이 나간 영진은 용케도 오가를 알아보고 만나기만 하면 달려드는 것이었다. 영진은 대학에 다닐 때 독립 만세를 부르다가 그만 왜경에 붙들려 갖은 고문을 당한 끝에 정신 이상이 생긴 청년이다. 그러자 학교도 그만두고 고향에 돌아와 있게 되었다. 동네 사람들은 그런 영진에게 무한한 동정을 베풀었다. 영진에게 쫓기다 못해 오가는 마침내 천가의 집으로 도망쳐 들어갔다.) 오기호 영감님, 저 저를 좀 살려 주십쇼. 천 가 자넨 기호가 아닌가? 왜 그러나! 오기호 지금, 그놈, 미친놈이 또……. 천 가 뭐? 영진이란 놈이? 오기호 네, 뒤따라 들어옵니다. 천 가 알았다. 여봐라, 그놈을 단단히 묶어라. (천가의 말이 떨어지자 하인들이 ‘우’ 하고 몰려든다.) 하인들 네. 영 진 이놈, 오가야. (영진은 오기호에게 달려들려고 악을 쓰나 마침내 천가네 일꾼들한테 묶이고 말았다. 묶이는 영진은 발버둥치며 땅 위에 쓰러져 뒹굴고 있었다.

이 때에 영진이 땅 위에 뒹구는 것을 측은히 바라다보는 동네 사람 가운데에 한 아리따운 처녀가 있었으니, 그 처녀가 바로 명순이었다. 명순은 오래 전부터 영진을 사모하고 있었던 터이라 그 광경을 보자마자 곧 영진네 집으로 달려갔던 것이다.) 명 순 아저씨, 큰일났습니다. 영진 부 너는 명순이가 아니냐? 어찌 된 일이냐? 명 순 지금 영진 오빠가 천가네 하인들한테 묶여서 봉변2을 당하고 있습니다. 영진 부 무엇이? 어디서? 명 순 바로 천가네 집 앞에서 그랬어요. 영진 부 알려 주어서 고맙다. 그러면, 빨리 같이 가 보자. (명순의 전갈로, 불쌍한 아들 영진이가 묶였다는 말을 들은 아버지는 허겁지겁 천가네 집으로 달려가는 것이었다.) 영진 부 오! 영진아, 영진아, 이게 웬일이냐? 오기호 그놈이 나를 만나기만 하면 행패3를 부리니 오늘은 한번 혼을 내 줘야겠소. 영진 부 오 주사4, 제발 이번 한번만 용서해 주십시오. 오기호 안 돼. 단단히 혼을 내 줘야겠오. 영진 부 우리 아이가 정신이 나가서 아무것도 모르고 그러는 것이니, 제발 용서해 주십시오. 오기호 미친 놈을 집에 단단히 붙들어 매놓지 않고 왜 나돌아다니게 하느냐 말이오. 동네 사람이 안심하고 길을 다닐 수가 있어야지. 영진 부 제발 한번만 이 늙은 아비를 봐서. 오기호 그럼, 이번만은 특별히 용서해 주겠소. 영진 부 오 주사, 정말 감사합니다. 오기호 그 대신 내가 늘 얘기하던 말을 들어 줘야겠소. 영진 부 네? (그것은 다름이 아니었다. 영진에게 예쁜 누이동생이 있었는데, 천가는 오래 전부터 그 처녀를 탐내고 있었다. 그래서 천가는 오기호를 내세워 여러 가지로 협박도 해 보고 꾀어도 보고 하면서 영진의 누이동생 영희를 첩으로 삼으려고 애썼던 것이다. 오가가 전부터 하던 이야기란 이것이었다. 그런데 영진의 부친은 영진을 대학에 보내기 위해서 천가에게 돈을 꾸어 썼는데 그 빚을 아직 갚지 못하고 있었다. 결국 그 빚을 악랄히 독촉하면서, 빚을 갚지 못	2. 봉변 : 썩 망신스러운 일을 당함. 또는 그 일. 뜻밖의 변을 당함. 3. 행패 : 버릇 없이 체면에 어그러지는 난폭한 짓을 함. 또는 그러한 언행. 4. 주사(主事) : 일반직 국가 공무원의 직급 가운데 하나. ◐잠깐 체크 천가가 영진의 누이동생 영희를 첩으로 삼으려고 했던 점으로 보아, 시대적 배경은 언제라고 생각되는가?

5. 진퇴유곡＞이 러기도 어렵고 저러기도 어려운 매우 난처한 처 지에 놓여 있음 을 이르는 말. 진퇴양난(進退兩難. ◐잠깐 체크 영진의 이상한 행동에서 알 수 있는 그의 과거의 모습은 무엇인가? 6. 사각모＞윗면이 네모진 모자. 일제 강점기에 주로 대학생들이 착용한 모자임. 7. 죽마고우＞원 래는 대나무 말 을 타고 같이 자 란 어린 시절의 친 구를 뜻하는 말로, 매우 친한 오래 된 친구를 이르는 말. 죽마구우(竹馬舊友)	하겠으면 영희를 내놓으라는 것이었다. 오기호의 그런 말을 듣자 영진의 아버지는 진퇴유곡(進退維谷)5에 빠지게 되었다. 그 때 마침 박 교장이 지나가다가 그 광경을 보았다. 박 교장은 많은 사람이 모여 떠드는 것이 수상하여 그 곳으로 다가갔다.) 박 교장 무슨 일이요? 왜들 이렇게 모여 있소? 영진 부 교장 선생님, 우리 영진이가……. 박 교장 영진이가? 무슨 일을 저질렀나요? (영진이는 아무것도 모르는 정신 병자로 그저 히히히 웃고만 있었다.) 박 교장 아니, 누가 영진이를 결박했소? 오기호 그 자가 하도 행패가 심해서 혼을 내 주려고 내가 시켰소. 박 교장 오 주사, 정신이 나간 사람인데 무얼 알고 그러겠소. 내 체면을 봐서라도 용서해 주시오. (그러면서 박 교장은 영진의 옆으로 다가섰다. 그리고 묶은 새끼줄을 끄르기 시작했다.) 박 교장 자, 영진 군. 정신을 좀 차리게, 빨리 풀어 줘요. 영 진 히히히! (이 때 동네 사람 속에서 흐느끼는 젊은 처녀의 울음소리가 들려왔다. 그것은 명순이었다. 동네 사립 학교의 교장으로 있는 박 선생은 영진을 무척 사랑하고 있었다. 더욱이 영진이 독립 만세 운동에 가담했다가 왜경의 고문 끝에 정신 이상까지 생기게 된 것을 보고 더욱 측은히 생각했다. 영진은 박 교장의 도움으로 풀려 나왔다. 며칠 뒤였다. 이 동네에 어느 대학생 하나가 찾아왔다. 지금 나타난 사각모6를 쓴 청년은 윤현구다. 그는 영진의 죽마고우(竹馬故友)7로서 서울의 대학생이다. 윤현구와 영진의 누이동생 영희와는 서로 사랑하는 사이였다. 윤현구가 자기 집에 온다는 애들의 말을 듣고 영희는 달려나갔다.) 윤현구 영희 씨! (윤현구는 반가움에 못이겨 영희의 손을 성큼 잡았다.) 윤현구 영희 씨. 그 동안 별고 없으셨습니까? 영 희 윤 선생님! (영희는 그만 반가움에 목이 메어 가까스로 울음을 참았다.)

윤현구 아니 왜 그러십니까? 무슨 일이 생겼나요? 영 희 아니에요. 반가워서 그만……. 윤현구 하하하……. 나도 여간 보고 싶지 않았소. 자, 집으로 빨리 들어갑시다. 영진이가 보고 싶소. 어떻습니까. 영진의 증세는? 영 희 오빠는 인제 그만인가 봐요. 윤현구 왜요? 무슨 일이 또 있었나요? 영 희 네, 며칠 전 그 오가라는 사람을 쫓아가다가 천가 집 하인들에게 묶여 큰 봉변을 겪었어요. 윤현구 아니 무엇이? 음, 그래 실성8한 사람을 가지고……. 영 희 그런데 오빠도 그 오가를 보면 가만 두질 않아요. 윤현구 그럴 법도 하죠. 그 자는 세력가나 부자놈의 앞잡이로 갖은 나쁜 짓을 다 한다니까. (윤현구도 그 오가가 천가의 앞잡이로서 무슨 흉계9를 꾸미고 있다는 것을 알고 있었던 것이다. 그러나 우선 영진의 아버지가 빌려 쓴 돈을 갚아야 문제는 해결될 터인데, 그것을 갚지 못하니 기막히는 노릇이었다. 현구는 사랑하는 친구며, 사랑하는 애인의 오빠인 영진이를 만나자 반가워서 두 손을 덥석 쥐었다.) 윤현구 영진이, 내가 왔네. 현구가 왔네. 영 진 히히히! 영 희 오빠, 윤 선생이 오셨어요. 윤현구 이 사람아, 날 못 알아보다니. (어렸을 때부터 친구이며 학우인 윤현구가 피나게 부르짖어도 영진이는 도무지 못 알아보는 것이었다. 아! 눈앞에 보면서도 실성했기 때문에 서로 다정하게 인사를 나눌 수 없는 영진과 현구. 장면이 바뀐다. 그 날 밤이었다. 윤현구와 영희는 서로 마주 앉아서 한숨만 짓는 것이었다.) 영 희 윤 선생님 어떻게 하면 좋아요. 윤현구 하여튼 영진이만 제정신으로 돌아오면 모든 것이 해결될 텐데. 영 희 그걸 지금은 도저히 바랄 수 없으니, 저는 역시……. 윤현구 천가의 첩으로 가겠단 말이요? 영 희 그건 죽기보다도 싫어요. 허지만, 아버지가 매일같이 시달리는 것을 보고 차마…….	8. 실성(失性)＞정 신에 이상이 생김. 미침. 실진(失眞). 9. 흉계(凶計)＞흉 악 한 꾀. ◐잠깐 체크 사랑하는 여인에 대한 윤현구의 행동은 어떠한가?

10. 청천(晴天)＞ 환하게 밝은 하 늘. 11. 주재소(駐在所 )＞일제 강점 기에 순사 등이 맡은 구역 안에 머물러 근무를 하던 곳	윤현구 조금 더 참아 봅시다. 내가 학교를 졸업하면 무슨 짓을 해서라도……. 영 희 그러나……. (현구와 영희는 장래의 일을 생각할수록 앞이 캄캄해지는 것이었다. 그리하여 현구는 서울서 가지고 온 바이올린을 들고 그들이 즐겨 부르는 아리랑을 켜기 시작했다. 윤현구가 켜는 바이올린 소리에 맞추어 언제부턴가 영진의 방에서는 노래 부르는 소리가 들려왔다.) 영 진 아리랑 아리랑 아라리요……. (그 노랫소리를 듣자 영희는 깜짝 놀랐다.) 영 희 어마! 오빠가 노래를……. (영진의 방문이 열리고 영진이는 신이 난 듯 아리랑을 계속 부르며 나왔다.) 영 진 청천10 하늘엔 잔별도 많고 이 내 가슴엔 수심도 많다. 하하하…… 아리랑 아리랑 아라리요……. (영진이는 노래를 부르며 마침내 춤을 추기 시작하였다. 실성하여 모든 의식은 없었으나, 아리랑의 노랫소리는 그의 귀로 스며들어 그의 가슴을 울렸던 것이다. 그런 일이 있은 지 며칠 뒤 동네에서는 농악 잔치가 벌어졌다. 풍년을 감사하는 놀이였다. 동네에서는 풍년가를 부르며 농악놀이가 한참 벌어지고 있을 때, 이 곳 천가의 집에도 술상이 벌어졌으니, 그것은 주인 천가가 주재소11주임인 일본인 순사를 청해 놓고 대접하는 참이었다. 천가의 아리따운 첩이 술을 권하는 것이었다.) <후략>

◎작품 수용의 길잡이

이 시나리오는 나운규(羅雲奎)가 각본·감독·주연·제작을 맡은 항일 민족 영화의 대본이다.

주인공 김영진은 3·1 운동 때 일제의 고문으로 정신 이상이 된 청년이다. 따라서 그가 미워하고 죽이고자 하는 인물은 일제에 아부하는 반민족적인 인물이다. 그리고 영진의 동생 영희는 영진의 친구인 윤현구와 애틋한 사랑에 빠지지만, 오기호가 악덕 지주인 천가의 첩으로 삼기 위해 호시탐탐 노리고 있었다. 그러던 어느 날 오기호가 영희를 겁탈하는 것을 본 영진은 영희를 구하기 위해 사투를 벌이다가, 갑자기 환상에 빠져들어 낫으로 그를 찔러 죽인다. 그리고 그 때의 충격으로 영진은 비로소 제정신이 든다. 이는 정신 이상자가 아니면 살아갈 수 없었던 당대의 현실을 암시적으로 드러낸 것이라 할 수 있다.

이처럼 이 작품은 정신 이상자를 주인공으로 내세움으로써 민족 정신의 고취라는 주제를 내포하고 있음에도, 일제의 삼엄한 검열에서 벗어날 수 있었던 것이다. 행간에 숨어 있는 이러한 작가의 치밀한 전략까지 이해하면서 작품을 감상한다면, 우리 민족의 처지와 관련하여 좀 더 풍부한 의미를 발견할 수 있을 것이다.

◎참고 자료

시나리오와 희곡의 차이점

일반 극문학의 한 갈래인 시나리오는 희곡과 많은 차이점을 가지고 있다. 시나리오는 등장 인물의 대사와 함께 동작, 장면의 구체적 정황 등이 꼼꼼하게 묘사된다. 이는 기본적으로 시나리오가 영화를 만들기 위하여 씌어진 대본이기 때문이다. 반면에, 희곡은 무대 공연을 하기 위한 대본으로, 막(幕)과 장 같은 형식의 제약을 많이 받는다. 이 같은 형식의 제약은 삼일치의 법칙을 반드시 지켜야 했던 고대 운명극의 경우에서 보듯이, 매우 엄격한 것이다. 즉, 무대의 조건에 따라 인물, 시간, 공간 등에 관한 규정을 마련해 두고 이를 지키지 않으면 안 되었던 것이다. 만일 무대의 조건 등을 도외시하고 희곡을 쓰면, 이는 공연이 불가능한, 읽는 희곡 작품으로 그치고 만다. 그러나 시나리오는 카메라의 촬영 기법에 따라 장면 전환이 아주 자유롭다. 시간의 경과나 장소 이동 등도 오버랩이나 커팅 기법으로 얼마든지 자유롭게 나타낼 수 있는 것이다. 이 같은 특성 때문에 시나리오는 대화, 지시문, 장면 번호만으로 구성된다. 시나리오를 구성하는 기본 단위는 컷(Cut)이라고 하는 화면들이다. 여러 개의 컷이 모여서 장면을 이루고 그 장면들이 모여서 한 편의 영화를 이루는 것이다.

나운규(羅雲奎, 1902∼1937)□

영화인. 한국 영화계의 선두 주자이며, 항일 독립 투사이다. 독립군으로서 항일 운동을 하다가 배우, 제작자, 감독을 하면서 영화를 통해 민족의 저항 정신을 일깨웠다. 1920년 홍범도의 독립군에 들어가 활약하다가 이듬해 서울로 왔으나, 독립 운동을 했다는 이유로 일본 경찰에 붙잡혀 1년 6개월 간 옥살이를 하였다. 1924년 영화사인 조선 키네마에서 윤백남 감독의 영화 ‘운영전’에 가마꾼으로 첫 출연한 뒤, ‘농중조’라는 작품에 출연하여 배우로서 명성을 떨쳤다. 주연, 감독한 영화로 ‘아리랑’, ‘풍운아’, ‘강 건너 마을’, ‘사나이’ 등이 있다.

더 읽고 생각하기

□윤봉춘, ‘유관순’, ‘윤봉길 의사’

이 작품들을 찾아 읽고, 우리 민족의 수난과 일제에 대한 저항이 ‘아리랑’과는 형상화의 방법이 어떻게 다른지 알아보자.

학습 활동
♥도우미 2. 이 작품의 시간적 배경이 일제 시대라는 점과 관련하여 생각해 보자. 3. 희곡은 연극 상연을 목적으로 한다. 연극은 제한된 무대 위에서 이루어지고, 시나리오는 공간적·시간적 배경의 제한이 없다는 점에 유념하자.	[내용 학습] 1. 이 작품에 삽입된 민요 ‘아리랑’의 극적 기능에 대해 알아보자. 2. 다음 글에서 가장 첨예한 갈등을 보이는 인물들은 누구인가? 그리고 그들의 현실 대응 방식은 어떻게 다른지 말해 보자. 3. 시나리오의 특징이 잘 드러난 부분을 몇 개 찾아보고, 이것이 희곡과 다른 점을 말해 보자.

[적용 학습] 1. ‘아리랑’은 무성 영화였으므로, 변사가 해설을 해야 했다. ‘아리랑’이 상영될 때, 어떤 변사는 감정에 복받쳐 해설을 중단하여 다른 이가 대신하기도 하고, 또 어떤 변사는 각본에도 없는 민족 정서를 자극하는 말을 외쳐 상영이 중지되기도 했다고 한다. 이 점들을 생각하면서 다음의 지시문을 실감나게 낭송해 보자. 2. 다음은 영희 부친이 오기호로부터 협박받고 있음을 알 수 있는 대사들이다. 만약 자신이 극중 인물이었다면, 이와 같은 상황에서 어떤 행동을 보였을까? 영희와 현구의 입장이 되어 밑줄 그은 대사를 고쳐 보자. 영 희 → 윤현구 →	♥도우미 1. 청중이 상영되는 영화에 몰입하도록 유도하기 위해서는 정서적 동화가 이루어질 수 있도록 감정을 불어넣어 낭송해야 한다. 2. 영희는 빚독촉에 시달리는 아버지의 곤란한 처지를 말하고 있다. 이에 대해 현구는 당장 영희의 현실적인 어려움을 해결해 주지 못하는 형편이다. 이러한 처지들을 고려하여 고쳐 보자.

작품② 서편제 각색 김명곤
1. 산판(山坂)＞허 가 받고 나무를 벨 수 있도록 한 곳. ♥잠깐 체크 S# 1을 통해 알 수 있는 동호의 성격과 처지에 대 해 생각해 보자. 2. 주막＞시골의 길 목에서 술이나 밥 따위를 팔고 나그 네를 치는 집. 주막집. 주막 방 은 주막에서 여러 나그네가 함께 묶 을 수 있던 큰방 을 이르는데, 봉 놋방 이라고도 함. 3. 소리＞판소리 혹 은 잡가 따위의 창(唱). 여기서는 판소리를 말함. 4. 내력(來歷)＞어 떤 사물 혹은 사건이 지나온 자취.	[학습 주안점] 이 글은 영화로 만들기 위해 소설 작품을 각색한 시나리오이다. 소설을 영화화할 경우, 원작 소설에서 주로 묘사와 서술을 통해 사건을 다루는 것과는 다른 방식인 압축된 영상과 대사, 그리고 행동으로 형상화한다는 점을 이해하면서 읽어 보자. S# 1 소릿재 산판1 트럭이 소릿재 길을 따라 내려간다. 주막 앞에서 멈추 는 산판 트럭. 동 호 (운전사에게) 고맙소. 동호, 차에서 내려 산판 트럭이 떠나는 것을 본다. 길을 내려가는 산판 트럭. 상을 치우려는 세월네. 동 호 하룻밤 묵을 수 있어요? 세월네 (힐끗 보며) 방은 있지만 잠자리가 불편하실 텐디요. 동 호 아무려면 어때요. 눈만 붙이면 되지. 세월네 어떻게, 식사는 하실라요? 동 호 술이나 한 상 봐 줘요. S# 2 소릿재 주막2 등 동 호 이 고갯길을 소릿재라 하고 이 주막을 소릿재 주막이라 한단 말을 듣고 왔소만……. S# 3 소릿재 주막 방 동 호 그 이름이 댁네 소리3에 내력4을 두고 생긴 말이오? (세월네 고개를 젓는다.) 동 호 그럼, 댁네보다 먼저 소리를 하던 사람이 있었단 말이오? 세월네 예, 소릿재나 소릿재 주막은 그 분을 두고 생긴 말이지요. 동 호 그럼 댁네 소리는 그 분에게 배운 소리요? 세월네 직접 배우지는 않았어도, 그 분 딸한테 배웠으니 제자라 할 수 있지요.

동 호 그럼, 댁네보다 먼저 소리를 하던 사람이 있었단 말이오? 세월네 예, 소릿재나 소릿재 주막은 그 분을 두고 생긴 말이지요. 동 호 그럼 댁네 소리는 그 분에게 배운 소리요? 세월네 직접 배우지는 않았어도, 그 분 딸한테 배웠으니 제자라 할 수 있지요. 동 호 그럼 그 분대로 한 대목 들려 주시오, 못 치는 북이지만 한번 잡아 보겠소. (동호, 북을 끌어 앞으로 가져와 자세를 잡는다.) 세월네 (소리) 갈까보다 갈까보다 님 따라서 갈까보다. 바람도 쉬어 넘고 구름도 쉬어 넘는 떼지어 날아가는 청천의 기러기도 다 쉬어 넘는 동설령 고개라도 님 따라 갈까 보다. (북 치는 동호의 모습.) 세월네 하늘의 직녀성5은 은하수가 막혔어도 일년일도 보련마는 우리님 계신 곳은……. 동호, 회상에 잠긴다. 세월네 소리와 유봉 소리 O.L. S# 4 바닷가 콩밭 유 봉 (소리) 무슨 물이 막혔간디 이다지 못 오는가. 이제라도 어서 죽어 삼월 동풍 제비 되어 님 계신 처마 끝에 집을 짓고 노니다가 밤중이면 님을 만나 만단정회6를 풀어 볼까. 뉘년의 꼬임을 듣고 영영 이별이 됐단 말인가? 어쩔거나 어쩔거나 님 없는 세상을 어쩔거나 님 없는 세상을 어쩔거나 아무도 모르게 울음을 운다. 어린 동호가 실눈을 뜨고 태양을 바라본다. 이글거리는 햇덩이. 동호, 일어나 콩밭 쪽으로 가다가 엄마 쪽을 바라본다. 소리나는 쪽으로 슬금슬금 걸어가는 금산댁. <시간 경과>	5. 직녀성(織女 星 )＞거문고 자리의 가장 밝은 별의 명칭. 칠석날 밤에 은하수 건너에 있는 견우성(牽牛星)과 만난다는 전설이 전해지는 별. 6. 만단정회(萬端情懷)＞온갖 정과 회포.

7. 가세(家勢) ＞집안 살림의 형편. 8. 상량식(上樑式 )＞집을 지을 때, 기둥에 보를 얹 고 위에 마룻대 를 올리는 것을 상량이라 하는 데, 이 때 베푸 는 의식. 9. 고수(鼓手)＞ 판소리 등에서 북을 치는 사람. 10. 마패＞조선 시 대에 공적인 일 로 지방에 나가 는 관원에게 역 마(驛馬)를 징발 할 수 있는 표로 서 주던 패(牌). 특히 엄행어사는 이를 인장으로 썼는데, 어사가 출두할 때는 역 졸이 이를 들고 ‘암행어사 출두 ’를 외쳤다고 함. 11. B.S＞상반신 촬영.	감자를 먹는 어린 동호의 얼굴. 금산댁, 고추를 따고 있고 동호는 혼자 떨어져 감자를 먹고 있다. 유 봉 (발성 연습하는 소리) 나뭇꾼 1 거 소리 한번 좋다, 누구야? 나뭇꾼 2 윤 초시 댁 생신 잔치에 불려 온 소리꾼이래. 이제 윤 초시도 가세7가 기울어져 명창은 못 부르고 떠돌이 소리꾼을 부른 모양이야. (금산댁, 유봉의 소리에 뒤를 쳐다본다.) <시간 경과> 유봉이 밭으로 와서 선다. 금산댁, 유봉을 유혹하듯 뒷걸음질 친다. 유봉, 금산댁에게 다가간다. 유봉, 수줍어하는 금산댁을 안는다. S#5 대갓집 사랑 복띠를 매는 유봉. 송화가 옷을 유봉에게 건네 준다. 고수가 쟁반을 들고 들어와 앉는다. 고 수 나는 내일 강진으로 가네. 유 봉 (옷 입으며) 정미소 상량식8에서 초선이가 소리를 헌담서? 고 수 (북 닦으며) 응. (북 닦는 고수9의 손.) 고 수 근디 자네는 여기서 며칠 더 묵는다면서? 유 봉 응, 그럴 작정이네, 당장 어디 갈 곳이 정해진 것도 아니고. S# 6 대갓집 어린 동호가 송화에게 다가가서 소리를 듣는다. 유 봉 (소리) 어사또 거동 보고 벌떼같이 달려든다. 육모 방맹이 들어 매고 해 같은 마패10를 달같이 들어 매게 달 같은 마패를 들어 매고 (유봉의 B.S11) 유 봉 사면에서 우루루루…… 삼문을 와닥 딱! (북치는 고수.) (유봉의 뒷모습.) 유 봉 암행어사 출또여! (유봉의 B.S) 유 봉 출또여.

(윤 초시 일행, 점잖게 소리를 듣고 있다.) 유 봉 (소리) 암행어사 출또하옵신다. (소리판 L.S12) 유 봉 두세 번 부르는 소리 하늘이 덥쑥 무너지고 땅이 툭 꺼지는 듯 수백 명 구경꾼이 독담13이 무너지듯이……. (윤 초시 친인척들의 소리 듣는 모습.) 유 봉 (소리) 물결같이 흩어지니 항우14의 외침 소리. (윤 초시와 그 친구들, 소리를 듣고 있다.) 유 봉 (소리) 이렇게 무섭든가 장비15의 호통 소리 이렇게 놀랍든가! (소리판 L.S) 유 봉 유월의 서리 바람 뉘 아니 떨것느냐 각읍 수령은 정신 잃고. (유봉 B.S) 유 봉 이리저리 피신헐 제 하인 거동16 장관이라 밟히느니 음식이요 깨지나니 화기17로다 장구통 요절나고. (소리판 L.S) 유 봉 (소리) 북통은 치구르며 뇌고 소리 절로 난다 제금18 줄 끊어지고 젓대 밟혀 깨어지며 기생은 비녀 잃고 화젓가락 찔렀으며 취수19는 나발 잃고 주먹 불고. (유봉 클로즈업.) 유 봉 흥앵흥앵 대포수20 총을 잃고 입방포21로 꿍! 이마가 서로 다쳐 코 터지고 박 터지고 피 죽죽 흘리는 놈 발등 밟혀 자빠져서 아이고 아이고 우는 놈 아무일 없는 놈도 우루루루. (금산댁, 사람 사이를 뚫고 들어온다.) 유 봉 (소리) 달음박질 허허 우리 골 큰일났다 서리22 역졸23 늘어……. S# 7 마을 골목 밤길을 걸어 금산댁의 집으로 들어가는 유봉. S# 8 금산댁 방 동호를 재우던 금산댁이 유봉의 신호에 나간다. 유봉 방으로 들어오고, 요를 까는 금산댁을 덮친다. <시간 경과> 금산댁 마을에 소문이 퍼졌어요.	12. L.S＞먼 거리에서 촬영하는 것. 13. 독담＞둑의 담. 제방. 14. 항우(項羽)＞힘이 세기로 유명한 초 나라의 장수 이름. 후에 초패왕이 되 었음. 15. 장비(張飛)＞‘삼 국지’의 인물 가운 데 하나로, 힘이 세 기로 유명함. 특히, 무섭게 호통을 잘 치기로 유명하여 벽력같이 큰 호통 을 가리킬 때 ‘장비 의 호통’이라고 함. 16. 거동(擧動)＞몸을 움직이는 짓이나 태도. 17. 화기(火器)＞화로 따위의 불을 담는 그릇. 18. 제금(提琴)＞중국 명나라·청나라 때 의 현악기의 한 가 지. 19. 취수(吹手)＞지 난날 군대에서 나 발·나각·대각 등을 불고 북과 바라 따 위를 치던 일을 맡 았던 군사. 취타수. 20. 대포수(大砲手) ＞지난날 군대에서 각종 대포 쏘는 일 을 맡았던 군사. 21. 입방포＞입으로 마 치 총을 쏘는 듯한 소리를 내는 것. 22. 서리(胥吏)＞아전. 조선 시대에 지방 관아에 딸렸던 하급 관리. 23. 역졸(驛卒)＞조선 시대에 관아나 역 에 딸리어 심부름 하던 사람. ◐잠깐 체크 유봉과 정분이 난 것에 대 금산댁이 걱정하는 이유는 무엇인가?

24. 재인(才人)＞ 고려·조선 시대 에 재주를 넘거 나 악기로 풍악 을 울리던 광대 를 이르던 말. 재인은 천민이 었음. ◐잠깐 체크 S# 9의 공간적 배경은 폭풍우 치는 갯벌이다. 이러한 공간적 배경이 암시하는 바는 무엇인가? 25. 산고(産苦)＞ 아이를 낳는 고 통. 26. 산파(産婆)＞ 아이를 낳을 때 , 아이를 받고 산모를 도와 주 는 일을 하는 여자.	유 봉 홀아비하고 과부가 정분 났는디 어뗘? 금산댁 그것이 아니고 무슨 봉변을 당할지 무서운디요. 유 봉 봉변이라니? 금산댁 시집이나 친정 쪽 눈치가 험악혀요. 유 봉 왜? 금산댁 집안 망신이래요. 유 봉 천한 재인24놈하고 붙었다 그런 거요? 임자도 그렇게 생각혀? 금산댁 그렇게 생각혔다면 이렇게 됐겄어요? 유 봉 까짓것, 뜨자구. 내 비록 가난한 떠돌이 소리꾼이지만 거기 굶기진 않을 테니께. 금산댁 송화가 나를 좋아할까요? 거기 딸 말여요. 유 봉 무슨 문제요? 내 친딸도 아닌디. 금산댁 예? 유 봉 부모 잃은 앤데, 소리꾼 맨글라고 데리고 있는 거요. S# 9 갯벌 송화를 잡고 폭풍우를 뚫고 가는 유봉, 금산댁이 동호를 업고 뒤따른다. 빠른 걸음으로 폭풍우를 뚫고 가는 유봉. 동호를 업고 빠른 걸음으로 유봉을 쫓는 금산댁. S# 10 고갯마루 풀숲 길을 걸어가는 유봉, 금산댁, 송화. S# 11 유봉의 셋방 산고25에 몸부림치는 금산댁. 동호, 문구멍으로 안을 들여다본다. 송화도……. 고통스러워하는 금산댁. 문구멍으로 들여다보고 있는 동호와 송화. 힘이 빠져 기진맥진하는 금산댁. 산 파26 힘 줘, 힘 줘. 들어오던 유봉, 멈추어 선다. 유봉을 보고 도망가는 송화, 동호. 산파, 방에서 나와 힘없이 마루에 앉는다. 유봉, 방문을 박차고 안으로 들어간다. 죽은 금산댁을 안고 우는 유봉. S# 12 소릿재 주막 방 동호, 회상에서 깨어나 술을 마신다.

동 호 (세월네에게 술을 따라 주고) 그 소리꾼 이름이 유자 봉자 아니던가요? 세월네 맞아요. 전쟁통에 임자가 없어진 이 집에서 소리를 하며 지내다가 돌아가셨대요. (고기를 씹는 동호.) 세월네 저는 그 분 딸 송화 아가씨한테 소리를 배웠구요. 동 호 (고기를 씹다가) 그 송화라는 딸은 어찌 되었소? 세월네 부친 삼년상 치른 뒤에 어디론가 훌쩍 떠나 버렸지요. 동 호 어디로 갔는지는 모르오? 세월네 예. 앞도 못 보는 처지에 어디서 무얼 하고 있는지 원. 동 호 아니, 그 여자가 장님이었단 말이오? 세월네 예. 동 호 아니 어떻게 눈을 잃게 되었소? 세월네 글쎄요……. 딸 소리 좋게 할라고 부친이 멀게 했단 소문도 있고, 자식이 도망갈까 봐서 그렇게 만들었다는 소리도 있고. S# 13 인서트 소복 입은 송화가 길을 걷는다. S# 14 소릿재 주막 방 악몽에 시달리던 동호, 일어난다. 멍한 동호의 모습. 세월네 어떤 사람은 그럽디다. 아무리 외롭기로서니 자식을 곁에 둘라고 눈을 뺏은 애비가 이 세상에 어디 있겄는가, 좋은 소리를 헐라면 소리를 혀는 사람 가슴에다 말 못할 한을 심어 줘야 하기 땜에 그랬다고요. 허지만, 그것도 어디 믿을 말이요?	◐잠깐 체크 자식에 대한 아비의 이중적인 태도에서 느낄 수 있는 정서는 무엇인가?

각색자

김명곤(1952∼ )□

14세 때 명창 박초월의 제자가 되어 판소리를 사사했다. 1986년 극단 ‘아리랑’을 창단해 전통과 관련된 예술 활동을 펼쳤으며, ‘명인 명창’ 등의 저서를 내기도 했다. 영화에는 1983년 ‘일송정 푸른 솔은’으로 시작해 ‘바보 선언’, ‘개벽’ 등에 출연해 연기 실력을 쌓았다. 1993년 임권택 감독의 역작 ‘서편제’ 출연으로 명실공히 한국을 대표하는 영화 배우가 되었다.

더 읽고 생각하기

□영화 대본, ‘삼포 가는 길’

이 작품을 읽고, 영상미를 통해 주제를 압축적으로 제시할 수 있음을 이해해 보자.

◎작품 수용의 길잡이

각색 시나리오인 이 극본은 원작에서 느껴지는 한의 정서를 특히 잘 표출하였다고 할 수 있는데, 소리를 하며 전국을 떠도는 유봉과 그의 수양딸 송화, 그리고 수양 아들 동호의 삶의 여정을 다루고 있다. 그리고 전체적으로 볼 때, 극의 전개는 동호가 과거를 회상하며 누이와 부친을 추적하는 과정을 통해 이루어진다. 동호라는 인물의 기억과 세월네의 진술을 통해 송화가 아비에 의해 장님이 되고, 그리고 그 속에서 소리꾼으로서 득음하는 한과 용서의 연대기가 관객 앞에 드러나게 된다.

그리고 실제로 영화 ‘서편제’에서 임권택 감독은 유봉과 송화가 보여 주는 판소리의 세계를 매우 생생하게 카메라로 잡아 내었다. 그는 오랫동안 버티어 서서 찍어 내며(롱 테이크), 때로는 한 장소에서 그들의 고통을 지켜보거나(정지 카메라), 그리고 한과 슬픔을 풍경 속에 단번에 담아 내기도(롱 쇼트, 인서트)하면서 부녀의 삶과 노래를 하나의 영상으로 담아 내었다는 평을 받았다.

← 영화 □서편제□의 한 장면

◎참고 자료

서편제와 동편제

서편제(西便制)는 조선 정조·순조 무렵 8명창 중의 한 사람인 박유전(朴裕全)의 법제(法制)를 이어받은 유파로, 광주·나주·보성·해남 등지에서 성행하였으며, 이 지역들이 섬진강의 서쪽에 자리한다고 하여 서편제라 부르게 된 것이다. 이 소리제의 특징은 유연애절(柔軟哀切), 즉 부드러우면서도 구성지고 애절하며, 소리의 끝이 길게 이어진 이른바 꼬리를 달고 있는 점이다. 또한, 계면조(界面調)형의 가락이 많다. 이는 활달하고도 우렁찬 동편제(東便制)와 좋은 대조를 이루기도 한다. 서편제에 어울리는 노래로는 ‘심청가’를 꼽을 수 있다.

한편, 동편제는 조선 후기 판소리 명창인 송흥록(宋興錄)의 법통을 이어받은 유파로, 전라도의 운봉·구례·순창·흥덕 등지에서 성행하였다. 창법이 웅건·청담하고 발성초(發聲初)가 신중하며 구절의 끝마침이 명확하다. 특히, 판소리조 중 우조(羽調)에서 진가를 발휘한다. 동편제의 명창으로는 송흥록을 비롯하여 박만순(朴萬順), 김세종(金世宗), 정춘풍(鄭春風), 김창록(金昌祿), 박기홍(朴基洪), 김찬업(金贊業) 등이 알려져 있다.

학습 활동
[내용 학습] 1. S# 12에서 S# 14까지는 동호의 의식의 흐름(회상)에 따라 장면들이 연결되고 있다. 이러한 수법이 극의 전개에 미치는 효과는 무엇인가? 2. 이 작품에서 세월네가 극의 전개에 기여하는 바는 무엇인지 말해 보자. 3. 다음은 본문 내용의 일부분이다. 밑줄 그은 부분의 영상은 무엇을 의미하는지, 세월네의 대사를 바탕으로 말해 보자. 4. 이 시나리오에서 소리꾼을 바라보는 당시 사회의 시각이 드러난 부분을 찾아 정리해 보자.	♥도우미 1. 회상은 현재의 시점에서 과거로 돌아가기 때문에 역순행으로 사건 이 진행된다. 회 상이 갑작스럽 게 일어나는 것 이 아니라 현재 의 상황과 결부 된다는 사실에 주목해 본다. 3. 서사 문학은 묘사와 서술로 인물에 대한 정보와 사건을 전달하는 반면에, 극문학에서는 압축적으로 형상화된 장면을 통해 그것을 환기시킨다. 4. 금산댁의 친정과 시댁에서 소리꾼 유봉을 천하게 여긴다는 점에 주목해 본다.

♥도우미 1. 다양한 사건을 시간에 구애받지 않고 제시하는 것 이외에도, 관념적인 장면들을 나타낼 수 있으며, 과거와 현재를 넘나드는 것이 자유롭다는 점을 바탕으로 생각해 본다. 3. 어떤 일이 꼭 자신만을 위한 것이 아니었다 하더라도, 그로 인해 상대방이 피해를 입을 수 있는 상황을 떠올려 보자.	[적용 학습] 1. 시나리오와 희곡의 차이점을 바탕으로, 시나리오로 표현하기에 적절한 상황을 다양하게 찾아보자. □수업 시간 중에 우주선을 타고 우주를 여행하는 상상 □ □ □ 2. 이 시나리오에서 동호와 세월네는 초면임에도 불구하고 소리를 통해 이야기를 풀어 나간다. 그리고 동호의 모친인 금산댁도 유봉의 소리에 이끌려 정분을 맺는다. 그렇다면 ‘소리를 하는 행위’가 기여하는 바는 무엇인가? 또, 이것이 등장 인물들의 삶을 드러내는 데 어떤 도움을 주는지 말해 보자. 3. ‘유봉’이 ‘송화’의 눈을 멀게 한 의도는 무엇이었을까? 우리의 일상 생활 속에서도 이와 유사한 상황이 있다면 찾아보고, 이 때 자신의 의도가 상대방에게 어떤 결과를 초래했는지 발표해 보자. ◈창작 활동 원작 소설과 시나리오를 읽어 본 후 영화 ‘서편제’를 감상해 보자. 그리고 영화와 소설에서 느껴지는 분위기의 차이에 초점을 맞추어 1,200자 내외로 감상문을 한 편 써서 발표해 보자.

3. 방송 극본의 세계
[학습 목표] 1. 극문학의 하위 갈래로서의 방송 극본의 종류와 그 특성을 이해할 수 있다. 2. 영상 매체의 다변화로 인해 방송 극본이 지니는 가능성에 대해 생각할 수 있다. 방송극이란 공중파를 라디오·텔레비전 등의 매체로 수신받아 우리들의 안방에까지 전달하는 극이다. 방송극은 크게 라디오 드라마와 텔레비전 드라마로 나눌 수 있는데, 다채로운 감각적 경험을 가능하게 한다는 장점을 지니고 있다. 특히, 영상 매체의 보급과 여가 시간의 증대로 인하여 텔레비전 드라마는 대중들에게 많은 사랑을 받고 있다. ⑴ 라디오 드라마와 극본 소낙비 소리. NA 군대 해산식이 거행된 8월 1일은 민족의 비애 앞에 하늘도 통곡하는 듯 새벽부터 억수 같은 비가 쏟아졌다. → 빗소리 업―다운. 병사 1 군모와 결장을 빼앗겼어. 이제 우리는 군대가 아냐! 병사 2 이까짓 게 다 무어야! E 돈 던지는 소리. 병사 2 은사금! 고맙게 받으란 말야! 병사 1 양지 봉투에 지폐, 이 돈 몇 푼으로 대한 제국 군인의 신분을 팔란 말야! 윽! (흐느끼는 소리.) E 봉투 구기는 소리. 군대 웅성이는 소리. 박승환 (연설조로, 침통하게) 여러분, 나는 시위대 1연대대장 박승환 참령입니다. 군인으로서 나라를 지키지 못하고 신하된 자로서 충성을 다하지 못하였으니 만 번 죽어 아까울 것이 없습니다. E 권총 장전. (착발.) 대한 제국 만세. E 권총 총성 3발. M 충격의 브리지. → <6> M―테이프.(가수 김경남+합창 ‘독립 운동가’)	●내레이션(Narration)=NA. 해설 . 등장 인물이 아닌 사람에게서 들려 오는 설 명체의 대사. ●이펙트(Effect)=E. 효과. 주로 화면 밖에서의 음향이나 대사가 사용됨. ●뮤직(Music)=M. 음악. ●은사금 윗사람이 아랫 사람에게 상으로 내려주는 돈. ●양지(洋紙)＞서양식 제지법에 의하여 기계로 뜬 종이. ●시위대(侍衛隊)＞대한 제국 때 임금을 호위하던 군대.

●백그라운드 뮤직(Back ground Music)=B.G

배경 음악.

●라디오 드라마 극본의 구성

1. 극적 구성＞인물들의 개인적인 성격이나 환경 같은 것은 배제하고, 다만 보편적인 인간이 싸우고, 슬퍼하고, 기뻐하고 또는 위기에 부딪히는 장면으로 구성하는 것을 말한다.

2. 설화적 구성＞극적인 클라이맥스가 중심이 되는 것이 아니고, 흥미로운 줄거리, 사건의 발생으로부터 전개·결말에 이르기까지의 경과가 중심이 되는 것을 말한다. 즉, 인물이 자라 온 환경이나 성격, 처지 등이 복잡한 상황에 놓여 있을 때 일어나는 사건의 경과를 그리려고 할 때 사용된다.

사례로 알아보기  시나리오는 한 편의 영화를 만들기 위해 씌어진다. 그렇지만 영화가 일단 흥행에 성공한다든지 좋은 작품으로 호평을 받게 되면 텔레비전 드라마로 재구성되어 여러 회에 걸쳐 상영된다. 반대로 각 회의 내용들이 독립적으로 구성되었던 텔레비전 드라마 ‘X―파일’이 몇 회분의 내용을 토대로 재구성하여 영화로 제작된 경우도 있다.

“동포들아 일어서자 ∼ 독립 만만세.”

B.G

<이명수, ‘광복의 메아리’, 특집 음향 다큐멘터리>

제시된 지문에서 확인할 수 있듯이, 라디오 드라마 극본은 주제, 구성, 사건이 진행되는 시간과 공간, 등장 인물, 대사가 있다는 점에서 희곡과 유사하다. 그렇지만 라디오 드라마는 눈으로 직접 볼 수 없다는 매체의 특성 때문에 청취자 스스로 각 장면들을 상상하면서 감상해야 한다. 특히, 병사 1, 2의 대화 장면은 봉투 구기는 소리나 군대 웅성이는 소리 등과 함께 머릿속으로 상상하며 극의 상황을 파악해야 한다. 또, 박승환의 연설과 권총 소리 그리고 배경 음악 등으로 이어지는 극의 전개 속도는 활자화된 책을 읽을 때나 혹은 영상을 통해 볼 때보다 더 큰 긴장감을 맛보게 해 준다.

이처럼 수용자들은 성우들의 목소리를 통해 등장 인물의 개성이나 성격을 미루어 짐작하고, 신체적인 특징이나 지적인 수준, 도덕적·윤리적 자질을 판단하게 된다. 보이지 않는 연극인 라디오 드라마는 그 특성상 대사(말), 배경 음악, 음향 효과에 의존하여 청취자들에게 눈으로 직접 보는 듯한 연상 작용을 불러일으킨다. 이 때문에 라디오 드라마가 텔레비전 드라마보다 더 많은 상상력을 자극한다는 평가를 받게 된다.

그렇지만 라디오 드라마는 가시적인 영상을 제공할 수 없기 때문에 복잡 다단한 구성이나 사건, 많은 등장 인물들과 그 인물들 간의 관계를 보여 주기가 어렵다. 또, 청각적인 표현만을 사용하는 드라마는 2∼3시간 지속되기가 어렵기 때문에 영화나 드라마에 비해 시간적인 제약을 받게 된다. 라디오 드라마는 연극과 영화의 시각적인 이미지를 어떻게 청각적으로 표현하느냐에 따라 성패가 좌우된다. 그러므로 시각적인 이미지를 청각 표현으로 단순히 대체하는 데 만족해서는 안 되고, 연극이나 영화가 거둔 만큼의 예술성에 접근해야 한다. 한 걸음 더 나아가서, 연극이나 영화가 추구할 수 없는 라디오 드라마만의 독자적인 세계를 지향해야 할 것이다.

⑵ 텔레비전 드라마와 극본

텔레비전 드라마는 오랫동안 창작되던 연극의 형식과 20세기 초에 등장한 영화의 형식이 결합되여 나타난 영상 예술이다. 영상을 매체로 한다는 점에서 영화와 텔레비전 드라마는 비슷하다고 할 수 있다. 실제로 시나리오와 텔레비전 드라마 극본 사이에서의 개작 시도도 활발하게 진행되고 있는 편이다.

시나리오는 관객들을 극장으로 끌어들일 수 있게 만들어야 하기 때문에 극적인 내용, 움직임과 변화가 많은 사건, 대형 스크린을 가득 채울 화려하고 박진감 넘치는 영상이 표현될 수 있는 방향으로 씌어진다. 이에 비해, 텔레비전 드라마는 영화 관객들에 비해 상대적으로 집중하지 않는 시청자를 대상으로 하기 때문에, 복잡하면서도 긴 대사는 가급적 지양한다. 그리고 몇 장면만 보아도 극의 흐름을 따라갈 수 있도록 평이한 구성을 취하는 것이 일반적이다. 따라서 설명적인 대사와 정적인 화면 구성, 잔잔한 내용 전개, 일상 생활과 같은 친숙한 상황 설정, 인물들의 내면 묘사 등에 중점을 두고 쓰게 되는 것이다. 영화는 소위 ‘라스트 신’이라고 하는 마지막 장면이 흥행을 좌우한다고 한다. 반면에, 텔레비전 드라마는 소위 ‘오프닝 신’이라는 시작부가 중요하다. 왜냐 하면, 시청자들은 도입 부분이 흥미롭지 못할 경우, 곧바로 텔레비전 채널을 다른 곳으로 돌려 버리기 때문이다. 그러므로 텔레비전 드라마는 시청자들의 인상에 깊이 남는 강렬한 극적 상황을 도입부에 제시한 후, 흥미진진한 사건들을 연속시킴으로써 시청자들의 호기심과 기대감을 이끌어 내는 것이다. 요즈음 텔레비전 드라마, 특히 연속극에서 다음 회의 주요 장면을 미리 시청자들에게 간략하게 소개하여 다음 회의 내용을 기다릴 수 있도록 하는 것도 호기심 유발의 방편이라 할 수 있을 것이다. 텔레비전 드라마는 일상 생활 속에서 텔레비전이라는 매체를 통해 손쉽게 접할 수 있기 때문에, 연극이나 영화에 비해 상대적으로 우리들에게 친숙한 극문학이라 할 수 있다. 이 단원을 통해 영화를 볼 때와 텔레비전 드라마를 시청할 때 느끼게 되는 감흥이나 관객으로서의 태도가 어떻게 차이가 나는지도 생각해 보자.	사례로 알아보기 텔레비전 드라마와 극본에서 가장 중요한 것은 시청자들의 호기심을 유발시켜 지속적으로 시청하도록 하는 데 있다. 이를 위해 각 방송사에서는 드라마가 끝난 다음이나 홈 페이지 등을 통해 다음 회에 방영될 내용 중 핵심적인 부분들을 간추려서 미리 보여 주고, 또 시청자들의 의견도 반영하는 것이다

작품① 태조 왕건 이환경
1. 호족(豪族)＞재 산이 많고 세력이 강한 일족. 2. 입정(入定)＞① 선정(禪定)에 들 어감. ②수행하기 위해 방 안에 들 어감. ③ 중이 죽 음. 여기서는 ② 의 뜻으로 쓰임. ◐잠깐 체크 궁예의 성격과 관련하여 내아의 무대 장치가 가지는 효과는 무엇인가?	[학습 주안점] 이 글은 텔레비전 드라마 극본이다. 후삼국 시대부터 고려에 이르기까지의 역사적 사건들과 인물의 행적을 토대로 작가가 재구성한 역사적 사실이 어떻게 형상화되고 있는지를 살펴보자. 그리고 희곡이나 시나리오와 구별되는 점이 무엇인지도 생각하면서 읽어 보자. 앞부분의 주요 내용 궁예는 철원을 도읍으로 삼은 후, 호족1들을 회유하기 위해 노력한다. 이에 송악 왕륭의 집에서는 궁예의 태도에 어떻게 대응해야 할 것인지를 결정하는 회의가 벌어지고, 그 때 평주의 박지윤과 백주, 신천의 호족들이 선물을 들고 궁예를 찾아온다. <전략> S# 11 그 곳 내아 (대전) 궁예가 입정2(참선)에 들어 있다. 밖에서 다시 은부의 소리가 들려온다. 은 부(E) 대왕 폐하, 종간 군사께서 오셨사옵니다. 그제서야 궁예는 조용히 눈을 뜬다. 여전한 승려의 모습 그대로이다. 단아한 몸매, 날카로운 외눈. 방 안에는 탁자와 의자 두 개가 있을 뿐, 그는 돗자리 위에 앉아 참선에 들어 있다. 그리고 방 안에 장식품이라고는 아무것도 보이지 않는다. 놀라운 검소함이다. 궁 예 드시라 하게. 잠시 후, 종간이 들어와 예를 표하고 앉는다. 종 간 대왕 폐하, 소신이 폐하의 참선을 방해 드렸나 보옵니다. (사이) 저들이 왔사옵니다. 궁 예 ……? 종 간 평주의 대모달 박지윤과 백주, 신천의 호족들이 폐하께 드릴 예물을 가지고 하례차 온 것으로 아옵니다. 궁 예 그래요. 종 간 나가서 맞으시오소서.

궁 예 (끄덕이며) 그래야겠지요. 종 간 하옵고, 폐하……. 신의 생각으로서는 이제 대왕 폐하께오서도 폐하로서의 위엄을 갖추실 필요가 있다고 보옵니다. 궁 예 무슨 말씀이시오? 종 간 무릇 일국의 대왕이 되셨사옵니다. 그에 합당한 위용을 갖추심은 당연한 일이옵니다. 궁녀들과 내관들도 두시옵고, 또한 옥좌도 크게 갖추시고 화려 근엄한 용포도 갖추시오소서. 궁 예 하하하하. 종간 군사3답지 않은 말씀이시오. 그대와 나는 승려요. 그까짓 옥좌나 황제의 옷이 무엇이 필요하단 말이오? 종 간 하오나 대왕 폐하……. 궁 예 아직도 갈 길이 멉니다. 대 제국을 꿈꾸는 우리가 이 정도의 영토에서 옥좌나 화려한 용포 따위에 마음을 둔다면 그야말로 천하가 웃을 것입니다. 내가 옥좌에 앉을 때는 그에 합당한 영토를 얻었을 때일 것입니다. 그까짓 허례허식에 얽매이지 마십시다. 종 간 과연 대왕이시옵니다. 속없는 말을 지껄인 신이 부끄럽사옵니다. 궁 예 자, 가 보십시다. 저들이 어떠한 예물을 가지고 왔는지 가 보십시다. S# 12 그 곳 정전 앞 기다리고 있던 호족들이‘대왕 폐하 납시오.’ 하는 은부의 굵직한 목소리에 일제히 엎드려 부복한다. 궁예가 마련된 의자에 가 앉는다. 궁 예 이렇게 찾아와들 주니 반갑소이다. 박지윤 신들이야말로 대왕 폐하의 용안을 뵈오니 참으로 영광이옵니다. 신은 평주의 박지윤이라 하옵니다. 궁 예 대명4을 많이 듣고 있었소이다. 박지윤 하잘것 없는 이름을 기억해 주시니 부끄럽사옵니다. 궁 예 그대는 이 일대에서 가장 강력한 군대를 가지고 있다고 들었소이다. 나를 위하여 이렇게 달려 와 주니 고맙소, 다른 분들은……. 강장자 신은 신천의 강자라 하옵니다. 작은 고을을 맡고 있으면서 상업에 종사하고 있사옵니다. 궁 예 (한참 보다가) 그러고 보니 옛날에 뵌 적이 있는 것 같소이다. 송악에서였지요, 아마…….	3. 군사(軍師)＞ ①예전에 주장 (主將) 밑에서 군 기(軍機)를 잡고 작전과 계략을 꾸미던 사람. ②책략과 수단을 꾸며 내는 사람. 4. 대명(大名)＞ 널 리 알려진 훌륭 한 이름이라는 뜻으로, 상대편의 이름을 이르는 말.

5. 시침(侍寢)＞임 금을 모시고 잠. ◐잠깐 체크 백성과 나라를 생각하는 궁예의 대사에서 그의 인품을 짐작해 보자.	강장자 예, 폐하. 그러자 모두들 강장자와 궁예 쪽을 번갈아 본다. 장자들이 다투어 자신을 알린다. 장 자 1 신은 백주의 천가라 하옵니다. 장 자 2 신은 패강진의 백가라 하옵니다. 대왕 폐하를 뵙게 되어 무궁한 영광이옵니다. 궁 예 고맙소이다. 참으로 고맙소이다. 헌데 저들은 다 무엇이오? 궁예가 한켠에 서 있는 여인들과 무수한 짐바리들을 보고 묻는다. 박지윤 대왕 폐하께 올릴 진상품들이옵니다. 궁 예 허허, 그래요. 여인들은 또 무엇이오? 박지윤 패서 지역 최고의 미인들이옵니다. 거두어 주시오소서. 궁 예 (한참 보다가) 나를 보고 시침5을 들라 그 말씀이오? 박지윤 전장터에서 얼마나 노고가 크시었사옵니까? 소인들의 성의이오니……. 궁 예 (말을 막으며) 나는 불문의 제자올시다. 비록 칼을 들고 일어났으나 계율을 지켜야 할 승려가 어찌 여색을 탐할 수가 있겠소이까? 그 말에 모두들 입을 열지 못한다. 그 들 ……. 궁 예 백성은 나의 수족이오, 나의 부모요, 나의 자식이라 하였소이다. 적지 않은 힘이 있다 하여 이들을 핍박하고 이들을 탈취하고 이들의 생사를 마음대로 한다면 어찌 하늘이 가만히 있겠소이까? 그러니까 나라가 어지럽고 천하가 도탄에 빠진 것이 아니겠소이까? 박지윤 (식은땀을 흘리며) 신들의 생각이 미처 거기까지 이르지 못하였사옵니다. 궁 예 물론 나도 전장터의 관례를 알고 있소이다. 승리한 장수는 여인의 시침을 받도록 되어 있다지요? 허나 나는 아니외다. 박지윤 용서하시오소서. 궁 예 지금부터라도 그대들이 다스리는 고을의 백성들에게 은혜를 베풀도록 하시오. 강한 자에게는 눈치를 보며 온갖 것을 다 바치고 약한 자에게는 범처럼 달려들어 있는 것을 모두 빼앗는다면 그 어찌 백성의 어버이라 할 수 있으리요?

박지윤 대왕 폐하의 말씀을 깊이 새기겠사옵니다. 이번만은 신들의 정성을 거두어 주시오소서. 궁 예 모처럼의 성의이니 원하는 여인들은 궁에 남아 일을 돌보게 할 것이며, 가지고 온 것들은 군비에 충당토록 할 것이오. 일제히 대왕의 은혜가 참으로 크시옵니다. 궁 예 군사! 종 간 예, 폐하. 궁 예 먼 길을 온 분들이오. 노고를 위로해 주어야 하지 않겠소? 종 간 이미 소연6이 마련되어 있사옵니다. 궁 예 그래요, 모두 들어가십시다. S# 13 그 곳 내아 연회장 궁예를 중심으로 하여 한 쪽에는 호족들이 한 쪽에는 장수들이 줄지어 앉았다. 악사나 악공은 없다. 무희도 없고 식탁의 음식들도 놀랍도록 조촐하다. 박지윤과 강장자는 애써 상을 보며 태연하려 한다. 궁 예 공들께서는 주안상이 초라하여 내심 섭섭들 하실 겝니다. 모두들 ……. 궁 예 허나 우리는 백성들을 위해 싸우고 있는 백성의 군대요. 저들은 굶주리고 기아에 허덕이는데 우리가 주지육림(酒池肉林)7에 희희낙낙한다면 누가 따르겠소이까? 이 점들을 이해해 주길 바라오. 모두들 예……. 궁 예 그리고 오늘부터는 모두 같은 운명이 되었소이다. 공들이 진정으로 이 궁예의 신하가 되었다면 이 모든 전장에 몸을 아끼지 말고 참여해야 할 것이오. 박지윤 하명(下命)만 내리시오소서. 궁 예 고맙소. 자, 모두들 드십시다. 오늘은 아주 특별한 날이라 곡차까지 내왔소이다. 즐겁게들 드시오. 드십시다.	6. 소연(小宴)＞ 작은 규모로 벌인 잔치. 7. 주지육림＞술로 연못을 이루고, 고기로 숲을 이 룬다는 뜻으로, 호사스러운 술 잔치를 비유함.

8. 유구(流求)＞ 중국 차오저우 (潮州), 취안저 우(晏州) 동쪽에 있었다고 전해지 는 나라. 지금의 대만, 류큐(琉球 )라는 설이 있다.	그들 모두 잔을 들어 마신다. 비로소 분위기가 풀어진다. 종 간 한데 오늘 꼭 오실 분께서 아니 오신 것 같습니다. 송악의 왕 성주님 말씀입니다, 박지윤 예…… 그것이 저……. 강장자 ……(눈치를 본다.) 무슨 사정이…… 좀 있는 듯 하옵니다만……. 궁 예 그럴 수도 있겠지요. 기왕 얘기가 나왔으니 하는 말입니다만, 박공께서는 송악을 어찌 보시는지요? 박지윤 장사꾼이라고는 하지만 나라와 나라를 상대하는 거상이올습니다. 궁 예 허허, 그렇군요. 박지윤 당나라와 일본, 유구8, 섬라곡국(태국), 교지국(베트남 지역) 등을 비롯하여 바다 밖에 멀리 있는 나라들은 물론이고 신라 왕실도 송악의 왕 성주와 오랜 거래를 해 오고 있는 것으로 아옵니다. 강장자 뿐만 아니라 왕 성주의 가신들 또한 의리가 매우 두텁고 용맹하기가 그지없으며 군사들 역시도 그 수는 적으나 바다와 땅에서 수많은 실전을 거친 최고의 정예병들인 것으로 아옵니다. 환선길 (기분 나쁘다.) ……. 궁 예 음…… . (생각)……박공의 평주와 비교한다면 어떻겠습니까? 박지윤 ……세력은 저의 평주가 크다고 할 수 있겠지만…… 인물은 왕 성주이옵니다. 궁 예 허허허…… 그래요? 이흔암 송악이 그토록 대단하단 말이오? 그래서 아직까지 버티고 있단 말이오? 이런 무엄한 것들이 있나! 궁예가 눈치를 주자 이흔암이 입을 다문다. 종간이 화제를 바꾸려는 듯 강장자 뒤에 서 있는 거구의 유금필을 본다. 그는 목석처럼 아무 표정 없이 그렇게 서 있다. 종 간 강장자님 뒤에 계시는 분은 자제분이신가요? 강장자 아, 아니올습니다. 저의 가인이올습니다. 소인과 함께 신천 고을을 지켜 온 무장이올습니다. 궁 예 풍채가 대단하구려. 이름이 무엇인가? 유금필 유금필이라 하옵니다. 강장자 오래 전, 백두산에서 무업을 닦고 하산하던 길에 소신과 만났사옵니다. 신의 어려움을 많이 도와 주고 있사옵니다.

궁 예 귀상이로다. 범상치 않은 풍채요. 유금필 황공하옵니다, 폐하. 환선길 폐하, 모처럼 군신 간에 자리를 함께하는 기쁜 자리이옵니다. 신이 검무를 추어 흥을 돋구고 싶사옵니다. 이흔암 검무라……. 그거 좋지! 폐하, 허락하시오소서. 궁 예 환장군의 검무는 가히 일품이구말구. 손님들을 위해 흥을 좀 내 주시구려. 환선길 황공하옵니다. 환선길이 일어나 방천화극을 빼들고 춤을 추기 시작한다. 그의 춤사위는 처음에는 혼자 추는 듯 하더니 이윽고 무서운 쇳소리를 내며 위협적으로 호족들의 목과 얼굴 부분으로 파고들기 시작한다. 호족들은 곧 공포에 사로잡힌다. 혼자가 되었다가 다시 호족들에게 다가들다가 쉴 사이 없이 움직이는 창날은 무지갯빛을 그리며 시시각각 변하고 있다. 어느 새 호족들의 표정은 모두 굳어진다. 그 중 강장자의 표정은 아예 사색에 가깝다. 궁예와 종간이 그런 호족들을 보고 있는데 슬며시 유금필이 보다 못해 앞으로 나선다. 유금필 장군, 검무는 혼자보다 둘이 제격일 것이옵니다. 모두들 ……? 유금필 소인이 몇 수 받아 보면 어떻겠습니까? 환선길 (가소롭다는 듯) 지금 뭐라고 하였는가? 일개 고을의 수문장지기가 나의 창을 받아보겠다는 것인가? 후회하지 않으렷다? 유금필 이를 말씀이옵니까? 환선길 재미있겠군. 자, 그럼 추어 볼까. 두어 번 창날을 돌리며 위협적으로 다가서는 환선길. 드디어 두 사람은 맞붙는다. 막상막하, 우열을 가리기 힘든 서로의 검투가 불꽃을 일으킨다. 십 합9이 넘어가자 환선길의 미소도 사라졌다. 이들은 점차 살기 띤 수를 펼치기 시작한다. 아슬아슬한 위기가 수없이 스쳐 간다. 찰나만 실수를 해도 죽음에 이르는 살수들이 오고 간다. 얼마만큼 그들의 접전이 계속 되었을까? 궁예가 손뼉을 치며 이들을 만류한다. <후략>	◐잠깐 체크 유금필이 환선길 의 검무에 끼여 든 이유에 대해 생각해 보자. 9. 합(合)＞칼이나 창으로 싸울 때, 칼이나 창이 서 로 마주치는 횟 수를 세는 단위 .함.

지은이

이환경(李煥慶, 1950~ )□

잡지사 기자, 방송 작가. 1983년 동아 일보와 1986년 스포츠 서울 신춘 문예에 각각 시나리오와 소설이 당선되었다. 방송 데뷔작은 1982년 KBS‘TV 문학관’이었고, 대표작으로는 텔레비전 방송 드라마 ‘전설의 고향’, 1996년 ‘용의 눈물’ 등이 있다.

더 읽고 생각하기

□텔레비전 드라마 대본, ‘용의 눈물’, ‘조선 왕조 오백 년’

이 작품들을 찾아 읽고, 실제의 역사적 사건이 재구성되는 양상에 대해 생각해 보자.

◎작품 수용의 길잡이

이 대본은 ‘태조 왕건’이라는 역사 대하 드라마의 제2회분 가운데 일부이다. 수록된 부분에서는 궁예가 나라를 일으켜 백성들의 인심을 얻고 불제자로서 지켜야 할 계율을 충실히 따르면서 황제의 소임을 다하고 있는 모습이 잘 드러난다. 한편, 송악을 중심으로 한 장자들이 궁예에 귀화하는 과정에서 왕건의 집안에서는 후일의 대책을 논의하는 내용이 함께 들어 있다.

텔레비전 드라마 대본은 희곡이나 시나리오와 크게 다르지 않으나, 배경 지시나 대사의 성격과 길이 등을 비교하면서 읽어 보는 것이 필요하다. 또, 이 드라마를 영화화한다고 할 때 어떤 요소가 달라질 수 있겠는지 짐작해 보는 것도 좋을 것이다.

◎참고 자료

궁예와 왕건

궁예(弓裔)는 신라의 왕자라고 하나 확실하지 않다. 아마도 후궁 소생의 버림받은 왕자로서 성장 과정이 순탄하지 않았던 듯하다. 898년 송악(松嶽＞지금의 개성)에 도읍하면서 경기도·황해도를 점령하고 충청도 북부까지 진출하였다. 고구려를 계승한다 하여 국호를 처음에는 후고구려로 하였다가, 901년 마진(摩震)으로 고치고, 연호를 무태(武泰)라 하였다. 그 뒤 철원으로 수도를 옮겼다가 다음해 천도하고 연호도 성책(聖冊)으로 바꾸었다. 911년에 또다시 국호를 태봉(泰封), 연호를 수덕만세(水德萬歲)로 삼았다가 914년에 정개(政開)로 고쳤다. 궁예는 왕건으로 하여금 나주 지방을 경략하여 후백제의 배후를 위협하고 중국과의 외교를 차단하려 하였다. 영토는 북으로는 평양, 남으로는 지금의 강원도·경기도를 비롯하여 충청도 북부까지 차지하였다. 그러나 궁예는 신라에 대한 적개심이 강하고 스스로를 미륵이라 칭하며 불교의 이단(異端)에 빠져 신하들을 의심하다가 인심을 잃어 918년 왕건에게 쫓겨나고 말았다.

왕건은 조상 대대로 송악 지방에 거주하면서 예성강 하구, 강화도 일대를 중심으로 중국과 교역하면서 세력을 형성하였다. 충주·청주 등지를 점령하기도 하고, 나주 지방을 경략하여 궁예의 세력 기반을 튼튼히 함으로써 궁예로부터 두터운 신임을 받았다. 그러나 궁예가 점차 포악해지고 의심이 많아져 신하들을 함부로 죽이는 상황에 이르자, 918년 홍유(洪儒)·배현경(裵玄慶)·신숭겸(申崇謙)·복지겸(卜智謙) 등의 추대를 받아 왕으로 즉위한 후 국호를 고려라 하고, 연호를 천수(天授)라 하였다.

학습 활동
[내용 학습] 1. 다음은 궁예의 대사를 모아 놓은 것이다. 이를 통해 짐작할 수 있는 그의 성격에 대해 말해 보자. 2. 환선길의 검무 추는 장면에서, 검무가 전개됨에 따라 극의 긴장감은 어떤 방향으로 형성되는지 말해 보자. 3. 환선길의 독무를 제지하고 나선 유금필은 어떤 성격의 인물일까? 작품 내용을 토대로 발표해 보자. [적용 학습] 1. 다음의 지시문에 나타난 궁예의 외모와 검소한 방 안의 풍경을 황제의 위용이 드러나도록 바꾸어 보고, 이에 따라 이야기가 어떻게 달라질지 상상하여 말해 보자. 특히, 텔레비전 드라마의 경우 도입부가 중요하다는 점에 주목해 보자.	♥도우미 2. 환선길은 처음 에는 혼자 춤을 추나, 점점 그의 칼날이 호족들의 목과 얼굴을 파 고든다는 점을 염 두에 둔다. 3. 특히, ‘일개 고 을의 수문장지기 ’라며 자신을 깔 보던 환선길의 대 사에 당당히 대응 하는 그의 모습을 생각해 보자. 1. 궁예의 단아하고 날카로운 외모, 그리고 검소한 방 안의 풍경은 그가 황제로서 누리는 화려하고 사치스 러운 생활을 경계 하는 태도와 서로 호응된다.

♥도우미 2. 행간 읽기 혹은 상황 유추는 인물의대사가 암시하는 바 또는 대사의 억양과 말하는 방식, 특정한 상황에 대해 인물이 취하는 태도 등을 통해 알 수 있다. 그런데 특정한 역사적 인물에 대한 기록은 대부분 이처럼 세밀하지가 못하다. 이러한 점들에 유의하여 생각해 보자.	2. 다음은 궁예에 대한 역사적 평가 중의 하나이다. 그런데 이 자료에 나타난 글에는 시나리오에서 형상화된 궁예의 모습과 차이가 난다. 이렇게 역사적 사실을 근거로 어떤 상황을 유추하여 제시하는 것을 ‘행간 읽기’라고 한다. 그렇다면 이처럼 드라마에 의한 행간 읽기를 역사적 인물에 대한 새로운 평가라 할 수 있는가? 아니면 역사적 소재를 바탕으로 허구적 인물을 창조한 것으로 볼 수 있는가? 이 점에 대한 생각을 각자 발표해 보자.

정리 및 평가

<정리>

다음 사항에 대하여 자기 나름대로 간략히 개념을 정리해 보자.

<평가>

다음의 사항을 실제 작품에 적용하여 이해할 수 있는가?

·희곡의 본질과 종류를 이해할 수 있는가?                          □ 1 □ 2 □ 3

·시나리오의 특징을 이해할 수 있는가?                             □ 1 □ 2 □ 3

·방송 극본의 종류를 파악할 수 있는가?                            □ 1 □ 2 □ 3

·극문학의 창작 원리와 형식을 이해하고 작품을 창작할 수 있는가?   □ 1 □ 2 □ 3

자기 진단 평가에서 합계 점수가 부족하다고 여기면 보충 학습을, 만족할 만한 수준이면 심화 학습을 공부해 보자.

보충 학습

1. 다음은 서민들의 삶이 잘 드러나는 텔레비전 드라마의 일부이다. 잘 읽고, 아래의 활동을 해 보자.

⑴ 방송 극본이 인간의 삶을 압축적으로 제시할 수 있다고 할 때, 이 글에서 형상화된 삶의 모습은 어떠한지 말해 보자.

⑵ 인물들의 대화에서 연극으로는 표현하기에 어려운 부분은 없는가? 방송극의 기술적 측면과 관련하여 이 글에서 찾아보자.

⑶ ‘권씨’의 대사 중에서 가장 감동적인 부분은 어디인가? 이 부분을 권씨의 상황을 염두에 두고, 자신이 드라마 속의 인물이 되었다고 상상하고 실감나게 읽어 보자.

⑷ 이 글에서 ‘홍식’은 ‘권씨’의 말을 듣고 생각에 잠긴다. 뒤에 이어질 상황을 상상하여 짧은 시놉시스를 만들어 보자.

심화 학습

1 다음은 생활 속의 갈등을 다루고 있는 희곡 작품의 일부이다. 잘 읽고, 아래의 활동을 해 보자.

1. 무대 지시문을 참고하여 최 노인의 낡은 기와집은 어떤 인상을 주는지 말해 보자. 그리고 이를 간단히 스케치를 한다든지, 특징적인 단어들을 나열하여 나름의 방식으로 정리해 보자.

2. 무대의 분위기로 보아서, 이 극은 앞으로 어떤 방향으로 발전하게 될지 상상해 보자. 특히, 무대의 분위기가 주제를 드러내는 데 어떤 영향을 미치는지 말해 보자.

3. 이 글에서 경재와 최 노인의 성격을 단적으로 보여 주는 대사를 찾아보자. 그리고 이를 통해 알 수 있는 인물의 성격에 대해서 말해 보자.

4. 내가 만약 ‘경재’라면 ‘최 노인’의 말에 어떻게 반응했을까? 주어진 상황을 고려하여 경재의 대사를 써 보자.

2 다음과 같은 사건에 이어질 내용을 지시문과 대사를 이용하여 한 편의 이야기로 꾸며 보자.