국어국문학과 박사과정 3기, 권상호

龜旨歌 散見

三國遺事의 제2권 紀異편 □駕洛國記□ 중에 들어 있는 고대 가요인 龜旨歌는 그 연구사를 이룰 수 있을 정도로 그 동안 수많은 연구가 이루어져 왔으며, 노래의 해석에 있어서도 다양한 의견들이 제시되었다. 연구 방법론에 있어서도 신화적, 문화인류학적, 어학적, 역사학적 방법 등 여러 측면에서 논의가 되었으며, 한번은 그간의 논점들을 정리한 글까지 나오기도 하였다.

) 김성언, □구지가의 해석□, 장덕순 외 편, □한국문학사의 쟁점□ 집문당 1986

지금까지의 그 많은 논의에도 불구하고 아직도 가락국기의 내용 중 수로왕이 탄생하는 과정을 오해하고 있는 부분이 있으며, 그 결과 구지가의 해석도 가락국기의 내용에 꼭 부합되지 못하고 있다는 생각이다. 여태껏 이루어진 연구들은 대부분 구지가의 가사 중 □龜□나 □首□를 배경 기록인 가락국기의 내용과 일치하지 않는 방향에서 해석하거나 애써 연관을 시키더라도 가락국기의 근본적인 서술 의도에 맞지 않는 방향에서 논의한 것이 대부분이었다.

구지가를 이해하는 데 있어 가장 기본적으로 전제되어야 할 것은 그것이 수로왕 탄생 신화를 기술하는 과정에 삽입되어 있는 노래라는 것이다. 그렇기 때문에 구지가에 관한 한 가락국기의 내용을 벗어나는 해석은 지양되어야 하며 온전히 가락국기의 서술 내용과 부합되어야 한다.

鄭尙均 : 구지가는 원래 예술 행위(文學)와 실생활이 미분화된 상태에 있었던 모계 사회에서 한 여성이 상대 남자의 교체를 원하는 소망을 무의식적으로 노래한 것인데 이 노래가 그 효력이 입증됨에 따라 여러 여인들에 의해 불려지며 내려오던 것이 집단이 확대되고 祭儀가 본격화됨에 따라 거북은 종족의 번영과 풍요를 위한 일종의 □속죄양□(犧牲)으로 그 기능이 바뀌었다고 볼 수 있으며 이것은 비극의 元祖로서 □주인공과 합창단□의 형태로 나타난 것으로, 정기적 제의적으로 행해진 □남성 살해□가 駕洛國記에서는 일부 변용되어 기록된 바라고 볼 수 있다고 생각된다.

) 정상균, □한국고대시문학사연구□ 한신문화사, 1984. pp23∼24

문학사적 측면에서 구지가는 한국에서 서정시, 서사시, 극시의 기원을 상고하는데 소중한 가치를 지니고 있는 것으로 보인다. 이것은 소중히 조심스럽게 더욱 면밀히 고찰되어야 할 것이나 우선 다음과 같이 구지가가 문학사에 갖는 의미를 추적해 볼 수 있다고 본다.

① 원시종합예술의 전형적인 형태를 추적해 볼 수 있는 것으로 문학의 기본 장르인 서정시, 서사시, 극시의 연원을 모두 이에서 확인해 볼 수 있다.

영웅(거북)의 비극적 운명을 서사적으로 말해주고 있다.(서사시)

□□浴之日□에 불리워졌다는 사실에서 정기적으로 일정한 양식의 행동 연출과 더불어 불려졌을 가능성이 있다는 점과 □거북□의 살해도 비극의 기원과 일치하고 있다.(극시)

구지가는 여러 사람들에 의해 불리워졌다는 측면과 노래가사의 반복적인 어구, 형태의 단형적 특징으로 보아 이후 서정시와 관련된 것으로 볼 수 있다.(서정시)

② 고대 사회에서 은유의 성립의 일단을 확인해 볼 수 있다. □머리□와 남근, □거북□과 인간의 동일시가 그것이다.

김균태 : □가락국기□ 신화 부분을 중심으로 신화의 기능이라는 관점에서 □구지가□와 관련된 문제들을 살펴보고 있다. 구지가의 거북은 이 지역의 성기 숭배 신앙을 배경으로 한 토템으로 구간을 비롯한 선주민들에게 있어서는 원시 신앙의 대상이었지만, 수로가 외부로부터 강력한 철기 문화를 가지고 출현하여 이 지역을 지배하면서 천신 숭배 신앙을 정착시키자, 이 지역의 신앙 대상이었던 거북은 수로 족속들에게 신앙의 대상이 되지 못하였다. 즉 가야국은 수로의 출현으로 읍락국가에서 왕권국가로 전환되었고, 신앙적 배경도 토템 신앙에서 천신 숭배 신앙으로 바뀌었다고 할 수 있다. 따라서 수로 신화 특히 구지가 대목은 바로 이러한 역사적 사실을 배경으로 하고 있다는 점을 유의해서 살펴야겠다. 이 지역의 선주민들에게 토템 동물로 있던 거북을 부정하게 하고 새로운 신앙 대상이라고 할 수 있는 천신을 숭배하도록 요구한 것이 바로 구지가 대목이라고 본다. 그러므로 구지가의 가사 중에 □머리를 나타내라□고 한 것을 본색을 드러내고 이곳을 떠나라는 의미로 해석하였고, 이런 요구에 응하지 않을 경우에 □불로써 구워 먹으리라□고 위협한 것은 수로가 철기 문화를 배경으로 출현한 것과 연계하여 강력한 불로 없앨 것임을 구간과 그곳에 있던 사람들을 시켜 노래하게 한 것으로 해석하였다. 그리고 이런 노래를 하면서 행하라고 한 □봉우리 꼭대기를 파고 흙을 쌓으라□는 것은 구간을 비롯한 선주민들에게 거북 토템 신앙의 본거지인 구지봉의 꼭대기를 해체하고 새로운 신앙 대상이 되는 천신을 맞이할 재단을 쌓으라는 의미로 해석하였다. 그러나 이 동작을 役事를 실재로 행할 수도 있지만, 신화의 체계 내에서는 상징적인 동작으로 행해질 수도 있다고 보았다.

) 김균태, □龜旨歌□ 연구, -수로신화의 기능을 중심으로- 한국국어교육연구회, 국어교육92권, 1996.

김영봉 : 물론 가락국기에 기술된 대로의 수로왕의 탄생이라는 것은 과학적으로는 전혀 근거가 없는 것이고, 따라서 구지가도 실제로 수로왕의 탄생 때 불렀으리라고 볼 수는 없을 것이다. 또 수로왕 탄생의 신화가 과학적 사실은 아니기 때문에 그렇다면 현실적으로 실재하는 구지가는 발생론적으로 어떤 상황에서 생겨난 노래인가를 탐구하는 것은 그 나름대로 문학연구의 한 역할이라고 할 수 있다. 그래서 그간의 연구에서는 민요나 노동요, 또는 다른 제의에서 불리던 노래가 후대에 수로왕 탄생 설화와 결합하여 가락국기에 삽입된 것으로 보는 견해도 있어 왔다.

) 김영봉, □駕洛國記의 분석과 龜旨歌의 해석□, 연민학회, 연민학지 5권, 1997.

그러나 가락국기는 어디까지나 우리나라 최대의 성씨라고 일컬어지는 가락김씨 시조의 탄생 신화로서 존재하는 것이고, 그 신화 속에 들어 있는 구지가도 역시 신화적인 의미에서 기록에 나타난 대로 인정해 줄 필요가 있다. 그것은 우리가 단군신화를 신화로서 인정하고 단군을 우리 민족의 조상으로 믿어주는 것과 마찬가지이다. 그래서 발생론적인 측면에서의 구지가 연구는 그 나름대로의 의의를 인정하더라도, 다만 일차적으로 가락국기라는 문헌상의 구지가를 놓고 해석하는 데 있어서는 일단 그 서사 맥락에 일치시켜서 정확한 의미를 찾아야 할 것이다.

) 일반적으로는 김수로왕의 후손으로 김해김씨를 말하지만, 실제로 김해허씨와 인천이씨도 수로왕의 후손으로서 같은 문중이다. 그래서 문중 전체를 아우르는 의미에서는 駕洛이라는 말을 쓴다.

김양동 :   필자는 神의 문자학적 해석과 신의 대응되는 순수고유어를 재구하여 고대문화의 상징의미를 해석하는 작업을 해오고 있던 중, 구지가에 대한 종전의 학계 연구 성과에 의문을 품고 본고를 집필하게 되었다.

) 김양동, 한국고고학회 학술발표대회, 이화여자대학교, 2000.

연구 결과, 구지가는 고대사회의 토착신앙적 祭儀와 民間古俗에 대한 이해가 선행되어야 本歌의 해명에 보다 쉽게 접근할 수 있는 길이 열림을 확신하였다. 요약하여 구지가는 고대 부족집단의 삼월 삼짇날 春社的 祝祭, 곧 새로운 왕자탄생을 위한 神君의 결혼의식을 노래한 것으로서, 가야국 초기에 원시적 사회구조와 기능을 이 노래를 통하여 엿볼 수 있다는 점에서 구지가의 중요성과 의미는 두드러지다고 하겠다.

① 龜何龜何  地母神인 신령한 거북님이시여

② 首其現也  수리 어른님(神君)을 어서 맞이하소서.

③ 若不現也  당신께서 맞이 곧 아니어도

④ 燔炸而喫也  수리님은 神旨(빛살)로 쏘이고 지져 회통할진저.

①행의 돈호법과 반복법의 수사법은 地母神인 구지봉의 靈龜를 부르는 고대인들의 儀式的 외침이다. 이렇게 반복하여 외침으로서 숭엄한 영성을 느끼게 하는 것은 祭儀의 일반적 수법인 것이다.

②행의 首에 대하여 필자는 거북의 머리가 아니라 지모신이자 신령스런 거북과 짝할 태양신 □□□이라고 해석하며, 現은 顯 또는 迎과 의미상 상통하는 것으로서 전체적인 뜻은 태양신의 神旨를 지모신인 거북이여 맞이하라는 뜻으로 본다.

③행의 若은 너(汝)이니 여기선 당신, 곧 지모신 거북을 가리킨다. 不現은 맞이하지 않겠다는 거부의 뜻인데 반전의 묘미와 함께 지모신인 거북의 의지보다 神君의 의지대로 이루어지는 남성우월성과 강력한 힘을 드러내 보이기 위한 사전장치라고 볼 수 있다.

④행의 해석에 대하여 □구워 먹겠다는 극단적인 언사가 주는 위혁감은 이 구지가 전체의 해석을 지난한 것으로 만들기 십상이었다. 특히 거북=신령스러운 것이라는 등식으로 논의를 전개하였던 초기 연구자들은 □신령스러운 것에 대해 어떻게 구워 먹겠다고 협박을 할 수 있는가□하는 원론적인 문제를 놓고 작품의 해석상 중대한 딜레마에 빠졌던 것으로 생각된다.□고 할 정도로 가사의 내용상 전후가 풀기 어려운 모순성을 지니고 있다고 지적하고 있다.

) 김성언 : □구지가 해석□ □한국문학사의 쟁점□ 집문당 1986. p.86

여기서 우리는 난생신화에서 볼 수 있는 기사를 열거하여 빛살의 신적 전능을 알아보도록 하자.

* 혁거세 탄강 : □異氣가 電光같이 땅에 드리웠다.□

* 주몽 잉태 : □방안에 깊숙이 가두어 두었더니 일광이 비친 바 되어, 몸을 피하면 햇빛이 또한 좇아 비치어 그로 인하여 아이를 배고 한 알을 낳으니□

* 수로왕 탄강 : □자주색 빛이 하늘로부터 드리워져서 땅에 닿았ㅈ다.□

* 김알지 탄강 : □始林 속에서 크고 밝은 빛이 비치는 것이 보였다. 자줏빛 구름이 하늘로부터 땅에 뻗쳤는데, 그 구름 속에 황금궤가 나뭇가지에 걸려 있었다. 그 빛은 궤어서 나오고 있었다. 또 흰 닭이 나무 밑에서 울고 있었다.

이와같이 탄강이나 잉태에는 생명의 힘인 불씨를 태양의 빛으로 등식화하여 쏘이고 쪼임으로써 교접의 상징성을 표현하고 있다. 이것은 고대 원시적 에로티시즘을 자연에 비유한 전형적인 동양적 수사법이다. 그러므로 굽고 굽는다는 것은 불을 의미하므로 그것은 神旨와 龜旨가 드디어 결합하여 불꽃튀는 절정을 의미한다. 그리하여 喫함은 상호 會通의 극점을 상징한다고 해석하고자 하는 것이다. 首露神과 地母神 거북의 교합은 축복 받을 春社이므로 구간을 비롯한 무리들은 멀찌감치 구지봉의 社를 둘러싸고 분위기를 고무 진작하여 흥분의 도가니가 연출되도록 어떤 행위를 벌일 것이다. 그것이 掘峯頂撮土의 행위라고 본다. 그러므로 掘峯頂撮土는 실제행위라기보다 시늉행위로서 고대인들의 집단적 圓舞에 가까운 동작일 것으로 보며, 그 기능은 天神(수로, 살)과 地母神(거북)의 교접을 축복하고 생식을 기원하는 동시에 클라이맥스를 위한 挑燈 행위라는 성격을 지니고 있다고 봐야 할 것이다.

이로서 구지가의 내용은 삼월 삼짇날 가야국의 社가 있는 구지봉에서 부족장인 男神과 그 배필이 될 女神이 제2세의 탄생을 위해 시집가고 장가가는 고대적 결혼의식을 주술적 신화적 요소로 포장한 노래로서, 고대사회의 사회구조적 분석과 사유의 원초적 이해가 요구되는 노래라고 할 것이다.