<2010 노원신문 새 연재> 도정 권상호의 筆받다

1. 月白雪白天地白(월백설백천지백)

도정 권상호

庚寅(경인) 새해는 큰 눈으로 더욱 밝게 다가왔다. 경(庚)은 오행에서 흰색을 뜻하고, 인(寅)은 호랑이를 가리키므로 2010 경인년(庚寅年)에 태어나는 아이는 흰 호랑이띠에 해당한다. 흰색을 사랑하는 白衣民族(백의민족)이 白頭山(백두산), 太白山(태백산), 小白山(소백산) 골짜기에 붙어살며 흰 무밥을 즐겨 먹는다. 무를 채 썰어 白米(백미)에 섞어서 지은 밥을 양념장에 비비어 먹으면 목에 도리깨 소리가 난다. 꿀꺽. 다 먹고 나서 白沸湯(백비탕)으로 속을 달래면 그만이다.

그런데 백호띠 새해에 벽두부터 눈이 많이 내리니 눈이 부시다. 펄펄 휘날리는 눈이 눈 속으로 들어갔다. 눈물이 난다. 눈이 녹아 흐르는 눈물인가. 눈에서 나오는 눈물인가. 눈이 한자로 雪(설)이다. 大雪(대설)에 寒波(한파)까지 겹치니 설설 끓는 온돌방의 아랫목이 그립다. 길에는 온통 차들이 설설 기는구나.

雪(설)은 ‘손[又(손 우)]으로 만질 수 있는 비[雨(비 우)]’라고 해도 좋고, 눈의 모양이 ‘손을 펼친 모습’이라 해도 좋겠다. 팔목까지 합하면 6각형이 된다. 원래의 雪(설)자는 ‘雨(비 우)+彗(빗자루 혜)’로 쓰다가 ‘雨(비 우)+又(손 우)’로 간단하게 축약되었다. 雪(설)자의 고형에 빗자루가 있다는 것은 눈은 쓸어야 한다는 당위성을 가르쳐 주고 있다. 자기 집 앞의 눈을 쓸지 않으면 백만 원의 벌금을 부과하겠다는 말이 나올 수 없다. 彗星(혜성)은 빗자루로 마당을 쓸 듯이 긴 꼬리를 끌고 궤도를 그리며 운행하는 꼬리별이다.

큰 눈은 大雪(대설)이요, 작은 눈은 小雪(소설), 하얀 눈은 白雪(백설), 소나기눈은 暴雪(폭설), 상서로운 눈은 瑞雪(서설), 난처한 일이나 불행한 일이 잇따라 일어나면 雪上加霜(설상가상)이렷다. 눈싸움도 雪戰(설전) 말다툼도 舌戰(설전)이다. 오늘따라 雪田(설전)에서 친구랑 舌戰하며 추억의 雪戰이라도 붙어보고 싶다. 雪寒風(설한풍) 속에서도 雪中梅(설중매)는 피려나.

수십 년 만의 暴雪이란다. 空虛(공허)스님과 김삿갓이 金剛山(금강산) 白雲庵(백운암)에 거처하며 주고받은 和答詩(화답시)와 판소리 사철가의 한 대목이 떠오른다.

月白雪白天地白(월백설백천지백)

달도 희고 눈도 희고 온 세상이 희오.

山深夜深客愁深(산심야심객수심)

산 깊고 밤 깊어 나그네 시름도 깊으오.

가을이 가고 겨울이 돌아오면 낙목한천 찬바람에 백설만 펄펄 휘날리어 은세계가 되고 보면은 月白雪白天地白(월백설백천지백)허니 모두가 백발의 벗이로구나.

2. 겨울 동(冬) 이야기

도정 권상호

사람을 만나 인사를 하게 되면 처음에 얼굴을 보고, 다음으로 이름을 묻거나 명함을 교환하며, 관심이 있으며 취미나 성격 등의 정보를 교환하게 된다. 마찬가지로 새로운 한자를 만나면 처음에 모양을 보고, 다음으로 음을 확인하며, 관심이 있으면 뜻까지 캐게 된다. 이를 한자의 3요소라 한다.

겨울에 해당하는 한자는 ‘겨울 동(冬)’이다. 冬이라는 글자는 첫째 모양이 있고, 둘째 /동/이라는 음이 있으며, 겨울이라는 뜻을 가지고 있다. 그러면 완벽한 공부가 된 것이다. 이쯤 되면 나는 冬 자를 쓸 줄 알고, 읽을 줄 알고, 뜻도 안다고 당당하게 얘기할 수 있다.

그럼 冬의 모양을 살펴보자. 冬은 뒤져올 치(夂)에 얼음 빙(冫)이 밑에 붙어있는 모양이다. 夂는 ‘천천히 걷다’는 의미를 가지고 있다. 夂 속에 숨어있는 人 자가 보이는가. 뒤에서 잡아당기는 모습이니 천천히 걸을 수밖에 없다. 얼음 위도 미끄러우므로 천천히 걸을 수밖에 없지 않은가. 재미있는 사실은 갑골문과 금문의 冬 모습을 보면 지붕 끝을 꽁꽁 묶어 놓은 모습이다. 초가지붕이 세찬 겨울바람을 이기기 위해서는 당연히 잘 묶어 둬야 한다. 이런 사실은 제주도 민속촌에 가 보면 확인할 수 있다. 벌써 다녀 오셨소? 폭삭 속았수다. 이 말은 수고하셨습니다는 뜻의 제주도 사투리이다.^^

다음은 冬의 음, 곧 발음 공부를 해 보자. 冬의 발음은 /동/이렷다. 추우니 발을 /동동/ 구를 수밖에 없지 않은가. 추위에 얼어 죽지 않기 위해서는 부단히 움직여야 한다. 그래서 ‘움직일 동(動)’ 자 동동(動動)인 것이다. 추우면 ‘동굴 동(洞)’ 자 동굴(洞窟)로 들어갈 수도 있다. 동절(冬節)에는 ‘얼 동(凍)’ 자 동사(凍死)하기 쉬우니 살자면 별 수 있남? 저기 보게나, 동네 앞 얼음판에서 발을 동동 구르며 노는 아이들은 ‘아이 동(童)’ 자 아동(兒童)들일새 그려.

‘얼음 빙(氷)’ 위에서는 미끄러워 /빙빙/ 돌기 쉽고, ‘눈 설(雪)’ 위에서는 다치지 않기 위해서 /설설/ 걸어가야 한다.

놀랍게도 /동/이라는 발음을 갖는 한자에는 동굴처럼 속이 빈 글자들이 많다. 예컨대, 대나무 마디마디가 똑 같지만 속이 빈 ‘같을 동(同)’, 악기 만드는 재료로 쓰이는 ‘오동나무 동(桐)’도 속이 비었으며, ‘구리 동(銅)’ 역시 보일러 시설을 할 때 사용되는 동 파이프 재료이다. 비슷한 발음으로 필통(筆筒)이라고 할 때의 ‘대롱 통(筒)’도 속이 비어야 사용할 수 있는 것이다.

겨울은 한해의 끝이다. 그래서 끝을 뜻하는 ‘마침 종(終)’에 冬이 붙어있는 것이다. 오늘 은 이쯤해서 종(鐘)을 쳐야겠다.^^

3. ‘얼굴 면(面)’ 이야기

도정 권상호

오늘은 ‘얼굴 면(面)’ 자 이야기를 해 보자. 한 해가 서는 날이라 하여 ‘설날’이라 하는데, 설날이 되면 많은 친지와 面面이 있는 고향 사람들과 만나게 된다.

面 자의 모양부터 보면, 面 자 속에는 코를 가리키는 자(自) 자가 들어 있다. 面 자 위에는 이마를 나타내는 一이 있고, 양쪽 뺨이 에두른 모습이다. 面의 구성요소는 이목구비(耳目口鼻)이다. 곧, 귀·눈·입·코가 그것이다. 우리말도 귀·눈·입·코처럼 중요한 것은 한 음절로 이루어져 있다는 사실이 재미있지 않은가.

우선, 面의 구성요소인 耳目口鼻부터 살펴보자. 耳·目·口는 모양을 본떴다. 鼻는 코의 뜻을 나타내는 自와 음을 나타내는 卑(낮을 비)로 이루어져 있다. 원래 自는 코를 뜻했으나, ‘~부터, 저절로, 자신’ 등으로 의미가 확장되므로 코만을 뜻하는 鼻 자를 새로 만든 것이다.

어디, 自 자의 의미 확장 내력을 알아볼까나. 코로 숨쉬기 시작함으로부터 인생이 시작된다. 여기에서 ‘~로부터’의 의미가 생성되었다. 또 숨 쉬는 일은 자율신경계에 의하여 무의식중에 저절로 이루어짐으로 ‘저절로, 스스로’의 의미가 생성되었다. 自는 ‘자신’의 의미도 있는데, 이는 사람의 중심은 머리이고, 그 중앙에 코가 있기 때문이다. ‘얼굴 면(面)’, ‘머리 수(首)’, ‘머리 혈(頁)’에는 공통으로 自 자가 숨어 있다. 머리 首에는 머리카락이 보이고, 머리 頁에는 수염이 보일 뿐.

페이지를 나타내는 말로 우리는 ‘쪽’, 또는 ‘面’을 사용하지만, 중국에서는 ‘頁’을 쓴다. 그런데 이때의 발음은 ‘잎 엽(葉)’과 같이 /엽/으로 읽어야 한다.

기초 행정 단위로 읍(邑), 면(面), 동(洞)이 있다. 이때 面의 의미는 무엇일까. 사람이 태어나서 죽을 때까지 얼굴을 판단할 수 있는 숫자가 面 단위의 5천 명 안팎이 된단다. 그러니 농경사회에 面面이 있는 사람의 경계가 행정단위 面이 된 것이다. 결혼이 있거나 초상이 나면 面面이 있는 사람들이 모여서 먹는 것은, 당연히 만들기 쉽고 먹기 쉬운 면(麵, 국수 면)’이 제격이다.

‘잠잘 면(眠)’도 재미있는 글자이다. 面을 봐야 眠하고 있는지 알 수 있다. 수면(睡眠)이라는 단어의 두 글자 모습은 눈이 드리워져(垂, 드리울 수) 있거나 감고(民, 백성 민, 눈이 찔린 사람) 있는 상태이다.

이쯤이면 금주의 ‘筆 받다’ 투고 책임을 免(면할 면)할 수 있겠다. 귀한 지면(紙面)에 부족한 내용이라 면목(面目)이 없지만, 독자의 호응에 따라 면면(綿綿)히 이어질 수도 있으리라.

4. ‘입 구(口)’ 이야기

도정 권상호

인생의 시작을 나타내는 한자는 시작할 시(始) 자이다. 이 글자의 모양은 여(女) 자에 코를 가리키는 사(厶)와 입을 가리키는 구(口)로 이루어져 있다. 여자가 아이를 낳는 순간 탯줄을 끊고, 코와 입을 열어 주는 것이 인생의 시작이다. 갓 태어난 아기의 기도와 식도를 열어주기 위해 아기를 거꾸로 들고 엉덩이를 때리는 간호사의 모습은 안타깝기까지 하다. ‘응아’ 하고 울지 않으면 위험하다. ‘목’을 틔우고 ‘숨’을 쉬어야 ‘목숨’이 붙어 있는 것이다.

인간의 입은 하나지만 눈과 귀는 둘이 있다. 이는 말하기보다 보고 듣기를 두 배 더하라는 뜻이다. 말할 왈(曰) 자에는 한 일(一) 자가 보이지만 눈 목(目)과 귀 이(耳) 속에 두 이(二) 자가 보인다.

입 구(口) 자는 입의 모양을 본떠서 만들었다. 口 자의 전서는 ‘ㅂ’과 닮은꼴로 미소 짓는 모양이다. 아기가 사랑스럽게 웃는 모습을 ‘방실방실’ 웃는다고 한다. ‘방글’, ‘방긋’, ‘배시시’ 등은 모두 웃는 모양을 꾸미는 말로 신비하게도 ‘ㅂ’으로 시작한다.

口를 발음할 때의 입 모양은 둥글다. 놀랍게도 우리말 ‘구슬’, ‘구르다’, ‘구멍’은 물론 한자 ‘공 구(球)’도 둥근 이미지이다.

말할 왈(曰)은 입속의 혀가 보이는 모양이고, 고백할 백(白)은 입김이 쏙 빠져나오는 모습이다. 고백을 하고 나면 마음이 깨끗해진다. 여기에서 ‘흰 백’으로 의미가 확장된다. 白 자의 전서 모양은 윗입술을 잡아당기는 모습이다. 그러면 아플 것이고 또 고백하지 않을 수 없을 것이며, 고백하면 百(일백 백) 가지 모두 말하지 않을 수 없는 형국이다. 그래서 더러는 죽음 선택한다.

말씀 언(言)은 입 밖으로 입김이 계속 나오는 모양에서, 소리 음(音)은 서서 입을 벌리고 혀를 보이며 노래하는 모습에서 나왔다. 곧 口에서 言이 생기고, 曰에서 音이 생겼다.

우리말로 ‘이’ 하면 앞니가 보이고, ‘아’ 하면 어금니가 보이듯, 한자로는 ‘치’ 하면 ‘이 치(齒)’가 보이고, ‘아’ 하면 ‘어금니 아(牙)’가 보인다. 그래서 이를 ‘치아(齒牙)’라고 하는 것이다.

말 재주가 뛰어나면 ‘구변(口辯) 또는 언변(言辯)이 좋다.’라고 하고, 소리를 매우 잘하면 ‘득음(得音)했다.’라고 한다. 물 흐르듯 거침없이 말을 잘할 때 현하구변(懸河口辯)이라 한다. 필기시험에서는 논술(論述)을 잘해야 하고 면접시험에서는 구술(口述)을 잘해야 한다. 세종시 문제로 여론이 구구(區區)한 걸 보면 정치가의 일구이언(一口二言)은 참으로 조심스럽다. 언어(言語) 생활이든 음악(音樂) 활동이든 言과 音의 옛 글자의 모습을 보면 조심하지 않을 수 없다. 이 두 글자는 입 위에 죄인을 다스리는 형구 ‘메울 신(辛)’ 자가 있었음을 명심할 일이다.

말조심해야 하는 이유는 치(齒)에도 있다. 전서 口 자(ㅂ) 안에 윗니와 아랫니가 보인다. 말조심하라는 뜻에서 그칠 지(止) 자가 위에서 누르고 있지 않은가.

인간은 나서 죽을 때까지 말하면서 살아간다. 하지만, 되도록 말하지 말라는 경계의 뜻에서 우리말도 /말/이라 하지 않는가.

5. 반안반심(半眼半心)

도정 권상호

우리는 태어나서 죽을 때까지 선택하면서 살아간다. 내 뜻대로 선택할 수 없는 것도 있고, 선택할 수 있는 것도 있다. 이를테면 부모, 조국, 고향, 모교 따위는 내 마음에 들지 않는다고 임의대로 바꿀 수 없다. 하지만, 주소, 물건, 취미, 종교 따위는 내 마음에 들지 않으면 바꿀 수 있다. 이럴 때, 늘 고민하는 대상 두 가지는 배우자와 친구이다. 각자 알아서 판단할 일.^^

판단이 서지 않을 때, 그 해결 방법으로 반안반심(半眼半心)을 제시한다. 반은 눈으로 보고, 반은 마음으로 보라는 말이다. 다시 말하면 반은 육안(肉眼)으로 보고, 반은 심안(心眼)으로 보란 말이다. 맨눈으로만 보면 판단에 오류가 많으니, 마음의 눈으로 보는 훈련을 해야 한다.

어떤 물건을 사러 시장이나 백화점에 들렀다가 나올 때는 전혀 엉뚱한 물건들만 손에 들고 나올 때가 있다. 이는 육안에 홀렸기 때문이다. 아내나 남편의 모습이 살아갈수록 밉게 보인다면 이 또한 육안에 홀렸기 때문이다. 첫 만남으로부터 오랜 세월 희로애락(喜怒哀樂)을 함께한 배우자나 친구를 심안으로 바라보면 시간이 흐를수록 잘 발효된 감동의 만남을 누릴 수 있다.

오늘은 ‘눈 안(眼)’ 자에 대하여 살펴본다. 안(眼)은 ‘눈 목(目) + 그칠 간(艮)’으로 이루어져 있다. 목(目)은 그야말로 겉에 드러난 외관상의 눈을 가리키고, 안(眼)은 안에 있는, 안 드러난, 시각이 그친 부분, 안구의 끝 부분, 수정체를 지나온 빛이 상으로 맺히는 망막을 가리킨다. 시신경이 모여 있는 망막을 조정해 주는 거울이므로 안경(眼鏡)이라 한다. 목경(目鏡)이라 하지 않는다.

그런데 안(眼) 자의 옆에 붙어있는 ‘간(艮) 자’는 주역의 간괘(艮卦)로 산(山)을 가리킨다. 금문의 간(艮) 자는 ‘目 밑에 人’이 붙어있다. 더 나아갈 수 없는 끝인, 산을 보고[目] 놀라며 좌절한 사람[匕]의 모습이다. 따라서 艮은 ‘끝’을 가리킨다. 마음의 끝은 ‘한할 한(恨)’, 나무의 끝은 ‘뿌리 根’, 흙의 끝은 낭떠러지 은(垠), 땅의 끝은 ‘경계 한(限)’, 백성이 가질 수 있는 금속의 끝은 ‘은 은(銀)’, 따라서 눈의 끝은 眼이 당연하다. 한계에 부딪히면 ‘물러날 퇴(退)’할 수밖에 없는 것도 정한 이치이다. 이 같이 안목(眼目)을 조금만 넓히면 모든 한자가 웃으면서 다가온다.

세상을 육안(肉眼)으로 보면 명암(明暗)만이 나타나므로 선악(善惡), 시비(是非), 빈부(貧富), 여야(與野), 보혁(保革) 등의 갈등(葛藤)의 대립 구조로 보게 되어 싸움밖에 할 줄 모른다. 하지만 세상을 심안(心眼)으로 보면 대상의 속을 헤아릴 수 있게 되므로 화해(和諧), 협상(協商), 절충(折衷), 양보(讓步), 타협(妥協) 등의 화합(和合)의 통일 구조로 보게 되어 평화(平和)밖에 모르는 행복한 바보세상(?)을 이룩할진저.

지위가 올라가더니, 돈 좀 벌더니 안하무인(眼下無人)이 되었다는 소리는 듣지 말아야 한다. 선진국에 진입하더니 안하무국(眼下無國)이란 소리는 듣지 말아야 한다.

오늘따라 눈 속에 그리운 사람, 늘 생각나는 사람, 만나고 싶은 사람, 그런 안중지인(眼中之人)이 그립다. 찾아가 빙긋이 웃고 싶다.

하지만, 순간 밴쿠버에서 들려오는 동계올림픽 금메달 소식에 모든 걸 접고 TV 앞으로 달려간다. 대한민국 만세!

6. 人氣(인기)

도정 권상호

봄이로구나. 볼 게 많아 봄이라 하는가 보다. 보는 순간 지나가는 봄, 그래서 계절어 중에 봄만이 1음절이다. 이웃집 처녀의 보조개를 엿볼 겨를도 없이 훌쩍 지나가는 짧은 봄인지라 일본어로 봄을 가리키는 말도 이틀이 아닌 はる(하루)인가 보다. 산천에는 꽃이 피고 마음에는 사랑이 피는 봄이다. 보리밥 먹고 방귀 뀌는 봄이로구나, 봄 봄. 봄기운이 온 세상을 뒤덮으면 춘기가 발동한 마구간과 외양간의 牛馬(우마)도 코로 피리불고 뒷발질한다. 식욕이 발동하면 뭐든지 먹고 싶고, 먹고 나면 春困症(춘곤증)에 시달리게 된다.

봄을 가리키는 한자는 春(봄 춘)이다. 햇볕(日)을 받아 두꺼운 땅(三)을 뚫고 돋아나는 싹(人)의 모습이다. 봄이면 나무도 물이 오르고 사람의 다리에도 물이 오른다. 눈에 보이는 물은 내려가지만, 눈에 보이지 않는 물은 올라간다. 이렇듯 눈에 보이는 몸은 늘 겸손하게 낮추고 눈에 보이지 않는 에너지, 氣(기운 기)는 올려야 한다. 그래서 氣를 양어깨에 지는 동작을 기지개라 하고, 기지개를 켜야 몸에 산소가 공급되고 기운이 솟는 것이다. 눈에 보이지 않는 氣가 하늘로 올라가 뭉쳐서 눈에 보이게 된 것이 雲(구름 운)이다. 雲 자의 원형은 云(이를 운, 말할 운)이었는데 구름은 날씨를 말하므로 나중에 雨(비 우)를 云 위에 얹은 것이다. 하지만, 오늘날 중국에서는 雲을 버리고 다시 云을 쓰고 있다.

氣의 원형은 水氣(수기)가 올라가는 모습인 气(기운 기)였다. 기운이란 단어는 순우리말로 한자어 氣와 발음이 서로 통한다. 穀氣(곡기)가 있어야 기운을 차리지 곡기를 끊으면 죽게 된다. 그리하여 气 안에 곡기를 나타내는 쌀 米(미)를 넣은 것이다. 米 자는 원래는 껍질을 벗긴 모든 곡식을 가리키는 글자였다. 그런데 오늘날 중국에서는 수천 년간 사용해 오던 氣 자를 버리고 다시 气 자를 쓰기 시작했다. 한자도 부활하는가 보다. 이 외에도 많은 옛 한자들이 부활했다.

祈禱(기도)하면 氣가 올라간다. 오메, 氣 살어! 氣를 모으면 氣合(기합)이요, 氣를 나누면 氣分(기분)이다. 화창한 봄 날씨는 사람의 기분을 좋게 한다. 하늘의 기분은 氣候(기후)라고 한다. 옛날에는 15일간의 하늘 기분을 氣라 하고, 5일간의 하늘 기분을 候라고 했다. 그리하여 1년을 24氣 72候로 나누었다. 오늘날에도 24氣, 곧 24節氣(절기)는 달력에 표시되어 있다.

氣가 끊기면 氣絶(기절)하고 氣가 막히면 기(氣)막힌 일이다. 이럴 때는 타고난 기운인 元氣(원기)를 회복해야 한다. 그러면 생생하고 힘찬 기운인 生氣(생기)가 돌고, 활발한 기운인 活氣(활기)를 찾으리라. 나쁜 기운인 邪氣(사기)를 물리치고, 의욕이 넘치는 기운인 士氣(사기)를 북돋워야 한다. 역시 가장 좋은 기는 人氣(인기)이다.

눈에 보이지 않는 힘은 氣, 눈에 보이는 힘은 力(힘 역{력})이다. 이 정도면 한자에 대한 氣力을 회복하리라 보는데, 쓰는 본인은 氣盡脈盡(기진맥진)이다. 오늘 너무 氣자로 氣죽였나?

7. 손 봤다

도정 권상호

人(사람 인) 자의 모습은 한글 시옷과 닮았다. 두 획의 간단한 글자로서 한 획을 빼면 쓰러지고 만다. 서로 도와 가며 살라는 뜻이렷다. 人 자의 옛 모양, 전서에서는 손을 앞으로 뻗고 서 있는 사람의 옆모습이다. 일찍이 인간은 도구를 사용하기 위하여 앞발, 곧 두 손을 들고 直立(직립)하기 시작했다. 인간의 두 손이 걷는 역할에서 벗어나 자유로워지는 순간부터 인류의 문명이 발달하기 시작한 것이다. 인간의 학명 가운데 호모 파베르(Homo faber)는 곧 도구를 사용하는 인간을 가리킨다.

손 안 대고 코 풀 수 있는 세상이라면 오죽 좋으랴만, 손쓰지 않고 되는 일이 없다. 그래서 손을 뜻하는 한자가 매우 많다. 手(손 수), 又(또 우), 寸(마디 촌), 爪(손톱 조) 등은 모두 손을 가리키는 글자들이다. 手를 부수로 쓸 때는 간편하게 扌(손 수)로 썼는데, 팔목 끝의 손가락 다섯 개가 분명히 보인다. 엄지, 검지, 중지, 무명지, 약지 등이 그것이다. 양손의 손가락이 열 개인 데에서 10진법이 출발한다.

인간이 아직 도구를 사용할 줄 몰랐을 때에는 手로 水(물 수)를 퍼마셨다. 여성들은 집 안에서 手로 繡(수놓을 수)를 놓고, 남성들은 手로 殳(창 수)를 만들어, 殳로 獸(짐승 수)를 잡아먹으며 알콩달콩 애를 낳고 살아왔다. 물물거래를 하면서 생필품을 授受(수수)할 때에도 手를 썼고, 그 數(셀 수)를 헤아릴 때에도 역시 手를 사용했다.

오곡을 收(거둘 수)하거나, 먹고 남은 것을 이웃에게 輸(나를 수)하는 일도 手의 몫이었다. 해외로 輸出(수출)하거나 국내로 輸入(수입)하는 일도 手가 없이는 불가능하다. 오늘날은 배나 비행기로 輸出入(수출입)을 하지만 옛날에는 車(수레 차, 수레 거)로 했기 때문에 輸에 車가 붙어 있다.

작게는 漱(양치질할 수)하거나 綬(인끈 수)를 멜 때에도 手를 사용하지만, 크게는 정부를 樹立(수립)하거나, 국경을 守備(수비)할 때에도 手를 써야 한다. 범인을 搜索(수색)하는 일은 경찰의 몫이지만 凡人(범임)인지 犯人(범인)인지를 밝혀내기 위해서는 搜査(수사)에 온힘을 쏟아야 한다. 죄를 지어 手를 쓸 수 없는 형편이 되면 罪囚(죄수)이다. 羞(부끄러울 수)하면 手로 얼굴을 가린다. 그러나 羞恥心(수치심)을 모르는 인간은 얼굴을 빤빤하게 들고 다닌다.

여담 하나. 口(입 구)가 셋이면 品(물건 품), 人(사람 인)이 셋이면 众(무리 중), 手(손 수)가 셋이면 掱(소매치기 수)이다. 조심할 일.

오늘 살펴본 手와 관련한 글자는 발음도 모두 [수]였다. 袖手傍觀(수수방관)하지 말고 적극적인 자세로 오감을 총동원하여 한자를 익히자. 몇 차례 읽기만 하면 발음의 재미 때문에 저절로 익혀지는 것이 한자이다. 발음이 같으면 의미가 통한다는 놀라운 사실을 발견할 수 있다.

안목을 길러 세상을 내다보자. 세상의 기운이 다시 한자문화권으로 돌아오고 있다. 한국을 핵으로 한 동양중심의 세상이 눈앞의 현실로 다가오고 있다. 한국이 신 로마로 보이고, 한국을 둘러싼 삼면의 바다가 동양의 지중해로 보인다.

바라건대, 手를 아끼지 말자. 씻고 닦고, 비비고 만지고, 쥐고 펴고, 잡고 놓고, 헤아리고 두드리고, 뻗고 흔들어야 壽(수)할 수 있다.

8. 손에 손잡고

도정 권상호

손과 관련한 글자 중에서 /우/ 발음이 나는 것을 살펴보자. 又(또 우) 자는 본디 ‘오른손’ 모양을 본뜬 글자이다. 왼손에다가 오른손이 또 있다 하여 ‘또’의 의미로 발전한다. 이 글을 통한 한자 공부로 日新又日新(일신우일신) - 날로 새롭고 또 날로 새로워지기를 바란다. 오른손 위에 오른손을 얹은 모습이 友(벗 우)이다. 우리말 벗이란 가식을 ‘벗고’ 만난다는 뜻에서 ‘벗’이라 하지만, 한자 友 자는 손에 손잡은 모습이다. 財(재)테크도 중요하지만 友테크를 잘해야 만년이 행복하다. 右(오른 우) 자에 口(입 구)가 붙은 것은 오른손으로 밥을 먹기 때문이다. 佑(도울 우)는 무엇을 돕는다는 뜻일까. 亻(사람 인) 변에 右 자가 붙어 있는 것으로 볼 때, 먹을 것을 도와주는 것이 일차적인 도움이라는 사실을 알 수 있다. 우리 민족은 ‘하느님이 保佑(보우)하사 우리나라 만세’이다.

/급/ 발음에 손과 관련한 글자를 살펴보자. 우선 及(미칠 급)에 손을 나타내는 又가 보이는가. 밑에 있는 又를 제하면 구부린 모습의 人이 남는다. 곧 가는 사람을 따라잡는 모습에서 ‘미치다’, ‘이르다’의 뜻이 된다. 不狂不及(불광불급)이라 했다. 미치지[狂(미칠 광)] 않으면 미치지[及(미칠 급)] 못한다. 곧, 미쳐야 미친다는 뜻이다. 정든 사람을 잡아두고 싶은 마음보다 더 급한 마음[心]이 어디에 있으랴. 그리하여 急(급할 급) 자가 탄생한다. 急 자의 전서를 보면 及 밑에 心이 붙은 것을 알 수 있다. 현대인은 늘 急한 일로 쫓기는 삶을 살고 있다. 急한 일과 소중한 일을 잘 구분하여 시테크[時tech] 역시 잘해야 하겠다.

支(가를 지)는 손[又]에 나뭇가지를 들고 있는 모양이다. 그런데 이 글자가 支流(지류), 支部(지부), 支局(지국)에서처럼 ‘갈래’라는 의미로 쓰이자 본뜻을 살리기 위해 만든 글자가 枝(가지 지)이다. 몸에서 갈라져 나온 것은 肢(사지 지)이고, 여자가 집에서 갈라져 나온 것이 妓(기생 기)이다. 옛날에는 나뭇가지를 잘라 내는 기교가  技(재주 기)이며, 껍질을 술술 벗기는 방법이 術(꾀 술)이었다. 여기에서 技術(기술)이란 말이 생겼다.

反(되돌릴 반, 뒤집을 반)은 언덕[厂]을 오르기 위해 더위잡은 손[又]의 모습이다. ‘더위잡다’는 말은 높은 곳에 오르려고 무엇을 끌어 잡는다는 뜻이다. 그래서 反은 발음이 같은 攀(더위잡을 반)의 본자로 보기도 한다. 예부터 登攀(등반)을 많이 했지만, 결론은 반드시 되돌아 와야 한다는 사실이다. 그리하여 가다는 뜻의 辶(쉬엄쉬엄 갈 착)을 붙여 返(돌아올 반) 자를 만들었다. 더러는 짐승 가죽[厂]을 손[又]으로 뒤집는 모습으로 보기도 한다. 板(널빤지 판)은 뒤집어도 판이다. 松板(송판), 木板(목판), 鐵板(철판), 漆板(칠판) 등은 뒤집어도 판이다. 販賣(판매)라고 할 때의 販(팔 판) 자는 돈[貝]과 물건을 뒤집는[反] 일이며, 飯(밥 반) 자는 밥[食(밥 식)]을 입안에서 열심히 뒤집으며[反] 먹으라는 교훈적인 의미가 포함되어 있다. 朝飯(조반)은 거르지 말고 夕飯(석반) 이후에는 間食(간식)을 하지 말아야 건강에 좋다고 하는데 어려운 일.

取(취할 취) 자는 전쟁터에서 적의 귀[耳(귀 이)]를 손[又]으로 잘라 가진다는 의미에서 ‘취하다’의 뜻으로 발전하였다. 여자를 취하면 娶(장가들 취)이고, 많은 사람[众(무리 중)]을 취하면 聚(모을 취)이다. 싸움에서 이긴 공로를 증명해 보이기 위하여 칼로 자른 적들의 귀를 실[絲(실 사)]로 죽죽 꿰어 놓은 모습이 聯(잇닿을 련)이다. 으뜸가는 전공은 적장의 귀를 잘라오는 것인데, 이 의미를 담고 있는 글자가 最(가장 최)이다. 이 글자의 위에 있는 曰(왈)은 투구로서, 帽(모자 모)의 원형이다. 투구를 쓰면 위험을 무릅쓰고 적진으로 달려가기 쉽다는 데에서 나온 글자가 冒(무릅쓸 모)이다. 천안함 실종자 수색을 위해 목숨을 건 冒險(모험)으로 잠수했다가 순직한 고 한주호 준위의 명복을 빕니다.

又(또 우) - 友(벗 우) - 右(오른쪽 우) - 佑(도울 우)

及(미칠 급) - 急(급할 급)

支(가를 지) - 枝(가지 지)

反(되돌릴 반) - 返(돌아올 반)

取(취할 취) - 娶(장가들 취) - 聚(모일 취)

9. 屮(철)은 철철 竹(죽)은 죽죽

도정 권상호

예년에 비해 늦게 찾아온 지각생 봄이지만 여지없이 꽃은 흐드러지게 피고 지고, 풀은 지천으로 돋고 있다. 풀과 관련한 한자는 屮(싹 철), 艸(풀 초), 草(풀 초), 芔(풀 훼), 卉(풀 훼), 茻(잡풀 우거질 망) 등 풀처럼 많다. 하지만 草(초)와 卉(훼) 두 글자만 알면 된다. 나머지는 이해를 돕기 위한 글자로 보면 된다.

한 포기의 풀이 막 돋아난 모습이 屮(싹 철)이다. 뽑고 또 뽑아도 풀은 끊임없이 돋아난다. 이럴 때를 두고 풀이 철철 넘쳐난다고 한다. 屮(싹 철) 자를 두 번 쓰면 艸(풀 초)가 되고, 세 번 쓰면 芔(풀 훼)가 되고, 네 번 쓰면 茻(잡풀 우거질 망)이 된다.

艸(풀 초)의 생략형은 艹(풀 초) 또는 草(풀 초)이고, 芔(풀 훼)의 생략형은 卉(풀 훼)이다. 오늘날에는 생략형만 쓰고 있다. 그리하여 民草(민초), 花卉(화훼) 등에서 보듯이 艸(초)와 芔(훼) 자는 쓰지 않고 있다. 民草는 백성을 끈질긴 생명력을 가진 잡초에 비유하여 이르는 말이다. 그래서 民草는 花草(화초)보다 아름답다. 선거를 앞두고 民草는 꽃보다 아름다운 세상을 만들기 위해 깊은 고민을 해야 한다.

위로 죽죽 뻗어가는 것도 竹(대 죽)이요, 아래로 죽죽 내려가는 것도 먹는 粥(죽 죽)이다. 雨後竹筍(우후죽순)이란 말도 있듯이 비 온 뒤의 죽순은 죽죽 솟구친다. 보름 정도에 다 자라서 여생은 속을 비우고 마디를 단단하게 하는 데에 생을 바친다. 粥은 위에 부담을 적게 주고, 먹는 시간도 짧아서 흔히 아침 식사로 대신한다. 삼시 세 끼를 죽이라도 먹으면 다행이지만 죽도 못 먹으면 죽 쑨 인생으로 결국 굶어 죽게 된다.

무슨 일이든 죽이 되든 밥이 되든 한 번 해보기나 하자. 주저하지 말고 일을 추진해 보자는 말이다. 해 보기나 했어? 라는 화두를 남기고 가신 정주영 회장님의 말씀이 생각난다. 죽은 죽어도 못 먹고 밥은 바빠서 못 먹는다는 말은 핑계다. 괜스레 술 생각이 나니까 에둘러서 말하는 것이리라.

屮(철)과 같이 /철/로 발음하는 한자는 ‘뾰족하게 튀어나옴’의 의미가 있다. 屮은 풀이 뾰족이 나오고, 凹凸(요철)이라고 할 때의 凸(볼록할 철)은 물건이 볼록하게 나오고, 鐵(쇠 철)은 쇠붙이가 뾰족이 나오고, 哲(밝을 철)과 喆(밝을 철)은 지혜가 뾰족하게 튀어나오는 것이다. 哲學(철학)이라고 할 때의 哲의 첫머리 扌(수)는 본디 屮(철)을 위아래로 겹쳐 쓴 글자이고, 그리하여 발음도 /철/인 것이다.

鐵面皮(철면피)의 인간은 쇠처럼 두꺼운 낯가죽이라는 뜻으로 뻔뻔스럽고 염치없는 사람을 일컫는다. 이런 인간은 뾰족하여 튀는 행동을 많이 한다. 뾰족하다 못해 뚫은 것도 있으니, 徹(통할 철)은 뚫고 나간다는 뜻이니, 徹夜(철야)란 잠을 자지 않고 밤을 새움을 일컫는다. 澈(물 맑을 철)은 물이 맑아서 빛이 물 밑바닥까지 뚫을 정도이고, 綴(꿰맬 철)은 문서를 뚫어 꿰맨다는 뜻이다.

그리고 뚫은 뒤에는 거둬들여야 하니, 撤(거둘 철)의 용례를 보면 撤收(철수)는 진출하였던 곳에서 시설이나 장비 따위를 거두어서 물러난다는 뜻이요, 撤去(철거)는 건물, 시설 따위를 무너뜨려 없애거나 걷어치운다는 뜻이다. 撤軍(철군)은 주둔하였던 군대를 철수한다는 뜻이며, 撤去民(철거민)은 행정상·군사상의 이유나 재개발 따위로 말미암아 자신이 주거하던 건물이 철거된 사람을 일컫는다. 그러니 撤去(철거) 과정에서 나오는 소리가 늘 철거덩철거덩…….

화창한 봄이 오니 屮(싹 철)은 철철, 竹(대 죽)은 죽죽(竹竹), 花(꽃 화)는 활활, 水(물 수)는 술술이로다.

<작품 해설>

1. 民草(민초)

2. 四艸(사초) : 艸(풀 초) 자를 네 번 썼다. 풀은 약하나 서로 정을 나눌 때 막강한 힘이 생긴다. 民草 하나는 약하나 뜻을 합하면 힘이 철철 넘친다. 돋보기로 풀을 돋본 결과이다.

10. 花間詩酒(화간시주)

도정 권상호

화란춘성(花欄春城)하고 만화방창(萬化方暢)이라.

때 좋다 벗님네야, 산천경개(山川景漑)를 구경을 가세.

작자 미상의 유산가(遊山歌)는 이렇게 시작한다. 봄이 오자 성 안에는 꽃이 만발하여 화려하고, 만물은 바야흐로 기지개켜고 자라나누나. 화창 이때를 놓칠세라 친구을 불러 산천 경치를 구경가자는 노래이다.

봄 경치의 특징은 아무래도 꽃 花(화)에 있다. /화/라고 발음할 때의 입 모양의 변화는 꽃이 피는 모습과 비슷하다. 훈민정음 해례에는 ‘ㅎ은 喉音(후음)이니 여허자 초발성(如虛字初發聲)이라.’ 했다. ㅎ은 목소리이니 虛(허) 자의 첫소리와 같다는 뜻이다. ㅎ은 가슴 깊은 곳의 따스한 기운이 목을 스치며 나오는 소리로, 오행으로 보면 겨울에 해당한다. /ㅘ/는 꽃봉오리처럼 둥글고 작게 벌린 입술 모양의 /ㅗ/에서 꽃잎이 피어나는 입모양의 /ㅏ/까지 이어지며 나오는 소리이다.

/화/ 음에 해당하는 글자들은 華(빛날 화), 花(꽃 화), 禾(벼 화), 畵(그림 화), 和(화목할 화), 話(말씀 화), 貨(재화 화), 化(변화할 화), 火(불 화), 禍(재앙 화) 등이 있고, 이들은 의미상 긴밀한 관계를 유지하고 있다. 한 자 한 자 발음을 연상해 보면 한자도 원초적으로는 소리글자임이 확인된다. 음이 같으면 뜻도 서로 통하게 되어 있다.

꽃을 의미하는 글자는 원래 華(꽃 화)였는데 花(화) 자가 그 자리를 대신하고, 이 글자는 그 뜻이 빛날 華(화)로 바뀌었다. 빛나는 결혼식은 華婚(화혼)이요, 빛나는 회갑은 華甲(화갑)이다. 들에서 빛나고 아름다운 것은 禾(벼 화)이고, 종이 위에서 빛나고 아름다운 것은 畵(그림 화)이다. 입에 먹을 것이 들어가야 마음에서 和(화목할 화)가 싹트고, 그래야 입에서도 고운 話(말씀 화)가 나온다.

인간이 만들어 놓은 조화 중에 가장 아름다운 꽃은 돈이다. 여기에서 貨幣(화폐)라고 할 때의 貨(재화 화)가 나온다.

花(꽃 화)의 근본 속성은 化(변화할 화)에 있다. 艹(풀 초)가 변하여 꽃 花(화)가 되는 것은 자명하다. 꽃이 아름답지만 거침없이 자신을 버릴 때 아름다운 열매를 맺을 수 있다. 比(견줄 비)는 두 사람이 나란히 서 있는 형상이지만, 化(변화할 화, 될 화)의 전서 모양은 그 중 한 사람이 고꾸라진 모습이다. 匕(비수 비)를 맞아 ‘변화’를 맞은 것이다. 사람도 과일도 匕首(비수)를 맞으면 쉬이 변한다. 匕(비) 자를 匙(숟가락 시)의 원형으로 보는 이도 있다. 동물도 먹을 때 건드리면 물듯이 원시 인간의 수저도 때론 무기로 변하기도 했다. 양식을 할 때 포크와 나이프를 잡으면 섬뜩한 생각이 드는 것도 이러한 연유에서다.

花(꽃 화)와 火(불 화)는 붉다는 점에서 똑같다. 불도 꽃이다. 그래서 불꽃이라 한다. 光(빛 광)은 ‘火(화) + 儿(인)’으로 이루어진 글자로 소중한 불씨를 머리에 이고 있는 사람의 모습이다.

화창한 봄날엔 전통적으로 花煎(화전)놀이가 인기가 있었다. 그러나 산불을 조심할 일이다. 꽃지짐 맛있게 먹고 자칫 잘못하면 火魔(화마)를 피할 수 없다. 이것이 禍(재앙 화)의 근원이다. 산불에 대한 경계심을 불러일으키기 위한 명절이 찬밥으로 하루를 보내는 寒食(한식) 날이다. 和睦(화목)을 위해 산에 올랐다가 홧김(火김)에 禍(화)를 입을 수 있으니 조심할 일이다. 家和萬事成(가화만사성) 찾다가 家禍萬事敗(가화만사패)하기 일쑤이다. 재앙 災(재)에도 위에는 물난리요 아래에는 불난리다.

화창한 봄날인데 어찌할거나. 화전놀이 대신에 좋은 벗 만나 꽃 속에 앉아 시와 술이나 즐겨야겠다. 이른바 花間詩酒(화간시주).

11. 寺談(사담) 私談(사담)

도정 권상호

불기 2554년 음력 사월 초파일은 석가모니의 탄생일이다. ‘부처님 오신 날’ 또는 ‘釋迦誕辰日(석가탄신일)’이라 부른다. 마침 2010년 경인 사월 초파일은 양력 5월 21일로 ‘부부의 날’과 겹쳤다. 가정의 달인 5월에 둘(2)이 하나(1)가 된다는 뜻이 담겨 있다.

재미있는 것은 석가탄신일이든 부부의 날이든 ‘출가’가 없이는 만들어질 수 없는 점이다. 절에는 出家(출가)한 승려가, 가정에는 出嫁(출가)한 아내가 있다. 出家(출가)란 세속의 집을 떠나 불문에 드는 것을 일컫고, 出嫁(출가)란 처녀가 시집을 가는 일을 말한다. 그런데 가끔은 출가 대신에 家出(가출)을 선택하여 망신살이 뻗치기도 한다.

오늘은 寺(절 사) 자의 족보를 캐볼까 한다. 寺(사) 자는 갑골문 시대에는 없었고 나중에 금문 시대에 와서야 생긴 글자이다. 금문의 寺(사) 자는 之(갈 지) 밑에 又(오른손 우)의 형태로, ‘걸어가서 손으로 잡은’ 모양이니, ‘持(가질 지)’의 본자로 보기도 한다. 그도 그럴 것이 /之(지)/의 발음을 그대로 지니고 있지 않은가.

오늘날의 寺(사) 자 뿌리는 전서 시대에 와서야 비로소 생겼다. 곧, ‘之(지)+寸(촌)’이다. 寸(촌)은 ‘헤아리다’의 뜻이니, 결국 寺(사)는 ‘걸어가서 상대의 마음을 잘 헤아리다.’는 의미가 된다. 다시 말하면 ‘윗사람을 받들어 모신다.’라는 承奉(승봉)의 의미라고 할 수 있다. 이렇다면 寺(사)는 ‘侍(모실 시)’의 옛글자로 볼 수도 있다. 궁중에서 임금을 가장 가까이서 모시며 시중을 드는 벼슬아치를 內侍(내시)라 하고, 웃어른을 가까이서 모시는 사람을 近侍(근시)라고 한다. 모시어 받드는 일을 侍奉(시봉)이라 하고, 그런 아이를 侍童(시동)이라 한다. 시중드는 여인을 일러 侍女(시녀)라 하고 시중드는 계집종을 侍婢(시비)라 한다.

侍(모실 시)에는 亻(사람 인) 자가 붙어 있어 ‘몸소 모시는 일’을 가리킨다. 아름다운 말[言(언)]로 즐겁게 모실 줄 아는 사람은 詩人(시인)이라 한다면 是認(시인)하시겠습니까. 때[日(일)]를 잘 맞추어 시중드는 사람이라야 時(때 시)를 아는 사람, 철을 아는 사람이라야 ‘철든 이’라 할 수 있다. 그래서 우리말 ‘시중들다’와 벼슬아치 ‘門下侍中(문하시중)’은 때를 잘 맞춘다는 의미의 時中(시중)과 무관하지 않다고 본다.

그리고 상호간에 모시는 마음[忄(심)]으로 대하면 믿음이 쌓이니 이를 恃(믿을 시)라고 한다. ‘자신에 대한 믿음’을 自恃(자시)라 하고, ‘어딘가 믿는 것이 있어서 두려워하지 않음’을 恃而不恐(시이불공)이라 한다. 恃(시) 자와 관련하여 내가 가장 좋아하는 구절은 千字文(천자문)에 나오는 ‘망담피단(罔談彼短)하고 미시기장(靡恃己長)하라.’는 구절이다. ‘다른 사람의 단점을 말하지 말고 자기의 장점을 믿지 마라.’는 뜻이니 본받을 만하지 않은가.

그런데 오늘날의 寺(사) 자는 승려가 거처하는 곳, 곧 ‘절’의 의미로 사용되고 있는데, 그 연유가 특이하다. 寺(사)는 본디 중국 東漢(동한) 때에 외교업무 담당기관인 홍로사(鴻艫寺)에서 비롯하였다. 당시 明帝(명제)는 인도의 고승 섭마등(攝摩騰)과 축법란(竺法蘭)을 홍로사에 머물게 하면서 극진히 대접하고, 중국의 구도자들이 인도에 가 초기 불교경전을 白馬(백마)에 싣고 온 것을 기념하여 기원 68년에 중국의 최초 절 白馬寺(백마사)를 짓기에 이른다. 이로부터 사(寺)는 불교사원의 범칭이 된 것이다.

불교 사원을 한자어로는 寺刹(사찰) 또는 伽藍(가람)이라 한다. 寺(절 사)에는 부처님을 모시는 곳이란 의미가 있고, 刹(절 찰)에는 나무[木(목)]를 칼[刂(도)]로 베어[乂(예)] 세운 건물의 의미가 있다. 寺(사)의 발음은 /지/ 또는 /시/이었는데, 어감이 좋지 않아 /사/로 바뀌었다고 본다. 伽藍(가람)의 어원은 불도를 닦는 곳을 뜻하는 산스크리트어 상가람마(Samgharama)에서 왔다. 중국인들이 소리 나는 대로 /승가람마(僧伽藍摩)/라 하였다가 줄여서 /가람/이라 하는 것이다. 승가람마의 승가란 중(衆), 람마란 원(園)의 뜻으로 衆園(중원), 즉 여러 승려들이 한데 모여 불도를 닦는 곳이란 뜻이다. 伽(가) 자를 사용한 것은 불도[亻(인)]가 늘어나고[加(가)], 藍(람) 자를 사용한 것은 靑出於藍(청출어람)의 경사가 있기를 바람에서라고 본다.

寺(사)를 우리말로는 /절/이라고 하는 까닭을 양주동의 경우 寺刹(사찰)의 /刹(찰)/의 발음에서 비롯한 것으로 보고 있다. 이는 佛陀(불타)에서 /부처/라는 말이 생긴 경우와 같은 맥락이다. 누구나 절에 가서는 ‘절’을 많이 하고, 그러면 바라던 일이 ‘절로’ 풀리기 때문에 /절/이라 하지 않나 생각한다. 산절로 수절로 산수 간에 나도 절로?^^

우리나라는 그래도 종교 간에 갈등 없이 잘 지내는 天幸(천행)의 나라이다. 혹여 정치인들이 종교를 이용하려 든다면 끔찍한 비극을 불러올 수도 있다. 종교 분쟁은 나라도 갈라놓는다. 조심할 일.

메리 석가스마스!^^

12. 발재간의 꽃, 蹴球(축구)

도정 권상호

蹴球(축구)의 대제전, 2010 남아공 월드컵 대회가 눈앞에 다가왔다. 蹴球(축구)라는 단어는 ‘차다’는 의미의 蹴(축) 자와 ‘공’이라는 의미의 球(구) 자로 이루어져 있다. 蹴(축)은 ‘足(족)+就(취)’의 형태로 이루어졌으며, ‘발[足]이 나아가다[就]’에서 ‘차다’의 뜻이 된다.

球(구)는 ‘玉(옥)+求(구)’의 형태로 이루어졌으며, 공이 구슬[玉] 같이 둥근 데서 온 글자이다. 求(구)는 본디 ‘짐승의 가죽으로 만든 털옷’의 상형이었으나, 추위를 막아줄 옷의 중요성 때문에 ‘구하다’는 의미로 더 널리 쓰이게 되었다. ‘공 球(구)’에 求(구) 자를 붙인 것은 지금도 그렇지만 공은 짐승의 가죽으로 만들었음을 알 수 있다. 발음도 /球(구)/, /구슬/, /구르다/처럼 서로 비슷하지 않은가.

여기서 한 걸음 더 나아가 보자. 就(나아갈 취)는 ‘京(경)+尤(우)’로 이루어진 글자이다. 京(경)의 갑골문이나 전서를 보면 ‘튼튼한 반석 위에 높다랗게 지은 집’의 모양이다. 여기에서 京(경)은 ‘높다, 크다, 서울’의 뜻으로 확장된다. 尤(더욱 우)의 갑골문 형태에는 손을 가리키는 又(우)에 손가락 끝을 가리키는 짧은 획이 붙어 있었다. 이 짧은 획이 지금은 점으로 바뀌었지만, ‘당신 최고야’, ‘따봉!’이라고 할 때 엄지손가락을 추켜세운 모양이기도 하다. 여기에서 ‘같지 않다, 다르다, 더욱, 특히’의 뜻으로 발전하는 것이다. 이리하여 就(취) 자를 보면 높은 곳[京], 더욱 좋은 자리[尤]로 나아가고 싶어진다. 험난한 길이긴 하지만 이번 월드컵 경기에서는 한국 팀이 蹴(축) 자 안의 就(취) 자처럼 외국에서 16강의 자리를 꼭 차지하길 기도한다.

발과 관련한 글자로는 足(족)과 止(지), 그리고 之(지)가 있다. 또 속담에는 발 없이 달리는 괴이한 말도 있다. ‘발 없는 말이 천 리 간다.’라고 할 때의 말이다. 이 말 역시 천리마이다.^^ 또, 세상에는 ‘발만 보고 무엇까지 보았다.’라고 소리치는 사람들이 너무나 많다. 이리하여 流言蜚語(유언비어)가 발생하니 조심할 일이다.

足(족)은 ‘발, 만족하다’의 뜻을 지니고 있다. 足(족)의 윗부분 口(구)는 다리의 오동통한 부분을, 아랫부분 止(지)는 발 모양을 본뜬 것이다. 닭고기를 먹을 때, 가장 만족하게 먹은 사람은 아마 닭다리를 잡은 사람일 것이다. 그래서 足(족)은 ‘滿足(만족)하다’의 의미로 발전한다. 멈춘 발은 止(그칠 지)이고 가는 발은 之(갈 지)이다. 이 두 글자를 합치면 步(걸음 보) 또는 走(달릴 주)가 되고, 강물이 있으면 涉(건널 섭)이 된다. 걸음의 뜻에 해당한 한자어는 徒步(도보)이다. 徒步(도보)의 徒(도) 자도 본디 ‘함께 걷다’의 뜻이었다. 여기에서 ‘무리’, 또는 ‘걷다’의 두 가지 뜻으로 확장된다.

우리 몸에는 四肢(사지)가 붙어 있다. 肢(사지 지)는 ‘月(월)+支(가지, 지탱할 지)’로 형태로 사지 곧, 팔다리는 몸[月]의 가지이자, 몸을 支撑(지탱)해 주는 역할을 한다고 볼 수 있다. 튼튼한 下肢(하지, 다리)로 大地(대지)를 굳게 밟고 힘차게 달려라, 태극전사여. 붓을 잡고 살아가는 나는 손재간의 극치를 書藝(서예), 발재간의 극치를 蹴球(축구)라고 생각한다. 발재간이 뛰어난 태극전사 파이팅. 오~ 필승 코리아! 승리의 함성, 하나 된 한국!!

발과 관련한 한자로 가장 친숙한 글자는 路(길 로)이다. 路(길 로)는 ‘足(족)+各(각)’으로 이루어져 있다. 各(각각 각)의 윗부분 夂(뒤져서 올 치)는 사람을 붙잡는 모습에서 ‘뒤져 오다’의 뜻이 되고, 아래의 口(입 구)는 움집 또는 동굴 입구의 상형이다. 가족이 흩어져 일하다가 저녁이 되면 各各(각각) ‘길’을 따라 집으로 느긋하게 돌아오는 풍경이 路(길 로) 자에 숨어 있다.

새벽의 시골 路邊(노변)에는 露水(노수) 곧, 이슬이 많고, 저녁의 도시 路上(노상)에는 露出(노출)이 심한 여성이 많구나. 露天劇場(노천극장), 露天講堂(노천강당)이라고 할 때의 露天(노천)은 하늘이 드러난 ‘한데’를 가리킨다.

小學(소학)에 足容必重(족용필중) 手容必恭(수용필공)이란 경구가 나온다. 발의 동작은 반드시 무거운 듯이 하고 손의 동작은 반드시 공손하게 하라는 뜻이다.

13. 비 내려 강으로 흐르다

도정 권상호

인류 4대 문명은 모두 물과 더불어 발생하였고, 인간사회의 작은 단위인 마을도 물이 없이는 형성될 수 없었다. 그래서 마을 洞(동) 자에는 동굴 모양의 同(동) 자 앞에 ‘氵(수)’가 붙어 있는 것이다. 지구의 4분의 3이 물로 뒤덮여 있고, 우리 몸의 3분의 2를 물이 차지하고 있다. 신화에서 물은 창조의 원천․풍요․생명력 등을 상징하고, 巫俗(무속)과 民俗(민속)에서 물은 생산력, 정화력을 발휘하는 것으로 파악되고 있다. 종교적으로도 물은 마음과 靈魂(영혼)을 씻어 주는 중요한 의식에 사용되고 있다.

물은 순환한다. 순환하며 생명을 살리고 있다. 물을 뜻하는 水(수)의 최초 상징적인 형태는 아마도 八卦(팔괘)에서 찾을 수 있다. 태극기의 건곤리감(乾坤離坎) 중에서 坎(감)괘가 물에 해당한다. 감괘는 두 개의 음[--] 사이에 하나의 양[一]을 가운데 끼워 놓은 형상이다. 감괘를 세워 놓으면 水(수) 자와 비슷하게 되는데, 가운데 긴 획은 물의 흐름이 빠르기 때문이요, 양편의 두 점은 각각 물의 흐름이 느린 것을 본뜬 것이다. 양은 가운데 하나지만 음은 양쪽에 두 개이므로 음이 강하다. 따라서 물이 음의 방향인 아래쪽으로 흐르는 것은 당연하다. 음 사이에 양이 삽입되어 水(수)가 되는 이치는, 물을 창조의 원천으로 보는 데에 이견의 여지가 없다. 재미있게도 물이 흘러 ‘川’이 되었을 때는 가장자리조차 물흐름이 빠름을 알 수 있다.

五行(오행)에 水(수)가 나온다. 방위는 북쪽이고 계절은 겨울에 해당한다. ‘風水(풍수)’에서 ‘風(풍)’은 하늘의 작용이므로 양에 해당하고, ‘水(수)’는 땅의 작용이므로 음에 해당한다. 살아서의 집인 陽宅(양택)은 산을 등지고 물을 가까이하는 지세인 背山臨水(배산임수)를 귀하게 여기고, 죽어서의 집인 陰宅(음택)은 바람을 막아주고 흘러오는 물을 바라보는 지세인 藏風得水(장풍득수)를 기본 원리로 하고 있다.

옥편의 254부수 중에 ‘水(수)’부에 해당하는 글자가 가장 많아서 7% 남짓 된다. 그것은 아마 인간의 삶과 가장 밀접한 관계가 있는 자연물은 물이라고 생각했기 때문일 것이다.

雨(비 우) 자 안에 水(물 수) 자가 보이는가. 하늘[一]의 구름 속[冂]에서 내려오는 물[水]이 비[雨]이다. 농경사회에서 무당이 鈴(방울 령)을 들고 ‘비 나리기(내리기)’를 비는 주문이 ‘비나이다. 비나이다~’였고, 이 모습의 글자가 바로 靈(신령 령) 자이다. 어느 순간 주문대로 비가 내리기 시작하니, 이 글자가 霝(비올 령) 자이고, 그러면 백성은 寧(편안할 령)하게 살 수 있다.

溪(시내 계) 자의 奚(어찌 해)는 발음을 나타내는데, 중국 발음은 /시/이다. 우리말로 애 오줌 누일 때 /쉬/ 하거나, 계곡에서 물이 쏟아져 내릴 때 /솨/라고 하는 이치와 같다. 우리말 ‘시내’는 ‘/시/ 하면서 내리는 내’에서 왔다고 하면 억측일까. 산골짜기를 뜻하는 谷(골 곡) 자는 바위 양쪽으로 물이 두 갈래져 떨어지는 모습이다. 여기에서 溪谷(계곡)이란 단어가 생긴다. 우리말 개천, 실개천도 한자어 溪川(계천)과 무관하지 않음을 알 수 있다.

골짜기[谷(곡)]에서 물을 튀기며 목욕하는 모습이 浴(목욕할 욕) 자이다. 沐(머리 감을 목) 자는 나무처럼 꼿꼿이 서서 머리를 감는 모습이다. 여기에서 沐浴(목욕)이란 단어가 생긴다. 또 하나, 俗(세속 속) 자와 仙(신선 선) 자의 차이를 살펴보자. 사람이 골짜기[谷]에 묻혀 살면 俗人(속인)이 되고, 청정한 산에서 살면 不老長生(불로장생)의 神仙(신선)이 된다.

溪谷(계곡)의 물이 모여 川(내 천)이 되고, 川(천)이 모여 江(강)이 되는데, 江(강 강)의 工(장인 공) 자의 원형은 물의 깊이나 너비를 재는 기구에서 출발하여 강의 양쪽 언덕[二]까지의 거리[丨]를 나타내는 모양으로 변화하였다. 강물이 범람하고 나면 땅 주인은 서로 자기 땅을 찾으려고 투쟁할 것이고, 이를 실재로 재어서 해결해 주는 사람이 工(장인 공)이기도 하다. 그런데, 본래 江河(강하)라고 할 때의 江(강)은 長江(장강, 양쯔 강)을 가리키고, 河(하)는 黃河(황하, 황허 강)를 가리키는 고유명사였다.

예부터 군왕들은 治山治水(치산치수)를 통치의 근간으로 생각해 왔다. 治山(치산)으로 삶의 터전을 잘 닦고, 治水(치수)로 먹을거리를 충분히 공급하는 일이 통치의 근본이라는 말이다. 그리고 政治(정치)를 잘한다는 말도, 글자를 살펴보면 정답이 나온다. 政(정사 정) 자는 ‘正義(정의)를 위하여 치고 나간다[攵(칠 복)]’는 뜻이요, 治(치) 자는 물[氵]과 코[厶]와 입[口]으로 이루어져 있으니, 맑은 물과 깨끗한 공기 및 풍부한 먹을거리를 제공한다는 의미이다. 그런데 작금의 정치현실은 하나뿐일 듯한 정의에 대한 해석이 당파 계파 간에 달라서 가는 길도 다른가 보다. 그 결과 백성의 머리는 헷갈리고 가랑이는 찢어질 판이다.

14. 샘이 깊은 물은 바다에 가나니

도정 권상호

새로 만든 깨끗한 단지 하나가 있다. 똥을 담으면 똥 단지가 되고, 꿀을 담으면 꿀 단지가 된다. 원고를 쓰다가 보면 깨끗한 모니터에 무슨 내용을 담을까 하고 늘 고민하게 된다. 오늘은 샘물을 부어 샘물 단지로 만들어 볼까나.

생기가 솟는 집터가 따로 없다. 기분 좋은 사람이 사는 집에 들어가면 생기가 넘친다. 그 집안에는 사랑이 샘솟고 샘터에는 맑은 샘물이 샘솟는다.

땅에서 솟아 나오는 물을 샘이라 한다. 샘을 한자로는 泉(샘 천)이라 한다. 위의 白(백)은 샘이고, 아래의 水(수)는 샘에서 물이 흘러내리는 모습이다.

그리고 泉(샘 천)은 자연적인 샘이요, 井(우물 정)은 인위적인 샘이다. 井(정)은 인공적으로 우물의 네 난간을 만들어 놓은 모습이다. 우물 안에 돌을 하나 던져놓은 모습인 丼(정) 자를 ‘퐁당 퐁’이라 하는데, 이는 말장난일 뿐이다. 丼(정)은 井(정) 자의 옛 모습 곧, 전서 형태이다.

발음으로 보면 泉(샘 천) 자는 穿(뚫을 천) 자와 통한다. 샘물은 흙이나 돌 틈을 뚫고 나오기 때문이다. 그리고 泉(샘 천) 자는 川(내 천) 자와도 발음이 같다. 샘물이 모여 내를 이루기 때문이다.

井(우물 정)은 靜的(정적)이다. 때문에 靜(고요할 정)하게 停(머무를 정)하고 있다. 그러므로 井(정) 속의 물은 자주 길어야 晶(수정 정)처럼 맑고 밝게 된다. 耕(밭갈 경)은 耒(쟁기 뢰)로 전후좌우 왔다 갔다 하면서 밭을 가는 모습이다. 따라서 발음도 井(정)과 비슷한 /경/이다.

물은 泉(샘 천)처럼 평지에서 솟구치기도 하지만 原(근원 원)처럼 언덕[厂(한)] 밑에서 흘러나오기도 한다. 그 물을 源(근원 원)이라 한다. 곧, 源(원)은 냇물의 발원지를 나타낸다. 原(원)의 厂(한) 안에 있는 글자는 泉(천) 자의 변형이다.

물이 흘러나오는 근원을 源泉(원천)이라 한다. 源泉(원천)이 모여 溪谷(계곡)을 이루고, 溪谷(계곡)이 모여 河川(하천)을 이루며, 河川(하천)이 모여 海洋(해양)을 이룬다.

강이나 바다를 따라 잇닿아 있는 육지를 沿岸(연안)이라 하는데, 沿(연)의 오른쪽 모습은 유속이 느리기에 八(팔) 자가 한번 나오지만, 谷(곡) 자는 유속이 빨라서 八(팔) 자가 겹쳐 나오는 모습은 매우 흥미롭다.

沿(연안 연), 船(배 선), 鉛(납 연)에는 형태상의 공통점이 있다. 沿(연안 연)은 물살이 완만한 연안을 가리키고, 船(배 선)은 연안을 운행하는 배를 가리키며, 鉛(납 연)은 쇠붙이 중에서 연한 ‘납’을 가리킨다.

그리고 江(강) 위에 다니는 작은 배는 舟(배 주)라 하고, 沿岸(연안)을 다니는 連絡船(연락선)은 船(배 선)이라 하며, 海洋(해양)을 두루 다니며 작은 배들을 거느리고 監視(감시)하는 큰 배는 艦(함대 함)이라 한다. 따라서 艦隊(함대)란 바다나 대양에서 전략 및 작전 임무를 수행하는 해군의 연합 부대를 가리킨다. 一葉片舟(일엽편주), 汽船(기선), 軍艦(군함) 등의 한자 용례를 보면 배의 크기를 짐작할 수 있다.

우리의 물 여행은 이제 바다에 이르렀다. 우리 말 바다는 ‘모든 것을 받아[바다]들이다’라는 뜻에서 ‘바다’라 한다나. 海洋(해양)의 海(해)는 물이 늘[每(늘 매)] 가득한 모습이고, 洋(양)은 물이 상서롭게[祥(상서로울 상)] 가득히 차 있는 모양을 가리킨다.

이제 다시 물의 기운은 하늘을 향한다. 水氣(수기)가 하늘로 올라가는 모습이 气(기운 기)이다. 이 글자는 원래 구름이 희미하게 피어나는 형상을 본뜬 상형자이다. 汽(증기 기)는 氵(수)를 붙여 내용을 더 구체화한 글자이다. 气(기)가 올라가 云(구름 운)이 되는데, 云(운)은 뭉게구름이 피어나는 모양을 본뜬 상형자이다. 그런데, 云(이를 운)이 다가올 날씨를 말해주므로 ‘말하다, 이르다’라는 뜻으로 가차되어 쓰이게 되고, ‘구름’의 본뜻은 없어져서, 나중에 云(운) 위에 雨(비 우)를 더하여 ‘雲(구름 운) 자로 ‘구름’의 뜻을 나타내게 되었다.

물은 神性(신성)을 지니고 있다. 냉정하면 고체로 열 받으면 기체로 변한다. 영하에서 어는 물이 단 1도만 넘쳐도 응고되지 않고 100도에서 끓는 물이 단 1도만 모자라도 기화하지 않는다. 물은 생명을 잉태하기도 하지만 생명을 앗아가기도 한다. 물은 묽고도 맑아서 만물을 포용하면서도 한번 화가 나면 만물을 쓸어버리기도 한다.

‘뿌리 깊은 나무는 바람에도 흔들리지 아니하므로, 좋은 꽃이 피고 열매가 많이 열리나니. 샘이 깊은 물은 가뭄에도 그치지 아니하므로, 내를 이루어 바다에 가나니.’ 용비어천가 제2장의 내용이다. 뿌리 깊은 나무처럼 튼튼한 우리나라, 샘이 깊은 물처럼 유서 깊은 우리나라, 국민소득 2만 불을 넘어 3만 불로, 문화 예술의 창달로 한류의 세계화가 이루어질 그날을 위하여 마음을 씻는다. 이른바 洗心(세심)…….

15. 以熱治熱(이열치열)

도정 권상호

태양의 열기로 숨이 턱 밑까지 턱턱 막힐 듯한 여름을 나기란 쉽지 않다. 그러나 따가운 햇살의 자극과 옷을 벗기는 무더위가 있기에 오곡백과가 알알이 영글고 있다는 생각을 하면 기분 좋게 참을 만하다. 게다가 오뉴월 삼복더위일지언정 시원한 소나기가 이따금씩 스치고 지나가기라도 하면 오히려 즐길 만한 여름이기도 하다.

소나기는 갑자기 세차게 쏟아지다가 뚝 그치는 비다. 쑥스러운 표현이지만 소나기는 하늘이 大地(대지)를 격정적으로 사랑하다가 감정을 추스르지 못하고 급기야 쏟아 내고야 마는 하늘의 정기이다. 분명한 것은 소나기가 지나간 뒤에 대지의 모든 초목은 더욱 생기를 얻어 찬란하게 빛을 내며 우쩍우쩍 자라나는 것이다.

그러므로 소나기는 거대한 天(하늘 천)과 地(땅 지)의 환상적인 대 러브로망이다. 음양학적으로 보면 ‘하늘’은 ‘아들’과 발음 구조가 서로 통하며 陽(양)에 해당하고, ‘땅’은 ‘딸’과 발음 구조가 서로 통하며 陰(음)에 해당한다. 하늘은 ‘한 알’ 즉 ‘큰 알’을 가리키고 땅은 ‘딴딴함’, 그래서 ‘지탱하다’의 의미를 지닌다.

땅을 가리키는 한자는 地(지)로서 발음이 /지/로 소리 나는데, 놀라운 일은 모든 /지/ 음의 한자는 陰(음)에 해당하며, 陽(양)을 지탱하고 있다는 사실이다.

이왕 내친 김에 ‘/지/ 자 노래’를 불러 볼까나.

支(지탱할 지)는 손[又]으로 가지[十]를 지탱하고

枝(가지 지)는 가지[枝]로 잎과 열매를 지탱하며

池(못 지)는 땅[地]으로 물[氵]을 지탱하고

地(땅 지)는 흙[土]으로 하늘을 지탱하며

知(알 지)는 앎[知]으로 지식을 지탱하고

智(슬기 지)는 슬기[智]로 처신을 지탱하며

紙(종이 지)는 종이[紙]로 붓을 지탱하고

志(뜻 지)는 뜻[志]으로 마음을 지탱하며

誌(기록할 지)는 기록[誌]으로 사실을 지탱하고

識(적을 지, 알 식)는 적어서[識] 아는 것을 지탱하며

指(손가락 지)는 손가락[指]으로 수저를 지탱하고

持(가질 지)는 손[手]으로 물건을 지탱하며

旨(맛 지)는 맛[旨]으로 식욕을 지탱하고

脂(기름 지, 비게 지)는 비게[脂]로 살을 지탱하며

止(발 지, 그칠 지)는 발[止]로 몸을 지탱하고

祉(복 지)는 복[祉]으로 행복을 지탱하며

地支(지지)는 天干(천간)을 지탱하고

/지/ 중에 제일 큰 /지/는 大地(대지)로다.

하늘은 大地(대지) 사랑하기를 때로는 안개처럼, 때로는 이슬처럼, 때로는 보슬비처럼, 때로는 소나기처럼 그때그때 달리 한다.

7월 중순이라 이제 본격적으로 후텁지근한 날씨가 계속된다. 하지만 더위를 이기는 가장 좋은 방법은 자고로 以熱治熱(이열치열)이라 했다. 열로써 열을 다스린다는 말은 더위를 잊을 만큼 더 열심히 일하는 것이다. 熱(열) 자는 ‘埶(심을 예)+灬(불 화)’로 이루어져 있다. 불씨를 심으니 불이 붙고 열이 난다는 뜻이다. 여름에 하루 놀면 겨울에 열흘 굶는다.’는 선조의 가르침이 있다. 농사에서 나온 말이지만 여름에 더욱 부지런히 일해야 한다. 有備無患(유비무환)이라 했다. 준비된 사람은 걱정할 것이 없나니.

16. 손 놓고 푹 쉬자

도정 권상호

인간이 태어날 때의 손의 모습은 무언가 잡으려는 모습이고, 죽을 때의 손의 모습은 가졌던 모든 것을 놓는 형상이다.

한자를 통하여 인간은 손으로 무엇을 얻으려고 하는지 살펴보자. 우선 먹을 것이 가장 중요하다. 손에 벼를 들고 있는 모습은 秉(잡을 병)이다. 이 글자 속에 禾(벼 화)가 보인다. 禾(화) 자를 뺀 나머지 부분은 又(오른손 우)의 전서 형태이다. 그리고 벼 두 포기를 동시에 잡고 있는 모습이 兼(겸할 겸) 자이다. 쇠붙이[金]로 벼를 한 움큼 잡고 베는 모습은 鎌(낫 겸) 자이고, 말[言]로써 상대방의 마음을 한 움큼 잡는 모습의 글자는 謙(겸손할 겸) 자이다.

그리고 식물의 열매가 아닌 고기를 가지고 있는 모습이 바로 有(있을 유, 가질 유) 자인데, 여기의 月(고기 육)은 肉(고기 육)의 생략형으로 흔히 ‘육달월’이라고 칭하며 밤하늘의 月(달 월)과 구분한다. 多(많을 다)는 月(고기 육)을 잘라 놓은 모습으로 여러 사람이 나눠 먹을 수 있기에 ‘많다’는 뜻으로 되었다. 敎育(교육)이라고 할 때의 育(기를 육)은 자식에게 고기를 먹여 기르는 모습으로 발음도 /月(육)/이다. 育(육) 위의 글자는 子(자식 자)를 180도 돌려놓은 형상에서 왔다.

손으로 먹을 것을 잡은 다음에는 힘을 잡으려 한다. 예컨대 손에 돌도끼를 쥐고 있는 모습을 상형한 글자가 父(아비 부)이다. 한 가정의 아버지란 돌도끼로 식물 채취 또는 狩獵(수렵), 川獵(천렵)을 하여 가족을 먹여 살리는 힘이 있는 사람이다.

손에 막대를 잡은 모양에서 나온 글자가 尹(다스릴 윤)이다. 조선시대 서울시장을 일컬어 漢城府判尹(한성부판윤)이라 한 적이 있는데, 이때의 尹(윤)은 대단히 큰 힘을 가진 사람을 가리킨다. 손에 막대를 잡고 지휘를 하는 것은 물론, 입으로 호령까지 하는 모습의 글자는 君(임금 군)이다. 그는 항상 ‘群(무리 군)’과 ‘軍(군사 군)’을 다스리는 막강한 권력의 소유자이다.

인간에게는 식욕과 권력욕 외에 쓰고, 그리고 싶어 하는 자기 표현욕구도 있다. 손으로 붓을 잡고 있는 모양에서 聿(붓 율), 인간 사이에 친근할수록 붓으로 적어놓아야 하는 것이 있으니 곧, 律(법 율)이다. 붓 잡고 말 대신에 쓴 글은 書(글 서)이고, 붓 잡고 화판에 그린 그림은 畵(그림 화)이다.

요즈음은 세칭 三伏(삼복)더위 철이다. 한마디로 손으로 닭과 개를 잡아먹는 계절이다. 닭은 한자로 鷄(계)이며, 奚(어찌 해)와 鳥(새 조)로 이루어진 글자이다. 奚(해)는 다시 ‘爫(조) + 幺(요) + 大(대)’로 이루어진 글자로, 손[爫]으로 죄지은 사람[大]을 꽁꽁 묶는[幺] 모습에서 출발하였다. 죄지은 연유를 캐다가 보니 ‘어찌 奚(해)’ 자로 의미가 확장된다. 蔘鷄湯(삼계탕) 안의 다양한 보양식을 뱃속에 품고 꽁꽁 묶여 있는 닭 모습을 보면 ‘닭 鷄(계)’ 자에 왜 奚(해) 자를 붙였는지 짐작이 간다.

더러는 삼계탕 대신에 補身湯(보신탕)을 먹기도 한다. 自然(자연)이라고 할 때의 然(연) 자는 ‘月(육) + 犬(견) + 灬(화)’로 이루어진 글자로, 개[犬(견)] 고기[月(육)]를 불[灬(화)] 위에 얹어놓은 모습이다. 놀랍게도 然(연)의 윗부분인 肰(연) 자는 ‘개고기 연’이다. 나중에 然(연) 자가 ‘그러하다’는 의미로 사용되자, 본뜻을 살리기 위해 만든 글자가 불 火(화)를 덧 붙여 만든 燃(태울 연) 자이다. 불태우면 나오는 것도 같은 발음의 煙(연기 연)이다. 사실 개고기는 여느 고기에 비해 발음과 같이 ‘연’한 게 사실이다.

然(연) 자의 뿌리를 원시시대 삶에서 자연스럽게 캐내기도 한다. 원시인은 낮에는 눈에 보이는 열매를 따 먹으면 되지만, 어두운 밤에 배고프면 어찌할 것인가. ‘달밤[月(월)]에는 개[犬(견)]를 구워[灬(화)] 먹는 모습이 자연스럽다’에서 ‘그럴 然(연)’이 되었다고 제법 서정적으로 해석하기도 한다. 月(육)을 月(월)로 풀이한 예라 할 수 있다.

옛날에는 새를 /사이/라고 하듯이, 개는 /가이/라고 했다. 그리고 말 새끼를 망아지라고 하듯이, 가이 새끼는 강아지라고 했다. 가이라는 말은 아마 주인과 늘 가까이 있기 때문에 붙여진 이름으로 보인다. 나라나 윗사람에게 충성을 다하는 자신의 노력을 낮추어 犬馬之勞(견마지로)라 한다. 보신탕을 보아하니, 개는 살아서는 물론이고 죽어서도 주인에게 충성을 다하는가 보다.

初伏(초복), 中伏(중복), 末伏(말복)을 일러 三伏(삼복)이라 하는데, 伏(엎드릴 복) 자의 모습을 보면 안쓰럽다. 몸에 땀샘이 없어 혀를 내밀고 헐떡이는 개 한 마리가 주인 옆에 엎드려 ‘차라리 저를 잡아 잡수시유.’ 하는 것 같아 애처롭기 그지없다.

손으로 잡는 이야기만 너무 했나? 본격적인 휴가철이다. 손 놓고 푹 쉬자.