碩士學位論文

秋史 金正喜의 書藝美意識

- 隸書․行書 中心으로 -

水原大學校 美術大學院

造形藝術學科 書藝專攻

申  福  順

碩士學位論文

秋史 金正喜의 書藝美意識

- 隸書․行書 中心으로 -

水原大學校 美術大學院

造形藝術學科 書藝專攻

申  福  順

碩士學位論文

秋史 金正喜의 書藝美意識

- 隸書․行書 中心으로 -

指導敎授  權 相 浩

이 論文을 碩士學位論文으로 提出함

2008年 12月

水原大學校 美術大學院

造形藝術學科 書藝專攻

申  福  順

申福順의 碩士學位論文을 認准함.

審査委員長             (인)

審 査 委 員               (인)

審 査 委 員               (인)

2008年  12月

水原大學校 美術大學院

目       次

Ⅰ. 序 論  ····································································1

1. 硏究目的  ·······························································1

2. 硏究方法과 範圍  ······················································3

Ⅱ. 秋史의 生涯와 時代的 背景  ·········································4

1. 朝鮮時代 書藝 背景  ·············································4

2. 淸代 書藝 槪觀  ··················································6

3. 秋史의 生涯와 藝術世界  ·············································9

1) 家門과 出生  ························································9

2) 幼年期  ·····························································11

3) 修學期  ·····························································12

4) 宦路期  ·····························································14

5) 濟州道 流配期  ····················································15

6) 江上 時節  ·························································21

7) 北淸 流配期  ·······················································25

8) 果川 時節  ··························································28

Ⅲ. 秋史의 書法的 美意識  ··············································31

1. 文房四友論  ···························································33

2. 書法論  ································································43

3. 書體論  ································································52

4. 九生論  ································································61

5. 實事求是的 美意識  ··················································63

Ⅳ. 秋史體의 樣式과 法古創新的 美意識  ····························66

1. 秋史體의 樣式的 特質  ··············································67

1) 隸書의 特質  ·······················································67

(1) 點의 多辯性  ···················································68

(2) 弧劃의 强調  ···················································69

(3) 劃의 跳出  ······················································70

(4) 橫劃의 反復과 統一性  ········································71

(5) 변의 축소에 따른 相讓 結構法  ·····························73

(6) 點劃의 非均齊性  ··············································73

2) 行書의 特質  ·······················································74

(1) 점획의 太細 부각  ·············································75

(2) 方筆의 運用  ···················································76

(3) 轉折 부분의 强調  ·············································76

(4) 점획의 跳出  ···················································77

(5) 점획의 位置 變換  ·············································78

2. 法古創新의 書體美感  ···············································79

1) 隸書 作品  ·························································80

2) 行書 作品 ···························································89

3) 歲寒圖  ·····························································94

Ⅴ. 結 論  ·································································101

參考文獻  ··································································134

ABSTRACT  ····························································138

-ⅱ-

도 판 목 차

圖1. <秋史家系圖>  ······················································105

圖2. <立春帖>  ···························································106

圖3. <生父에게 보낸 便紙>  ············································106

圖4. <耄耋圖>  ···························································107

圖5. <阮堂先生海天一笠像>  ············································108

圖6. <大雄殿>  ···························································109

圖7. <土城裁句>  ·························································109

圖8. <淵植帖>  ···························································110

圖9. <臨漢鏡銘Ⅲ>  ······················································111

圖10. <臨漢鏡銘Ⅲ 後識>  ··············································112

圖11. <靑城樵者>  ·······················································112

圖12. <家住北斗>  ·······················································113

圖13. <菖蒲益總>  ·······················································113

圖14. <無量壽閣(대둔사)>  ·············································114

圖15. <無量壽閣(화암사)>  ·············································114

圖16. <詩境樓>  ··························································114

圖17. <一爐香室>  ·······················································115

圖18. <寶丁山房>  ·······················································115

圖19. <藻花蝶>  ··························································115

圖20. <艸衣에게 주는 글>  ·············································116

-ⅲ-

圖21. <端硯․竹爐․詩屋>  ·············································116

圖22. <小窓多明>  ·······················································117

圖23. <學爲儒宗>  ·······················································117

圖24. <一琴十硏齋>  ·····················································118

圖25. <法海道化․吐爲丹篆․銀地法臣>  ·····························118

圖26. <殘書頑石樓>  ·····················································119

圖27. <明月梅花>  ·······················································119

圖28. <眞興北狩古竟>  ··················································120

圖29. <道德神僊>  ·······················································120

圖30. <梣溪>  ·····························································121

圖31. <村隱舊蹟>  ·······················································121

圖32. <一讀 二好色 三飮酒>  ··········································122

圖33. <山崇海深․遊天戱海>  ··········································122

圖34. <茗禪>  ·····························································123

圖35. <史野>  ·····························································124

圖36. <溪山無盡>  ·······················································124

圖37. <畵法有長江萬里>  ················································125

圖38. <大烹豆腐>  ·······················································125

圖39. <瘞鶴銘 臨書>  ···················································126

圖40. <永慕庵 편액 뒷면의 글에 대한 발문>  ·······················126

圖41. <贈人五言古詩>  ··················································127

圖42. <艾虎>  ·····························································127

圖43. <禊帖攷>  ··························································127

圖44. <蘭亭丙舍帖>  ·····················································128

-ⅳ-

圖45. <簡札>  ·····························································128

圖46. <石砮詩>  ··························································129

圖47. <万樹琪花>  ·······················································129

圖48. <艸衣에게 보내는 편지>  ········································130

圖49. <消遙庵>  ··························································130

圖50. <珊瑚架․翡翠甁>  ················································131

圖51. <호운대사에게 보내는 편지>  ···································131

圖52. <藕船追伸>  ·······················································132

圖53. <板殿>  ·····························································132

圖54. <好古硏經>(간송미술관)  ·············································133

圖55. <好古硏經>(호암미술관)  ··············································133

-ⅴ-

Ⅰ. 序論

1. 硏究目的

예부터 사람들은 書藝를 통하여 마음의 평정과 정신의 즐거움을 추구하였고, 서예에는 또한 그러한 功能이 있다고 하였다. 心身이 바르지 않으면 글씨가 기울고, 志氣가 和平하지 않으면 글씨가 넘어진다는 점에서 마음이 바른 상태에서만 바른 글씨가 나올 수 있다는 ‘心正則筆正’설이 보편화되었다. 또한 ‘글씨는 마음의 그림이다. 그러므로 心學이다.’하여 書如其人이라고까지 했다. 儒家에서는 書가 일찍부터 智․德․體를 겸비한 바람직한 人格體를 구현하기 위해 六藝(禮樂射御書數)중의 한 교과목으로 가르쳤고, 書藝는 中國美學의 基礎라고 할 정도로 매우 중요시되었다.

宋民. 郭魯鳳 譯,『中國書藝美學』 (東文選 1998), p.81.

劉熙載. 李宜炅 譯,『書槪』(서울 : 雲林堂, 1986), p.222.

姜澄淸,『中國회화정신세계』,1992, p.124. 재인용

이와 같이 書藝는 다른 장르의 예술과 달리 학문과 수양을 겸한 至高한 정신세계와 융합되어 있다는데 그 특징이 있고, 우리나라에서도 오랜 傳統藝術로 자리 잡아 왔다. 본 論文은 書藝에 나타난 이런 특징을 秋史 金正喜의 書藝美意識을 통하여 연구하고자 한다.

論者는 5년을 糖尿와 같이하면서, 병을 고쳐보겠다고 職場을 그만두고 병원 처방대로 약을 복용하고 運動과 食事조절로, 血糖을 관리해 왔는데, 하루하루가 고통이었다. 마음까지 약해져 마음 둘 곳을 정하지 못하고 자택 7층에서 뛰어내리고 싶은 충동에 시달리기도 하다가도 가족들에게 심란한 마음을 표현하며 심기를 달래곤 했었다. 그 때 길을 가다 눈에 들어온 것이 ‘○○문화의집 書藝교실 회원모집’이란 현수막이었다. 그리하여 趣味삼아 시작한 書藝였는데, 어떤 이는 선생님께 體本을 한 장씩 더 받아가는 열정을 보였지만 나는 내 기본적인 몫도 다 해내지 못하는 형편이었다. 한글 궁체부터 시작했는데, 몸이 따라 주지 않았다. 그렇게 1년이 지난 2006년 봄, 겁도 없이 수원대학교 미술대학원에 입학했다. 수강 과목 중 秋史體 理論이 있었는데 교수님이 실기를 겸해 주었다. 그 무렵 兪弘濬의『완당평전』을 읽으면서, 흉중에 萬卷書를 담고 팔뚝 아래에 三百九碑를 두고, 누구도 의식하지 않으며, 客氣보다는 眞率한 古拙美를 마음속으로 외치며, 거침없이 붓 1000자루와 벼루 10개를 밑창 냈다는 秋史에게 魅了 되기 시작했다. 詩․書․畵․篆刻․經學․考證學․實事求是學 등의 만물박사 秋史가 大韓의 아들임이 자랑스러웠다. 비로소 내 안에 서예에 대한 의욕이 일기 시작했고, 추사 선생처럼 열심히 해 보자고 다짐했다.

-1-

사랑으로 돌보아 주신 교수님들․급우들․선배님들․남편과 아들 덕택에 論文까지 쓰게 되어 감사한 마음과, 준비되지 않은 초년생 붓 무식쟁이라 부끄럽고 죄송한 맘이 앞선다.

論者가 書藝를 시작하고 秋史를 硏究하게 됨은 書藝學者로서 살아가기 위함이 아니요, 後學 養性을 위함도 아니다. 그저 나의 永遠한 同伴者 書藝와 오랫동안 함께 하기 위함이다. 秋史가 世上을 떠나기 3일 前에도 <板殿>이란 懸板을 썼듯이 나도 그렇게 서예와 더불어 살아가고 싶었다.  좀 더 욕심을 부린다면, 秋史體와 그의 美意識을 접함으로써 書藝 創作 의욕과 感想 능력을 함께 기를 것도 기대해 본다.

2. 硏究方法과 範圍

본고는 秋史 金正喜의 書藝美意識을 연구함에 있어, 그의 정신과 사상이 어떤 작품을 낳았고 어떤 書藝美意識을 불러 일으켰는지 고찰하고자 한다.  그러기 위해 그의 현존하는 『완당전집』과 遺墨集․作品은 물론 그와 관련한 碩․博士 論文集․短篇集 등을 참고 자료로 하였다.

본 論文은 총 4장으로 구성 되며,

제1장에서는 연구목적과 방법 및 범위,

제2장에서는 秋史가 中國에 가서 翁方綱과 阮元으로부터 받았던 영향과 국내적 환경을 중심으로 살펴보고, 출생 시부터 화려했던 宦路期와 두 번에 걸친 긴 流配生活의 파란만장한 삶을 書藝와 함께 同苦同樂하면서 보낸 생애를.

제3장에서는 實事求是와 考證學的 정신 아래 法古創新을 부르짖은 그의 書藝美意識을 文房四友論과 書法論․書體論․文房四友論․九生論 등의 관점에서 살펴보고,

제4장에서는 書體別 古踏的인 이론을 일탈하여 매 획마다 파격적인 筆劃과 結構 등을 선보인 秋史體의 양식적 특질과 제주 유배기부터 세상 떠날 때까지의 法古創新的 작품 56점을 골라 살펴보고자 한다. 秋史 作品 중 眞僞에 있어 僞作 또는 他人作이라고 논란이 있었던 작품에 대해서는 圖版에 ‘☞’ 표시를 하였다.

Ⅱ. 秋史의 生涯와 時代的 背景

1. 朝鮮時代 書藝 背景

조선 초기부터 우리나라 서단에서는 고려 말기에 들어온 松雪 趙孟頫(1254～1322)의 서풍이 200여 년간 지속되었는데, 대표적 書家로는 安平大君 李瑢(1418～1453)이다. 그는 天稟이 뛰어난데다 궁중에 소장된 古書畵 眞蹟을 보고 수련을 쌓을 수 있었기 때문에 같은 시대 다른 書家에 비해 유리한 조건 속에서 學․藝를 이루었다. 또한 松雪體를 조맹부보다 더 秀麗姸媚하게 구사하였으므로 明나라에서조차 그의 글씨를 當代 제일로 꼽았다. 안평은 글씨뿐만 아니라 詩․文․畵․琴․棋에 정통하였으며, 그의 서풍은 仁齋 姜希顔(1418～1465)․四佳亭 徐居正(1420～1488)․逸齋 成任(1421～1484)․私淑齋 姜希孟(1424～1483) 등에게 이어졌다.

한편 自庵 金絿(1488～1534)와 聽松 成守琛(1493～1564)은 통일신라시대부터 꾸준히 이어져 오던 王羲之體의 맥을 이으려 하였으나, 당시의 큰 흐름이었던 松雪體에서 완전히 벗어날 수는 없었다. 이후 孤山 黃耆老(?～?)와 蓬萊 楊士彦(1517～1584) 등 草書의 명가들은 세속에 얽매이지 않는 초탈한 기백의 글씨를 썼으나, 이 시기의 글씨는 대체적으로 松雪體를 根幹으로 하면서 王羲之體가 가미된 서체가 주종을 이루었다.

이어 임진왜란(1592～1598)을 전후하여 서체에 새로운 변화가 일어났다.  그것은 松雪體가 均整美에 치중한 나머지 박력이 없이 나약한 데로 흐르는 것에 대해 회의를 느껴, 고려 중기까지 유행하던 王羲之의 서법이 다시 대두된 것이다. 이 시기의 서예가로는 石峰 韓濩(1543～1605)․同春堂 宋浚吉(1606～1672)․尤庵 宋時烈(1607～1689) 등이 있다. 그들은 松雪體와 狂草를 비판하고 王羲之體로 복귀하였는데, 그 중에 대표적인 인물로는 石峰을 꼽을 수 있다. 그는 寫字員 출신으로 글씨를 잘 썼으며 栗谷 李珥(1534～1584)의 학문에 깊은 관심을 가졌던 宣祖로부터 특별한 사랑을 받았다. 이에 諸王子 및 大小臣僚, 儒生들까지도 모두 석봉의 서체를 따라 쓰게 되었고, 급기야 그의 필명은 明나라에까지 알려지고 또 격찬을 받았다. 石峰은 範本으로 王羲之의 『筆陣圖』․『黃庭經』․『遺敎經』․『樂毅論』 등 眞蹟이 아닌 것을 임서하였기 때문에 글씨의 品格이 낮고 格調와 韻致가 결여되어 있다고 하나, 실용적인 楷書가 官府의 書寫 양식에 적합하였기 때문에 오늘날까지도 그 여파가 대단하다.

한편 玉洞 李漵(1662～1723)는 宋代 米芾(1051～1167)의 筆意를 바탕으로 한 東國眞體의 기틀을 마련하였다. 이것은 다시 白下 尹淳(1680～1741)은 明代 文徵明(1470～1559)을 수용하여 明朝風으로 바뀌었다가, 王羲之 僞本 楷書를 근본으로 삼았던 圓嶠 李匡師(1705～1777)에 의하여 東國眞體는 정착되었다. 圓嶠는 창의적인 발상으로 서법의 혁신을 시도하였으나 筆力과 品格의 한계로 俗氣를 떨쳐버리지 못했다. 이 시기의 글씨는 다양하나 다소 氣魄이 저하되었다. 그러나 중요한 것은 서예 理論의 태동이다. 대표적 書論으로 李漵의『玉洞筆訣』․沈鐸의『松泉筆談』․尹淳의『白下集』․李匡師의『圓嶠書訣』등이 있다.

이후 朝鮮은 사상적 기반인 性理學이 쇠퇴해감에 따라 이에 대체할 新思想으로 淸의 考證學을 받아들였다. 고증학의 특징은 經學의 새로운 연구와 실사구시의 학으로 주관적인 관념보다는 객관적인 고찰을 위주로 하는 데 있다. 즉 모든 고전문헌과 전통적인 학습에 대하여 무조건 추종하던 종전의 태도를 지양하고, 그 용어 및 문자에 대한 객관적인 고찰을 통해 옛 문헌을 재검토․재평가하는 데 있었다. 특히 古文, 篆隸 등의 문자를 연구하는 金石學의 발달은, 法帖 위주의 글씨가 碑搨으로 확대되어 篆隸의 필법을 가미한 楷․行․草書가 성행하였으니, 이는 帖學이 碑學으로 변화하는 계기가 되었다.

이 시기 청의 대표적 經學家이며 金石學者로는 翁方綱(1733～1818)․阮元(1764～ 1849)․孫星衍(1753～1818) 등이 있는데, 이들의 영향을 받은 우리나라의 서예가로는 楚亭 朴齊家(1750～1815)․雅亭 李德懋(1741～1793)․惠風 柳得恭(1748～1807)․薑山 李書九(1754～1825) 등이 있다. 이들은 中國에 가서 그곳의 학자들과 교류하여 견문을 넓히고 귀국하여서는 우리의 새로운 書風 조성에 이바지하였다. 이들의 뒤를 이은 자로서 秋史 金正喜가 있다.

秋史는 유년시절 『북학의』를 저술한 楚亭으로부터 학문을 전수받고 24세에 生員試에 합격하였으며, 순조 9년(1809)에 부친 金魯敬(1766～1838)을 따라 燕行하여 청의 翁方綱과 阮元의 서재에서 金石文과 書畵眞蹟을 감상하고, 귀국하여서도 줄곧 淸代의 大書畵家 및 學者들과 교류하면서 金石學․書畵學․篆刻․經學 등에 대한 시야를 넓히면서, 자연히 그들의 학문과 예술세계에 커다란 영향을 받게 되었다. 그 결과 조선 서예의 형식과 내용에 대한 오류를 깨닫고 반성적 성찰과 비판을 하기에 이른다.

楚亭 : 1750~미상, 자는 在先, 次修, 修其 . 號는 楚亭, 貞蕤(정유). 서자로 태어나 과거에 오르지 못함. 詩文과 書畵에 능함. 정조의 총애를 받아 奎章閣檢書官지냄. 세 번이나 北京에 들어가 그 곳의 학자들과 교류함. <四庫全書>의 編者인 紀昀(기윤)과 金石學자인 翁方綱에게 특별한 예우를 받았고, 書藝家로 이름난 羅聘(라빙), 伊秉綬(이병수), 張問陶(장문도), 法梧門(법오문), 孫星衍(손성연), 桂馥(계복)등 많은 명사와 친교를 맺음.

임창순, 「한국書藝사에 있어서 秋史의 위치」金東益,『한국의 미17 秋史 김정희』, (서울 : 중앙일보사, 1990), p.179.

이 시기의 글씨는 秋史의 독창적인 書風이 書壇을 절대적으로 압도하였고, 그의 탁월한 筆致에 감동하여 따르는 자가 급증하기에 이르렀다. 그러나 그 누구도 秋史의 書法藝術精神을 체득하는 수준에까지는 이르지 못하였다.

그의 영향을 받은 제자로는 權敦仁(1783~1859). 趙冕鎬(1803~1887). 李尙迪(1804~1865). 李昰應(1820~1898). 南相吉(1820~1869). 吳慶錫(1831~1879). 閔奎鎬(1836~1878). 曺匡振(1772~1840). 許維(1809~1892). 調熙龍(1797~1859). 金奭準(1831~1915). 沈熙淳(1819~?) 등이 있다.

박금숙, 「秋史 김정희의 서법 예술론 연구」, 경상대학교대학원 석사학위論文, 2000, p.4~7.

2. 淸代 書藝 槪觀

淸나라는 여진의 후예인 만주족이 세운 정복 왕조이다. 학술과 사상적으로 가장 정통이라 할 수 있는 공자를 존중하였고, 康熙宰 시대에는 朱子學을 제창하였으며 공자를 □萬世師表□로 지극히 받들었다. 이 때 학술과 사상계에서는 명나라 이래의 양명학에 반대하고 경세실용을 표방하면서 고증학의 문을 열었다.

考證學은 順治와 康熙 연간에 顧炎武․黃宗義․王夫之 등에 의해 제창된 학문으로 그 연구는 문자를 통하여 經史의 진위를 확인하는 것을 우선한다.  따라서 이때부터 史料의 보고라 할 수 있는 청동기와 刻碑들을 대규모로 발굴하고 수집하게 되었다. 금석 문자의 내용에 관한 연구는 학자들로 하여금 자연스럽게 문자의 형식과 심미적 특징에도 관심을 가지게 하였다. 嘉慶 연간 이후에 성행하는 碑學은 이와 같은 考證學의 성행에서 그 싹을 틔우고 있다.

이 시기에 帖學을 중심 사상으로 학습․창작한 書藝家로는 王澍․張照․汪由敦․周干體․錢灃․王文治․劉墉․梁同書․梁巘․翁方綱 등이 있으며 이들을 後帖學波라 이름 할 수 있다.

翁方綱 : (1733-1818)은 순천 대흥(지금의 북경) 사람으로 자는 正三이고 號는 覃谿와 蘇齋(소재)를 사용하였다. 15세에 鄕試통과, 20세에 進士에 급제하여 編修, 侍講, 侍讀學士, 國子監司業, 四庫全書纂修官兼內閣學士, 鴻臚寺卿등 관직을 지냈으며, 經史와 문학․ 金石學․ 서예학에 해박한 지식을 갖추고 있었으며 《石州詩話》․《小石帆亭著錄》․《兩漢金石記》․《粤東金石略》․《蘇米齋蘭亭考》․《蘇米齋唐碑選》등 많은 저술을 남겼다. 이와 같은 업적은 明末淸初의 顧炎武를 鼻祖로 하는 金石學이 翁方綱에 이르러 그 꽃을 활짝 피웠다고 평가 받고 있다. 王羲之를 중심으로 한 刻帖과 趙孟頫, 董其昌 등의 書藝로 입문하였고 후에 歐陽修, 虞世南, 顔眞卿 등 唐나라 시대의 楷書에서 得筆하였다. 그는 楷書와 行書에 뛰어났으며 특히 小楷는 館閣體의 통일되고 고운 심미적 특징에서 벗어나 强健하면서도 질박하다는 평가를 받았다.

옹방강은 조선의 金正喜를 통하여 한국의 金石學에도 지대한 영향을 끼쳤다. 帖學을 중심으로 학습․창작하다가 말년에 당나라 시대의 刻石에도 많은 관심을 가진 書藝家로 평가 받고 있다.

裵奎河,「中國서법예술사(하)」(서울: 이화문화출판사,2000), p.350.

嘉慶시대를 거치면서 서단에서는 碑波 서예가가 점차 帖學을 밀어내고 주도권을 잡기 시작한다.

이 시대 碑派 書藝家로 가장 뛰어난 업적을 남긴 書藝家는 鄧石如이고, 畢沅, 錢大昕, 桂馥, 王昶, 洪亮吉, 陳豫鐘, 伊秉綏, 段玉裁, 孫星衍 등은 書藝의 창작에서 자신의 세계를 개척하였거나 金石學과 문자학 그리고 書藝 이론과 篆刻 등의 업적을 남긴 書藝家이다. 비학은 첩학과 달리 선진시대의 종정이나 簡牘, 漢魏와 隋唐의 석각 등 역대의 금석 서체를 중심으로 서예를 학습하는 書學이다. 道光 연간(1821-1850)에 이르러서는 수많은 금석자료가 출토되었고 등석여와 완원 등의 이론과 실기에 힘입어 비학이 급속도로 발전하였다.

앞의 책, p.356.

청나라의 정치․경제․기타 전반에서 西歐의 물결에 대처하지 못하여 큰 혼란이 일어나서 咸豊, 同治, 光緖의 三朝에서는 국가가 중심이 되는 문화 사업은 거의 일어나지 못하였으며 문화와 예술은 거의 개인적 활동에 의지할 수밖에 없었고 그 업적도 높지 않았다. 그러나 書藝는 다른 문예 장르와 달리 百花齊妨이라 불릴 정도로 여러 방면에서 크게 발전하였다.

道光 시대에 이르러 乾隆과 嘉慶시대의 대표적 考證學자인 翁方綱이 당나라 시대의 각석 문자에 대하여 연구한 것을 기초로 字體의 바른 사용 정책을 수립하였다. 이에 따라 歐陽詢의 書體는 書藝家 뿐 아니라 일반 지식인들의 중요한 학습 대상이 되었다.

이론은 실천을 낳고 실천은 또 다른 이론을 낳는 것은 역사 이래 모든 학문의 공통적 특징이다. 이와 같이 考證學과 金石學 등 樸學의 영향과 帖學에 대한 반동으로 탄생한 碑波 書藝家가 많아짐에 따라 금석 서체의 역사와 심미적 범주를 중점적으로 연구하는 새로운 학문인 碑學이 탄생하였다.  碑學 이론의 선구자는 阮元이고 계승한 사람은 包世臣이며 집대성한 사람은 康有爲이다. 완원은 《北碑南帖論》과 《南北書派論》을 저술하여 北魏를 중심으로 한 北朝의 刻石 書藝家 叢帖의 수준에 뒤지지 않는다는 이론을 세상에 발표하였고, 포세신은《藝舟雙楫》을 저술하여 북비가 남첩보다 뛰어나다는 이론을 제기하였다. 康有爲는《廣藝舟雙楫》을 저술하여 역대의 각석 書藝는 물론 그것을 소재로 창작한 書藝家들을 극찬한 이후, 碑學은 이론과 실기를 겸비한 하나의 완전한 書藝學으로 자리 잡게 되었다. 碑學의 탄생은 청나라 시대는 물론 中國 전체의 書藝사에서도 가장 찬란한 꽃을 피운 시대라 평가 받고 있다.

中國 書藝史에서 百花齊放이라 불리는 後碑學期에는 書藝가 광범위하게 발전하고 또 수준이 높았던 만큼 많은 書藝家가 활동하였고 한국과 일본 등 주변 국가에 끼친 영향도 매우 크다. 또한 碑學파의 書藝家만 활동하였던 것이 아니라 李兆洛․ 翁同龢․ 林則徐 등 전총의 첩파 書藝家들도 계속하여 활동하였다. 당시 조선과 일본에서는 아직 唐碑 이외의 금석 書藝에 대한 인식은 부족하였고 王羲之와 歐陽詢 그리고 조맹부와 董其昌 등의 서풍이 유행하였다. 이 때 조선에서는 金正喜를 통하여 翁方綱과 완원의 碑學 사상과 수많은 금석 문자가 알려지게 되었고 이보다 조금 늦게 楊守敬의 渡日로 일본에도 碑學이 성행하게 되었다. 後碑學期의 碑派 書藝家로는 李宗瀚․錢泳․阮元․朱爲弼․吳榮光․錢松․吳熙載․胡震, 何紹基․錢灃․포세신․鄧傳密․조지겸․서삼경․張裕釗․강유위․오창석․沈曾植 등 많이 있다.

앞의 책, p.360~369.

3. 秋史의 生涯와 藝術世界

1) 家門과 出生

秋史의 아버지는 판서를 지낸 金魯敬(1766～1837), 어머니는 김제군수를 지낸 兪駿柱(1746～1793)의 딸인 杞溪兪氏(1766～1801)이다.

그의 집안은 조선 후기의 뼈대 있는 가문으로, 순조가 어린 나이로 즉위하게 되었을 때 수렴청정을 한 영조의 繼妃인 정순왕후(1745∼1805)가 바로 秋史의 11촌 대고모이며 정순왕후의 오빠로 호조참판을 지낸 김귀주, 사촌오빠로 우의정을 지낸 김관주 등은 秋史의 할아버지인 김이주와 같은 항렬의 10촌 형제들이다.  그리하여 경주 김 씨는 준조 연간의 이른바 세도정치 시절에 안동 김씨, 풍양 조씨, 남양 홍씨 등과 자웅을 겨루는 가세를 자랑하였다. 그것은 秋史가 출세할 수 있는 福 겨운 환경이었지만 나중엔 家禍를 입는 굴레이기도 하였다.圖1

秋史의 외가는 당대의 노론계 명문으로 외할아버지 雅齋 兪漢蕭(1718～1769)는 문과에 급제하여 함경도 관찰사를 지낸 분으로, 문장으로 이름을 날린 著菴 兪漢雋(1732～1811), 書藝家로 隸書에 능했던 綺園 兪漢芝(1760～1834) 등과는 4촌, 6촌 형제간이다. 또 유한소의 할아버지 槐軒 兪廣基(1674～1757)는 진사로 벼슬에 나아갔다가 辛丑士禍로 파직되어 벼슬이 예산현감과 知中樞府事에 머물렀지만 그의 6촌 동생인 無愁翁 兪最基(1689～1768)는 숭정대부로 우람찬에 이르렀고, 知守齋 兪拓基(1691～1767)는 당대의 名相으로 집안의 대표적 인물이다. 한 시대 문장과 글씨로 이름을 드높인 지수재 유척기, 저암 유한준, 기원 유한지가 秋史의 외가 쪽 조상이라는 사실로 인하여 기계 유씨 쪽 사람들은 半弄으로 秋史는 외탁한 덕에 천재성을 얻었다고 말하곤 한다.

兪弘濬,「완당평전Ⅰ-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.38~39.

秋史는 1786년(정조 10) 6월 3일. 충청도 예산군 龍宮理 오늘날 秋史고택이라고 부르는 경주 김씨 月城尉 집안의 향저에서 태어났다.그러나 확실한 기록이 남아 있지 않아, 혹자는 秋史 선생 집안 후손들의 증언을 들어 1990년 6월 장마 비로 쓰러져 버린 서울 통의동 백송나무 근처의 월성위궁에서 태어났다고 하기도 한다.

앞의 책, p.27.

김병기,□秋史, 그는 누구인가? -생애의 明과 暗-□,「월간書藝」, 통권127(1992), p.37.

秋史의 출생에 대해서는 신기한 얘기가 여럿 전해지고 있다. 민규호가 쓴「阮堂김공소전」에는 어머니 기계 유씨가 회임한 지 24개월 만에야 낳았다고 한다. 洪翰周의 저서로 추정되는 『智水拈筆』을 보면 秋史의 어머니 기계 유씨는 본래 회임 기간이 비정상이었던 듯, 아우인 명희는 18개월 만에 낳았고, 막내 상희는 12개월 만에 낳았다고 한다.

兪弘濬,「완당평전Ⅰ-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.36~37.

또 하나의 奇聞은 秋史가 태어날 무렵 뒤편 우물물이 줄어들고 뒷산인 八峰山 나무들이 시들시들하다가 그가 태어나자 다시 샘이 솟고 나무도 살아나게 됐다는 것이다. 이에 대해 김병기 교수는 ‘東坡의 탄생 전설에서 宋 나라 張端義가 쓴 『貴耳集』에 蜀에는 彭老山이 있었는데, 동파가 태어나자 민둥산이 되었다가 동파가 죽자 산의 초목이 다시 소생하였다’란 구절이 전해지고 있는데, 사람들이 秋史 선생을 동파에 비유하여 칭송하고자 하는 의도가 있었음을 짐작할 수 있다고 하면서 秋史 선생과 동파 사이에는 공통점이 많다고 하였다. 첫째는 가문의 훌륭함이고, 두 번째는 秋史선생이 겪은 고충과 학문적․예술적 업적이 비슷하며, 創新的 書藝와 창신적 회화를 하여 自成一家한 점도 비슷하다고 하였다.

앞의 책, p.37.

김병기,□秋史, 그는 누구인가? -생애의 明과 暗-□,「월간書藝」, 통권127(1992), p37.

앞의 책, p38.

2) 幼年期 (1～7세)

세 살에 벌써 붓을 쥐고 글씨 쓰는 흉내를 내는데 그 執筆이 하도 야무져서 그 부친이 시험하고자 어느 날 붓장난에 열중하고 있는 그의 등 뒤로 몰래 가서 붓을 확 잡아채었으나, 손에 붓이 잡힌 채로 몸뚱이가 딸려 왔다고 한다.

秋史는 신동답게 어려서부터 기억력이 뛰어났고 일찍 글을 깨우쳤다고 한다. 6세 되던 해는 立春帖圖2을 써서 서울 장동에 있던 경저인 월성위궁 대문에 붙인 적이 있는데 북학파 초정 박제가가 이를 보고는 秋史의 부친을 찾아뵙고 말하기를 이 아이가 장차 학문과 예술로써 크게 세상에 이름을 남길 것이니 내가 장차 잘 가르쳐 성공 시키겠습니다.라고 말했다는 것이다. 이듬해 7세 때에도 입춘첩을 써서 붙였는데 樊巖 蔡濟恭(1720～1799)이 이를 보고 일부러 들러서 누가 쓴 것이냐고 묻기에 김노경은 아들이 쓴 것이라고 하니 ‘이 아이는 名筆로 이름을 떨치겠으나, 글씨를 잘 쓰면 그 命이 기구하겠으니, 글씨를 그만 둘 것이며, 만일 文章으로 세상을 울리면 반드시 귀하게 될 것이다.고 그의 앞날을 예언 했다고 한다.

兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.40~41.

是兒必以名筆擅名一世 然苦能書 則必命 道畸嶇 絶不使執筆 若以文章 鳴世則必得大貴矣.<金正喜善書命道畸嶇>,『大東奇聞』, 卷4, 哲宗朝. 홍동의,「김정희의 書藝술론 연구」,조선대학교 교육대학원 석사論文,2001, p.14

3) 修學期(8～33세)

秋史의 字는 元春, 호는 처음엔 秋史라 하였으나 이후 阮堂․勝雪道人․老果․病居士․老阮 등 217가지의 別號記錄을 갖고 隨時隨所로 썼다.

김기승, 「신고 한국書藝사」(서울 : 동방書藝연구원, 2006), p.822.

秋史는 여덟 살 무렵 백부인 김노영에게 양자로 들어가 월성위 집안의 종손이 되었다. 그런데 참으로 귀하게도 秋史가 여덟 살 때 생아버지에게 보낸 안부편지 한통이 전해진다.圖3내용은 다음과 같다

굽어 살피지 못하는 한여름에 어떻게 지내셨습니까. 사모하는 마음이 절절합니다. 소자는 어른을 모시고 책 읽기에 한결같이 편안하오니 걱정 마십시오. 백부께서는 이제 곧 행차하시려고 하는데 장마가 아직도 그치질 않았고 더위도 이와 같으니 염려되고 또 염려됩니다. 아우 명희와 어린 여동생은 잘 있는지요. 제대로 갖추질 못합니다. 굽어 살펴주옵소서. 이와 같이 사룁니다. ( 계축년(1793) 유월 초열흘 아들 정희가 아룁니다.)

글의 내용이 여덟 살 아이치고는 의젓하고 기품이 있으며, 글씨는 획마다 힘이 있고 굳세면서 맺고 뻗는 획에 기합이 들어 있다.

나이 12살(1797)에는 양아버지 김노영이 세상을 떠나고, 뒤이어 할아버지 김이주도 타계한다. 열다섯 살 되는 1800년(정조24년)에는 韓山李氏와 혼인하고, 열여섯 살 되는 해는 친어머니 기계 유씨가 34세의 젊은 나이에  세상을 떠난다. 같은 해 스승 박제가는 辛酉迫害에 연류 되어 함경도 鍾城으로 유배를 가게 된다.

4년이 지난 1805년 20세 때 에는 부친이 과거에 급제하고, 아내 한산 이씨가 나이 스물에 갑자기 타계하며, 종성에 유배 갔던 스승박제가가 풀려나더니 곧 세상을 떠나고 만다.

23세 때는 둘째부인 禮安李氏와 결혼하고, 純祖9년(1809) 24세 에는 生員試에 합격한다. 그해 10월 부친인 魯敬이 戶曹參判으로 冬至使兼 謝恩使의 副使가 되어 燕京에 가는데, 秋史도 子弟軍官 자격으로 따라가게 된다.

연경에 도착하여 秋史는 燕京學界의 이름난 碩學들과 學緣을 맺게 되는데 먼저 젊은 學者 曹江, 徐松 등과 사귀고 점차 大家들과 만나게 된다. 특히 50세 위인 翁方綱(1733～1818)과 筆談을 나누고, 30세 위인 阮元에게 서는 金石資料와 그의 金石學․經學 관계 書冊과 詩文集 등을 보고 크게 영향을 받는다. 翁方綱과 阮元 두 스승이야말로 청대의 석학 중에 가장 큰 영향을 받은 사람이다. 특히 78세의 원로인 翁方綱으로부터는 실로 진귀한 『唐刻本孔子廟堂碑』․『宋拓化度寺故僧邕禪師舍利塔銘』, 陸遊의『詩境刻石拓本』․『漢畵武梁祠石像拓本』등 금석서화의 眞蹟을 보고 금석고증과 書畵鑑識 및 書法源流에 관해 전수받고 그의『漢宋不分論』이라는 經學사상 영향을 받는다. 翁方綱은 秋史 金正喜의 文章과 學術에 대해 ‘經術文章 海東筆一’이라 칭찬을 아끼지 않았다. 阮元은 秋史에게 阮堂이라는 호를 내려 師弟의 인증을 확실히 하였는데 30대로 들어서면서 金正喜의 號는 秋史보다는 阮堂으로 더 널리 불리게 된다.

秋史가 中國에 가서 제일 먼저 만난 學藝人, 자는 玉水, 호는 石溪, 상해 사람.兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.86.

(1781～1848) 자는 星伯, 호는 夢竹, 과거에 급재한 수재로 지리학에 밝은 학자. 저서로 지리서『河南志』가 있다. 秋史는 서송을 통하여 연경에서 평생 가슴에 잊지 못할 두 분의 선생(翁方綱.완원)을 만나게 된다. 兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.86.

(1764～1849) 강남 항주사람, 청조문화를 완성하고 절대적 공로자이자 당시 제일인자, 유득공과 박제가와의 교류도 있었음, 47세에 秋史(25세)를 만남, 秋史에게 희대의 명차 龍團勝雪롤 접대, 秋史에게 당나라 저수량의 글씨체로 씌어진 唐貞觀造成銅碑탁본을 보여줌. 그가 지은 皇淸經解가 완성되자 秋史에게 보냄.  秋史에게 실사구시와 平實精詳의 자세로 학문을 닦고 경전을 연마하라는 간곡한 가르침을 줌, 秋史에게 阮堂이라는 호를 내려 사제의 인증을 확실히 함, ※김정희는 30대로 들어서면서 호를 秋史보다 阮堂으로 더 불려졌다. 兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.89~90.

앞의 책, p.90.

純祖 16년(1816년 7월) 秋史 나이 31세 되던 해 金敬淵과 北漢山에 올라 碑峰에 있는 <眞興王巡狩碑>를 발견하여 判讀하게 되고, 이듬해(32세) 趙寅永과 동행하여 마모된 碑文을 다시 조사하여 판독한 68字를 碑側에 새겨놓는다.

4) 宦路期(34세～54세)

34세 되던 1819년(순조 19년) 4월 25일에 과거시험 大科에 합격하여, 38세 때는 奎章閣 待敎가 되어 많은 典籍을 열람하고 學術에 열중하였다. 41세에는 충청우도 암행어사가 되고, 이듬해 정조27년 10월 4일 議政府 檢詳을 거처 禮曹參議에 임명되고, 순조29년에는 內閣檢校待敎 兼 侍講院 輔德에 제수하나, 이듬해 秋史 나이 45세 순조 30년(1830) 8월 28일 尹尙度의 獄事가 일어난다. 이 獄事는 孝明世子가 急逝하자 副司果 金遇明을 시켜서 秋史의 生父 魯敬을 탄핵하여 결국은 古今島에 圍籬安置 된다. 秋史는 이 사건이 일어난 10년 뒤 1840년 6월 冬至副使에 제수되어 燕京에 갈 날만 기다리고 있는데, 7월 10일에 尹尙度獄事事件 再論으로 벼슬에서 물러나게 된다. 秋史를 구해줄 친구는 안동 김 씨의 실세였던 황산 김유근이 있었으나 중풍에 걸려 4년째 와병중인데다 실어증까지 앓고 있어서 아무 도움이 되지 못하고, 조인영의 箚子로 사형은 면하고 제주도로 유배된다.

李龍林,「秋史 金正喜의 交遊詩 硏究」,(朝鮮大學校 1998), p.15~16.

정병삼외8,『秋史와 그의 시대』(서울 : 돌베개,2002), p.42.

5) 濟州道 流配期(55～63세)

유배지로 가는 길은 전주, 남원, 나주, 해남, 완도, 제주 화북진 항구, 대정현의 행로였는데, 남원을 지날 때는 자신의 처량한 신세를 다람쥐에 비유하여 그려 권돈인에게 보냈다고 한다. 이것이 <耄耋圖>圖4다.

해남 대둔사에 도착해서는 이광사가 쓴 <大雄寶殿> 글씨가 맘에 들지 않는다며, 자신의 글씨로 써서 바꿔 걸게 하고, 차를 나누는 禪房에 <무량수각>圖14이라는 현판 횡액을 하나 더 써 주었다.

秋史가 제주를 향한 뱃길은 순탄치 않았다. 권돈인에게 보낸 편지를 보면 알 수 있다.

내가 27일에 비로소 배에 올랐는데, 아침에는 바다가 꽤 잔잔하더니 낮에는 바람이 사납게 불어 배가 따라서 요동치므로, 배에 탄 사람들이 모두 허둥지둥하는 가운데 현기증이 나서 구르고 자빠지고 하였습니다. 그런데 나는 혼자 船頭에서 아무 탈 없이 조용하게 있었으니, 天吳․海若(海神의 이름)도 나만은 도외시해서 그랬던가 봅니다. 그래서 해가 떠서 배를 출발하여 석양에 목적지에 당도하니, 이 같은 짧은 시간에 당도할 줄은 예측하지 못했던 터라, 제주 사람들이 모두 북쪽 배가 날아서 건너왔다고 하였습니다.

임정기 역,「국역완당전집Ⅰ,卷三. 書牘 ,권돈인에게, 제4신」,(민족문화추진회,1995), p.206~207.卄七始登舟 朝頗恬安 午風猛利 船隨以波盪 擧皆倉皇 暈轉眩倒 獨於船頭 整暇無恙 天吳海若 亦置之度外而然歟 日出而放船 夕陽而泊岸 如此短晷 不能預量 濟人無不以爲北船飛渡來也.

임금이 秋史에게 내린 벌은 ‘대정현에 위리안치 하도록 하라’는 것이었다. 위리안치란, 유배지에서 달아나지 못하도록 가시울타리를 두르고 그 안에 가두는 중형인데, 처나 첩도 데려 갈 수도 없다.

처음 가시울타리를 두르고 유배처로 삼은 곳은 대정읍성 안동내(安城里 1682번지) 宋啓純의 집이었고, 다시 대정현 안성리 姜道淳의 집으로 옮겼으며, 유배가 끝날 무렵에는 식수의 불편 때문에 安德계곡이 있는 대정현 倉川里로 한 번 더 옮긴 것으로 전해진다.

兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.347.

이때의 심정을 아래의 권돈인에게 보낸 편지에서 알 수 있다.

행실치고 조상에게 욕이 미치게 하는 것보다 더 추한 것은 없고, 그 다음은 몸에 刑具가 채워지고 매를 맞아서 곤욕 받는 것인데, 나는 이 두 가지를 다 겸하였습니다. 40일 동안에 이와 같은 慘毒을 만났으니, 고금 천하에 어찌 혹시라도 이런 일이 있겠습니까.

임정기 역,「국역완당전집Ⅰ,卷三. 書牘 ,與權彝齋 敦仁」,(민족문화추진회,1995), p.206. 行莫醜於辱先 其次關木索被箠楚受辱 而乃兩兼之 四十日之間 遭罹之如是慘毒 古往今來之宙.

秋史의 『완당전집』내용 중의 반은 편지이고, 편지의 태반은 제주도 유배시절에 쓴 것이다. 편지가 탱자나무 가시울타리에 갇혀 사는 秋史에게 어떤 것이었는지 다음의 편지들을 보면 알 수 있다.

만일 그대의 서신이 아니면 무엇으로 이 눈을 열겠는가? 하루가 한 해같이 긴데 온종일 듣는 것은 단지 참새와 까마귀 소리뿐. 그대 서신을 접하면 마치 쑥대가 무성한 산길에서 談笑 소리를 듣는 듯한 기쁨이 있다네. (전집 권4. 장인식에게. 제5신)

새해 초이레에 朶雲(편지)이 멀리서 來渡하니, 황홀하기가 마치 喜神이 내림한 듯합니다. 쓸쓸하고 적막한 이곳에 뜻밖에도 이런 서한이 왔는지라, 몇 번을 반복하여 펼쳐 읽으니 위로 되는 마음이 한 자리에 마주앉은 것과 같았습니다. (전집 권2, 신관호에게, 제2신)

나는 요사이 조금 낫게 지내고 음식 먹기도 적이 입맛이 붙어 여느 때처럼 먹고(중략). 혹 가다가 고기 맛도 보았소.(중략) 이번에 보내오신 반찬은 다 무사히 와 開胃를 快히 하오니 다행이오나 오히려 분수에 넘치는 듯하여 마음이 도리어 부끄럽습니다.(생략). (김일근, 『언간의 연구』,아내에게 보내는 글 제26신)

나의 상태는 일체 이전과 같으나 가래 기침이 크게 더쳐서 그 기침이 급하여 氣가 통하지 않을 때는 血痰까지 함께 나오는데,(중략)아마도 더 이상 견딜 수 없을 듯하네. (완당전집 권2, 막내아우 상희에게, 제5신)

나는 혀에 난 종기와 콧속에서 난 혹이 아직도 이렇게 아파서 5～6개월을 끌어오고 있네,(중략)도대체 무순 업보로 이와 같이 나에게만 심하게 고통을 준단 말인가. (완당전집, 권2, 아우 명희에게, 제3신)

갑자기 皮風症을 얻어 온몸에 비늘처럼 반점이 생겨서 가려움을 견딜 수가 없어 밤이면 잠을 이루지 못하고, (중략). 이것이 가장 걱정거리입니다. (완당전집, 권2, 종형 교희 에게, 제1신)

聖奴는 내가 안질 때문에 마음대로 글씨를 쓰지 못하여 이제야 돌려보내게 되었네. (완당전집, 권2, 막내아우 상희에게, 제5신)

날마다 코푸는 것을 일로 삼는데 그 굳음이 돌과 같고 입술은 타서 한 점의 윤기도 없으며, 눈은 짓물러 눈곱은 너덜너덜하고 四大色身이 하나도 편한 곳이 없으니 이러고서야 어떻게 오래 갈 수 있겠는가. 地黃湯은 보여준 약방문에 의거 시험하고 있으나 힘으로는 도저히 견디어내기 어려울 것 같네,(생략). (완당전집, 권4, 오창렬에게)

秋史에게 아들 商佑가 있었으나 적출이 아니어서, 유배 2년째(1841년)에 상무를 양자로 들였다. 3년째 되는 해(1842년)는 경주 김씨 조상들을 모시는 사당인 永慕庵을 중수하게 되는데, <영모암 편액 뒷면의 글에 대한 발문>圖40을 지어 보냈다.

그 해 귀양살이의 옷가지와 음식을 챙겨주던 아내 예안이씨가 지병으로 세상을 떠났는데, 그 부음을 한 달 뒤에 듣고서는 망연자실하여 다음과 같은 詩 한 수를 지었다.

어떻게 월로께 호소를 하여               那將月姥訟冥司

서로가 내세에 바꿔 태어나               來世夫妻易地爲

천리 밖에서 내가 죽고 그대는 살아서     我死君生千里外

이 마음 이 설움 알게 했으면.             使君知我此心悲

아내를 잃고 외로움에 빠져 있을 때 반가운 벗, 초의스님이 바다를 건너 와 반년을 같이 지냈다고 한다.

유배 6년째 되는 1846년에 회갑을 맞이하고, 양아들 상무의 친어머니와 秋史의 각별한 사이였던 사촌누님이 세상을 떠났고, 새로 들인 맏며느리가 아들을 낳았다. 집안의 경사인 손자 얻은 기쁨을 다음의 며느리에게 보낸 편지에서 느낄 수 있다.

그 사이 순산을 하고 아들을 낳았다 하니 宗孫의 경사는 우리 집에서 처음이다.  조상들의 돌보심이 있은 듯, 네가 들어와서 저리 有功有福하여 종중이 광채가 나고 門運이 차차 열려가는 듯, 멀리 밖에서 더욱 경사롭고 다행스러우며 오히려 즉시 보지 못하는 것이 궁금하나 어찌하리. 아이 생긴 것이 비범하다 하니 마음이 더욱 든든하다. (김일근,『언간연구』,제34신)

소치는 세 번 씩이나 제주 유배지를 찾아 스승(秋史)을 보살펴 주었는데,  선생님께 그림과 글씨를 요구했던지, 다음과 같은 편지가 있다.

날마다 허치 에게 시달림을 받아 이 병든 눈과 병든 팔을 애써 견디어가며 만들어 놓은 屛과 帖이 상자에 차고 바구니에 넘치는데 이는 다 그림 빚을 나로 하여금 이와 같이 대신 갚게 하니 도리어 한번 웃을 뿐이외다.

신호열 역,『국역阮堂전집Ⅱ, 권5, 서독, 초의에게, 제27신』,(서울 : 민족문화추진회, 1988),  p.185. 日爲許痴所困 强此病眼病腕 所收屛帖 盈箱溢簏 皆其畵債 而使我代償如此 還覺一笑.

秋史는 소치의 그림 실력이 날로 발전함에 기뻐하였고, 그렇게 사랑하는 제자로부터 본인의 반신상 두 세폭과, 전신상 <阮堂先生海天一笠像>圖5 상화를 그려 받았다.

귀양살이 속에서도 秋史는 열심히 책을 읽고 글씨를 쓰며 학예에 열중하였다. 서울에 있는 책들을 가져다 보고, 또 신간이 나오면 구해서 보기도 했다. 서울 집에 있는 책은 막내 동생 상희가 주로 맡았다.

귀양살이 4년째(1843)에 李尙迪이 桂馥의『晩學集』과 惲敬의『大雲山房文槀』를 北京에서 구해 보내주었고, 그 이듬해(1844)는 하우경(賀長齡)의 『皇朝經世文編』을 보내주었는데, 이 책은 자그마치 120권, 79책이었으니 李尙迪의 이런 정성에 감격하여, 그에 대한 보답으로 1844년 秋史 나이 59세, 유배 온지 5년 된 때 그 유명한 <歲寒圖>圖54를 李尙迪에게 그려 보내 준 것이다.

秋史가 회갑을 맞던 해인 1846년, 경주 김씨 원당사찰인 예산 화암사의 중건이 있었는데, 이 때 <無量壽閣(무량수각)>圖15현판과 요사채 누마루에 걸 <詩境樓(시경루)>圖16를 써서 보내주었다.

秋史는 유배시절 제주에서 많은 제자들을 길러냈다. 민규호가 쓴「阮堂김공소전」에는 이렇게 쓰여 있다.

공이 謫舍(적사)에 들어간 뒤에는 원근에서 글을 배우려고 찾아온 자가 대단히 많았다. 그래서 겨우 두어 달 동안에 인문이 크게 열리어 찬란하게 서울의 기풍이 있게 되었으니, 탐라의 황폐한 문화를 개척한 것은 공으로부터 시작된 것이다.

閔奎鎬,「阮堂김공소전」,『阮堂평전, 卷首』, p.12. 謫舍 遠近負笈者如市 纔數月 人文大開 彬彬有京國風 耽羅開荒 自公始.

제주도 사람들은 가르치려고 해도 배우는 사람들의 열의가 없고. 또한  읽을 만한 책이 없음을 하소연 하는 편지다.

이곳의 風土와 人物은 혼돈 상태가 아직 闢破되지 않았으니, 그 우둔하고 무지함이 저 魚蠻․蝦夷와 무엇이 다르겠습니까. 그래도 그 가운데 무리를 초월한 奇才가 있기는 하나, 그들이 읽은 것은 「通鑑」․「孟子」두 종류의 책에 불과할 뿐입니다. (권돈인 에게)

어만. 하이: 어만은 魚蠻子의 준말로 고기 잡는 사람을 이르고, 하이는 일본의 북새도 및 화태 등지에 거주하던 人種을 말함.  임정기역, 『국역완당평전Ⅰ』, p.208

임정기역, 『국역완당평전Ⅰ,권3,서독, 권돈인에게, 5신』,(서울 : 민족문화추진회, 1995), p.208. 此中風土人物 天荒尙未闢破 椎魯無知 卽何異於魚蠻蝦夷 其中亦有秀拔超倫之奇 其所讀 不過通鑑孟子兩種書而已.

이 고장의 큰 병폐는 안일한 데에만 주저앉고 태산의 정상을 향하여 다시금 한 걸음 더 내딛고자 아니 하니 매양 탄식하여 마지않사외다.

내가 여기 처음 왔을 적에 자못 九經의 빛을 보여 주고 文選의 理를 설명해 주었는데 모두가 당황만 하고 머리에 들어가지 않는 것이 마치 모기부리가 철벽을 만난 것과 같았으며 혹 와서 묻는 것이 있다면 이는「史要聚選」따위였고 아니면 무슨 글제의 서두와 목을 어떻게 지어야 하느냐는 것뿐이었소. 대개 그들의 평소 견문이 옛 삼가 촌락의 都都平丈에 벗어나지 못하니 그럴 밖에 또 있겠소.(장인식 에게)

서두와 목 : 科試(과시)의 包頭(포두)와 初項(초항)을 말한 것임.

도도평장 : 삼가 촌락의 몽학 선생이 아동에게 「논어」를 가르치면서 ‘郁郁乎文(욱욱호문)을 잘못 알고 都都平丈으로 가르쳤음. 그래서 문자를 변변히 모르는 사람에게 사용함.

신호열력,『국역완당평전Ⅱ, 권4, 서독, 장인식에게, 제13신』,(서울:민족문화추진회,1988),p.62. 此中大病 在安於不欲向泰山頂上 再進一步 每咄咄不已 走之初來也 頗示之以九經之色 說之以文選之理 皆惝恍不入 如蚊嘴鐵壁 或有來問者 是史要聚選 不爾則某題之頭項 當作如何 盖其平日見聞 不出此三家村都都平丈耳.

그럼에도 秋史는 다음과 같이 막내 동생에게 연락해서 이들에게 필요한 책까지 구입해 주면서 성심으로 가르쳤다.

『본초』등 세 가지 서책에 대해서는 이곳 사람이 그 사실을 듣고는 또 돈을 내서 사람을 고용하여 특별히 이 사람을 올려 보내서 그 책들을 가져오게 할 뒷받침으로 삼으려고 하는데, 그 뜻을 막을 수 없어 이에 서신을 작성하여 부쳐 보내니, 가는 즉시 단단히 잘 싸서 보내주는 것이 어떻겠는가? 내가 전번에 말했던 다른 서책들도 함께 부쳐준다면 좋겠으나, 한갓 포장만 클 뿐 아니라 더위를 무릅쓰고 지고 오기도 어려우니, 우선 눈앞의 사정을 살펴서 載定하는 것이 어떻겠는가? 石菴의 서첩은 몹시 한번 보고 싶으니. 혹 함께 보내 줄 수 있겠는가.

임정기 역, 『국역완당평전Ⅰ, 권2, 서독, 막내 상희에게, 제6신』,(서울 : 민족문화추진회, 1995),  p.143. 本草等三種書 此中人聞之 又醵錢雇人 專此上送 以爲輸致之地 其意不可遏住 玆以裁書府去 隨卽堅裏以送 如何如何 他書之前報者 亦同爲付來 則爲好 非徒包大  難於衝熱負來 且觀目下事裁定 如何如何 石庵書帖 甚欲一見 或可同送耶.

이때 秋史의 弟子로는 姜師孔․朴蕙百․許琡․李時亨․金麗錐․李漢雨․金九五․姜道淳․姜琦奭․金左謙․洪錫祜 등을 꼽을 수 있다. 이 가르침의 흔적이 지금도 대정향교에 전해지고 있는데, <疑問堂> 이라는 현판이다. 추사는 1848(헌종14)년 12월 6일(8년 3개월 만에) 제주유배지에서 석방 된다.

兪弘濬, 『완당평전2-산은 높고 바다는 깊네』,(서울 : 학고재, 2002), p.490~491.

6) 江上時節(64～66세)

제주도 귀양살이에서 돌아온 곳은, 서울의 江上 이라고 한다.

月城尉宮은 제주도 유배시절 끝 무렵 안동 김 씨에게 넘어갔으며, 해방 후에는 고양군수의 관사로 쓰이다가 6․25동란 뒤에는 고급주택이 들어서면서 월성위궁은 흔적도 없이 사라졌다.□(김영호,「秋史의 붓을 따라 천리를····」)

앞의 책, p.528.

秋史는 다음의 편지에서 三湖라는 곳에 집을 마련했다고 했다.

천한 몸은 굳고 무디어 돌과 같을 뿐이며 근간에 하나의 屋子(옥자)를 三湖에 장만하여 시골에 있는 여러 권속들이 모여 지낼 수 있게 되었으니 다행스런 일이 아님은 아니나, 이는 다 맨바닥에 손을 내긋고 생땅에 다리를 세운 것으로써 곧장 수미산을 풀씨 속에 들여보내려는 격이니 생각하면 어처구니없는 일이라 절로 웃음이 나오네.

신호열 역, 『국역완당전집Ⅱ, 권4, 서독, 홍현보에게, 제3신』,(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.113. 賤狀 頑鈍如石 間得辦一屋子於三湖 在鄕諸眷 可以合聚 非不爲幸 此皆白板處撤手 生地上立脚 直以須彌納芥耳 還覺一笑.

예산의 秋史고택이나 장동의 월성위궁에 비하면 아주 허름한 집이었던 모양이다. 이 편지에서 말한 三湖가 어디였는지는, 秋史의 文人 박정진이 秋史에게 받은 편지를 첩으로 만들어 놓았는데 그 간찰 첩 첫 장과 끝장에 서문과 발문이 이렇게 적혀 있다.

(박정진) 군은 완당의 문인인데 공이 제주에 유배되어 있었을 때와 노호․마포․과천 등에 있을 때 편지를 많이 주고받았다.(君 阮堂公之門人也 公謫于濟州 與寓居 鷺湖 麻浦 果川 等時 多有文字往復)

김(정희)참판 영감이 노량 일휴정과 마포 및 과천 등 3처에 있을 때 오고간 편지를 수습하여 포장해서 편하게 하고 오래 보존되도록 하였다.(金參判令監 留於鷺梁日休亭 及麻浦 與果川等 三處時 往復片簡收拾 粧出便之壽之)

여기서 과천은 북청 귀양 뒤의 거처이고, 마포는 어느 때 있었는지 모르겠지만 삼호의 강상 집은 노량 일휴정이 있던 노호였던 것이 분명하다.

三湖의 江上은 바로 용산의 노호였음을 분명히 알 수 있다. 그것은  洪翰周의 『智水拈筆』에 ‘완당이 蓉山의 강상에 살 때’라는 말이 나오므로 더욱 확실해진다.

兪弘濬, 『완당평전2-산은 높고 바다는 깊네』,(서울 : 학고재, 2002), p.531.

다음의 편지에서는 秋史의 노호 강상에서의 삶은 경제적으로 무척 어려웠던 것 같다. (홍현보에게 보낸 편지)

갑자기 보내온 편지를 받으니 안색이 달아오름을 깨닫겠고 또 들 기러기 사람을 본 것과 같아지네.(중략) 설을 가까이 둔 한 번의 추위는 특별히 심하여 강기슭의 얼음 기둥과 雪車가 다시금 살갗을 에는 듯하니 아무리 따뜻한 옥과 따뜻한 털방석으로도 막아낼 도리가 없을 듯한데 하물며 종이창과 대자리는 밑바닥까지 거칠고 쓸쓸한 것임에야 어쩌겠나.(중략) 천한 몸은 한 가지도 일컬을 만한 것은 없으며 근간에 강상에서 설을 지내는데 다만 묵은 병이 침범해 올 따름이라네. 보내준 여러 물품은 너무도 마음을 써주니 감사할 뿐일세.

신호열 역, 『국역완당전집Ⅱ, 권4, 서독, 홍현보에게, 제1신』,(서울 : 민족문화추진회, 1988),  p.110~111. 忽承手緘投存 覺有色變 又如野雁見人(중략)近臘一寒 奇甚江干之氷柱雪車 更覺逼肌 雖煖玉煖犀 恐無以禁當 况紙窓竹榻 到底荒寒者耶·(중략)賤狀 一無可稱 間在江上結臘 只是宿疴侵凌而已 惠寄諸品 良感注存.

다음은 소치에게 보낸 편지

여름과 가을이 지난 뒤로 그리운 회포가 더욱 망망하던 차에 그대의 편지가 내 손에 전해졌네. 아직도 세상에 살아 있어서 예전처럼 편지 왕래가 잦으니 기꺼움을 이루다 헤아리지 못하겠네.(중략) 이천한 몸은 한 결 같이 둔하고 답답하기가 그대가 여기 있을 때와 다름없다네. 다만 三湖위에 집 한 채를 얻어 가족들이 모두 모여 큰 아우와 동쪽머리, 서쪽머리에서 단란히 살게 되었네. 막내아우는 아직도 옛 곳에 살며 합하지 못한 것이 참으로 민망할 따름이네.

보내준 여러 물품은 특별히 성의로운 것이라 여겨져 참으로 고맙네.(중략). 눈이 침침하여 길게 쓰지 못하고 이만 줄이네. 庚戌(1850년) 7월 16일 병든 완당.

그리고는 별지로 다음과 같이 부탁했다.

부채는 이미 철이 지났으나, 기왕에 가지고 있던 것이라 지금 보내니 받아주기 바라네. 艸衣는 편히 계시는지?

올해 들어서는 편지 한 통도 없네. 세속과 인연을 끊어서 그런 건지 탄식 스러 울 뿐이네. 지금 보내온 茶片도 역시 艸衣庵에서 나는 것인가? 극히 가품이라 기꺼울 다름이네. 그대가 모름지기 초의암에 있는 물건들을 수습하여 인편에 다시 보내주기를 바라고 바라겠네. 새로 수확한 枸杞子 2근만 보내줄 수 있겠는가?

녹도[鹿嶼]에서 보낸 편지는 전번에 잘 받았으나, 인편이 없어서 답서를 못 보내고 세월이 흘렀네. 양해 해 줄 수 있겠는가?(중략)

강가 집이라 추위가 심하여 움츠리고 무료히 지내네. 어쩌다가 기러기 편에 편지라도 받게 되면 좋아라 한번 웃지만, 좌우에 함께 할 사람이 없어 한스러울 뿐이네. 구기자는 잘 받았네.  특별한 성의에 감사할 따름이네. 심부름꾼이 돌아갈 것을 재촉하고 눈앞이 어른거려 이만 그치네.

『완당전집』에는 秋史가 소치에게 보낸 편지가 실려 있지 않다. 이 편지들은 兪弘濬씨가 영남대 도서관 고서실 ‘동빈문고’에 소장된 완당의 막내아우인 금미 김상희의 육필첩인『雜詩文抄(잡시문초)』의 <摹阮帖>을 보고 옮겨 놓은 것이다.

잡시문초 : 완당의 막내아우 상희가 <草虫花卉譜><題畫> 등 기록해 둘 만한 글과, 권돈인․ 김정희․ 정학연․ 신위․ 심희순 등 형님과 그 친구들의 시 중 좋은 것을 골라 옮겨놓은 것, 또 翁方綱의 시를 모은『覃詩摘句(담시적구)』를 필사해 놓은 것도 있고, 자신의 시도 여러 수 적어 놓았다.

모완첩 : 완당의 글을 베껴놓은 첩이다. 여기에는 완당이 심희순에게 보낸 편지, 초의에게 보낸 편지, 허소치 에게 보낸 편지들이 실려 있다.

兪弘濬, 『완당평전2-산은 높고 바다는 깊네』,(서울 : 학고재, 2002), p.547.

秋史가 강상으로 돌아온 해(1849년) 경북 영천 은해사의 大雄殿․寶華樓․佛光閣 세 額을 써 주었는데,  兪弘濬은 완당이 쓴 절집 편액 중 은해사 <대웅전>圖6을 제일로 삼을 만하며 秋史體의 참 멋을 유감없이 보여준다고 평했다.

앞의 책, p.545~546.

다음해(1850) 추사 65세 때에는 ‘완당’이라는 호를 내려 주시고, 실사구시와 평실정상의 자세로 학문을 닦고 경전을 연마하라던 가르침을 주신 완원(87세)선생이 10월 13일 타계했다.

그 다음해 (1851년) 哲宗 2年 7월 22일 權敦仁의 眞宗 禮論과 관련하여 또 다시 北淸으로 流配된다.

7) 北淸 流配期(66～67세)

자유로웠던 江上시절은 2년 7개월 만에 막을 내리고, 유배 길은 이렇게 마련해서 떠났다.

동쪽에서 꾸고 서쪽에서 얻어 올 때에 겨우 여비를 마련하였는데, 사중․사계무리들도 우모가 초초하여 또한 어디에서 재력을 마련할 길이 없고, 이곳은 또 흉년이 들었으니, 먹고 사는 것을 또 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 그러니 또한 되는 대로 맡겨둘 작정입니다. 또 이런 흉년에 누구에게 동정을 애걸하며, 누가 또 그것을 응해 주겠습니까. 그냥 운명에 따를 뿐입니다.

사중. 사계 : 추사의 두 동생.

임정기역,『국역완당전집,권3,서독,권돈인에게,스물여섯번째』,(서울:민족문화추진회,1995), p.271~272.東貸西取 來時厪能作行費 仲季輩羽毛譙嶕 亦無以摸空判虛 此地又荒 不知到口者 又何如 亦復任之 又此殘年 向誰乞憐 誰又應之 隨運騰騰而已.

북청의 성문 밖 5리 에서 유배객 신고를 마치고 쓴 편지가 명지대 박물관에 소장되어 있는데, 대략의 내용은 다음과 같다.

8월 11일과 12일 사이에 회양에서 보낸 편지는 잘 받았는지?(중략) 요즈음 몸은 편안하고 아우들은 어린 것들을 왼쪽에 끼고 오른쪽에 끌며 마을에 안착했는지?(중략)

우리는 12일에 회양을 출발하여 물이 가로막은 곳과 지극히 위험한 지역을 어렵게 건넜다네. 작은 시내가 어깨를 넘고 이마까지 잠기는 깊은 물도 평지처럼 지나왔는데, 큰 내는 무릇 28곳이나 건넜고, 보통 소소한 냇물은 일일이 셀 수도 없네. 20일에 함흥에서 하루 머물고,(중략). 갈 길이 사흘 일정밖에 남지 않아 22일엔 비를 무릅쓰고 나아갔는데, 곳곳에 물이 불어 길을 막았네. 26일에 비로소 이곳에 이르렀는데, 북청읍 과의 거리는 5리 남짓 남았다네. 큰 내는 배로 건너고 작은 내는 어렵게 건너 일행이 東門안 裵氏 집에 다다라 지금 兵營의 조치를 기다리고 있네.(중략), 이 몸은 다행히 큰 탈은 없다네.  며칠 쉬니 머리가 흔들릴 뿐이네. 길을 떠나려 하면서 회신하니, 모든 일을 억지로 하려 하지 말게. 지금부터 나흘 뒤에 비로소 병영에 갈 것 같네. 뒷날 다시 쓰겠네.(중략) 신해년 윤8월 초이틀 귀양살이하는 큰형이

兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.609~610.

험한 귀양길을 끝에 도착하여 살았던 집은 樺皮屋 이었다.

이곳 성동의 화피 옥에 도달하여 겨우 남은 생명을 지탱하고 있습니다.

임정기역,『국역완당전집,권3,서독,권돈인에게,스물여섯번째』,(서울:민족문화추진회, 1995), p.271.

抵此城東樺皮屋中 厪能支拄殘軀.

매양 화피의 지붕 아래서 밤마다 누워 죄를 참회하며, (생략)

신호열 역,『국역완당전집, 권4, 서독, 심희순에게, 열두 번째』.(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.28. 每於樺皮屋底 夜臥懺罪.

秋史가 귀양 온지 달포 만에 함경도 관찰사로 梣溪 尹定鉉이 부임해 와서 이곳의 황초령비를 다시 찾아 보존하게 된다. 梣溪는 秋史의 후배이자 제자였으므로 秋史의 강력한 청에 의해 이루어 졌을 것으로 짐작 한다.

이번 귀양길은 權敦仁을 배후 조정 하였다는 죄목이었으므로 權敦仁과는 교신하지 못하고, 초의와는 해남까지 너무 멀었으므로 이번 귀양살이는 桐庵 沈熙淳과 가깝게 지냈다.

심희순: 본관은 靑松, 자는 皥卿(호경)으로 우의정 沈象奎(심상규)의 손자다. 1844년 문과에 올라 1846년에 초계문신으로 발탁되었고, 사은사의 서장관으로 청나라에 다녀온 적도 있다.  완당의 강상시절과 북청시적에심희순은 三司의 여러 요직을 지내고 있었으며 완당이 타계하는 1856년에는 이조참의, 이듬해엔 대사성을 지냈다. 兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.616.

兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.616.

완당은 북청시절 서정시를 적지 않게 지었는데 그 중 詩稿로 남아 있는 <土城裁句>圖7한편만 소개하기로 한다.

어촌 아낙네들 재미있게 지내는 이때에       漁樂村媐快活年

보리가 누렇게 익자 비도 알맞게 내렸구나    分龍雨足麥凉天

이곳 풍속 강남과 같아                      土風爭似江南好

바퀴처럼 벌건 게, 값도 비싸지 않구나.       紫蟹如輪不計錢 -土城村居-

1852년(철종3) 8월 13일 解配의 명이 내렸는데, 이 소식을 제일 먼저 秋史에게 전해준 것은 다음의 편지에서와 같이 석파 이하응이었다.

은연중 생각하고 있던 가운데, 尊書를 專人으로 보내면서 恩敎를 받들어 싸 보내셨는바, 이것이 6일 만에 당도하여 집의 서신보다 먼저 왔는지라, 眷注에 대하여 너무도 감격한 나머지 놀라서 넘어질 지경입니다.(중략). 戚從은 惠州의 밥을 실컷 먹었는데,  이제 곧 살아서 玉門을 들어가게 되면 또한 尊顔을 받들어 뵐 날이 있을 것으로 압니다.

혜주 : 귀양살이를 비유한 말

임정기역,『국역완당평전Ⅰ, 권2, 서독, 석파 흥선대원군에게 주다, 세 번째』(서울 : 민족문화추진회,1995), p.169. 非非想中 崇椷專星 奉齎恩敎 六日迺到 先於家報 感注驚倒·····戚從 飽盡惠飯 行將生入玉門 亦知奉展光覿有日矣.

북청 유배는 다행스럽게도 약 1년 1개월의 짧은 기간에 끝이 났다.

8) 果川時節(67～71세)

북청 귀양살이를 마치고 돌아온 곳은 京畿道 冠岳 淸溪山 밑에 있는 그의 부친 김노경의 墓와 墓幕이 있는 果川市 注岩洞(옛지명:蹲里)의 瓜地草堂이었다.

兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.651.

秋史가 瓜地草堂으로 내려온 지 얼마 안 된 12월 29일, 함경감사였던 梣溪 尹定鉉이 이조판서를 제수 받았다. 秋史는 다음과 같이 祝賀의 편지를 보냈다.

자비로우신 노파심에 의해 복을 많이 받아, 주신 술에 취하고 베푸신 은덕을 흠뻑 입어 천리 길을 내려와 조용히 농촌에서 지내게 되었으니, 이것이 누구의 은혜이겠습니까. 송축하고 감격합니다.(중략)

內職으로 옮기기 위해 무성한 산림으로부터 행장을 꾸려 돌아오는 일을 이미 하셨을 듯한데,(중략)

戚下는 관악산 아래 돌아와 숨어 지내면서 어부 초객과 형제 삼아 꿈같이 서로 마주하니, 말년의 온갖 감회가 창자 사이에 밀물처럼 끓어오르지만, 이것은 족히 外人에게 말할 것이 못 됩니다. 내려주신 물품들은 이 썰렁한 주방을 가득 채웠으니, 참으로 대단히 감사합니다.

임정기역,『국역완당평전Ⅰ, 권2, 서독, 尹定鉉에게』(서울 : 민족문화추진회,1995), p.183. 心慈悲 福田增益 旣醉旣飽 千里歸來 蟄處田間 是誰之惠 以頌以感 ·····內移 鬱林歸裝 似已殼當·····戚下 歸伏冠岳之下 漁弟樵兄 相對如夢 逼年百感 潮沸腸輪間 不足爲外人道耳 下惠盛儀 塞破冷厨 感切感切.

석파 李昰應과의 난초그리기와 글씨 공부에 대한 교류는 세상 떠날 때까지 계속되었고, 석파의 蘭 치기와 隸書에 大家가 되었음은 다음의 편지들에서 알 수 있다.

蘭頁枕을 보여 주셨는데, 이 사이에 이토록 아름다운 英筆이 있으니, 六氣가 손가락 아래 春風 속에는 스며들지 못하리라 생각 됩니다

六氣: 陰陽의 여섯 가지 기운, 즉 寒 ․暑 ․燥 ․濕 ․風 ․雨를 가리킨다. 임정기역,『국역완당평전Ⅰ, 권2, p.170.

임정기역,『국역완당평전Ⅰ, 권2, 서독, 석파 흥선대원군에게, 제4신』(서울 : 민족문화추진회,1995), p.170. 下示蘭貢枕 玆間有此英筆彪炳 可想六氣浸淫 不在於指下春風.

보여주신 蘭幅에 대해서는 이 老夫도 의당 손을 오므려야 하겠습니다. 압록강 동쪽에는 이 작품만한 것이 없습니다. 이는 내가 좋아하는 이에게 面前에서 아첨하는 하나의 꾸민 말이 아닙니다.

앞의 책, 석파 흥선대원군에게, 제5신, p.171. 俯示蘭幅 老夫亦當歛手 鴨水以東 無如此作 此非面前阿好之一飾辭也.

隸書가 아주 좋아서 의당 蘭의 작품과 雙美를 이루어 지붕 머리에 무지개를 꿰는 기이한 일이 일어날 수 있겠습니다.

앞의 책, 석파 흥선대원군에게, 제6신, p.172. 隸字佳好 當與蘭頁雙美 屋頭可以貫虹矣.

수일 이래로 天氣가 비로소 아름다우니, 정히 이때가 蘭을 칠 만한 기후입니다.  붓을 몇 자루나 소모하셨는지,(중략)

앞의 책, 석파 흥선대원군에게, 제7신, p.172. 數日天氣始佳 政是寫蘭之候 銷得幾筆···.

과천시절 秋史는 초의스님을 사무치게 그리워했으나, 끝내 과지초당에 오지 않았다. 지금 태평양 박물관에 소장된 애틋한 사연이 담긴 편지圖48 내용을 다음과 같이 소개한다.

북청에서 돌아오니 스님과의 거리가 가까워진 듯한데 그래도 천리나 되는 먼 길입니다.(중략). 스님은 산속에서 초목과 벗하며 살아온 분이니 세속에 찌든 이 몸보다는 건강이 좋을 것입니다. 상좌를 데리고 지팡이를 날리며 한번 찾아주시지 않으시겠습니까.(중략). 큰 눈이 내리고 차를 마침 받게 되어 눈을 끓여 차 맛을 품평해보는데 스님과 함께 하지 못함이 한스러울 뿐입니다.(중략)

요즘 송나라 때 만든 小龍團이라는 먹을 하나 얻었습니다. 이것은 아주 특이한 보물입니다. 이렇게 볼 만한 것이 한두 가지가 아닙니다. 이런데도 오지 않으시겠습니까. 한번 도모해 보십시오. 너무 추워 길게 쓰지 못합니다. 소동파의 생일날(12월 19일) 과천 사람이.

兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.671.

秋史는 만년까지 燕京學界와의 교류를 끊지 않았다. 과천으로 돌아 온지 얼마 되지 않아 李尙迪이 燕京에 간다는 소식이 있자 秋史는 급히 이런 부탁의 편지를 썼다.

아우가 中國에 간다고 들었는데 전부터 부탁했던 吳仲倫의 문집을 구해 줄 수 있는지요. 潘氏 집을 내왕하는 사람들에게 물으면 모르는 사람은 없을 듯하며,  혹시 王鴻이 도성에 있다면 더욱 쉬울 것이니 힘써 주기 바라오.(중략) 온갖 생각이 불 꺼진 재와 같은데 어느 겨를에 이에 미치리요 마는 아직 공부해서 학덕을 쌓으려는 지극한 소원을 아주 끊어버릴 수 없어서 이와 같이 중언부언하는 것이외다.

신호열역,『국역완당평전Ⅱ, 권4, 서독, 이상적에게』(서울 : 민족문화추진회,1988), p.84~85.自前日所託者吳仲倫文集 可能代求耶 問之於潘家群屐 似無不知之 如王鴻在都 尤易易矣 ····萬念如灰 何暇及此 進脩及時之至願 無由截斷 如是斤斤.

秋史는 末年인 과지초당에서도 가르치는 즐거움을 누렸다. 손꼽을 만한 제자는 동암 심희순․소당 金奭준․亦梅 吳慶錫이다. 다음의 편지 내용을 보자

지난번 농사터로 돌아온 다음부터 걸친 옷가지는 비록 누추하나 재미만은 아직도 다 잊어버리지 않았다오.(중략). 젊어서 訓詁(훈고)를 탐독하고 시 짓는 것을 대략 알고 있어 폐백으로 가져온 따오기는 뜰 방에 가득하고 잘 모르는 글자를 묻는 술은 마루에 꽉 찼다오.(중략). 가끔은 북쪽 벽에 기대고 앉아 스승의 예를 받기도 하니 이 얼마나 다행이오(완당전집 권5, 어떤 이에게).

兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.685.

과천시절 秋史는 무수히 많은 글씨를 썼다. 이때의 낙관은 老果․果坡․果兄․果山․靑冠山人․果七十․七十一果 등을 사용했다. 과천시절로 들어서면서 비로소 자신이 스스로 허물을 벗었다고 권돈인에게 자신감을 표하였으며, 그 경지를 ‘잘되고 못되고를 가리지 않는다’는 ‘不計工拙’이라고 했다.

秋史는 세상을 떠나는 그 해 그 순간까지 글씨에 대한 연구를 그치지 않았다. 봉은사의 <판전>은 세상 떠나기 3일 전에 쓴 것이다. 71세에 쓴 작품으로는 <산호가․비취병> <대팽두부> <호운대사에게 보내는 편지> 등이 있다.  철종7년(1856) 10월 10일에 세상을 떠났다.

이영재와 이용수, 『추사정혼』, (서울 : 도서출판 선, 2008), p.338-339.에서 우봉 조희룡 글씨와 비슷하여 위작이라 주장하고 있다.

Ⅲ. 秋史의 書法的 美意識

秋史는 15세 무렵부터 朴齊家에게 글을 배우기 시작했다. 朴齊家는 秋史를 가르칠 무렵 이미 두 차례나 燕京(지금의 北京)에 다녀왔고, 유명한 『北學議』를 탈고했던 시절이라 秋史에게 淸朝의 實事求是의 考證學과 經世致用의 길을 폭 넓게 직․간접으로 많은 영향을 주었다. 이때부터 秋史는 燕京에 다녀오고 싶은 마음을 이렇게 詩로 읊었다.

朴坪의 서자, 서울출생, 11세에 아버지 여읨,19세 때 박지원을 스승으로 모시면서 많은 북학자들과 만남, 29세 때 淸의 사신으로 갔던 채제공의 수행원으로 따라가 청의 李調元․ 潘庭筠 등과 교류후『북학의』저술함. 서자였으나 서자를 가리지 않고 등용하려는 정조의 방침에 의거 규장각 검서 관등 벼슬을 지내면서 많은 저서를 썼다.  41세 때 두 번째 淸에 衍行했으며, 45세 때는 春塘臺武科에 장원급제함. 52세 때 네 번째 衍行했으며, 사돈이었던 윤가기가 주모한 흉서 사건에 연루되어 종성으로 유배 갔다가 풀렸으나 죽은 연도는 정확치 않다. 저서로는 북학의․貞유집․명농초고․한객건연집이 있다. http://ko.wikipedia,org/.

개연히 한 생각 일으켜                   慨然起別想

四海에서 널리 지기를 맺고 싶네.          四海結知己

만약 마음 맞는 사람을 얻게 된다면       如得契心人

그를 위해 목숨을 바칠 수도 있겠네.      可以爲一死

하늘 아래엔 명사가 많다 하니            日下多名士

부럽기 그지없어라.                      艶羨不自已

朴齊家는 영리한 젊은 제자가 이처럼 北學에 뜻을 세운 것을 기특해 하며, 1801년 柳得恭과 세 번째 연경에 갔을 때 그곳의 젊은 학자인 曹江에게 자신은 요즘 이런 靑年을 가르치고 있다고 자랑하며 이 詩를 보여 주었는데, 7년 뒤 秋史가 燕京에 갔을 때 첫 인연을 맺은 학자가 曹江은 이 詩를 기억하고 있었다고 한다.

兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.47~48.

子弟軍官으로 父親을 따라 燕京에 도착한 秋史는 燕京學界의 이름난 碩學들과 學緣을 맺게 되는데 먼저 젊은 學者 曹江, 徐松 등과 사귀고 점차 大家들과 만나게 되는데, 특히 50세 위인 翁方綱(1733～1818)과 筆談을 나누었고 30세 위인 阮元과 만나 金石資料와 그의 金石學․經學 관계 書冊과 詩文集 등을 보고 크게 영향을 받는다. 翁方綱과 阮元 두 스승이야말로 淸代의 碩學 중에 가장 큰 영향을 받은 사람이다. 특히 78세의 원로인 翁方綱으로 부터는 실로 진귀한 『唐刻本孔子廟堂碑』․『宋拓化度寺故僧邕禪師舍利塔銘』, 陸遊의『詩境刻石拓本』․『漢畵武梁祠石像拓本』등 金石書畵의 眞蹟을 보고 金石考證과 書畵鑑識 및 書法源流에 관해 傳受받고 그의『漢宋不分論』이라는 經學사상 영향을 받는다.

秋史가 中國에 가서 제일 먼저 만난 學藝人, 자는 玉水, 호는 石溪, 상해 사람.兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.86.

(1781～1848) 자는 星伯, 호는 夢竹, 과거에 급재한 수재로 지리학에 밝은 학자. 저서로 지리서『河南志』가 있다. 秋史는 서송을 통하여 연경에서 평생 가슴에 잊지 못할 두 분의 선생(翁方綱.완원)을 만나게 된다. 兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.86.

(1764~1849) 강남 항주사람, 청조문화를 완성하고 절대적 공로자이자 당시 제일인자, 유득공과 박제가와의 교류도 있었음, 47세에 秋史(25세)를 만남, 秋史에게 희대의 명차 龍團勝雪롤 접대, 秋史에게 당나라 저수량의 글씨체로 씌어진 唐貞觀造成銅碑탁본을 보여줌. 그가 지은 皇淸經解가 완성되자 秋史에게 보냄.  秋史에게 실사구시와 平實精詳의 자세로 학문을 닦고 경전을 연마하라는 간곡한 가름 침을 줌, 秋史에게 완당이라는 호를 내려 사제의 인증을 확실히 함, ※김정희는 30대로 들어서면서 호를 秋史보다 완당으로 더 불려졌다. 兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」(서울 : 학고재,2002), p.89~90.

또한 두 번이나 겪은 10여 년간의 유배생활에서 끊임없는 독서와 글씨 연구에서 얻은 충만 된 秋史의 書藝美意識을 本章에서는 그의『완당전집』을 통하여 알아본다.

1. 文房四友論

文房이란 말의 의미는 시대에 따라 변해왔다. 원래 문방이라고 하면 「書齋」를 뜻 하는 것이었으나, 오늘날에는 서화 제작에 직접 사용되는 용품과 書齋를 총칭하는 말이 되었다.

宋代 林洪의 「山家淸事」에는 대나무의 재배법에서부터 山林의 交遊에 이르기까지 광범위하게 적고 있는데 明代의 高濂의 「준생팔전」에는 碑帖․文房具에 관한 것은 물론 衣食住에 관한 일에서부터 건강에 관련된 것까지도 기술하고 있다.

이렇게 볼 때 文房 즉 書齋에 갖추어야 할 것으로는 ,직접적인 것과 간접적인 것이 있게 되는데 직접적인 것은 전문분야로써 서재용구가 될 筆․墨․硯․紙․筆洗․筆筒․筆架․硯滴․墨床․書鎭․印材 등을 들 수 있으며, 간접적인 것으로는 실내와 실외용으로 구분하여 室內用은 古銅器․古法帖․古書畵․陶磁器類․蘭草․盆栽․壽石 등을 들 수 있으며, 실외의 것으로는 대나무를 비롯한 각종 樹木들, 연못에 물고기를 기르는 일들이 있다.

그러나 무엇보다도 실질적인 문방의 필수품은 筆․墨․紙․硯이다.  이것은 절대부가결의 용구이면서 가장 가까운 문인의 반려라는 의미에서 일찍부터 이것을 文房四友니 혹은 四寶라고 불러 왔다.

정성환 편저,『書藝전과』, (서울 : 미술문화원, 1984), p.257~259.

1) 붓(筆)

秋史는 붓은 글을 쓸 종이와 궁합이 잘 맞아야 하며 또한 먹과도 잘 맞아야 한다고 말하고 있다. 붓의 털은 쥐의 수염으로 만든 서수필이 부드러우면서도 힘이 있어 좋고, 황모는 우리나라 사람들이 좋아하나 거칠고 미끄러운 흠이 있으며, 羊毫는 부드러우나 팔 힘이 너무 없는 사람은 쓰기 어렵다고 했다. 또한 狼毫筆 보다는 靑鼠筆이 좋고 청서필 보다는 貂尾筆이 좋으나, 우리나라에서 만든 것은 쓸 만한 게 없으며, 中國의 호남에서 생산되는 많은 종류의 붓을 제자들에게 보여 주지 못하여 안타깝다고 하였다.

□명필은 붓을 가리지 않는다□라는 말은 어디에나 해당하는 것이 아니다. 구양순이 <구성궁예천명> 이나 <화도사비>같은 글씨를 쓸 때 精毫가 아니면 불가능했던 것이다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ,卷八, 雜識,』(서울 : 민족문화추진회 , 1988), p.383. 善書者不擇筆 非通論 如歐陽銀靑九成化度 非精毫不能 以麤毫用之 如精筆己耳.

저는 붓을 강하고 부드러운 것을 따지지 않고 있는 대로 사용하며, 특히 한 가지만 즐겨 쓰지는 않습니다. 이에 조그만 붓 한 자루를 보내 드립니다. 이 붓을 보면 극히 아름답고 털을 고른 것도 정밀하며 거꾸로 박힌 털이나 나쁜 끝이 하나도 없습니다. 이 붓의 제작을 본받아 많이 만들어 쓰시고 약간의 붓을 저에게도 보내주시기 바랍니다□

임정기역,『국역완당전집Ⅰ, 권2, 書牘, 신위당 관호에게 주다. 제1신』(서울 : 민족문화추진회, 1995), p.185. 所用筆枝 無論剛柔 隨有用之 別無專嗜 茲一枝小毫送覽 此製極佳 選毫更精 無一倒毫惡尖 幸須依此多製自用 亦以若干枝派及 是望.

秋史는 이렇게 붓이 강하고 부드러운 것을 따지지 않는다고 하였지만, 용도에 맞지 않으면 쓰지 않았다.

보내온 대필들은 모두 용도에 맞지 않아서 다 돌려보내내

임정기역,『국역완당전집Ⅰ, 권2, 書牘, 막내 상희에게. 제7신』(서울 : 민족문화추진회, 1995), p.145.大筆之來者 皆不中用 並爲還送耳.

다음의 편지에서는 손에 맞는 붓은 20년씩이나 사용했다고 하니, 좋은 붓이 없을 때는 그냥 쓰지만 가능하면 좋은 붓을 쓴다는 얘기가 된다.

청애당필 한 자루를 또 이에 부쳐 드립니다. 이것은 바로 석암이 옛날에 만든 것인데, 일찍이 서너 자루를 얻었습니다. 이 붓은 거세와 강유가 모두 뜻대로 안 되는 것이 없어, 내가 隸書나 楷書를 쓸 적에는 오로지 이 붓만 사용하여, 한 자루를 가지고 20년을 사용했으나 아직도 망가지지 않았습니다. 이 붓 한 자루를 할애하여 드립니다마는, 영감이 아니라면 절대로 내주지 않았을 것입니다. 그러니 모름지기 나의 이런 고심을 잘 알아서 소중하게 쓰시기를 간절히 빕니다.(생략)

앞의 책, 신위당 관호에게 주다. 제3신, p.193 淸愛堂筆一枝 又現玆寄呈 此是石庵舊製 曾得數三枝 巨細剛柔 無不如意 鄙作隸楷 專用此筆 以一枝用之 二十年不敗 割愛擧似 非令斷不出 須領此若心 寶用是祝是祝.

그리고 담비 꼬리털이 푸른 쥐 털이나 이리 털 보다 좋다고 하였다.

□貂尾(담비 꼬리)는 珍材로 붓을 만들어 쓸 수 있다.□는 것은 바로 黃山谷의 글귀이다. 朴蕙百이 자못 製筆에 공하여 靑鼠를 狼毫의 상으로 삼으면서 스스로 그 묘리를 얻었다고 여기는 동시에 사람이 혹 그렇지 않다 해도 개의하지 않았다. 그는 급기야 초미를 보고서 크게 칭찬을 하며 品이 낭호나 청서의 위라고 하는데 그 말이 진실로 빗나간 것이 아니다. 그러나 이 밖에 또 초미나 낭호보다 더한 것이 있어 等數로서 헤아릴 수 없는 것이 있겠지만 湖穎의 여러 품종을 두루 보이어 그로 하여금 그 안목을 넓히게 할 수 없는 것이 한이다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ,卷八, 雜識,』(서울 : 민족문화추진회 , 1988), p.383. 貂尾珍材可筆 是山谷句也 朴蕙百 頗工選穎 以靑鼠爲狼毫之上 自以爲得其妙 人或非之不恤也 及見貂尾 大以稱賞 品在狼毫靑鼠之上 其言洵不誤也 然此外又有加於貂狼者 不可以等數計 恨無遍見湖穎諸品 使之恢拓其眼也.

다음에서는 황모필도 상당히 좋은 붓이라 했다.

황모필은 우리나라 사람들이 숭상하는 바이나 살짝 거칠고 미끄러운 흠이 있다.  中國에서 뽑아낸 黃穎 같은 것은 또 동쪽에서 나와서 통행하는 것과는 다르다.

이와 같은 珍材는 일찍이 우리나라에서는 나지도 않으며 譯商들이 다니면서 파는 것은 또 하나의 하품․劣品인데 우리나라 사람들이 다 깨닫지 못한다.

앞의 책, p.383~384. 黃毛筆 東人所尙 微有麤滑 若中國所選黃穎 又與東出而通行者 有異如此珍材未甞東出而譯商行賣者又是一下劣東人皆不悟也.

羊毫는 孝子나 順孫이 父組의 뜻을 먼저 알아 받들어 순히 하는 것과 같으며, 紫穎과 같은 一種은 너무 강하여 腕力이 약한 자는 거의 쓸 수가 없다.

일찍이 羲獻流風이라 새겨진 일종의 필을 보았는데 대나무 같이 강하고 딱딱했다. 柳誠懸도 능히 희․헌의 遺法으로 된 붓을 쓰지 못한 것은 그것이 너무 강한 때문이었다. 지금 이 種의 붓은 과연 우군이 옛날 만들어 쓰던 그 遺制로 된 것인지 王羲之 때부터 만들어 쓰고 있던 대로 만들어 오고 있는지는 모르나 희헌유풍의 위에는 다시 이 보다 더한 것이 없다. 이필이 제일 상품이 되어 양호의 위에 있으니 이 묘법을 터득한 연후라야 필을 말할 수 있다. 우리나라 사람들이 일컫는 황모나 청서에 이르러는 어찌 大海의 구경에 참여할 수 있으랴. 곧 五鳳樓에의 甕牖와 繩樞일 뿐이다.

오봉루:《名義考》에 □梁 太祖가 오봉류를 건립했는데 周 翰이 이은바,  땅에서 백 길을 솟아 하늘의 半空에 있어 다섯 봉이 날개를 쳐든 다는 것과 같다□하였음. 『국역완당전집Ⅱ,卷八, 雜識,』민족문화추진회 , 1988, p.384.

옹유 승추: 깨진 항아리 입으로 문을 만들고 노끈으로 돌 조구를 동인다는 것으로 극히 가난한 집을 이름.『국역완당전집Ⅱ,卷八, 雜識,』민족문화추진회 , 198, p.384.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ,卷八, 雜識,』민족문화추진회 , 1988, p.384. 羊毫 如孝子順孫 先意承順 如紫穎一種 又太剛 腕弱者 殆不可使 甞見羲獻遺風一種筆 如竹木之剛硬 柳誠懸不能用 義獻遺法之筆 以其太剛也 今此種筆 果是右軍舊製之遺制歟 羲獻遺風之上 更無加於此者 然此筆爲第一上品 又在羊毫上 得此妙然後 乃可言筆 至於東人所稱黃毛靑鼠 足可以與於大海之觀耶 即五鳳樓之於甕牖繩樞耳.

秋史는 또 쥐의 수염으로 만든 붓이 제일로 좋다고 했다.

서수필은 쥐 털로 만든 붓으로, 그 중에서도 쥐 수염만으로 만든 붓을 제일로 친다. 그 이유는 붓은 부드러우면서도 힘이 있어야 하는데, 쥐 수염은 바로 그 조건을 다 갖추고 있기 때문이다. 특히 큰 배 갑판 밑에서 사는 쥐는 항시 갑판 마루의 삐꺽 소리마다 수염이 쭈뼛쭈뼛 움직이기 때문에 부드러움과 강함이 고루 갖추어져 있다. 그런 배에서 잡은 쥐의 수염만으로 만든 붓이 일품 서수필이다.

兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.439.

秋史는 제주시절 귀한 제자 하나가 생겼는데 그가 筆匠 朴蕙百이다. 秋史는 그에게 글씨 쓰기, 도장 새기기, 붓 만들기를 성심으로 지도하였다. 그의 붓 만드는 솜씨를 믿으면서도 그 견문이 좁음을 안타까워하며 이렇게 말했다.

박혜백이 제법 붓 고르는 데 능하여 청서 필을 낭호 필보다 더치면서 스스로 그 묘리를 얻었다고 여기어 남이 혹 자신의 견해를 그르게 여기더라도 전혀 돌아보지 않았네. 그런데 그가 초미 필을 보고 나서는 대단히 이를 칭찬하여 낭호필․청서필 보다 품질이 우수하다고 하였으니, 그의 말이 진실로 잘못된 것이 아니네.

그러나 이 밖에 또 초미필․낭호필 보다 더 나은 것들을 등수로 다 헤아릴 수도 없으니 中國 호남에서 생산되는 여러 품종의 붓을 두루 보아 그의 眼目을 넓히게 하지 못하는 것이 한스럽네.

임정기역, 『완당전집Ⅰ, 권2, 書牘, 與舍季相喜 제7신』(서울 : 민족문화추진회,1995), p.145～146. 朴蕙百 頗工選穎 以靑鼠爲狼毫之上 自以爲得其妙 人或非之 不恤也 及見貂尾 大以稱賞 品在狼毫靑鼠之上 其言洵不誤也 然此外 又有加於貂狼者 不可以等數計 恨無遍見湖穎諸品 使之恢拓其眼也.

영남 사람으로 신묘하게 붓 만드는 자가 있어 연전에 두서너 자루를 얻어 써 보았는데 비단 국중의 제일 솜씨일 뿐 아니라 비록 천하의 제일 솜씨라 일러도 부끄러울 게 없을 정도였지요. 지금 그가 마침 올라왔는데 내게는 黃毛라곤 한 꼬리도 없어 장차 그대로 돌려보내게 되었으니 가석한 일이외다. 영감이 만약 뜻이 있다면 이 기회를 잃지 말고 시험 삼아 한번 시켜 봄이 어떻겠소?(중략)

근래에 우리나라에서 만든 것은 다 쓸 만한 게 없소. 北와筆․正草字用筆․明月․珠玉 등을 붓대에 새긴 것들은 더욱 거칠어 감당할 수 없으니 이 사람을 시켜 만들면 굳세고 부드럽고 간에 마음대로 되어 손가락에 맞지 않는 것이 없는데 그저 내려 보내자니 퍽이나 애석하외다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제4권, 서독, 심희순에게 , 30신』,(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.45. 嶺南 有神於製筆者 年前得用其二三枝 非徒國中一手 雖天下一無愧 今適上來 顧此無黃毛一尾 將歸甚可惜 今如有意 勿失此機 試今下手如何 ···近來東製 皆不足用 北瓦筆 正草字用筆 明月珠玉鏤管之屬 尤麤甚不堪 使此人爲之 隨意剛柔 無不叶指 虛送可惜耳.

2) 종이(紙)

秋史는 종이의 선택에서도 매우 섬세하게 신경 썼다. 자신의 작품에 걸 맞는 아름다운 종이를 고르기도 했고, 붓에 잘 맞는 종이, 먹을 잘 받는 종이를 그때그때 면밀히 검토해 보곤 했다. 秋史가 좋은 종이를 얼마나 좋아했고, 中國製 화선지를 얼마나 愛用했는가는 <淵植帖(연식첩)>圖8이라는 作品만 보아도 알 수 있다.

秋史는 자신이 쓴 글씨에 어울리는 좋은 詩箋紙, 色紙, 冷金紙를 욕심 사나울 정도로 구했고, 淸나라 고급 수입지를 썼다고 한다. 秋史는 수시로 좋은 종이를 구해두었고 또 주위 사람들에게 서슴없이 요구했다. 그리고 사람들이 종이의 질감에 대해 무감각한 것을 안타깝게 생각하며 자신이 왜 종이를 따지는가를 이렇게 말했다.

扁額의 종이는 너무 딱딱하여 약한 붓(弱毫)으로는 갑자기 먹이 내려가지 않으므로 곧 받들어 써 올리지 못합니다. 대개 붓과 종이가 서로 맞아야만 비로소 붓을 잡을 수 있으며 역시 억지로는 못하는 것이외다. (완당전집 권5. 어떤이에게)

兪弘濬,「완당평전2-산은 높고 바다는 깊네」(서울 : 학고재,2002), p.443.재인용.

두 편액은 이처럼 어른거리는 눈으로는 쓰기도 어렵거니와, 보내준 종이는 明礬水가 너무 지나치게 들어서 붓을 구사하기에 합당치 않으니, 도리어 이 곳 종이만 못하겠네. 아무리 刻本이라 하더라도 반드시 좋은 종이라야 쓸 수 있는 것이니, 각본이라고 해서 종이를 따지지 않는 것은 글씨의 어려운 곳을 알지 못해서 그런 것이네.

임정기 역,『국역완당전집Ⅰ,書牘, 與舍季相喜,』민족문화추진회 , 1995, p.146~147. 二扁以若眼花 艱此寫就 而來紙礬水太過 不合於使筆 反不如此紙矣 雖刻本 必佳紙然後可書 以刻本而不計紙者 不知書之艱難處矣.

종이가 묵에 대해서도 또한 벼루와 서로 비슷한 존재이니, 반드시 좋은 종이가 있어야만 이에 行墨을 할 수가 있다. 이 때문에 묵과 澄心堂紙․ 玉版紙․ 桐箋․ 宣牋 등의 종이를 보배로 여기는 것이다.

앞의 책, 墨法辨,, p.95.紙之於墨 亦與硯相似 必須佳紙 迺 爲下墨 所以寶墨 澄心玉版 桐箋宣牋..

硃墨은 보내주셔서 감사하며 花箋紙로서 꽃 모양이 조금 雅한 것을 가진 게 있으면 약간만 보내 주고 없으면 반드시 염두에 둘 건 없소.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제4권, 서독, 이 상적에게 주다, 7신』,(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.94.硃墨付惠 花箋紙之花樣稍雅者有儲餘 若干及之 無則不必掛念.

요구한 모든 글씨 및 난화는 그윽이 소망에 맞추어 주고 싶은 생각이나 종이라곤 한 조각도 없으니 혹시 서너 본의 佳箋을 얻으면 마땅히 힘써 병든 팔을 시험해 보겠네. 두터운 白露紙 같은 것도 매우 좋으나 반드시 熟紙라야 만 쓸 수 있는 거라네.

앞의 책, 오규일에게 주다, 1신), p.121. 所求諸書蘭畵 竊欲奉副 無一片紙 或得數三本佳箋 當勉試病腕 如厚白露紙 甚好 必熟紙然後 可以書過矣.

3) 먹(墨)

秋史는 墨法辨에서 다음과 같이 말하고 있다.

書家들은 墨을 제일로 치는데, 대체로 글씨를 쓸 때에 붓털을 부리는 것은 곧 붓털로 하여금 묵을 묻히도록 하는 데에 불과 할 뿐이다. 그리고 종이와 벼루는 모두 묵을 도와서 서로 쓰임을 발하는 것이니, 종이가 아니면 묵을 받을 수 없고 벼루가 아니면 묵을 발산시킬 수 없다. 묵의 발산된 것은 곧 墨華의 떠오르는 채색이니, 일단의 묵을 잘 거두는 데에만 그치는 것이 아니다.

그러므로 묵을 거두는 데에만 능하고 묵을 발산시키는 데에 능하지 못한 것은 또 좋은 벼루가 아니다.  그러므로 반드시 먼저 벼루를 얻은 다음에야 글씨를 쓸 수 있으니, 벼루가 아니면 묵을 둘 곳이 없기 때문이다.

임정기 역,『국역완당전집Ⅰ,卷一, 墨法辨,』(서울 : 민족문화추진회, 1995), p.95.書家墨爲第一 凡書之使毫 卽不過使毫行墨而已 紙與硯 皆助墨以相發爲用者 非紙無以受墨 非硯無以潑墨 墨之潑者 乃墨華之勝采 非止一段 善於殺墨也 能煞墨 而不能於潑墨者 又非硯之佳者 必先得硯 然後可以作書 非硯 墨無所施.

그런데 우리나라 사람들은 오직 붓 치레하는 데만 힘을 기울이고, 墨法은 전혀 모른다. 그래서 시험 삼아 종이 위의 글자를 보면 오직 묵 그대로일 뿐이니 이는 백성들이 날로 쓰면서도 알지 못한 것이다. 옛 사람이 法書眞蹟의 먹물 방울진 곳을 보면 마치 기장 알이 불룩 튀어나와서 손가락에 걸릴 것 같은 것을 볼 수 있으니, 여기에서 옛 묵법을 거슬러 알 수 있는 것이다.

그러므로 古訣에 이르기를 ‘먹물은 깊고 색은 진하며, 수많은 붓털이 힘을 가지런히 쓰게 한다.[漿深色濃 萬毫齊力]’하였으니, 이것은 바로 墨法과 筆法을 아울러서 말한 것이다.

앞의 책, 墨法辨,, p.95~96. 東人秪於筆致力 全不知墨法 試看紙上之字 惟墨而己 此百性日用而不知也. 古人法書眞蹟墨溜處 如黍珠突起 礙於指 可以溯墨法矣 是以古訣 云漿深色濃 萬毫齊力 卽並擧墨法筆法.

고려 말기 이래로 모두 偃筆로 썼다느니. 한 글씨의 상하좌우나 붓끝이 누른 곳과 붓 허리가 지나간 곳을 그 濃淡이나 滑澁으로 나누어 글씨를 생각한다느니 하는 것은 모두 편벽되고 고루한 말이다. 그 이른바 농담․활삽 이라 하는 것은 먹 쓰는 법에서나 논할 수 있는 것인데, 어찌 그 붓 쓰는 법의 뉘어 쓰는 것이냐 아니냐에 있을 수 있겠는가. 먹 쓰는 법과 붓 쓰는 법을 마구 뒤섞어 구별하지 않고서 다만 붓 쓰는 법으로써만 꿰어 맞추고 있으니, 어찌 편벽되고 고루한 것이 아니겠는가. 정말 개탄할 일이다.

김정희, 최완수 역,『秋史集』최완수 역,,(서울 : 玄岩社, 1976), p.75. 麗末來 皆偃筆書 一書之上下左右 毫說所抹 毫腰所經 分其濃淡滑澁 以爲書 皆偏固 其所云 濃淡滑澁 可論於墨法 而鳥在其筆法之偃與不偃也 混 圇無別於墨法筆法 但以筆法擧擬 豈不偏固者耶 良可慨矣.

먹 쓰는 법은 바로 딴 것이 아니니 시험 삼아 종이 위의 글자를 보소. 오직 먹일 따름일세. 그러니 먹 쓰는 법에 어찌 크게 힘을 들이지 않아야 되는가.

옛 사람이 먹 만들기가 붓 만들기보다 더욱 어렵다 했네. 붓은 오히려 요령으로 만들 수 있지만 먹은 요령으로 만들 수 없기 때문이라네. 이 까닭에 李庭珪와 그 아들이 千古를 통하여 독차지한 것이 아니겠는가.

이정규: 唐末의 墨工으로 본성은 奚인데 南唐에서 성을 李로 주었으므로 혹은 奚庭珪라고도 부른다. 그 制墨이 宋나라 이후로 推獎(추장)하여 제일로 삼아 매우 진귀하다.  그 墨 印文에 邽(규)字를 쓴 것이 상품이고 圭자가 그 다음이고 珪자가 그다음이고 奚廷珪라고 쓴 것이 그 다음이다. 신호열역,『완당전집, 권4, 김석준에게 주다. 제 2신』(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.106

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제4권, 서독, 김석준에게, 2신』,(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.106. 墨法卽非他 試看紙上字 惟墨而已 墨安得不大致力也 古人製墨 更難於製筆 筆則尙可意造 墨則無以意造 所以李庭珪父子 獨擅千古.

4) 벼루(硯)

秋史가 심희순 에게 보낸 편지에서 벼루는 남포석 보다는 청화석이 좋고, 청화석 보다는 단계석이 좋다고 하였다.

이 벼루는 바로 端溪石이며 벼루 만든 식도 극히 古雅하니 반드시 유명한 솜씨의 제작이요, 보통 匠으로서는 彷彿하게도 못할 것이외다. 지금 하마 400년이 지났으니 근세의 돌이나 근세의 제작으로는 있을 수 없는 것이며 벼루의 면이 살짝 오목하니 陸放翁의 이른바 옛 벼루는 살짝 오목하여 먹이 많이 모인다는 것이 실담이외다. 周瑛의 銘詞도 심히 아름다우며 필의도 깊이 鐘․索의 고법을 터득하여 하나의 법서로 봄직한데 무슨 인연으로 굴러 굴러 동쪽으로 와서 잡된 손에 들어가 전혀 벼루를 보호하지 못했는지 모르겠소. 아우는 이 벼루를 얻은 뒤로 노상 좌우에 두었는데 지금 영감을 위해 꺼낸 거요. 영감은 과시 눈 밝고 세심한 사람이니 아마도 인정할 거외다.

앞의 책, 與沈桐庵熙淳, 其十六,  p.33~34. 此硏 是端材 硏式 又極古雅 必名手所製 非凡匠可能仿佛者 今己四百年之久 近石近製之所未有 硏面微凹 陸放翁所云古硏微凹聚墨多者 實際語也 周瑛銘詞 甚佳 筆意 深得鐘索古法 可當一法書觀 不知何綠流轉東來 入於難手 全不護硏 弟得此 不離身 今爲今出之 今是明眼有心人 想印可耳.

소동파는 ‘좋은 벼루는 붓을 망가뜨린다.’고 했다. 벼루가 미끄러우면 먹이 갈리지 않아 먹색이 나오지 않음은 물론 먹 가는데 힘이 많이 든다.  또  벼루가 거칠면 먹 찌꺼기가 생겨 종이에 붙어 떡이 되니 書藝 하는 사람 누구도 글씨를 쓰지 않을 것이다. 그러니 벼루가 좋으면 글씨도 많이 쓰게 되어 쉬 붓이 망가짐은 당연한 일이다. 秋史는 죽엽석이 이런 기품을 얻었다고 다음 편지에서 말했다.

죽엽 석은 어디에서 이런 기품을 얻었지요? 동파가 말하기를 ‘벼루의 좋은 것은 반드시 붓을 망가뜨린다.’했는데, 정히 이와 같은 벼루를 두고 이른 것이겠지요. 남북으로 허둥지둥 떠돌다 보니 벼루 등속은 하나도 남아 있는 것이 없고 지금 쓰고 있는 것은 연하고 미끄럽기만 하여 먹과는 정이 없어서 동자를 시켜 먹을 갈게 하면 팔 힘이 다 빠진다고 하는데, 이 벼루를 얻어 보니 곧장 신이 솟아서 열성의 남자를 본 것처럼 저도 몰래 붓도 빠르고 먹도 빠르곤 하외다.

앞의 책, 與沈桐庵熙淳, 제2신,  p.19. 竹葉石 從何得此奇品耶 坡公所云硯之佳者必費筆 政爲如此硯道者也 南北顚倒之祭 硯屬一無見存 今所用者 耎愞姝姝 與墨無情 使童子磨墨 皆臂力欲脫 得見此硯 直欲神飛 如見烈性男子 不覺筆快墨快.

秋史는 또 벼루는 발묵의 묘가 있어야 좋다고 하였다.

鳳硏을 일부러 사람을 시켜 보내주시니 감사하외다. 즉시 갈아 시험하여 보니, 비록 가마솥에 달여 밀을 바른 西洞의 靑華石 보다는 못하나 역시 佳品이며 돌의 질은 藍浦石에 비하여 보다 나은 곳이 있고, 살짝 먹을 거역하는 듯 하면서도 자못 발묵의 묘가 있으니, 두어날 만 더 시험해 보고 보내드리겠소. 벼루 제작은 누가 했지요? 절대 俗品은 아니외다.

앞의 책, 與沈桐庵熙淳, 其十,  p.27. 鳳硏 荷此委示 即手試墨 雖不能熬釜塗蠟 如西洞靑華 亦佳品也 石德 比之藍産 有勝處 微似拒墨 頗有潑墨之妙 第當小試數日 呈璧矣 製硯爲何人耶 大非俗品耳.

2. 書法論

書法은 用筆法․結構法․章法에 의해 성립되어야 美學的 書藝家 되는 것이다. 용필법이란 붓대와 毫를 어떻게 부릴 것인가에 있고, 結構란 글자의 구성을 말하는 것으로 王羲之는 ‘筆勢論’에서 結構란 하나의 점이 그 자리(위치)를 잘 못 잡으면 미인의 눈이 없는 것 같고 하나의 劃이 자리를 잃으면 壯士가 팔뚝이 없음과 같다고 하여 結構를 중요시하였다. 章法은 字間, 行間의 거리를 어떻게 할 것인가를 말하는 것이다. 秋史는 ‘書’에 대해 『완당전집』제8권 「잡지」에서 다음과 같이 말했다.

선주선, 書藝개론』,(서울 : 미술문화원,1986), p.163.

서는 縣腕․撥鐙․布白 등의 법과 俯仰․向背․上下․照應에 여러 妙가 있으며 점과 획이 淸楚하고 章法이 구비해야 되는 것이다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ, 卷8, 잡지』,(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.403. 書 有懸腕撥鐙布白等法 俯仰向背上下照應諸妙 點畫淸楚 章法具備乃可.

1) 用筆法

용필은 집필과 運筆을 말하며, 글씨는 손으로 쓰는 것이 아니라 마음으로 쓴다고 한다. 일찍이 楊雄은 글씨는 마음의 그림이다.(書者, 心畵也)고 하였다. 또는 글씨는 마음의 획을 긋는 것이라고 해석하기도 한다. 누구는 ‘글씨는 소리 없는 마음의 소리(書者, 心聲也)’라고 했다. 이러한 말들을 미루어 보면 글씨는 손가락 끝의 재주로 쓰는 것이 아님을 알 수 있다.

글씨는 그 사람(書如其人)이라 했으며, 自畵像이라고 하는 사람도 있다.  실제로 같은 스승한테 같은 날 입문해도 시간이 지나면 서로 다른 글씨를 쓰는 것을 보면 이 말은 틀림없는 표현이다.

선주선,『書藝통론』,(익산 : 원광대학교출판국, 2005), p.59~96.

이렇게 각자의 개성이 틀리다고 해서 마음대로 쓰는 게 아니고 법도에 맞는 집필과 運筆법을 가지고 써야 한다.

(1) 執筆法

執筆에 관한 論書로는 衛夫人의「筆陣圖」․王羲之의「筆勢論」․孫過庭의「書譜」․張懷瓘의「書斷」그리고蘇東坡․黃山谷․米元章․趙孟頫․董其昌․包世臣․康有爲 등 論書家 들이 있다.

그렇지만 집필을 간단히 말하면, 掌虛․指密․管直․腕懸의 네 가지로 집약된다. 따라서 집필 동작은 손가락․손목․팔꿈치․어깨의 관절이 긴밀하게 상호 작용함으로써 이루어진다. 손가락의 작용은 붓을 잡는데 있으며 허다한 점획의 筆姿가 다섯 손가락의 작은 동작으로부터 나온다. 掌虛는 運筆의 圓轉을 원만하게 할 수 있다. 指密은 근육에 힘이 고루 미치게 하고 氣力을 차분히 함으로써 자연스럽게 落筆에 힘을 줄 수 있게 한다. 管直은 筆勢가 端準하여 마음이 기울지 않으므로 정신을 집중시킬 수 있다.    腕懸은 필봉을 바로 하고 시야를 넓히며 運筆을 유연하게 할 수 있다. 집필 법은 손가락의 모양에 따라 單鉤․雙鉤․五子執筆․撥鐙(발등)․五指俱平․握筆法 등이 있고 팔의 모양에 따라 枕腕․提腕․懸腕․回腕法 등이 있다.

秋史는 다음 글들에서 붓 잡는 법 즉, 다섯 손가락의 묘리와 팔뚝에 대한 요령과 중요함을 말하고 있다.

다섯 손가락이 힘을 가지런히 한 연후라야 비로소 懸臂․懸腕으로 나아가서,  서로서로 기대고 힘입으며 쌍으로 거두고 나란히 일으켜, 어느 한쪽도 폐할 수는 없는 걸세. 세상 사람들이 指․腕의 사이를 세밀히 징험하지 못하고, 단지 허공에 매달아 말을 만들어내는데 만약 그 묘한 곳을 뚫기로 한다면 힘써 행하는 것이 어느 정도냐에 달렸으며, 擬議나 商量으로 이루어 질 수 없는 거라네. 내가 이십사 세 이후에 비로소 指․腕의 법을 터득하여 자못 여러 해 동안 苦行과 공부를 들이고서야 차츰 십에 오륙 정도는 얻었는데, 모두 다섯 손가락 속으로부터 온갖 묘리가 깨우쳐지곤 하였네.

이는 절대로 처음 익히고 공부하는 자로서는 건너뛰거나 무작정 나아가는 것은 아니 되네.

신호열역,『국역완당전집Ⅱ. 제4권, 서독, 김석준에게, 제2신』,(서울: 민족문화추진회, 1988), p.105~106. 五指齊力 然後始可懸臂懸腕 互相倚仗 雙收齊起 無以偏廢 世人不能細驗於指腕之間 只是懸空作說 如透其妙處 顧力行之何如 亦不在擬議商量 不妄於卄四歲以後 始得指腕法 頗下數歲苦行之工 稍得十之五六 無不從五指中岳起波湧 此則非初習始工者 躐等妄進.

用筆법은 다섯 손가락을 사면에 성글게 벌리며 붓대를 식지 가운데 마디의 끝에 세워 잡아당겨 안으로 향하고, 엄지손가락의 螺紋 있는 곳으로써 눌러 밖으로 향하며 가운데 손가락으로 그 陽을 걸고 무명지와 새끼손가락으로 그 陰을 받치면 손가락은 실하고 손바닥은 비어 운전하기가 편하고 빠르며, 운전하는 법에 있어서는 식지의 뼈는 반드시 가로 대어 필세로 하여금 왼편으로 향하게 하고 엄지손가락의 뼈는 반드시 밖으로 튀어나 필세로 하여금 바른편으로 향하게 해야만 萬毫가 힘을 가지런히 하고 필봉이 마침내 중으로 가게 된다. 만약 단단히 잡기만하고 돌리지 않으면 힘은 붓대에만 있고 毫에 까지는 미치지 못한다. 歐陽永叔의 이른바 ‘손가락으로 하여금 운용하여 腕은 알지 못하게 한다.’는 것이며, 東坡의 이른바 ‘비고 너그럽게 한다.’는 것이다. 가로 다붙이는 機는 무명지의 손톱과 肉의 사이에 있으며 밖으로 튀어나는 묘는 가운데 손가락의 강하고 부드러운 그 사이에 있는 것이며, 또 “무명지의 손톱과 육의 사이로써 붓대를 떠받아 위로 향하게 한다.”는 말도 있다.

앞의 책, 제8권,잡지, p.390.用筆之法 五指疏布四面 置筆食指中節之端 挽而向內 以大指螺紋處 抑而向外 中指鉤其陽 名指小指距其陰 則指實掌虛 轉運便捷轉運之法 食指之骨 必橫逼 使筆勢向左 大指之骨 必外皷 使筆勢向右 然後萬毫齊力 筆鋒乃中 若緊握不運 則力惟在筆 不至於毫 永叔所謂使指運而腕不至 東坡所謂虛而寬者也 橫逼之機 在名指甲肉之際 外鼓之妙 在中指剛柔之間 又曰以無名指爪肉之際 揭筆令向上.

秋史는 또 提腕法으로는 작은 글씨 쓰기에 좋으니, 제완법으로 수많은 글씨를 쓰고 또 쓰는 연습을 하여야 잘 쓸 수 있다고 했다.

팔목을 종이 면에 붙이고 쓰면 붓 끝에 指力만 있고 臂力은 없게 되니 提筆로도 역시 楷書를 쓸 수 있는 것이다. 米元章이 하얀 종이에 쓴 그가 올린 黼扆箴表는 필획이 端謹하여 글자는 파리머리와 같으나 위치와 규모가 한결같아서 大字와 같으니 이제부터는 매양 글자를 쓸 때에는 한 글자라도 제필  하고 쓰지 않는 일이 없도록 하면 오래 함에 따라 저절로 익숙하게 되는 것이다.

앞의 책, 제7권, 잡저, 김석준에게, p.331.

以腕着紙 則筆端 有指力無臂力也 提筆亦可作楷 乎元章索紙書其所進黼扆箴表 筆畫端謹 字如蠅頭 而位置規模一如大字 自今以後 每作字時無一字不提筆 久當自熟矣.

秋史는 또 붓을 다룸에 있어 懸腕과 懸臂를 하여야 함을 다음에서 강조하고 있다.

원교의 글씨를 보니 현완 하고서 쓴 게 아니다. 무릇 글자를 쓸 때 현완 하고 현완 하지 않은 것은 자획의 사이를 보면 그림자도 도망갈 수 없는 것인데 어찌 속일 수 있으랴.(중략). 이랬기 때문에 필결 속에는 현완에 대한 한 글자도 미치지 않은 것이니 현완을 한 연후에야 붓 쓰는 것을 말할 수 있다.

현완을 안 하고 어떻게 붓을 씀에 있어 偃이니 直 이니 말할 수 있으랴.(중략) 심지어 ‘붓은 먼저 가고 손은 뒤로 간다.’는 것은 더욱 뒷사람에게 보여줄 것이 못 된다. 서가가 먼저 할 것은 현완과 현비에 있어 마침내는 온 몸의 힘을 다 쓰는 데까지 이르는데 지금 ‘붓은 먼저요 손은 뒤라’ 하고 또 ‘온 몸의 힘을 다해 보낸다.’ 했으니 붓이 먼저 갔는데 어떻게 손과 몸에 의지할 수 있는가.

앞의 책, 제6권, 제발, 원교필결 뒤에 쓰다, p.241~242. 見圓嶠書 非縣腕 凡書字 縣腕與不縣腕 無以遁影於字畫之間 何可誣也·····懸腕然後可以言用筆 不懸腕何以言用筆之偃與直 其深責偃筆 亦不知其謂何也·······至於筆先手後者 尤不可以示後者也 書家所先 在於懸腕懸臂 乃至於一身之盡力 今云筆先手後 又云盡一身而送之 筆旣先矣 何庸更藉於手與身也 先後矛盾 自亂其例 轉沒巴鼻 寧不可歎也.

(2) 運筆法

運筆법은 점․획을 그을 때 붓이 이동․운행되는 방법이며 팔․어깨․팔의 관절과 매우 밀접한 관계가 있다. 運筆은 점획의 工妙를 구하는 것으로 그 法에는 起筆과 收筆․中鋒과 偏鋒․藏鋒과 露鋒․方筆과 圓筆 등이 있다.

秋史는 起筆할 때는 藏鋒을 취해야 함을 다음과 같이 설명하고 있다.

入筆의 법은 순전히 逆勢를 써야 하는데, 지금 보내온 글자를 보니 이것은 모두 순세에 가깝습니다. 이는 반드시 공중으로부터 곧바로 갈라 들어간 다음에야 비로소 그 묘를 얻을 수 있는데, 이는 또한 갑자기 엄습하여 취할 수 있는 것이 아니요, 공부를 많이 한 다음에야 얻게 되는 것입니다.

임정기 역,『국역완당전집Ⅰ,권2, 서독, 조면호에게, 제1신』(서울 : 민족문화추진회, 1995), p.176. 入筆之法 純用逆勢 今觀來字 皆近順勢 此必從空直劈然後 始得其妙 亦非可以襲而取之 大下工夫而候後 得之耳 且結構之妙 又有變現不測者 不有腕底有三百九碑 亦難一朝之間出之易易耳.

中鋒이란 筆鋒이 紙上에 대어져 나감에 있어서 붓끝이 획의 가운데를 지나는 運筆방법인데 正鋒이라고도 하며, 錐畫沙․印印泥․屋漏痕․折釵股 같은 단어들이 이를 잘 설명해 주고 있다. 완당의 다음 글들을 보면 알 수 있다.

董其昌의 書軸은 이것이 또 대단히 좋습니다. 필획마다 모두 중봉을 운용하였습니다. 董其昌 필획의 강력한 흔적이 이와 같은 다음에야 董其昌의 眞書는 보통 글씨들과 비교할 수 없으며 董其昌이 된 까닭이 바로 이 때문이라는 것을 알 수 있습니다.

앞의 책, 권3, 서독, 권돈인에게, 제26신. p.272. 董軸又是極佳 筆筆皆運之中鋒 董筆之劇跡如此 然後乃見董眞不與凡筆此倫 所以爲董也.

正鋒 偏鋒의 설이 古本에는 없었는데 근래 사람들이 오로지 祝允明을 배우고자 하여 짐짓 이를 빌려 말한 것이다. 正으로써 骨을 세우고 偏으로써 態를 취하는 것은 자연 말자고 해도 말지 못하게 되는 것이다.

서가가 비록 藏鋒을 귀히 여기지만 모호한 것으로써 장봉이라 할 수는 없으며 모름지기 붓을 쓰기를 太阿劒이 자르고 베는 것과 같이 해야 한다. 대개 勁利로써 세를 취하고 虛和로써 韻을 취하여 印으로 인주를 찍는 것 같이 하며 송곳으로 모래를 긋는 것 같이 해야만 되는 것이다.

신호열역,『국역완당전집Ⅱ,제8권,잡지』,(서울 : 민족문화추진회, 1988), p.387. 正鋒偏鋒之說 古本無之 近來專欲攻祝京兆 故借此爲談 正以立骨偏以取態 自不容已 書家 雖貴藏鋒 不得以糢糊爲藏鋒 須有用筆如太阿專截意 盖以勁利取勢 以虛和取韻 如印印泥 如錐畫沙 是耳.

또 붓은 역입 도출하여 고르게 조정하여야 하고, 더디게 운용하면 질펀하게 병이 되니 연습을 많이 해야 한다고 하였다.

무릇 用筆에 있어 生死의 법은 幽隱에 있고 지필의 법은 疾에 있고 질필의 법은 遲에 있다. 逆入 到出하여 세를 취해 加減하고 때를 살펴 調停한다. 그 묘리를 믿기까지는 모름지기 功力이 깊어야 하며 쉽게 얻으려 들면 얻기 어려운 것이다.

앞의 책. 凡用筆生死之法 在於幽隱遲筆法 在於疾 疾筆法 在於遲 逆入到出 取勢加□ 診候調停 其於得妙 須在功深 草草求□ 難得

2) 結構法

結構는 間架 또는 結字라고 한다. 점과 획의 組合․按配․聯結의 결과물이다. 다시 말하면 점과 획의 虛白의 포치이다. 王羲之는 「論書」에서 ‘하나의 점이 그 자리를 잃으면 미인이 눈 하나를 잃은 것 같고, 한 획이 그 자리를 잃으면 장사가 팔뚝 하나를 잘린 것 같다.’고 하였다.

祝嘉,『書學格言疎證』, 木鐸出版社. 1982, p.69. 一點失所, 若美人之疾目 ,一畫失所, 如壯士之折一肱.

結構에는 比例․均稱․平衡․向背․照應․變化 등의 원칙이 있다. 완당은 또 鐘索이래로 능히 바꾸지 못하는, 좌우의 글자에 대한 結構에 대해 다음과 같이 말했다.

우선 鍾․索이래로 능히 바꾸지 못하는 한 법식이 있으니 좌우의 글자 이것이다. 右가 짧으면 아래를 가지런히 하고 左가 짧으면 위를 가지런히 하며 間架 結構의 팔십 여 格도 이로부터 들어가지 아니하고서 함부로 한 획을 긋고 맹목적으로 한 波를 뽑는다면 근일의 俗匠과 같이 顚倒하고 猖狂하면 모두 다 이 惡札일 뿐이다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제8권, 잡지』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.403. 且鍾索以來 有不能易之一式 左右字是耳 右短下齊 左短上齊 間架結構 八十餘格 不從此入 妄拈一畫 盲施一波 如近日俗匠顚倒猖狂 俱是惡札耳.

秋史는 또 왼편 획은 가늘고 오른편 획은 굵어야 하며, 가운데는 굵어야 하고 나머지는 가늘어야 함을 말했다.

붓의 가벼운 것은 陽이 되고 무거운 것은 陰이 된다. 무릇 글자 중에 두 개의 直畫이 있는 것은 왼편 획은 가늘고 바른편의 획은 굵어야 하며 글자 속의 柱는 굵어야 하고 나머지는 모두 가늘어야 한다. 이는 음양을 나눈 법이다.

앞의 책 ,p.386. 筆之輕者爲陽 重者爲陰 凡字中有兩直者 宜左細右麁 字中之柱 宜麁 餘俱宜細 此分陰陽之法耳.

結構의 묘는 또 변환하여 헤아릴 수 없는 것이 있으니, 팔뚝 밑에 삼백 구비가 들어 있지 않으면 또한 하루아침 사이에 쉽게 나오기가 어려운 것입니다.□

임정기 역,『국역완당전집Ⅰ,권2, 서독, 조면호에게, 제1신』(서울 : 민족문화추진회, 1995), p.176. 且結構之妙 又有變現不測者 不有腕底有三百九碑 亦難一朝之間出之易易耳.

또 한 結構는 書體에 따라 다음과 같은 특징이 있다.

篆書는 상하로 갸름하며, 가로와 세로의 비율은 3 : 4정도이다. 획의 굵기는 상하좌우가 같고, 字形은 대개 타원형을 이루며 마치 물에 돌을 던지면 파도가 둥글게 퍼져 나가는 것 같이 중심에서 밖으로 힘을 분산하는 듯한 體勢를 이룬다. 또한 대칭을 이루는 글자들이 많다.

隸書는 字形의 가로와 세로의 비율이 4 : 3정도이고, 方形을 이루며, 위를 향하는 仰畫과 수평을 이루는 平畫 그리고 아래로 굽는 俯畫의 현상이 두드러진다.

楷書는 字形의 가로와 세로의 비율이 1 : 1이고 方形과 圓形이 있다.  그 중심은 사다리꼴이 많고, 가로획은 기울기가 있어서 오른쪽으로 약간 올라가며 세로획은 수직이다. 또, 획의 간격은 상하․좌우를 같이 하여 적절한 힘을 안배 한다.  楷書의 또 하나 특징은 ‘左實右虛’가 나타나는 것이다.

行․草書는 行書와 草書는 結構의 正型에 크게 구애 받지 않는다. 篆․隸․楷書에서 얻은 비례․평형․향배의 법칙을 응용하여 조응과 변하를 구할 수 있는 마지막 단계라 할 수 있다.

선주선,『書藝통론』, (익산 : 원광대학교출판국, 2005), p.97~105.

孫過庭은 書譜에서 “篆書는 婉轉하여 圓通함을 고상히 하고, 隸書는 精細하며 茂密하고자 해야 되며, 草書는 流麗하고 暢達한 것을 귀하게 여기고, 章草는 檢束하면서도 簡便함을 추구해야 된다고 하였다.

孫過庭,『書譜』, 篆尙婉而通; 隸欲精而密, 草貴流而暢, 章務檢而便.

秋史는『완당전집』제 8권에서 「잡지」에서 이렇게 말하고 있다.

結構의 圓滿한 것은 篆法과 같고, 飄颺하고 쇄락한 것은 章草와 같고, 흉하고 험하여 두려워할 만한 것은 八分과 같고, 窈窕하게 출입하는 것은 飛白과 같고,  耿介하여 우뚝이 선 것은 학의 머리와 같고, 鬱杖하고 縱橫한 것은 古隸와 같으며, 점을 만들 때에는 반드시 붓을 거두는데 있어 긴하고 중함을 귀히 여기며,  획을 만들 때는 반드시 勒으로 하는데 껄끄러우면서 더디고, 側은 그 붓을 평평하게 해서는 안 되며, 늑은 그 붓을 뉘어서는 안 되며 모름지기 필봉이 먼저 가야 한다. 努는 곧은 것만이 좋지 않으니 곧으면 힘을 상실하며, 趯은 그 필봉을 보존하여 勢를 얻어서 出鋒해야 하며 봉을 끌고 내려가 세를 잡아 가슴을 내밀고 서며, 策은 仰筆로 나가 거두어야 하며, 掠은 필봉이 왼편으로 나가되 예리해야 하며, 啄은 붓을 눕혀 빨리 나가 덮어야 하며, 磔은 戰筆로써 출발하여 뜻을 얻어 서서히 출봉 해야 한다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제8권, 잡지』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.384~385. 結構圓滿 如篆法 飄颺灑落 如章草 凶險可畏 女八分 窈窕出入 如飛白 耿介特立 如鶴頭 鬱杖縱橫 如古隸 爲點必收貴緊而重 爲畫必勒 貴澁而遲 側不得平其筆 勒不得臥其筆 須筆鋒先行 努不宜直 直則失力 趯須存其筆鋒 得勢而出 引鋒下行 勢凸胸而立 策須仰策 而收 掠須筆鋒左出而利 啄須臥筆而疾罨 磔須戰筆發外得意 徐乃出之.

‘永’字八法은 智永이 만들었고, 八法이 점점 변하여 칠십여 법이 되었다고 한다.

지영에게 와서 비로소 永字八法을 글로 만들어 놓았으며, 또 也의 글자의 한 법이 있으나 오로지 窠臼에 얽매이지는 않았다. 팔법이 차츰 변하여 칠십여 則이 되었으며 또 隱術로 십여의 필이 있어 언어와 문자로는 형용할 바 아니니 神으로써 밝혀나가야 할 것이다.

앞의 책, p.407. 至智永 始以永字八法 筆之於書 又有也字一法 然不專泥於窠臼 八法之轉變 爲七十餘則 又有隱術十餘筆 非語言文字可得形容 神以明之耳.

3) 章法

字와 字, 行과 行, 그리고 字와 行이 서로 呼應하는 관계를 章法이라고 한다. 참고로 結構와 章法을 통틀어 分間布白․分行布白․布置 등으로 표현한다.

鄧完白은 글자나 획에서 뗄 때는 말(馬)도 지나가게 하고 붙여 조일 때는 바람도 통하지 않도록, 늘 공간을 계산하여 먹 선을 그으니 奇趣가 여기서 나오더라하였다. 이것은 紙面의 餘白을 적절히 살리기 위해서는 어떻게 붓의 움직임을 억제하느냐란 뜻이기도 하다. 즉 ‘計白當墨’이다.

선주선, 『書藝개론』,(서울 : 미술문화원,1986), p.169.

章法에는 세 종류가 있는데, 세로줄과 가로줄을 모두 맞추는 것으로 篆․隸․楷書에서 나타나며, 세로줄만 맞추고 가로줄은 맞추지 않는 것으로 行書와 草書쓸 때 나타나며, 세로줄과 가로줄을 모두 맞추지 않는 것으로 갑골문이나 금문에 간혹 나타난다.

선주선, 『書藝통론』,(익산 : 원광대학교출판국, 2005), p.105~109.

論者는『완당전집』에서 특이하게도 章法에 대해 언급한 것을 발견하지 못 했다.

3. 書體論(隸書와 行書중심으로)

文字의 表現에 있어서 時代에 따라 다른 模襲으로 나타나는 一定한 樣式이 있는데, 이를 書體라고 한다. 한글의 서체 종류에는 판본체와 궁체가 있으며, 궁체는 다시 정자․반흘림․진흘림이 있고, 한문 서체로는 대개 篆書․隸書․草書․楷書․行書로 분류된다.秋史는 書法의 變遷에 있어 ‘隸가 변하여 정서(楷書)가 되고 행초가 되었다’고 했다

김양동․권상호,『고등학교 書藝』,(서울 : 두산, 1999), p.8~9.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제8권, 잡지』,(서울 :  민족문화추진회, 1988), p.381.

여기서는 秋史의『완당全集』을 중심으로 隸書와 行書를 중심으로 살펴본다.

1) 篆書

篆書는 秦나라가 文字를 統一하기 以前의 各種 書體와 통일 후 小篆까지를 총칭하여 篆書라 한다. 즉 隸書 이전의 모든 문자를 통칭하는 것으로 古文에 속하는 胛骨文과 鐘鼎文을 비롯한 大篆과 小篆이 모두 포함된다. 篆書는 비록 實用價値는 떨어지나, 用筆에 있어 篆書의 運筆법은 모든 서체의 基本이 되므로 철저히 익혀 두어야 함은 다음 글에서 알 수 있다.

鐘鼎의 古文字는 다 隸法이 이로부터 나오게 된 것이니 隸를 배우는 자가 이를 알지 못하면 바로 흐름을 거스르고 근원을 잊어버린 격이다.

앞의 책, p.397. 鐘鼎古文 皆隸法所出來處 學隸者 不知此 便溯流忘源耳. (원문p.145)

秋史는 또 結構의 원만한 것은 篆法과 같다고 하였다.

結搆의 圓滿한 것은 篆法과 같고,(생략)

앞의 책, p.385. 結構圓滿 如篆法. (원문p.139)

본 論文에서 篆書를 간략히 다루었음은 論者가 隸書와 行書에 조금 더 깊이 다루기 위함임을 환기 시키니, 學書者들은 모든 書藝의 基本인 篆書를 철저히 학습 할 것을 당부 드린다.

2) 隸書

隸書는 秦隸와 漢隸 두 종류가 있는데, 佐書․史書로 말하기도 한다. 隸書는 篆書에서 간소화되고 變化 發展되어 형성된 서체로서 秦代에서 시작되어 漢과 魏 때 통용되었다.

衛桓은『四體書勢』에서 “秦나라 때 이미 篆書를 사용하였는데 天子에게 아뢰는 일들이 번잡하게 많아짐에 따라 篆書로서는 감당하기 어렵게 되었다. 이에 하급관리인 隸人들을 시켜 篆書의 복잡한 필법을 간편하게 하여 그 부족한 바를 돕게 하였으니, 그 간소화된 글자가 바로 隸書이다”라고 했다. 또 張懷瓘의『서단』에서는 ‘살펴보건대, 隸書란 秦나라 下邽사람 程邈이 만든 것이다’고 했다. 정막은 죄수를 다루는 옥리였는데 大篆을 잘 썼고 문자에 대해서도 연구가 깊었으나 죄를 지어 감옥에 가게 되었는데 감옥에서 복잡한 篆書 획을 간결하게 하고 圓筆을 方筆로 하고 글의 짜임이 象形인 것을 筆劃化 하였더니 진시황이 이를 보고 매우 칭찬하여 죄를 사면시켜 주었을 뿐 아니라 御使로 기용하고 그 서체를 隸書라고 불렀다. 바로 초기의 隸書를 秦隸라고 한다. 그 성숙 단계는 漢代이며,  漢代의 隸書를 漢隸라고 한다. 다음에서 왕허주는 隸書가 篆書에서 나왔다고 해서 모두 篆筆에 합당한 것이 아님을 강조했다.

민상덕,『書藝란 무엇인가』(대구 : 중문출판사, 1992), p.141~142.

隸書는 篆書에서 나왔다. 그러나 漢人의 隸法은 변화하여 같지 않다. 篆筆에 합당한 것도 있고 篆筆과 거리가 먼 것도 있다. 또한 篆筆을 더 많이 사용한 것도 있고 더 적게 사용한 것도 있어서 體가 각각 다르고, 틀리고 잘못된 것이 섞여 나오게 되었다. 반드시 篆筆에 합당해야만 正則이다. 林穻는 篆書를 硏究하지 않으면 隸法을 얻을 수 없다고 했다. 이것은 깎아낼 수 없는 論이다.

王虛舟,『論書勝語』隸出於篆 然漢人隸法 變化不同 有合篆者 有離篆者 有增篆者 有減篆者 爲體各殊 譌舛錯出 須要合篆 乃爲正則 林穻言非究於篆 無由得隸 此不刊之論也. 홍동의,「김정희의 書藝술론 연구」, 조선대학교 석사論文, 2001. 재인용

秋史는 書藝를 하기 위해서는 基本으로 隸書를 해야 하고 隸書는 方勁古拙해야 한다고 다음과 같이 강조 했다.

隸書는 書法의 祖家 이다. 만약 서도에 마음을 두고자 하면 隸書를 몰라서는 아니 된다. 그 법은 반드시 方勁․古拙을 上으로 삼아야 하는데 그 拙한 곳은 또 쉽게 얻어지는 것이 아니다. 漢隸의 妙는 오로지 拙한 곳에 있다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제7권, 잡저, 書示佑兒』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.338. 隸書 是書法祖家 若欲留心書道 不可不知隸矣 隸法 必以方勁古拙爲上 其拙處 又未可易得 漢隸之妙 專在拙處.

또 완당은 隸書의 範本으로는 史晨碑가 제일 좋으며 그 외에도 禮器碑․孔和碑․孔宙碑가 있으며, 예법은 수많은 비첩을 임모하고, 수많은 책을 읽어 머리와 가슴 속에 두어야 한다고 하였다.

史晨碑는 진실로 좋으며 이밖에도 禮器․孔和․孔宙 등의 碑가 있다. 그러나 蜀道의 여러 각이 심히 古雅하니 반드시 먼저 이로 들어가야만 俗隸․凡分의 膩態와 市氣가 없어질 수 있다.

더구나 隸法은 가슴 속에 淸高古雅한 뜻이 들어 있지 않으면 손에서 나올 수 없고, 가슴 속의 청고 고아한 뜻은 또 가슴 속에 文字香과 書卷氣가 들어 있지 않으면 능히 腕下와 指頭에 발현되지 않으며, 또 심상한 楷書 같은 것에 비할 바가 아니다. 모름지기 가슴 속에 먼저 文字香과 書卷氣를 갖추는 것이 예법의 張本이며, 예를 쓰는 神訣이 된다.

앞의 책, p.338.  史晨碑固好 而外此又有禮器孔和孔宙等碑 然蜀道諸刻甚古 必先從此入 然後可無俗隸凡分膩態市氣 車隸法 非有胸中淸高古雅之意 無以出手 胸中淸高古雅之意 又非有胸中文字香書券氣 不能現發於腕下指頭 又非如尋常楷書比也 須於胸中 先具文字香書卷氣 爲隸法張本 爲寫隸神訣.

또 秋史는 隸書의 法은 西京(前漢)과 東京(後漢)이 서로 다른데, 西京(前漢)은 쇠붙이든 돌이든 모두 波가 없는 것이고, 東京(後漢)은 波와 撇이 남아 있는 것이며, 孔和碑․禮器碑는 波가 있는 가운데에서도 전아하고 고색창연하다고 했다.

대개 隸書의 法은 西京(前漢)과 東京(後漢)이 서로 다른데,  前漢의 글자는 歐陽詢 때부터 볼 수가 없었고, 처음 劉敞으로 인하여 銅甬銘을 보게 되었으나, 이것은 篆書이고 隸書가 아니었습니다. 前漢(西京)의 隸書는 五鳳(漢宣帝의 연호)2년의 글자와 雁足鐙에 陰刻한 것보다 나을 것이 없는데, 이것도 歐陽詢 이후에 발견되었으므로 歐陽詢도 보지 못했던 것입니다. 이것이 碑版(비판)에는 전혀 없고,  오직 元壽鏡銘과 黃龍鐙의 글자와 陽嘉․元康 연간 등의 쇠(金)붙이만이 모두 증명할 수 있고, 新莽 시대의 쇠붙이․돌 붙이에 새겨진 것들도 8～9種이 되어 오히려 서경 시대의 법도가 남아있는데, 이것들은 모두 波가 없는 隸書입니다.

雁足鐙 : 漢 宣帝 때 궁전에 설치한 등잔이름인데, 그 座에 기러기 발의 모양을 조각하였기에 이렇게 불렀다.

元壽鏡銘: 漢哀帝 元壽 연간에 주조한 거울

黃龍鐙 : 漢 宣帝 黃龍 연간에 주조한 등잔 이름

陽嘉․元康 : 원강은 역시 한 선제의 연호이다.  양가는 후한 순제의 연호인데,  전한 시대를 논하는 가운데 양가가 나온 것은 착오인 듯하다.

그리고 東京(후한) 시대 이후로 점차 波磔의 한 길이 열렸습니다. 그러나 局中의 모든 石刻들은 오히려 西京 시대의 옛 법이 남아있습니다. 東京 시대의 글자는 요즘에 통행되고 있는 孔林의 여러 碑와 河南․洛陽 등지에 있는 여러 碑들로서 여기에는 모두 波와 撇이 분명합니다. 그래서 비록 禮器碑․孔和碑 같은 대단히 典雅하고 고색창연한 것이라도 또한 파가 있는 隸書로 쓰여 졌습니다.

공자의 묘소가 있는 곳.

임정기 역,『국역완당전집Ⅰ,권2, 서독, 조면호에게, 제1신』(서울 : 민족문화추진회, 1995), p.175~176.  大槩隸法 有西京東京之異 西京字 自歐陽公時 不得見 始從劉原父 得見銅甬銘 然此卽篆書 而尙非隸書 西京隸 無出於五鳳二年字 及雁足鐙欸 亦在歐公後 歐公亦未見之矣 碑版無之 惟元壽鏡銘 與黃龍鐙字陽嘉元康等金皆可鐙 而新莾諸殘金零石 不下八九種 尙存西京規薙 卽皆無波之隸也 東京以後 漸開波磔一路 然局中諸石刻 猶存西京古法 東京字 近日通行孔林諸碑 河南洛陽等所存諸碑 是皆波撇分明 雖禮記孔和之極曲雅蒼古 亦有波之隸矣.

秋史는 삐침과 파임이 분명한 東漢隸(後漢隸)보다 篆書의 형태를 지닌 西漢隸(前漢隸)를 더 높이 평가 하였으나 西漢代의 碑碣이 거의 없었으므로 그 原形을 鏡銘에서 찾으려 하였다. 또 東漢隸(後漢隸)는 拙함이 없는 속된 글씨가 됨을 지적하고,  東漢隸(後漢隸)의 기이한 곳에 빠져 옛 법이라고 자신을 속이고 남을 현혹 시켜서는 안 된다고 다음과 같이 말하고 있다.

隸書에 波가 없는 것을 貴히 여기는 까닭은 바로 유여하여 다하지 않는 뜻을 남긴 것으로서 이것은 붓 가는대로 실하게 눌러서 끌어 빼내는 파가 있는 것만 같지 못한데, 여기에는 또 古今의 차이가 대단히 있어 마치 椎輅(수례)와 象玉처럼 서로 현격하게 다릅니다.  그런데 지금은 다만 그 奇異한 곳에 나아가서 ‘이것이 옛 법이라’.고들 하니, 이는 곧 자신을 속이고 남을 현혹시키는 데에 불과할 뿐입니다. 여기에 어찌 고금의 같고 다름을 논하겠습니까.

앞의 책, p176. 隸之無波之爲貴者 卽留有餘不盡之意 不如有波之弄剔挑拔 大有古今不同 如椎輅與象玉之相懸也 今但就其奇處理處 謂是古法 卽不過自欺眩人而已 是何論古今之同異也.

3 )楷書

楷書는 正書․眞書․正楷․楷隸․今隸라고 하였다. 漢․魏시대에는 漢代의 隸書를 正書라 하였고, 六朝時代에는 그들의 碑를 眞書라 하였으며,  唐의 楷書를 당시에는 正楷라 불렀다. 楷書 筆劃의 形態는 平溫하고․점잖고․端整하며, 結構의 배합은 균형이 잡히고 章法의 형식도 명확하고 정연하다.

秋史는 아래의 아들에게 보낸 편지에서 楷書를 쓰기 위해서는 탑본이 그대로 남아 있는 歐陽詢의 九成宮醴泉銘이나 化度寺碑를 範本으로 삼고 써야 한다고 했다. 그래야 鐘繇와 索靖으로 거슬러 올라 갈 수 있다고 했다. 황정경이나 樂毅論이 있지만 이는 飜訛되어 준칙으로 삼을 수 없다고 했다.

서법은 醴泉銘이 아니면 손을 들여 놓을 수가 없다. 이미 趙彛齋 때로부터 예천명을 楷法의 규얼로 삼았으니 그때에 어찌 右軍書의 황정경․악의론이 없었으랴마는 다 돌고 돌아 飜訛되어 준칙을 삼을 수가 없으니 原 石搨에서 진적을 취하는 것만 같지 못하다. 때문에 부득불 머리를 숙이고 醴泉․化度등 碑에 나아가게 되었던 것이다.

화도는 지금 원석은 없고 宋搨으로 范氏書樓本 같은 것은 동인이 더욱 얻어 볼 수가 없는 것이나 오히려 예천의 원석 탑본이 그대로 남아 있으니 설사 많이 낡고 부스러졌다 해도 이것이 아니면 鍾․索의 옛 법을 거슬러 올라갈 수 없다. 어찌하여 이를 버리고 딴 것을 구한단 말이냐.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제7권, 잡저, 書示佑兒』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.337. 書法 非醴泉銘 無以入手 已自趙彛齋時 以醴泉銘爲楷法圭泉 其時豈無右軍書之黃庭樂毅論也 皆轉轉翻訛 不可準則 不如原石搨取之眞蹟 所以不得不俛首就醴泉化度等碑也 化度今無原石 如宋搨笵氏書樓本 非東人所可得見尙有醴泉之原石拓本無恙 設有殘泐過甚 非此 無以上溯於鐘索舊規 何以舍是他求也.

완당은 또 다음의 글에서 북비를 쓰지 않고는 웅장하고 굳셈을 얻을 수 없다고 하였다.

만약 北碑가 아니라면 그 웅강을 볼 수가 없으니 이 어찌 요즈음 통행하는 황정․악의로써 얻을 수 있는 것이겠는가.

앞의 책, 書贈方老, p.341. 如非北碑 無以見其雄强 是豈今日通行之黃庭樂毅所可得也.

4) 行書

行書는 가장 實用的인 書體로써, 楷書보다는 工整하지 못하고 草書보다는 奔放(분방)하지 않다. 쉽게 표현하면 楷書와 草書의 중간으로 읽기와 쓰기에 無難한 서체다. 行書는 다른 서체처럼 규정된 서법이 있는 것은 아니고, 쓰는 법이 楷書에 가까우면 ‘行楷’라 하고,  草書에 가가우면 ‘行草’라한다. 行書는 晋代에 가장 興盛하였으며, 書家들로는 王羲之․鐘繇․왕헌지․장지 등이 있다. 그 후 唐代의 서가로는 우세남․歐陽詢․褚遂良․이옹․顔眞卿 등이 있다.

민상덕, 『書藝란 무엇인가』(대구 : 중문출판사, 1992), p.153~154.

秋史는 範本으로 王羲之․王獻之 父子의 書로 한다고 하였으나 이들의 眞本이라고는 快雪時晴과 送梨帖 뿐으로 字의 數는 100字가 넘지 않는다고 했다.

書家는 반드시 우군의 父子를 들어 준칙으로 삼는다. 그러나 二王의 書는 세상에 傳本이 없으며 진적으로 상기 보존된 것은 快雪時晴과 大令의 送梨帖 뿐이어서 모두 계산해도 백자를 넘어가지 않으니 千載의 아래에 있어 棐几의 가풍을 追溯할 것은 이에 그칠 뿐이다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제8권, 잡지』, (서울:민족문화추진회, 1988), p.397. 書家 必以右軍父子爲準則 然二王書 世無傳本 眞迹之尙存 惟快雪時晴與大令送梨帖 都計不過百字 千載之下 追溯棐几家風 止此而已.

秋史는 또 우리나라 사람들이 이미 진본이 없어진 것들을 진본인 것처럼 익히고 있음을 다음과 같이 지적했다. 즉 閣帖은 宋 太宗의 命을 받아 장지․鐘繇․이왕 등의 墨蹟을 模刻한 것이며, 蘭亭은 歐陽詢의 定武本과 褚遂良의 神龍本이며, 樂毅論은 唐代부터 이미 眞本이 없어진 것이다.

우리나라 사람들이 내력도 알지 못하는 閣帖․蘭亭․樂毅를 가지고서 곧장 산음의 정맥을 거스르고자 하는 것은 바로 삼가촌락의 冬烘 선생이 高頭講章으로서 召陵 北海에게 버티고자 하는 것이다.

앞의 책, p.406. 東人之以不知來歷之閣帖蘭亭樂毅 欲直溯山陰正脉者 是三家冬烘 欲以高頭講章 傲召陵北海耳.

秋史는 학문과 수양이 글씨에 미치는 영향이 얼마나 중요한가를 다음에서 언급하고 있다.

아무리 훌륭하게 形模한 글씨라 하더라도 작가의 意識이 들어 있지 않으면 그것은 보잘 것 없는 하나의 간판 쟁이 글씨일 뿐 作家로서 생명을 잃은 것이다.

박금숙,「秋史 김정희의 서법예술론 연구」,경상대학교 석사論文, 2000, p.39.

즉, 글자의 점․획이 잘 나온 글씨 보다는 작가의 정신이 들어 있는 글씨가 오히려 생명력이 있다는 뜻이다. 이는 行書 뿐 아니고 모든 서체에 해당되는 말이다.

법은 사람마다 전수받을 수 있지만 정신과 興懷는 사람마다 스스로 이룩하는 것이다. 정신이 없는 것은 서법이 아무리 볼만하다 해도 능히 오래두고 완색하지 못하며 興懷 없는 것은 字體가 아무리 아름다워도 기껏해야 字匠이란 말 밖에 못 듣는다. 가슴 속에 잠재한 氣勢가 글자 속과 줄 사이에 流露되어 혹은 웅장하고 혹은 紆餘하여 막자해도 막아낼 수 없는 것인데 만약 겨우 점․획의 면에서 기세를 논한다면 오히려 한 층이 가로막힌 것이다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제8권, 잡지』, (서울:민족문화추진회, 1988), p.391. 法可以人人傳 精神興會 則人人所自致 無精神者 書法雖可觀 不能耐久索翫無興會者 字體雖佳 僅稱字匠 氣勢在胸中 流露於字褱行間 或雄壯或紆徐 不可阻遏 若僅在點畫上論氣勢 尙隔一層.

5) 草書

草書는 章草․今草․狂草로 나눌 수 있는데, 좀 넓게는 草書란 어떤 서체든 갈겨쓰는 것을 말한다. 예컨대 隸書를 갈겨쓰면 草隸, 篆書를 갈겨쓰면 草篆이라 한다. 광초는 용필이 더욱 자유분방하여 어디에든 얽매이지 않아서 結構와 章法․포백이 때로는 꽉 차고 때로는 텅 빈 듯 자태가 천만가지다.

민상덕, 『書藝란 무엇인가』(대구 : 중문출판사, 1992), p.160~161.

秋史는 다음에서 草法을 배우고자 하면 孫過庭을 배우라고 하였는데 孫過庭은 唐나라 書論家이며 書法家로 『書譜』를 남겨 지금도 후학들의 範本이 되고 있다.

孫過庭의 獅子賦․林藻의 深慰帖을 펴보고 저도 몰래 신이 나서 한번 써 보았는데 손․임은 晋人의 규칙이다. 草法을 배우고자 하면서 손의 門逕을 말미암지 않으면 또 촌구석 가게에나 술집 바람벽에 붙이는 하나의 鎭宅符의 惡札이 되고 마는 것이다.

신호열역,『국역완당전집Ⅱ. 제8권, 잡지』,(서울:민족문화추진회, 1988), p.402.偶閱孫過庭獅子賦 林藻深慰帖 不覺神飛仍書 孫林卽晋人規則也 欲學艸法 不由孫之門逕 又是村肆酒壁一鎭宅符之惡札耳.

秋史는 또 다음에서 草書란 그저 갈겨쓴다고 되는 게 아니며, 많은 범본을 보고 익힌 뒤에 써야 한다고 했다.

가슴속에 오천 권의 문자가 있어야만 비로소 붓을 들 수 있다. 書品이나 畵品이 다 한 등급을 뛰어나야 하니 그렇지 않으면 다 俗匠 魔界일 다름이다.

앞의 책, p.402. 胸中有五千字 始可以下筆 書品畵品 皆超出一等 不然 只俗匠魔界而已耳.

요새 사람들의 俗書는 모두 客氣를 부려 飛揚하는 것만을 숭상하여 草書에 이르러는 마침내 하나의 집 지키는 부적을 만들고 있는 실정이다.

앞의 책, 「제7권, 잡저』, p.333. 今人俗書 皆以虛憍 專尙騰翔 至於草書 遂作一鎭宅符.

4. 九生論

글씨를 쓰는 데는 周邊 環境이나 自身의 精神狀態에 따라 많은 영향을 받는다. 주변 분위기가 어수선하면 좋은 글씨가 나오지 않는다. 그래서 옛날 文人들은 書齋와 주위 環境을 격조 높게 꾸미고 마음의 淸淨을 도모하는데 힘을 기울였다고 한다.

秋史는『완당전집』에 다음과 같이 생동하는 글씨를 쓰기 위한 9가지 조건을 남겼다.

첫째는 生筆이니, 兎毫가 둥글고 건장한 것이어야 하며, 반드시 쓰고 나면 거두어 넣어 두고 쓸 때를 기다려야 한다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제7권, 잡저, 書示金君奭準』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.331. 一生筆 兎毫圓建 須經寫過 收貯待用.

毫가 둥글고 건장해야 한다는 것은 良筆의 조건 중에 尖․齊․圓․健 등 四德이 있는데 그 중에 圓과 健에 해당하는 말로, 圓은 붓의 모양이 원만하고 어느 한쪽이 결여되지 않는 毫를 말한 것이며, 健은 탄력성이 풍부하고 붓의 수명이 긴 것을 말한다.

글씨를 다 쓴 후는 붓을 깨끗이 빨아서 붓 끝이 아래를 향하도록 하여 통풍이 잘 되는 곳에 걸어 두어야 한다.

둘째는 生紙이니, 새로 篋笥에서 꺼내야 펴지고 윤기가 나서 먹을 잘 받는다.

앞의 책, p.331. 二生紙 新出篋笥 暢潤受墨.

화선지는 바람이 직접 닿거나 햇빛을 받으면, 종이의 조직이 팽창되어 발묵이 되지 않거나, 너무 습한 곳에 두면 먹이 번지기 때문에 보관을 잘해야 한다는 뜻이다.

셋째는 生硯이니, 벼루의 먹을 다 쓰고 나면 씻어 말리어 젖거나 붙게 아니해야 한다.

앞의 책, p.331. 三生硯 臨用硏墨 畢則洗而乾之 不可浸潤 .

벼루를 쓰지 않을 때는 항상 깨끗한 상태로 말려 두어야 한다는 뜻이다.  그런데 明 屠隆의「考槃餘事」에서는 벼루는 건조시켜 두는 것은 좋지 않다. 夏節에 건조한 벼루에 먹을 갈면 윤택이 없어진다고 하였다.

정성환, 『書藝全科』,(서울 : 미술문화원,1984), p.56.

넷째는 生水이니, 새로 맑은 샘물을 길러 와야 하며,

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제7권, 잡저, 書示金君奭準』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.331. 四生水 新汲淸泉.

오래된 물이나 찌꺼기가 있는 물로 먹을 갈면 윤기가 없으므로 반드시 깨끗한 새로운 물을 써야 한다는 뜻이다.

다섯째는 生墨이니, 쓰게 되면 그때그때 갈아 써야 한다.

앞의 책, p.331. 五生墨 隨用隨硏.

먹은 필요한 만큼 갈아 쓰되 먹을 간 즉시 쓰는 것보다 먹과 물이 充分히 용해되어 가라앉은 후에 쓰는 것이 좋다. 너무 오래된 숙묵은 광택이 없어지고 표구할 때 배접을 하면 먹물이 분해되어 보기 싫게 된다.

홍동의,「김정희의 書藝술론 연구」, 조선대학교 석사論文, 2001.

여섯째는 生手이니, 공부를 중간에 쉬어서는 안 되고 항상 筋脈을 놀리어 움직여야 하며,

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제7권, 잡저, 書示金君奭準』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.331. 六生手 功夫不可間斷 常令筋脈振動.

글씨는 손으로 붓을 잡고 쓰는 것이기 때문에 손의 狀態가 좋아야지,  손으로 힘겨운 일을 하거나 다쳐서 손에 무리가 갈 때 글을 쓰면 안 된다는 뜻이다.

일곱째는 生神이니, 情懷가 和平하고 적의하며 신은 편안하고 일은 한가해야 한다.

앞의 책, 같은 쪽,  七生神 情懷暢適 神安務間.

작품을 쓸 때는 雜念을 버리고 고요하고 편안한 마음으로 써야 한다는 뜻이다.

여덟째는 生目이니, 자고 쉬고 갓 일어나서 눈은 밝고 體는 고요해야 하며,

앞의 책, 같은 쪽, 八生目 寢息初興 眼明體靜.

글씨는 아침에 일어나 눈이 맑은 때 쓰고, 눈이 피로할 때면 쉬었다가 써야 한다는 뜻이다.

아홉째는 生景이니, 때는 화창하고 기운은 윤택하며 几는 조촐하고 창은 밝아야 한다.

앞의 책, 같은 쪽, 九生景 時和氣潤 几淨窓明.

日氣가 맑고 風光이 좋은 곳에서 써야 좋은 글씨가 나온다는 뜻이다. 이에 좋은 書藝작품을 위해서는 九生法을 守則으로 삼는 것이 바람직하다.

5. 實事求是的 美意識

朝鮮朝 壬辰․丙子 兩亂이후 儒學의 한 思潮를 「實事求是之學」이라 하고 이를 「實學」이라 약칭 한 이래 오늘에 이르는 동안 많은 의견들이 나왔다.

實學이란 일반적으로 性理學에 대한 비판과 재검토를 위한 반성으로 英正祖時代에 새로운 사상체계를 모색한 학풍으로 본다. 학자에 따라서는 형성 시기와 학문적 特性에 따라 秋史 金正喜를 ‘實事求是學派’에 중심인물로 지칭한다. 秋史의 학문관은 儒學의 근본정신인 성현의 道를 구하는 것을 理想으로 삼는다는 점에 있어서는 기존의 儒家와 같다. 그러나 秋史는 조선의 樸學을 계승하고 淸代學術의 학문적 성과를 받아들여 실증적이고 과학적인 연구 태도를 지니고 이를 經學․金石學 그리고 藝術에 까지 적용시켜 斯界의 新紀元을 열었다는 점에 그 특징이 있다.

‘實事求是’란 사실에 의거하여 사물의 진리를 찾는다. 또는 학문하는데 가장 중요한 방법이라는 뜻으로 徵言大義의 의미가 있다. 원래 實事求是설에 나타난 내용은 經典에 眞義를 바르게 규명하며 實踐躬行하여 聖賢이 되고자 하는 것이다. 그러나 秋史의 實證的․客觀的․科學的 연구태도는 학문이든 예술이든 모든 면에서 일관된 정신으로 미학사상에도 전반적으로 흐르고 있는 정신이다. 즉 여려 諸家의 학설을 客觀的인 태도에 기초하여 절충하고 금석考證學을 통한 書體美 硏究 등 實事求是的 美意識이 그의 書畵 創作論에서 전반적인 美的 요소로서 작용한다.

‘實事求是的 美意識’이란 철저한 法과 格式에 기초하여 實用․實踐을 통한 아름다운 美的 세계를 추구하는 정신을 의미한다.  즉 格調 높은 예술세계와 독창적인 미적 취향을 조성하는데 기존의 전통적인 法․格式에 기초하여 성찰적 태도와 理論的․비판적․체계적 지식을 통해서 창작의 세계를 전개하는 예술정신이다. 이같이 오랜 경험과 문화 축적 과정 속에서 성립된 전통적인 법이나 격식을 충실히 실천하여 자기 것으로 체득한 것이 實事이며, 求是는 이런 가정 속에 얻어진 보다 나은 변화의 美的要素 또는 眞實美다. 또한 實事는 사실적인 美라고 한다면, 求是는 정신적인 미를 뜻할 수 있다. 이러한 實事求是的 美意識은 훌륭한 예술 창작에 있어 필수적인 구현정신이라 할 수 있다.

차광진,「秋史 김정희의 書藝미학 연구」,성균관대학교 유학과 박사論文, 2000, p.38~38.

실사구시라는 구호는 청나라 考證學을 연 顧炎武가 주창한 표어로, 완당의『實事求是說』첫 문장에 나오듯, 『漢書』「河間獻王傳」에 나오는 말로 사실에 의거하여 사물의 진리를 찾는다는 뜻이다.  秋史는 학문하는 방도에는 굳이 漢․宋의 한계를 나눌 필요가 없고 心氣에 의거하여 진리를 찾는다는 자세로 나아감이 옳다고 하여, 한나라와 송나라의 학문이 그 본질에서는 다르지 않았다는 이른바 翁方綱의 ‘한송불분론’의 요지와 같은 것이었다.

兪弘濬, 『완당평전2.산은 높고 바다는 깊네』(서울 : 학고재, 2002), p138.

지금『완당전집』에 실려 있는 완당의 論․說․辯에서 실사구시의 정신을 벗어나는 글은 하나도 없다. 천문에 대한 연구인「천문에 대한 고찰(天文攷)」․「일식과 월식에 대한 고찰(日月交食攷)」과 지리에 대한 연구인「천축국에 대한 고찰(天竺攷)」그리고 역사금석 고증이라 할「진흥2비고」와「신라 진흥왕의 능에 대하여 상고하다」와 같은 관심 자체가 실사구시의 정신이다.

앞의 책, p139.

‘實事求是的 書藝美意識’을 실천할 수 있는 글을 『완당전집』에서 뽑는다면 다음 두 편의 글 아들 상우에게 보낸 글과 오경석에게 보낸 글이다.

네가 말한바 ‘겨우 두어 글자를 쓰면 글자 글자가 따로 놀아 마침내 歸一되지 않는다.’는 것은 곧 네가 문에 들어갈 수 있는 進境의 곳이다. 모름지기 潛心하고 힘써 따라 꾹 참고 이 한 관문을 넘어서야만 쾌히 깨달음을 얻게 될 것이니 절대 이것이 잘 이루어지지 않는다 해서 退轉하지 말고 더욱 더 공덕을 쌓아나가야 할 것이다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ. 제7권, 잡저, 書示佑兒』,(서울 :  민족문화추진회, 1988), p.337. 汝所謂纔 書數字 字字各出 終不歸一云者 是汝可以入門之進境處 須潛心力追 忍過此一關 然後可以快得悟處 切勿以此爲不成而退轉 益加用工可也.

하늘이 총명을 주는 것은 貴賤이나 上下나 남북에 한정되어 있지 아니하니 오직 擴充하여 모질게 精彩를 쏟아나가면 비록 구천 구백 구십 구분은 도달할 수 있으나 그 나머지 일분의 공부는 원만히 이루기가 극히 어려우니 끝까지 노력해야만 되는 거라네.

앞이 책, 서독, 오경석에게, 제1신, p.100. 然天與聰明 不在貴賤上下南北 惟擴而充之 猛着精彩 雖到得九千九百九十九分 其一分之工 極難圓 努力加餐可耳.

論者는 ‘실사구시’란 ‘한번 시작한 일은 原理 原則을 가지고 끝을 내는 것’이라고 말하고 싶다.

Ⅳ. 秋史體의 樣式과 法古創新的 美意識

書藝는 가장 純粹한 자신의 內在生命 혹은 人格을 표현해 내는 형식이므로 내재생명의 자연스런 유로를 최상으로 여기며, 개성 표출을 가장 값진 것으로 생각한다. 그러기에 서예는, 외부로부터 추구하는 예술이 아니며, 서예가는 우주의 대자연과 그 생명을 함께 할 뿐, 자신을 압박하는 주위의 속세에 마음을 두지 아니한다. 오로지 내면의 진실이 요구되고 자신의 참된 생명에 대한 스스로의 감수와 체인이 요구된다. 어느 면에서 보면 서예는 일종의 自娛活動이며, 그러기에 감상자나 이해자를 의식하거나 요구할 필요가 없다. 고도의 지성 함양과 자기수양으로서의 참된 내면성이 요구되고, 이미 세속적으로 규범화된 자질구레한 기교나 법칙에만 몰두하지 아니한다. 이런 의미에서 참다운 서예가는 이미 스스로가 끊임없이 창조하여 내는 사상가인 것이다.

宋河璟, 『新書藝時代』, (서울 : 도서출판 不二,1996), p.209-210.

書藝는 文字香과 書卷氣가 바탕이 되어 어우러져야 品格있는 作品으로 發現될 수 있다는 것이다. 文字香란 古典書의 철저한 臨書와 古碑의 문자 연구를 통해서 우러나오는 심미의식이라고 할 수 있으며, 書卷氣란 수많은 讀書와 學文을 통하여 형성되는 차원 높은 지성의 세계라고 할 수 있다.

文字香․書卷氣의 精神이 언제부터 확립되고 요구되었는지l 확실치 않으나 秋史와 翁方綱이 존경하고 사숙했던 宋의 三絶 蘇東坡의 글에서 그 정신을 찾을 수 있다.

차광진, 「추사 김정희의 서예미학 연구」, 박사논문 성균관대학교, 2000, p.75.

또 秋史는 『완당전집』제7권 338쪽에서 隸書는 書法의 祖家이며, 예법은 가슴에 淸高古雅한 뜻이 들어 있어야 하며, 또 가슴속에 文字香 書卷氣가 없으면 글을 쓸 수 없다고 하였다.

1. 秋史體의 樣式的 特質

秋史가 이룩한 서법의 원류에 대한 심오한 연구와 이론적 근거는 翁方綱․阮元을 위시한 中國의 학자와 書藝家들에게서 자극을 받았으나 예술가로서의 大成은 자신의 타고난 천부적인 소질과 두 번의 긴 유배생활에서 이루어진 것이다.

그동안 先學들에 의해 秋史와 관련된 많은 연구들이 이루어 졌으나 秋史體 樣式에 대한 분석 연구가 부진하였다. 논자는 薄識한 까닭으로 한가지 지식을 더 얻는다는 의미로 崔筍垞님의 발표論文을 참고하여 禮書와 行書를 중심으로 살펴보았다.

1) 禮書의 特質

秋史의 禮書는 일반적으로 漢代예술의 특징으로 간주되는 古拙하고 거칠고(粗), 묵직함(重)의 요소를 지님과 아울러 예리하고 힘찬 運筆에 의한

意境과 字體 結構 章法이 더욱 다양하고 풍부한 파격적인 변화에 따른 개성이 매우 강렬한 필묵의 정취를 이루고 있다.

이러한 秋史 禮書의 樣式을 여섯 가지로 나누어 실례를 들어 분석하고자 한다.

(1) 點의 多變性

그림1)과 같이 한 文章 안에 여러 개의 점을 찍어야 하는 경우 弧劃․뭉툭한 點․橫劃 등으로 변화를 주어 독특하고 참신한 字形의 結構를 보여준다.

<新安舊家> 39.3×164.2㎝, 간송미술관

그림1

그림2) ‘淸’자의 경우 삼수변(ｼ)을 篆書體로 씀으로써 古文氣가 있는 古拙함과 强健함을 보여 준다.

그림2

<如筠斯淸>. 28×113㎝, 서울 개인수장

그림3) 각 글자의 마음심변(心)을 수직 점과 수평 점의 대비를 통해 흥미로운 結字를 試圖하였다.

그림3

그림4) 의도적인 點의 增減을 통하여 古拙美를 表出하였다.

그림4

(2) 弧劃의 强調

阮堂의 弧劃은 「史晨前碑(中國 山東 曲추阜 소재)」․「공유비(中國 山東 曲추阜 소재)」등에서 볼 수 있는 溫和하고 流麗한 弧劃의 영향이라 할 수 있겠다.

그림5) 劃의 屈伸을 이용한 것으로, 반원형으로 둥글게 굽혀 쓴 경우다.

그림5

그림6) 弧劃을 씀으로써 긴장감을 고조 시킨 경우로 주로 成․友․有․天․丁 등의 글자를 들 수 있다.

그림6

그림7) 瓜․孤 등의 글자에서 (ﾑ)부분을 둥글게 처리한 경우.

그림7

그림8) 華의 글자를 弧劃을 사용해 篆書에 가까운 結字로 시도 한 경우.

그림8

(3) 劃의 跳出

특정한 획을 멀리까지 跳出한 붓놀림은 波發의 연장(伏見冲敬, 書の歷史, 39쪽)으로서 後漢代 沈君神道闕(四川 渠縣)에서 볼 수 있는 特性이다.

그림9) 道와 意의 글자에서 획을 멀리 까지 도출 시킨 경우다.

그림9

그림10) 佛자에서 수직 획의 長短․肥瘦로 긴장감을 고조시킨 경우.

그림10

그림11) 劃의 跳出에 있어, 글자에 따라 자유스럽게 아랫부분만 나타내어 마치 빨래 줄에 빨래가 널려 있는 모습을 연상케 한 참신하고 경쾌한 章法이다.

그림11

<殘書頑石樓>김정희, 31.9×137.8㎝

(4) 橫劃의 反復과 統一性

秋史는 禮書의 波勢를 止揚하고 筆劃이 균등한 가로획의 반복에 따른 結構法을 써서 統一感을 주는 자형을 이룩하였다.

그림12) 筆劃에 波勢를 하지 않고 균등한 가로획으로 구사한 경우.

그림12

그림13) 세로획을 축으로 하여 가로획을 쌓아 올려 結構의 아름다운 조화미를 보여준 경우.

그림13

그림14) 年자의 경우 세로획을 축으로 하여 가로획을 쌓아 올려 構築적인 풍모를 가진 結構의 경우.

그림14

(5) 邊의 축소에 따른 相讓 結構法

相讓이란 구양순의 結構 36법 중의 하나로 글자의 좌우 변에 획이 많고 적을 때는 서로 양보해야 한다는 법칙이다.

즉 양변으로 이루어진 글자 중에 왼쪽의 변에 점획이 많으면 오른쪽을 낮추고 왼쪽에게 양보하여 겸손을 취해야하고 반대로 오른쪽 획이 복잡하면 왼쪽의 획은 작게 쓰면서 양보해야 한다.

그림15) 相讓의 법칙을 구사한 극단적인 경우.

그림15

(6) 點劃의 非均齊性

均齊는 한 글자에 점획의 구성이 중심선을 기준으로 하여 上下 또는 左右가 對稱 또는 類似形을 이루어 靜的인 안정감을 갖도록 하는 結構방법인데.  秋史는 非均齊한 結構法을 선호하였다.

그림16) 아래 작품의 글자 중에 多․官․食․樂자의 경우이다.

그림16

그림17) 한 文章 안에 同一字를 의도적으로 相異하면서 非均齊하게한 結構법은 秋史가 아니면 할 수 없는 대단한 순발력이다.

그림17

2) 行書의 特質

秋史의 行書는 근본적으로 그의 禮書와 해서와 유사한 樣式的인 特性을 갖고 있다. 정제된 조화의 미를 버리고 대비가 심한 非均齊的인 문자의 조형을 이루어 생동감이 넘치는 격렬한 기상을 보인다. 그가 끊임없이 추구한 創新위주의 書藝觀에 기초한 노력의 결과로서 점획의 다변성과 結構의 묘미에 따른 개성이 짙게 풍기는 독자적 書藝미의 완성이라 하겠다.

(1) 점획의 太細 부각

그림18) 음양의 원리에 따라 글자의 기둥이 되는 수직 획은 대부분 아주 굵게 나머지 획은 가늘게 쓴 경우

그림18

그림19) 수직 획이 아닌 나머지 획을 굵게 조형하여 음양의 원리를 반대로 적용 시킨 경우

그림19

그림19

그림20) 첫 번째 점획을 굵게 하고 나머지 부분은 太細에 따른 대비를 부각시킨 경우

그림20

(2)方筆의 運用

그림21) 太細에 따른 현저한 대비와 方筆의 운용이 있는 경우

그림21

(3) 轉折 부분의 강조

그림22)  가로획을 약간 위로 쳐들어서 傾斜지게 일으킨 다음 頓筆로 필봉을 눌러 書線을 굵게 하면서 잠시 멈추는 듯(駐)하여 行筆의 방향을 바꾸어 꺾은 후(折鋒)에 붓을 점점 들어서 가늘어지게 提筆을 하여 轉折부분이 뚜렷하게 부각시킨 경우

그림22

그림22

(4) 點劃의 逃出

그림23) 阮堂의 行書에서의 도출은 더욱 빈번하게 적용되는데, 禮書에서 보이는 파세의 연장에서 유래했다고 볼 수 있다.

그림23

그림23

(5) 점획의 위치 변환

그림24) 점의 위치를 가능한 위쪽으로 치켜 올려 찍어서 글자에 생동감을 부여한 경우

그림24

그림25) 점과 점 사이를 넓게 하여 공간을 넓게 보이게 한 경우

그림25

그림26) 점획을 확대․축소시킨 경우(불화변․발족변․입구변․물수변․메산변을 극도로 축소하거나 크게 썼다).

그림26

본장에서 구체적 실례를 본 바와 같이  秋史의 양식적 特性을 살펴본 결과 秋史는 같은 필법으로 楷․隸․行書를 썼음을 알 수 있다.  그는 金石氣를 애호하여 한비와 같은 古碑가 지니는 古拙한 맛과 創新위주의 書藝관에 기초한 개성이 뚜렷한 野逸한 풍격의 書藝미를 창출했다.

秋史體의 양식적 特質을 요약하면 점획의 다변성에 따른 묘미, 획의 太細․長短․高低․曲直의 현저한 차등에 따른 대비, 轉折부분의 강조, 점획의 위치 변화에 따른 생동감이 넘치는 結構 등인데 이러한 特性은 秋史의 끊임없이 지속된 創新의욕에 따른 非均齊美의 발현이라 할 수 있다.

崔筍垞,「秋史서체의 양식적 特性」,『書藝術 論文集』,(익산 : 원광대학교출판국, 1994), p.491~537.

2. 法古創新의 書體美感

秋史는 北碑를 많이 공부해야 함을 강조하고 金石學에 바탕을 둔 書法의 體得을 주장하였다. 또 隸書가 書法의 根本이며 禮書는 方勁古拙함을 으뜸으로 삼고 가슴에는 淸古高雅한 뜻이 있어야 한다고 했다. 이러한 隸法은 行草書에도 적용되어 秋史예술의 근간을 이룬다.

이러한 근간으로 이룬 秋史의 작품들 중 禮書와 行書를 중심으로 살펴보고, 글씨는 아니지만 특별히 유명한 그 의 세한도를 살펴보고자 한다.

작품에 대한 感想評은 대부분 兪弘濬의 『완당평전』에서 인용하였음을 밝힌다.

1) 隸書 作品

秋史는 東漢隸가 파임과 삐침으로 外形美가 두드러진 데에 불만을 가지고 다시 西漢隸에서 本領을 찾으려 하였다. 그러나 西漢의 碑는 찾아볼 수가 없었다. 그러므로 漢의 鏡銘에서 西漢隸의 본모습을 찾으려 하였으니, 그것이 바로 <임한경명>이다.

임창순, 『한국의 미 17 : 秋史 김정희』,(서울 : 중앙일보사, 1990), p.181.

秋史는 西漢 시대 隸書를 수없이 임모하면서 拙樸 하면서도 힘 있는 글씨체룰 익혔다. 현재 秋史가 서한 시대 隸書를 임모한 서첩이 상당수 전하고 있다. 그 중 가장 잘 알려져 있는 것이 호암미술관 소장의 <臨漢鏡銘>과 국립중앙박물관 소장의 또 다른 <임한경명>圖9이다. 국립중앙박물관 소장의 <임한경명>끝에는 완당 자신의 臨書가 갖는 뜻을 다음과 같이 적어 놓았다.

한나라 때 隸書로 지금 남아 있는 것은 거의 다 동한(후한)의 옛 비들이며 서한의 비는 거의 없다. 이는 이미 歐陽詢 시절에도 그러하였다. <鄐君銘>같은 동한 시대의 가장 오래된 비는 아직 서한의 隸書 맛이 크게 변하지 않은 것이나 만약 청동솥(鼎)․화로(爐)․관지(款識)의 잔편에 남아 있는 글씨로 말해도 서한 시대로 거슬러 올라갈 수 있는 것은 겨우 몇몇에 불과하다. 지금 그(글씨의)뜻을 본받아 역사 속에 담겨 있는 말을 구하고자 했다. 예당 쓰다.

漢隸之今存 皆東京古碑 西京槪不一見 已自歐陽公時 然矣 如鄐君銘 東京之最古 尙不大變於西京 略有鼎鑑爐鐙殘款斷識 可溯於西京者 纔數種而已 今以其意仿之 以塞史言之求. 禮堂.圖10

兪弘濬, 『완당평전2.산은 높고 바다는 깊네』(서울 : 학고재, 2002), p454.

이 외에도 西漢시대 거울에 새겨져 있는 명문을 임모한 첩이 개인 소장품으로 여러 점 전해지고 있으며, 秋史가 이처럼 서한시대 거울의 글씨를 좋아한 것은 서한 시대의 隸書는 비문보다도 거울의 명문으로 많이 전해지고 있기 때문이었다.

秋史는 한나라 때 隸書를 집대성한『漢隸字源』에 수록된 309개의 비문 글씨를 임모하고 또 임모하고 楷書 팔뚝아래 다 갖추어야 한다고 했다.

글을 쓴다는 것, 즉 書藝는 하루아침에 이루어지는 것이 아님을 말 해 주고 있다.

『漢隷字源』은 본디 좋은 책입니다.  거기에 수록한 숫자는 三百九碑나 되니(생략).

임정기 역,『국역완당전집Ⅰ,권2, 서독, 신관호에게, 제3신』민족문화추진회 , 1995, p.190. 漢隸字原 固好 所收爲三百九碑之多.

팔뚝 밑에 삼백 구비가 들어 있지 않으면 또한 하루아침 사이에 아주 쉽게 나오기가 어려운 것입니다.

앞의 책, 조면호 에게, 제1신, p.176. 不有腕底有三百九碑 亦難一朝之間出之易易耳.

내 글씨는 아직 말하기에 부족함이 있지만, 나는 70평생에 벼루 10개를 밑창 냈고 붓 일천 자루를 몽당붓으로 만들었다.

앞의책, 권돈인 에게, 제33신, p.296, 吾書雖不足言 七十年 磨穿十硏 禿盡千毫.

(1) 제주 유배지에서의 작품

제주도에 유배 온 그 이듬해(1841) 정월에 쓴 칠언절구 <靑城樵者>圖11는 바로 서한 시대 隸書의 맛을 살려 쓴 것이어서 秋史體 형성과정을 살피는 데 아주 귀중한 자료라고 한다.

<家住北斗>圖12는‘濟州 某家 舊藏’이라고 표기된 것으로 보아 제주 유배시절 작품이라고 볼 수 있는데, 글씨의 골격은 서한시대 隸書에 기본을 두었지만 글자의 조형적 변형을 가하여 예스러운 멋과 現代的 造形美를 同時에 보여준다.

<菖蒲益總>圖13을 보면 한나라의 隸書를 과감하게 변형시켰음을 알 수 있다. 이런 글씨는 전통적인 書藝의 입장에서 보면 파격적이며 아방가르드적이다. 사람들은 이런 글씨를 두고 怪(괴)하다고 말들 한다. 이렇게 秋史體의 괴가 골격을 드러내기 시작했다.

이러한 제주시절 완당의 작품을 보면 한결같이 由篆入隸하는 서한 시대 隸書의 맛과 정신을 곁들이면서 우리가 말하는 秋史體의 개성과 아름다움을 보여줌을 알 수 있다.

<無量壽閣>圖14.圖15의 화암사 현판(1846년)은, 귀양 가면서 해남 대둔사에 들러 초의에게 써준 것보다 6년 뒤에 쓴 것인데, 대둔사의 현판 글씨는 대단히 기름지고 富티와 자신감이 넘치는 윤기가 있다. 이에 반하여 귀양 살면서 쓴 화암사의 <무량수각>은 기름기가 다 빠지고 메마르고 명상적이다. 박규수가 말한, 秋史의 중년 글씨의 병폐라 했던 쓸데없이 기름진 것이 귀양살이 7년에 완전히 빠져버린 것이다. 또 어찌 보면 대둔사 글씨는 中國 글씨의 냄새가 남아 있는데 귀양 와서 쓴 글씨는 화강암의 骨氣가 느껴지니, 앞의 것이 국제적 유행 감각이 라면, 나중 것에선 秋史 개성의 체취가 느껴진다.

<詩境樓>圖16는 예산 화암사의 주지스님 방에 보관되어 있다고 한다.

<一爐香室>圖17은 隸書체 중에서도 전한 시대의 古拙하면서도 힘 있는 글씨체를 기본으로 하면서 글자의 구성을 현대적인 감각으로 디자인 해 秋史體의 참 멋을 느끼게 한다.

<好古硏經>圖54.圖55이라고 쓴 작품이 2개다. 하나는 간송미술관에 소장돼 있고 하나는 호암미술관에 소장되어 있으나, 호암미술관 소장품은 위작이라고 이영재․이용수는 주장하고 있다.

(2) 江上에서 작품

<寶丁山房>圖18은 隸書체 중에서도 篆書의 단정한 멋을 그대로 살려낸, 정말로 아름답고 사랑스런 글씨이다. 글자의 구성에서도 변화가 구사되어 낱낱 글씨에 현대적인 디자인의 멋이 들어 있는데, 현판 전체를 마치 그림의 구도를 잡 듯 글자 배치의 묘를 살려, 고무래 정(丁)자는 아래 획을 길게 늘어뜨려 운치 있게 꼬부렸으면서도 뫼산(山)자는 위쪽으로 바짝 올려 납작하게 처리함으로써 그 멋을 한껏 뽐내고 있다.

<藻華艓>圖19은 권돈인의 옥적산방에 걸어두라고 써준 것으로, 글씨의 구성이 회화적이고 재미있다. 藻字는 마름풀이 떠다니는 모양이고, 華字는 꽃이 피어나는 모양이며, 艓字는 또 떠 있는 배 모양이다. 마치 세 글자가 강물 위에서 출렁거리는 모습처럼 보인다. 그래서 회화적인 만큼 더욱 법도에서 벗어난 것으로 보인다. 이처럼 강상시절 秋史의 글씨는 디자인적 구성미가 강하게 두드러진다.

<초의에게 주는 글>圖20은 초의가 강상으로 와서 무려 2년간 秋史와 함께 지냈는데 그 때 아쉬운 정으로 써준 글이다. 다음 글에서 강상에서 두 해를 같이 보냈음을 알 수 있다.

제주에서는 반년을 함께 지냈고 蓉湖(용호)에서는 두 해를 같이 살았는데,(중략). 정담을 나눌 때면 그대는 실로 봄바람과도 같고 따스한 햇살과도 같았지요.(『초의선집』,「완당김공제문」)

내용은 入古出新의 자세로 정진하라는 뜻으로 다음과 같다.

옛 학문에 대한 생각이 더욱 치밀하게 되면        舊學商量加邃密

새로운 앎에 대한 배양이 도리어 더욱 깊어지리라.  新知培養轉深沈

초의가 돌아가매 이를 써서 드린다. 거사가 쓰다.  艸衣之歸書此贈行 居士

兪弘濬, 『완당평전2.산은 높고 바다는 깊네』(서울 : 학고재, 2002), p564.

이 글씨는 마치 메마른 초의선사가 가부좌를 틀고 수행하고 있는 모습

같다. 깐깐하게 정재된 그런 모습과 시골스러운 느낌이 글 첫머리에서 느낄 수 있으나 말미에서는 이별의 아쉬움에 마치 응석이라도 부리는 듯 한 그런 느낌을 준다.

<端硯竹爐詩屋>圖21은 隸書체로 되어 있지만 篆書氣가 많이 남아 있다. 글자의 구성미와 디자인이 대단히 멋스럽고 획의 흐름에서 리듬감이 있다.

<小窓多明使我久坐>圖22는 우리말로 옮기면 ‘작은 창으로 밝은 빛이 많이 들어오니, 나로 하여금 오랫동안 앉아 있게 하네.’란 뜻으로 글자의 구성미가 뛰어나고 경쾌한 느낌을 준다. 明 字의 획을 삐뚜로 쓴 것 坐 字에서 人을 口로 표현하며 마치 사람이 앉아 있는 궁둥이 모양으로 하여 秋史體의 怪가 웃음을 자아내게 한다.

<學爲儒宗>圖23은 ‘학문은 유학을 으뜸으로 삼는다.’라는 뜻인데 고급 냉금지에 고급 먹으로 쓴 것으로, 괴이함이 극치를 이룬다. 그럼에도 불구하고 이 글씨는 劃法과 字法에서 나무랄 것이 없다. 이 작품은 도서낙관이 없고 王祁厂이 쓴 拜觀記만 들어 있다. 그 배관기 에는 이작품의 내력이 이렇게 적여 있다.

이것은 지난날 조선의 書藝家인 秋史 선생이 남긴 글씨다.(중략). 모두 네 폭인데 지금 두 폭을 잃어버렸다. 임진년(1892) 초겨울에 나는 김옹과 淮南의 舜耕山 기슭에서 만나 이 작품을 꺼내어 감상하였다. 秋史선생의 筆力을 보니 힘찬 모습은 晉․唐의 예법과 규칙이 있다.(중략). 고항 왕기한 쓰다.

앞의 책, p572~573.

여기서 中國인 왕기한이 말한 대로 이렇게 변화가 많은 글씨이면서도 한나라 隸書법에 어긋나지 않았다는 사실이다.

<一琴十硏齋>圖24는 ‘거문고 하나에 벼루 열 개가 있는 서재’란 뜻으로 변화가 없는 듯이 보이지만, 필획의 뻗고 내려 그은 힘이 그대로 살아 있다.

<法海道化>圖25는 글자의 구성에서 隸書체의 방정함을 유지하고 있으면서도 획의 구사에는 行書의 자유스러움이 곁들여 있어 隸書의 규율이나 경직성이 여유롭게 풀어져 있음을 느낀다.

<吐爲丹篆>圖25은 ‘예스러운 글씨를 위해 온힘을 쏟아낸다.’는 뜻으로,  篆書의 圓轉이 隸書의 方筆로 마무리되어 글자가 각이 지면서 멋과 힘을 동시에 보여준다.

<銀地法臣>圖25銀地는 절집을 뜻하고 法臣은 부처를 뜻하는 것으로, 篆․隸․行이 잘 어울려 현대적인 멋스러움이 한껏 구사된 작품이다.

<殘書頑石樓>圖26는 번역하자면 ‘낡은 책과 둔한 돌이 있는 집’으로 書畵와 金石을 사랑하는 사람의 서재에 걸림직한 내용이다. 이 글씨는 어떤 이는 秋史 서예의 최고봉으로까지 평가하는 명작 중의 명작인데. 마치 빨랫줄에 걸린 옷가지들이 축축 늘어진 듯 한 리듬을 느낀다. 기발한 글자의 구성이 아닐 수 없다.

(3) 북청 유배지에서 작품

<明月梅花>圖27는 桐又仁兄 심희순에게 촉나라 隸書법으로 써주었다고 하는데, 촉나라는 삼국시대중 하나인데 누구의 서체를 본 딴 것인지는 알 수 가 없다. 다만 획에 살이 좀 빠진 칼칼한 맛이 있다.

<眞興北狩古竟>圖28은 梣溪 尹定鉉이 함경도 감사로 있을 때 ‘황초령진흥왕순수비’를 碑閣 속에 안전하게 옮겨 놓는 거대한 작업을 마치고. 그 비각에 걸 현판을 秋史에게 부탁하여 쓴 것이라 한다. 이 현판은 황초령비의 글씨체와 어울리는 금석기 넘치는 隸書체로 대담한 글자의 변형이 천연스럽고 단숨에 써내려간 듯 힘과 동세를 느끼게 한다. 그러나 이영재․이용수는 『秋史精魂』에서 김정희 작품이 아니라고 주장하고 있다.

(4) 과천시절 작품

<道德神僊>圖29은 梣溪 尹定鉉이 판서에 오르자 축하하며 써준 것으로 획의 운용에 능숙한 변형이 있다.

<梣溪>圖30는 梣溪에게 부탁을 받고, 隸書로 쓰려니 漢나라 비문에 첫 글자가 없어서 함부로 쓰지 못하고, 30년이 지나서야 隸書와 楷書의 合體로 고심해서 써주었다고 한다. 이 글씨는 금석문의 古拙하면서도 정제된 맛을 느낄 수 있다.

<村隱舊蹟>圖31은 篆書의 엄정한 구도에 隸書의 필획을 구사한 명작임.

<一讀二好色三飮酒>圖32첫째는 공부, 둘째는 여자, 셋째는 술 이라는 뜻으로 篆書氣와 글자 구성에서 멋이 느껴진다.

<山崇海深>圖33<遊天戱海>圖33<산숭해심>의 뜻은 ‘산은 높고 바다는 깊네.’이고, <유천희해>의 뜻은 ‘하늘에서 놀고 바다에서 노닌다.’뜻이다.

兪弘濬은『완당평전』에서 이 작품에 대해 현존하는 作品 중 最大이며 篆․隸․行書가 함께 어우러진 怪가 가장 强한 작품이라고 했다.

그러나 이영재․이용수는『秋史精魂』에서 運筆에 있어 율동미 없이 딱딱하고 경직되게 꺾어 얼버무렸고, 낙관의 ‘老’字를 초서로 썼는데 秋史의 中․小의 작품 중에 초서로 낙성관지 한 것을 보지 못했고 편지글에서도 보기 드물 뿐 아니라, 筆 字의 마지막 획부분이 풀잎 끝처럼 되었으니 僞作이라고 주장했다.

이영재․이용수, 『秋史精魂』(서울 : 도서출판 선, 2008), p.332~333.

<茗禪>圖34은 초의가 보내준 茶에 대한 답례로 써 준 것으로 백선신군비의 필의로 썼다고 한다. 이 작품은 양옆에 가늘게 쓰여진 行書가 경쾌하게 치장되어 있어 작품의 구성미가 일품이라고 유홍준은 평했으나, 이영재․이용수는『秋史精魂』에서 권돈인의 작품임을 주장하고 있다. 權敦仁은 號를 居士, 病居士, 那伽山人 등으로 써 온바 필획이 秋史의 획과 차이가 있고 권돈인의 호로 낙관이 되어 있는 점으로 보아 그렇게 주장하고 있다.

앞의 책, p.376.

<史野>圖35현판은 병조판서 權大正에게 써준 것으로 그 내용은『논어』에서 군자를 설명한 것으로 ‘세련됨과 싱싱함’이라는 뜻이다. 이 작품은 글씨가 큰 大字라서 그런지 雄渾한 힘이 가득하고, 획의 가늘고 굵음의 울림이 강하다.

이영재․이용수는『秋史精魂』에서 그림(○)부분을 보면, 加筆한 흔적이 있는데 書의 道理와 理論에 밝은 秋史가 덧칠을 할 분이 아니므로 위작이라고 주장했다.

앞의 책, p.326.

<溪山無盡>圖36은 ‘계산은 끝이 없네.’란 뜻으로 글자의 구성이 파격적이다. 隸․楷․篆를 섞어 썼다. 兪弘濬은『완당평전』에서 김수근의 아들 김병학이 秋史의 글씨를 잘 따랐는데. 아버지 김수근의 비문을 아들 김병학이 쓴 것으로 되어 있다고 했다. 그러나 <계산무진>은 여러 정황상 김병학이 秋史에게 부탁하여 써 준 것으로 생각된다고 하였다. 그러나 이영재․이용수는『秋史精魂』에서 그림의 ‘山’字의(○)부분에서 획이 보기에 좋지 않고 아래 획은 허약해 보이며 특히 배자(章法)에서 紙面 공간이 어울리지 않는데 秋史라면 이렇게 배자 하지 않았을 것으로 생각 되어 위작으로 보았다.

논자의 생각으로는, ‘김병학이 아버지의 비문을 써 놓은 것에 대해 사람들은 秋史의 글씨에 이름만 김병학이 쓴 것이라고 생각할 정도이다.’라는 兪弘濬의 글을 볼 때 따지기를 대쪽 같이 하시는 추사가 하물며 제자의 아버지에게 써 준 글을 낙관도 없이 써 주지는 않았을 것이므로 <계산무진>은 秋史가 아닌 그의 제자 김병학이 아버지를 위해 직접 쓴 것으로 생각된다.

<화법유장강만리>圖37는 글씨의 골격은 隸書이나 획의 구사에는 楷書법과 行書법이 섞여 있다. 이 대련의 협서는 진실로 文字香 書卷氣가 넘치는 작품이라 하겠다. 내용은 ‘그림 그리는 법에는 양자강 일만 리가 다 들어 있고, 글씨의 뻗침은 외로운 소나무의 한 가지 같네.’란 뜻이다.

<大烹豆腐>圖38는 칠십일과 시절 秋史가 남긴 마지막 隸書체 대련이다.  글의 내용만큼이나 글씨 또한 소박하고 욕심 없고 꾸밈없는 순후함으로 가득하다. 그러나 글씨의 골격에는 역사적 연륜조차 느끼게 하는 옛 비문의 拙함이 뼛속까지 배어 있다. 그러니 엄청난 기교이면서도 그 기교가 드러나지 않고 그저 천연스럽고 순박하게만 보이는 것이다. 그야말로 不計工拙 이고 大巧若拙이며 虛和로운 경지이다.

이 작품의 협서에는 杏農을 위해 써준다고 적혀 있다. 행농은 兪麒煥으로 알려졌는데, 말년에 사랑한 제자였다고 김약슬 선생은「秋史의 선학변」에서 증언했다. 전하는 말에 의하면 秋史가 유언하기를 ‘머리 위에 있는 書櫃를 행농에게 전하라’고 하여 훗날 유기환이 이를 받아 열어보니 선생의 작품이 가득 들어 있었는데 여기에는 <대팽두부>외에 <浮嵐煖翠>라는 작품도 있었다고 한다.

2) 行書 作品

<예학명 임서>圖39胸中에 萬卷書를 담고 팔뚝 아래에 三百九碑를 두었다는 秋史의 예학명 臨書 作品을 보니 초학자인 내게 ‘더 열심히 하라’고 불호령을 내리는 것 같다. 끊임없는 임서는 法古創新의 지름길임을 다시금 깨닫게 한다. 書藝는 끝이 없는 공부란 걸 손수 보여주시는 작품이다.

(1) 濟州 流配時節

<영모암 편액 뒷면의 글에 대한 발문>圖40은 영모암 편액 뒷면에 붙인 글로, 이 작품은 楷書體를 규명하는데 기준 作이 된다.

<贈人五言古詩>圖41는 획의 삐침, 뻗음, 내리그음이 歐陽詢體의 힘 있는 結構를 넘어 비문 글씨의 굵고 묵직한 필획을 느끼게 한다. 兪弘濬은 『완당평전』에서 ‘완당의 제주시절 行書로는 비록 款記는 없지만 내용으로 보아 제주 유배시절 글씨가 틀림없다.’고 하였으나, 이영재․이용수는『秋史精魂』에서 표시(○)한 부분에서 내려 그은 획은 歐陽詢의 힘찬 획이 아니고 ‘古’字의 획은 이재 權敦仁이 즐겨 쓴 획이니 권돈인을 구습한 僞作이라고 주장 했다.

참고로 번역된 내용은 다음과 같다.

출사한 뒤 고향에 돌아와               出身後歸鄕

이내 남쪽 바닷가에 살고 있네.          乃居南海上

바닷물이 하늘가에 닿으며 흐르니        海水接天流

마음 눈 모두가 호탕하구나              心目俱蕩漾

즐길 날이 얼마나 될까                  爲歡當幾時

만고가 엊그제 같은데                   萬古如疇曩

저 서울을 바라보니                     睠彼京城內

꿈인들 어찌 괴롭지 않으리.             豈不勞夢想

내 어찌 초가에 묻혀                    何似臥衡笻

여생을 휴양함에 비기랴.                餘生可能養

대문은 귤나무 비 향기에 가리우고       門掩橘雨香

창가엔 댓이슬 소리 떨어진다.           窓滴竹露響

그림과 글씨로 스스로 즐기니            圖書以自娛

세속 그물에 빠질 일 다시 없네.         不復嬰世網

거문고 퉁기며 홀로 노래부르니          彈琴還獨歌

내 마음 알고 감상할 이 없어 한스럽네.  恨無知音賞

강호에 돌아가는 배가 있다면            江湖有歸舟

나 또한 장생을 도모하리라.             余亦事長生

兪弘濬, 『완당평전2.산은 높고 바다는 깊네』(서울 : 학고재, 2002), p459~461.

<艾虎>圖42는 隸書氣가 있는 새로운 맛과 멋을 풍기는 작품이다. ‘애호’는 ‘늙은 호랑이’라는 의미로 제주 유배시 秋史의 마음을 헤아릴 수 있는 작품이다. ‘病中試腕力’이라는 낙관에서 추사의 제주도 유배생활에서의 건강 상태를 짐작 할 수 있다.

(2) 강상시절

<禊帖攷>圖43는 王羲之의 난정첩에 대한 ‘고찰’이라는 논고인데 총 12면으로 꾸며진 서첩으로, 첩의 말미에는 ‘己酉(1849)初冬에 玉笛山房에서 쓰다’라는 관기가 들어 있다.

이 <계첩고>의 글씨는 내용만큼이나 자신만만하게 붓을 구사하면서 대담하게 글씨의 변화를 추구하고 있다. 어떤 글씨는 반듯하고 어떤 글씨는 허물어질 듯하며 어떤 글씨는 뭉개져 있다. 그래서 글자 하나하나의 변화에 리듬과 힘이 넘친다. 그러나 이 글씨를 북청 유배 뒤의 글씨들과 비교해 보면 점․획의 운영에서 隸書체의 삐침과 파임의 구사라든지, 쇳조각 파편 같은 금석기는 아직 충분히 드러나지 않는다. 그 대신 글자의 구성미에서 怪의 묘미는 오히려 강상시절이 더 강하다는 인상을 준다고 兪弘濬은 『완당평전』에서 말했다.

그러나 이영재․이용수는『秋史精魂』에서 표시(○)한 부분에서 우봉 조회룡 작품을 보는 듯하다고 했다. 기유년으로 표시된 낙관에서 秋史가 64세 때 이므로 이 때 秋史는 낙관을 ‘완당’이 아닌 ‘老阮’으로 사용하였으므로 위작이라고 주장하고 있다.

이영재․이용수, 『秋史精魂』(서울 : 도서출판 선, 2008), p.282.

<蘭亭丙舍帖>圖44은 획에 살이 찌고 윤기가 있다. 秋史가 제주 유배 이 후로는 쓸데없이 기름진 흠을 없앴다고 했는데, 이 작품에는 그 습성이 남아 있는 듯하다. 그러나 이 작품에 대해 이영재․이용수는 『秋史精魂』에서 낙관에 칠십이구초당이라고 오른쪽에 이미 적혀 있으나, 왼쪽에 또 승련노숙이라고 별호를 이중으로 쓴 것에 대해 위작이라고 주장하고 있다.

앞의 책, p.288.

(3) 북청시절

<간찰>圖45은 완당이 북청귀양길에 가면서 집으로 보낸 편지로 명지대학교 박물관에 소장되어 있다.

<石砮詩(석노시)>圖46는 북청 유배시절 대표적인 글씨이다. 금석기와 隸書氣가 있고 縱劃의 다양한 변화 渴筆등 속도의 빠름과 숙련미가 서려있다. 이 작품에서도 이영재․이용수는『秋史精魂』에서 표시(○)에서 완당의 경우는 같은 字가 반복 될 때 똑 같이 쓰지 않는 점과 전체적으로 획의 율동미가 秋史보다 부족하다는 점에서 위작이라 주장하고 있다.

앞의 책, p.309.

(4) 과천시절

<万樹琪花>圖47는 권돈인에게 써 준 대련으로 윤기 나는 먹으로 거침없이 패기 있게 써 내려 갔으며, 行書로 된 획의 운용에서는 隸書의 필법이 간간이 들어 있다. 글 내용은 다음과 같다.

만 그루 기이한 꽃에 천 이랑 작약 꽃밭               万樹琪花千圃葯

별장을 가득 두른 시누대에 책상 위 반을 채운 책     一莊修竹半牀書

<초의에게 보내는 편지>圖48태평양 박물관에 소장되어 있으며, 보고 싶어 하는 간절한 내용을 담아 써서 그런지 글씨가 유려하다.

이영재․이용수는『秋史精魂』에서 표시(○)한 같은 詩 字가 두 번 나왔는바, 한 글자는 획을 짧게 하고 한 글자는 획이 길게 했는데. 이러한 점이 秋史體의 특징이며 비범함이라하였다.

앞의 책, p.243.

<消遙庵>圖49은 현판을 탁본한 것으로 쇠붙이 조각을 붙인 것처럼 차갑고 힘이 있어 보이며 隸書氣가 있다.

이영재․이용수는『秋史精魂』에서 원 작품이 남아 있었으면 이 현판 탁본보다 몇 배 돋보였을 것이니 상상만 해도 온몸에서 전율이 일어난다고 했다. 탁본이라도 남았으니 천만다행이라고도 했다.

앞의 책, p.50.

<珊瑚架․翡翠甁>圖50에 대해 兪弘濬은 『완당평전』에서 ‘秋史가 71세로 세상을 떠나는 해 에 쓴 작품으로 病 중에서도 漿深色濃 萬毫齊力으로 칠십 노경의 스스럼없고 허화로운 경지를 보여준다. 秋史는 붓만 잡으면 神들린 듯 힘이 절로 나는 모양이다. 뭐라 표현 할 수 없다 그저 감탄사만 나올 뿐, 할 말이 없다.’고 했다. 또 ‘이 글은 북청시절 애제자였던 유요선이 秋史를 뵙기 위해 북청에서 일부러 서울로 올라와 김석준․尹定鉉 등과 교류하고 있을 때 최고급 종이로 써 준 것이다.’고 했다. 그러나 이영재․이용수는『秋史精魂』에서 표시(○)한 ‘一’字가 秋史 필획을 따라 해 보려고 애 썼으나 시원스럽지 못하게 마무리 되었으며, 협서에서 ‘小’字와 ‘一’字를 아래로 비스듬히 한 획은 우봉 조희룡이 즐겨 썼던 획으로 아마도 <호운대사에게 보내는 편지>와 <해붕대사 화상찬>도 동일인의 위작임이 틀림없다고 주장하고 있다.

앞의 책, p.339.

작품에 대한 내용 해석은 다음과 같다.

더 없이 좋은 붓과 산호 책거리     無雙彩筆珊瑚架

제일 가는 이름난 꽃과 청자병      第一名花翡翠甁

<호운대사에게 보내는 편지>圖51에 대해 兪弘濬은 『완당평전』에서 ‘ 칠십일과 병중 作으로 秋史의 행초중 가장 휘갈겨 쓴 글씨로, 어떤 거리낌도, 어떤 욕심도 없으면서 필법의 달인 만이 보여주는 능숙함이 유감없이 구현 되였다. 마치 파도가 치듯 조수가 밀려오듯 하는 秋史體의 氣가 역력히 보인다.’고 했다. 그러나 이영재․이용수는『秋史精魂』에서<산호가 비취병>을 쓴 사람이 위작한 것이라고 했다.

논자의 소견은 낙관을 ‘칠십일과’라고 쓰지 않고 ‘과’라고만 쓴 점과 秋史가 몸이 많이 아플 때는 대필을 시켰다는 내용으로 볼 때 代筆된 僞作이라고 생각 한다.

<藕船追申>圖52은 제자 이상적에게 보낸 편지로, 중국에 가면 董基誠과 李兆洛의 새로 출간된 책이 있으면 구해 줄 것과 金石索을 사달라는 부탁의 글이다.

<板殿>圖53은 추사가 세상 떠나기 3일 전에 쓴 것이다. 이 작품의 낙관에는 “칠십일과 병중작”이라고 쓰여 있는데, 마치 어린아이가 쓴 것 같기도 하고 지팡이로 쓴 것 같기도 하다. 不計工拙의 경지를 뛰어 넘은 것 같기도 하다.

앞에 열거한 作品들은 제주유배시절 이후의 작품(임서 작품 제외)으로 參考 文獻에 있는 圖錄과 兪弘濬의 『완당평전』에 실려 있는 작품들 中에서 특별한 기준 없이 선정하여 56개의 작품을 실었다. 그러나 新刊 이영재․이용수의『秋史精魂』을 뒤 늦게 구입해서 본 결과, 26개 작품이 위작이거나 타인작 또는 연구작 으로 구분 되어 있다. 이들의 주장이 옳다고 하면 본 論文에 실은 작품의 46%가 진본이 아닌 것이다. 이렇다면 본 論文에 게재 되지 않은 작품들 중에도 半정도가 진품이 아닐 것으로 생각된다. 누구의 주장이 옳은지 모르지만, 어떤 작품이든 진품으로 판정하기 위해서는 몇 가지 원칙을 가지고 작품 감정을 해야 옳겠다.

우선 작품 감정에 대한 논자의 소견은, 이영재․이용수 두 선생의 주장대로 작가의 친필 款書가 없는 것은 위작으로 하고, 款書가 있어 진작으로 판정된 경우는 1차, 2차, 3차로 세번의 심사 과정을 통하여 (회차별 심사위원도 각각 다른 사람들로 구성 할 것) 심사결과의 내용과 심사자들의 서명을 작품의 背面이나 좌측에 기록관리 하여 두어야 한다.

3) 歲寒圖

세한도는 국보 제180호로써, 1844년 秋史 나이 59세 때 제주도에 유배 온 지 벌써 5년이 되었을 때, 그의 제자인 이상적에게 그려준 것이다.

이상적은 완당이 귀양살이 4년째인 1843년에 桂馥의 『晩學集』과 惲敬의 『大雲山房文槀』를 북경에서 구해 제주도에 보내 주고, 이듬해 1884년에는 하우경(賀長齡)이 편찬한 『皇朝經世文編(황조경세문편)』을 보내 주었는데, 이 책은 자그마치 총 120권, 79책이었으니 방대한 양의 책을 받고,  감격해서 고마움의 표시로 그려준 것이다.

발문에는 이렇게 적혀 있다.

지난해에는 『만학』과 『대운』두 문집을 보내주더니 올해에는 우경의 『문편』을 보내왔도다. 이는 모두 세상에 흔히 있는 것도 아니고 천만리 먼 곳으로부터 사와야 하며, 그것도 여러 해가 걸려야 비로소 얻을 수 있는 것으로, 쉽게 단번에 손에 넣을 수 있는 것이 아니다.

게다가 세상은 흐르는 물살처럼 오로지 권세와 이익에만 수없이 찾아가서 부탁하는 것이 상례인데 그대는 많은 고생을 하여 겨우 손에 넣은 그 책들을 권세가에게 기증하지 않고 바다 바깥에 있는 초췌하고 초라한 나에게 보내주었도다.(중략). 공자께서 말씀하시기를 “날이 차가워진 뒤에야 소나무가 뒤늦게 시든다는 사실을 알게 된다.”고 했는데.(중략). 지금 그대와 나의 관계는 전이라고 더한 것도 아니요 후라고 줄어든 것도 아니다.(중략).  완당노인 쓰다.□

秋史로부터 뜻하지 않게 <세한도>를 받은 이상적 또한 감동하여 이렇게 감사의 편지를 보냈다.

삼가 <세한도> 한 폭을 받아 읽으니 눈물이 흘러내림도 깨닫지 못하였습니다.  너무나 분수에 넘치게 칭찬해주셨으며 감개가 진실 되고 절절하였습니다. 아아! 제가 어떤 사람이기에 도도히 흐르는 세파 속에서 권세와 이익을 따르지 않고 초연히 빠져나올 수 있겠습니까. 다만 구구한 작은 마음으로 스스로 하지 않을 수 없어 그렇게 했을 뿐입니다.(중략). 이번 걸음에 이 그림을 갖고 연경에 가서 표구하여 옛 지기 분들에게 보이고 詩文을 청할까 하옵니다.(김영호, 「秋史의 붓을 따라 천리를…」)

兪弘濬,「완당평전1-일세를 풍미하는 완당바람」, (서울 : 학고재,2002), p.396.

秋史의 歲寒圖는 표제와 화면, 발문의 세부분으로 구성되어 있다.  표제부는 행서기가 있는 예서체의 ‘歲寒圖’와 행서체의 ‘우선 이것을 감상해보게 완당.(藕船是賞. 阮堂)’으로 이루어져 있다. 행서체는 사선의 삐침을 강조하였는데, 이는 자연스럽게 글씨 아래쪽의 소나무의 뾰족한 잎과 연결되어 시선을 그림으로 유도하고 있다.

발문에 있어서는 종․획으로 軌線을 그어 정성스럽게 楷行으로 썼다. 그림에 있어서는 짙은 먹으로 물기가 적은 까칠한 붓질로 고담한 필선을 보였으나, 글씨에 있어서는 구양순의 엄숙하고 정갈한 분위기와 육조의 힘이 실려 있으며, 먹빛의 윤택함이 보는 이의 마음을 시원하고 차분하게 한다.

세한도의 발문을 楷書로 썼으니, 여기서 잠깐 『완당전집』에 나타 난 추사의 楷書 意識 살펴보자.

楷書에 들어가는 것이 겨우 세 가지가 있으니 化度․九成․廟堂이다고 했다. 지금 조 자고의 시대를 들어 말하자면 이미 육필백 년이 지났으니 지금 통행하는 황정․악의․유교 등의 법서 같은 것은 어찌 자고가 이를 보지 못했겠는가. 그렇지만 반드시 이 세 비만을 뽑아든 것은 무엇 때문이겠는가. 황정은 山陰의 글씨가 아니며 악의론은 이미 그때에 善本이 없어져서 표준으로 삼을 수 없으며 유교는 곧 당의 시대 경생의 글씨라 부득불 이 세비에서 구할 수밖에 없으며 비록 石本이라 할지라도 원석이 상기 보존되어 있으니 眞跡에 비하여 한 등급이 낮지만 후세 石刻의 자꾸자꾸 서로 飜摸한 것에 비할 바가 아니다.

신호열 역,『국역완당전집Ⅱ, 제8권, 잡지』, (서울 : 민족문화추진회, 1988), p.395-396. 入道於楷 董有三焉 化度九成廟堂耳 今以趙子固時言之 已六七百年 如今通行黃庭樂毅遺敎等法書 豈子固之所未見 而必拈此三碑者何歟 黃庭 非山陰書 樂毅 已於其時 無善本 不可爲準 遺敎 卽唐代經生書 不得不於此三碑求之 三碑雖石本 而原石尙存 下眞跡一等 非後世石刻之轉相摸飜者可比也.

歐書는 劉仲寶에게서 나오고 褚書는 史陵에게서 나왔다. 그러나 반드시 劉․史만이 아니라 六朝의 碑版으로 李仲璇․張猛龍․刁遵․高使君과 始平연간의 像 및  魏․齊의 모든 造像이나 藥方 같은 것도 유․사의 所自出이 아닌 것 없어 點․波나 間架가 하나도 감히 옛 법을 변개한 것이 없으니 이러기에 위로 鐘․索을 거슬러 가게 되는 것이다. 이 길을 말미암지 않고 곧장 산음에 발을 붙이고자 하여 망령되이 晋軆를 표방하여 蘭亭․黃庭이 이와 같다고 한다면 이는 다 無知妄作에 돌아갈 뿐이다.

앞의 책, 제7권, 태제에게, p.339. 歐書 出於劉仲寶 褚書 出於史陵 然不必劉史 六朝碑版 如李仲璇張猛龍刁遵高使君始平像魏齊諸造象藥方 無非劉史之所自 點波間架一無敢變改舊規 此所以上溯鏡索也 不由此逕 直欲接武山陰 妄標晉體 謂之蘭亭黃庭如此 皆歸於無知妄作耳.

위의 내용에서와 같이 추사가 흉중에 歐書와 褚書 그리고 六朝의 碑版을 담고 있듯이 세한도의 발문은 楷書에 行氣가 있고, 필획을 보면 方峻․秀麗하면서도 엄숙한 느낌이 풍기고, 필획간의 구성은 정밀․엄밀하고 평정․방정하며 온건하게 結構를 하였으며, 자형은 瘦勁하게 세로 폭을 길게 나타냈고, 姿態도 단정하여 보는 이의 마음을 정제시키고 기운을 솟구치게 한다.

1884년 10월 이상적은 세한도를 가지고 冬至使 李晸應 일행을 수행하여 연경에 갔다가, 청나라 학자 16인의 제찬을 받아 표구하여 돌아온다.

3. 秋史體의 見解

위에서 秋史만의 내면적 性情을 點․線․形․墨色 등의 형식에 의거 표출된 秋史體의 樣式과 그에 따른 作品을 살펴보았다.

藝術은 各自가 가지고 있는 性情을 발현하기 때문에 작가만이 그 세계를 遊泳하니 亨受者는 작가의 개성이 발현된 그 세계를 정확하게 읽기란 매우 어렵다. 그리고 秋史 같은 個性이 뚜렷한 怪의 글씨를 감상하고 배운다는 것은 더욱 어렵다고 생각된다. 다음에서 추사체의 예술성에 대해 몇 분의 석학들의 고견을 살펴본다.

瓛齋 朴珪壽는 다음과 같이 말하고 있다.

박규수 : (1807~1876), 燕岩 朴趾源의 손자 大提學 右議政을 지냄. 저서에는『瓛齋集』이 있음

秋史의 글씨는 어려서부터 늙을 때까지 그 書法이 여러 차례 바뀌었다. 小時적에는 오로지 董其昌 에 뜻을 두었고 중년에는 覃溪 翁方綱에 심취하여 그 서체를 본받기에 노력하였지만, 너무 기름지고 획이 두껍고 골기가 적다는 흠이 있었다. 얼마 후 蘇東坡와 米芾에 따르다가 李北海로 변경하여 더욱 창경하고 强健하게 되어서 마침내 歐陽詢의 神髓를 얻었다□ 만년에 바다를 건너갔다(제주도 귀양살이) 돌아온 다음부터는 남에게 구속받고 본뜨는 경향이 없게 되었고, (중략). 대가들의 장점을 모아서 스스로 일가를 이루게 되니 神이 오는 듯, 氣가 오는 듯하며 바다의 조수가 밀려오는 듯하였다. 다만 문장가들만이 그렇게 생각한 것이 아니었다. 그런데 이것을 알지 못하는 자들은 혹 호방하고 제멋대로 방자하다고 생각하니 그것이 오히려 근엄의 극치임을 모르더라. 그래서 나는 後生 소년들에게 秋史의 글씨를 가볍고 쉽게 배워서는 안 된다고 한 것이다.

『瓛齋集』卷十「一題兪堯仙所藏秋史遺墨」.阮翁書 自少至老 其法屢變 少時專意董玄宰 中歲從覃溪遊 極力效其書 有濃厚少骨之嫌 旣而從蘇米變 李北海益蒼嫌動健 遂得率更神髓. 차광진,「秋史 김정희의 書藝미학 연구」,성균관대학교 대학원 박사학위論文.2000, p.21.

이 완벽한 추사체 형성론에 내가 덧붙일 말이 있다면 ‘고전, 특히 전한 시대의 예서를 열심히 임모하면서 입고출신의 정신으로’라는 구절이 있을 뿐이다.

유홍준, 『완당평전2』,(서울 : 학고재, 2002), p.462-463.

청명 임창순 선생은 秋史體의 藝術性에 대해 이렇게 말했다.

추사는 서법의 원류를 거슬러 올라가 唐에서 南北朝, 다시 魏晋에서 漢隸에 이르고 예의 근원이 篆에서 왔다는 데까지 거슬러 올라갔다. 마침내 완당은 隸를 쓰기 시작하였고 東漢의 예가 파임과 삐침으로 外形美가 두드러진 데에 불만을 가지고 다시 西漢隸에서 本領을 찾으려 하였다.(중략). 그러므로 秋史의 臨書는 옛것을 그대로 모방하는 것이 아니라 자기의 필법으로 쓴 것이다. 이러한 경지에 이른 이론적 근거는 翁方綱․阮元을 위시한 中國인들에게서 얻은 것이나 작가로서의 발전은 그의 天品과 노력에 의하여 이루어진 것이다. 이 隸法은 그대로 行․草에도 응용되었다.

제주로 간 이후의 글씨는 그가 평소에 주장하던 淸古高雅한 서풍이 일변하여 奇崛奔放(기굴 분방)한 자태를 보이기 시작하여 세인을 놀라게 하였다.

그의 작품은 점과 획의 운용이 강철 같은 힘을 가졌고, 공간 포치에 대한 구상은 모두 다 평범을 초월한 창의력이 넘친다. 그대로 현대회화와 공통되는 조형미를 갖추었으니 이는 과거의 어느 작가도 시도해보지 못한 새로운 경지이다. 그러므로 당시에도 전통만 지키는 사람들에게는 비난을 받기도 하였으나 반면에 그의 글씨를 구하는 사람이 점점 늘어났고 세월이 흐를수록 審美眼을 가진 많은 사람들의 열렬한 공감을 얻어 그의 진가는 더욱 높아지고 있다.

또, 청명 임창순 선생은 청조 학예가 어찌해서 秋史에 의해 결실을 맺게 되고 왜 秋史體가 제주도 귀양살이에서 이루어지게 되었는가를 다음과 같이 해석하였다.

첫째. 앞 사람들에 비하여 秋史는 보다 더 풍부한 자료와 그 源流에 대한 깊은 연구를 쌓은 동시에 끊임없는 臨摸에서 배태된 것이니 곧 서학의 길을 터득해 가지고 거기에 그의 천부적 창의력이 합해져 새로운 경지를 개척한 것이다.

그다음으로 또 중요한 것은 그의 사회적 불우이다. 그의 새로운 스타일의 서체는 유배생활을 하는 중에 완성되었다. 울분과 불평을 토로하며 험준하면서도 일변 해학적인 면을 갖춘 그의 서체는 험난했던 그의 생애 속에서 만들어진 것이다.

만일 조정에 들어가서 높은 지위를 지키며 부귀와 안일 속에서 태평한 세월을 보냈다면 글씨의 변화가 생겼다 할지라도 꼭 이런 형태로 되지는 않았을 것이다.

中國의 八大山人을 위시하여 揚州八怪로 이름이 드러난 徐渭․鄭燮․黃愼 등의 奇屈狂怪한 글씨는 모두 불행했던 그들의 생활의 표현이었던 점은 秋史에게도 그대로 들어맞는다 할 것이다.

임창순,「한국 書藝사에 있어서 秋史의 위치」,『한국의 미 17-秋史김정희』,중앙일보사. 1990), p.180-181.

동주 이용희 선생은 추사는 평소에 글을 많이 썼고, 제주 유배지에서도 왕․친구․제자․관리 등에게 많은 글씨를 써 주었다. 그렇지만 제주 유배지에서는 울적한 심사를 달래려고 썼고, 쓰고 싶어 썼고, 심심해서 썼고, 오직 자기 자신을 위해서 쓴 것이 추사체의 비밀이라고 했다.

원래 예술로써의 글씨는 남을 위하여 혹은 남에게 보여주기 위해 쓰는 것인데, 그런 제3의 계기를 차단해 버리고 자기 멋대로 맘대로 부끄러울 것 없이 쓴 것이 괴이한 개성의 추사체의 예술성이라고 말했다.

유홍준, 『완당평전2』,(서울 : 학고재, 2002), p.466-467.

논자는 위 세분 선생의 말씀에 동감하며, 어려서 배운 가학을 바탕으로 박제가와 중국의 옹방강․완원선생의 훌륭한 가르침이 있었고, 흉중에 담은 만권서가 두차례에 걸친 10년 이상의 유배생활에서 곰삭고 삭아서 평범을 초월한 어느 작가도 넘보지 못할 새로운 경지를 이루었다고 본다. 또, 秋史體는 金石考證學을 바탕으로 法古創新의 書體美,  書藝와 道가 하나 되는 一體美,  그리고 文字香․書卷氣의 精神이 一貫되고 줄기찬 切磋琢磨의 忍苦를 통해 理論과 實題가 兼修됨으로서 獨創的으로 창출된 美의 世界라 할 수 있다. 특히 秋史의 創作에서는 한 體에 局限하지 않고 五體의  필의를 會通시키는 독창적인 個性美의 표출을 통해 참다운 怪의 美를 발현시켰다는 데에 그의 特長이 있다고 하겠다.

Ⅳ. 結論

秋史는 書․詩․畵․篆刻 뿐만 아니라 紙․筆․墨․벼루 등 文房具는 물론이고 모든 古美術品 鑑定에도 一家를 이루었다. 그래서 지금 예산 秋史의 묘소 앞에 있는 묘비에는 다음과 같은 傳說的인 사실이 적혀 있다.

어떤 사람이 작은 칼을 하나 구해다 秋史에게 바치니 선생은 천 냥을 상으로 주면서 말하기를 ‘이는 옛날 玉刀다’라고 했다. 훗날 제자 김석준에게 연경에 가서 이것을 팔아 책을 사오게 하니 책 만 권 값을 받았다고 한다.

추사가 20代에는 明의 董其昌, 文徵明의 서법을 학습하고 中年(연경 이후)에는 翁方綱과 東坡와 米芾의 서체를 학습하였으며, 歐陽詢, 褚遂良의 서체를 학습하고, 나아가 漢碑를 통한 隸書의 眞髓를 연구하였다.

조선의 朴齊家 등의 북학파가 받아들인 것은 바로 淸朝의 현실적이며 고증적인 학문의 경향이었다. 이러한 배경에서 秋史가 출현하여 學藝一致의 이상적 경지에 도달함으로써 書藝를 순수한 예술로 승화시킨 것이다. 그러나 書藝사상 그 절정을 이루는 秋史體의 성립은 결코 秋史의 천재성에만 기인했던 것은 아니었다.

秋史는 기질적으로 執念과 熱情이 대단하였을 뿐 아니라 完壁主義者였다. 모르는 것이 있으면 그냥 넘어가지 못했고 궁금한 것이 있으면 끝까지 찾아내고야 말았다. 眞興王巡狩碑를 찾아내는 집념, 후배 尹定鉉에게 30년 만에 써준 <梣溪>횡액작품, 中國 阮元의『皇淸經解(황청경해)』1400권을 끝내 구해오고야 만 것, 벼루 열 개를 밑창 내고 붓 일천 자루를 몽당붓으로 만든 것, 일껏 써놓은 저서를 몇 차례 불태워버렸다는 것, 제자들에게 九千九百九十九분을 얻더라도 나머지 일분까지 놓치지 말아야 한다고 가르친 것,  좋은 글씨를 쓰기 위하여 紙․筆․墨을 철저히 가려 쓴 것 들을 보면 알 수 있다.

또 秋史는 자신이 體得한 學藝의 成果(지식)를 世上에 널리 알리려는 社會的 責務를 다하고자 했다. 그는 오규일에게 보낸 편지에서 ‘알면 말하지 않은 것이 없고, 말하면 다하지 않은 것이 없다(知無不言 言無不盡)’고 말했다. 그리하여 秋史는 自身이 追求하는 學文과 藝術을 함께 할 수많은 벗과 제자들로 ‘秋史 一派’의 ‘완당바람’을 일으켰던 것이다.

그러나 ‘알면 말하지 않을 수 없다’는 곧은 성미 때문에, 매사에 是是非非를 확실하게 따짐으로써 수많은 적을 만들어내 끝내는 남쪽으로 귀양 가고 북쪽으로 유배하는 苦草를 겪어야 했던 것이다.

秋史는 많은 글씨를 썼고, 또 글씨는 점점 변해 갔다. 특히 제주도 流配時節에 위로는 임금에서부터 아래로는 제주의 관리까지, 멀리는 中國 燕京에, 가까이는 집안의 兄弟와 벗들에게서 끊임없는 요구를 받고 언제나 글씨를 쓰면서 귀양살이를 했다. 종이와 먹이 넉넉지 않아 맘껏 試筆을 하기 어려운 때도 있고 몸이 아파 편지조차 못 쓸 때도 있고, 사리에 맞는지 고전에 어긋남이 없는지 확인해 볼 文獻資料가 없어서 안타까워하기도 했다.

秋史의 예술이 晩年에 이를수록 單純하고 淡白하며 거짓 없고 꾸밈없는 平凡性으로 歸着된 事實을 생각할 때, 그런 人生과 藝術의 得道는 어쩌면 제주 유배에서 시작하여 북청에서 심화된 것이 아닌가 여겨진다.

秋史의 書藝觀은 淸代에 유행했던 棄帖學, 崇北碑에 따른 書道의 氣風과 脈을 같이 하지만 그는 銳利함․힘참․古拙함이 지니는 아름다움을 추구함과 동시에 매우 力動的이고 個性的인 野逸한 풍격의 書藝美를 創出함으로써 淸代의 書藝家들이 이루지 못한 獨自的인 書風을 만들어 냈다. 바로 이러한 그의 書藝家로서의 力量과 成功的인 藝術的 業績을 통해서 秋史書藝의 歷史的 意義와 價値를 찾을 수 있겠다.

논자도 秋史처럼 세상을 떠나기 3일전에 ‘版殿’현판을 썼듯이 죽는 그날 까지 書藝에 深醉할 수 있기를 바라면서, 논문을 쓰기 까지 자료구하기와 집안 살림살이에 적극적으로 도와준 고마운 남편과, 엄마 노릇을 제대로 못해 미안한 아들에게 영광을 돌리며, 제 맘속에 맴돌고 있는 몇 분의 교수님들께 고개 숙여 감사드린다.

圖         版

전체 작품 57개중 이영재․이용수는 27개를

위작 또는 타인작이라고 주장 했다.

(이들 주장이 옳다면 47.3%가 위작이니 반 정도가 가짜인 것이다)

秋史家系圖

圖 1

金京順, 「秋史 金正喜의 한글簡札 書風 硏究」, 圓光大學校 碩士學位論文 , 2002. p.106.

김정희, 6세, 입춘첩

圖 2

유용하, 추사 김정희의 미의식에 관한 연구-서체미를 중심으로-」,성균과대학교 석사논문,1997, p.64.

圖 3

유홍준,『완당평전1』,(서울 : 학고재,2002), p.44.

김정희, 1793(8세)24×44.6㎝, 개인소장, 추사가 생아버지에게 보낸 안부편지

圖 4

최완수,「추사실기-그 파란의 생애와 예술」,『한국의 미17 추사김정희』, 중앙일보사,1990, p.207.

<耄耋圖>제주로 향하는 도중

남원에서그렸다고 전하는바

6.25때 소실됐다고 함

허련, <阮堂先生 海天一笠像>,

종이에 담채, 개인소장, 51×24㎝,

송나라 소동파의<東坡笠屐圖>에서

따서 그린것이라고 한다.

圖 5

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.501.

金正喜, 은해사<大雄殿> 현판

圖 6

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.161.

圖 7

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.630.

金正喜, <土城裁句>규격 소장처 미상

☞ 이영재․이용수는 권돈인 작품으로 주장

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.369.

金正喜.<연식첩>,23.1×12.1㎝

☞이영재․이용수는 위작으로 주장

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.263.

圖 8

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.442.

圖 9

김동익,『韓國의 美17 秋史 金正喜』, (서울 : 중앙일보사,1990), p.14(좌편)

金正喜,<臨漢鏡銘Ⅲ>,隸書.종이

26.7×33.8㎝,國立中央博物館藏

圖 10

김동익,『韓國의 美17 秋史 金正喜』, (서울 : 중앙일보사,1990), p.15.

金正喜, <臨漢鏡銘Ⅲ> 後識, 26.7×33.8㎝, 國立中央博物館藏

圖 11

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.454-455.

金正喜, <靑城樵者>, 1841(56세), 각면 25.5×15.5㎝, 개인소장

金正喜,<菖蒲益總),

규격․소장처 미상

圖 13

앞의책, p.459.

圖 12

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.265.

金正喜,<家住北斗>,隸書 對聯

☞이영재․이용수는 (○)부분에서 위작임을 주장

앞의 책, p.264.

圖 14

유홍준,『완당평전1』,(서울 : 학고재,2002), p.339.

金正喜, 대둔사 <無量壽閣> 현판

圖 15

앞의 책, p.430.

金正喜, <無量壽閣> 현판, 1846(61세)

26.5×120.5㎝, 화암사

圖 16

앞의 책, p.431.

金正喜, <詩境樓> 현판,1846(61세),화암사

圖 17

앞의 책, p.457.

金正喜, <一爐香室>, 해남 대둔사 일지암

金正喜,<寶丁山房>, 강진 다산초당.

☞이영재․이용수는 房자가 어색하므로 위작이라고 주장

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.280~281.

圖 18

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.551.

김정희, <조화접>, 33×127㎝, 개인소장

☞이영재․이용수는 율동미 부족으로 위작임을 주장

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.284~285.

圖 19

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.556.

圖 20

앞의 책, p.563.

金正喜, <초의에게 주는 글>, 20.8×38㎝,개인

☞이영재․이용수는 낙관의 ‘居士’사용으로 권돈인 작임을 주장

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.362~363.

圖 21

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.566.

金正喜, <端硯․竹爐․詩屋>, 81×180㎝, 영남대 박물관(장택상 기증)

金正喜, <小窓多明>, 38.5×136.5㎝, 유홍준소장

☞이영재․이용수는 표(○)과 낙관 ‘칠십이구초당’이 두루뭉실하게 진흙으로 만든 듯 배자미가 부족하므로 위작이라고 주장

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.343.

圖 22

앞의 책, p.343.

圖 23

앞의 책, p.292~293.

金正喜,<學爲儒宗>,

131.5×35㎝,

호암미술관

☞이영재.․이용수는

획이 둔탁하고 고르지 않아 위작이라주장

앞의 책, p.292~293.

金正喜, <一琴十硏齋>, 30.3×125.5㎝, 일암관.

☞이영재․이용수는 권돈인의 획과 흡사하므로 권돈인 작임을 주장

앞의 책, p.386~387.

圖 24

앞의 책, p.386~387.

☞이영재․이용수는 위의 작품 셋 모두 <法海道化> ․․ <吐爲丹篆> ․ ․<銀地法臣>은 위작이라 주장

앞의 책, p.294.

<法海道化>, 규격․ 소장처 미상

<吐爲丹篆>, 32.5×119.8㎝, 개인소장

<銀地法臣>, 28.8×121.1㎝, 풍서헌

圖 25

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.575.

圖 26

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.100.

金正喜, <殘書頑石樓>, 31.9×137.8㎝, 개인.

圖 27

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.617.

金正喜, <明月梅花>, 135.7×137.8㎝,

간송미술관, 심희순에게 써준 대련

圖 28

이영재․이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.305.

金正喜, <眞興北狩古竟>, 현판 탁본, 규격미상.

☞이영재․이용수는 부드러운 획이 보이지 않으므로 위작이라고 주장

앞의 책, p.305.

金正喜, <道德神僊>, 32.2×117.5㎝, 개인소장

☞이영재․이용수는 율동미 없고 투박하여 위작으로 주장

앞의 책, p.304.

圖 29

앞의 책, p.304.

金正喜, <梣溪>, 42.8×122.7㎝, 간송미술관

☞이영재․이용수는 진위에 대해 더 연구해 보아야 할 작품 이라고 주장

앞의 책, p.403.

圖 30

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.621.

金正喜, <村隱舊蹟>, 규격․소장처 미상

圖 31

앞의 책, p.659.

金正喜, <一讀 二好色 三飮酒>, 21×73㎝, 개인소장

☞이영재․이용수는 율동미 없어 위작이라 주장

이영재․.이용수, 『추사정혼』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.318.

圖 32

앞의 책, p.318.

<山崇海深>, 42×207㎝, 호암미술관.

<遊天戱海>, 42×207㎝, 호암미술관.

☞이영재․이용수는 완당은 낙관에 초서를 잘 안쓰며, 수직획을 가냘픈 풀잎 끝 꼬리처럼 흔들리게 쓰지

않는다고 하여 위작이라고 주장

앞의 책, p.332~333.

圖 33

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.716.

金正喜, <茗禪>, 간송미술관.

☞이영재․이용수는 권돈인 작이라 주장

이영재․.이용수, 『秋史精魂』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.377.

圖 34

澗松美術館, 『秋史精華』, (서울 : 知識産業社, 1983), p.13.

圖 35

앞의 책, p.326.

金正喜, <史野>, 37.5×92.5㎝,간송미술관

☞이영재․이용수는 덧칠한 부분이 있어 위작이라고 주장

앞의 책, p.326.

金正喜, <溪山無盡>, 62.5×165.5㎝, 간송미술관

☞이영재․이용수는 배자가 맞지 않고 표(○) 한곳의 획이 추사와

다르므로 위작 이라고 주장

앞의 책, P.334.

圖 36

앞의 책, p.335

金正喜, <畵法有長江萬里>.

각폭129.3×30.8㎝,

간송미술관

圖 37

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.724.

圖 38

앞의 책, p.744.

金正喜,<大烹豆腐>,

71세, 129.5×31.9㎝,

金正喜, <瘞鶴銘 臨書>, 규격․소장처 미상

圖 39

앞의 책, p.689.

圖 40

앞의 책, p.370.

김정희,「永慕庵 편액 뒷면의 글에 대한

발문, 규격․소장처 미상

金正喜, <贈人五言古詩>, 22.6×33.3㎝, 개인소장

☞이영재․이용수는‘古’자의 경우 권돈인과 흡사하    여 권돈인 글씨 구습작으로 판단 위작 주장

이영재․.이용수, 『秋史精魂』,(서울 : 도서출판 선, 2008), P.267.

圖 41

앞의 책, p.267.

金正喜,<艾虎>

박영철 구장

圖 42

앞의 책, p.183.

圖 43

앞의 책, p.283.

金正喜, <禊帖攷>, 1849(64세), 33.9×31.9㎝, 간송미술관

☞이영재․이용수는 낙관에서 기유년이면 64세 때로 ‘완당’이 아니고 ‘노완’이 맞을 것이라 하여 위작이라 주장

앞의 책, P.282.

<蘭亭丙舍帖>대련,

간송미술관

☞이영재․이용수는 낙관기록에 있어서

號를 두 번 적은

것에 대해 위작

이라고 주장

앞의 책, P.288.

圖 44

앞의 책, p.288.

金正喜, <簡札>, 1851(66세), 22.833.9×84.5㎝, 명지대 박물관

圖 45

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.608-609.

金正喜, <石砮詩>, 첫 면과 끝 면, 1852(67세), 32.3×340.5㎝, 호암미술관

☞이영재․이용수는 표(○)한 곳의 글자가 권돈인과 흡사하여 위작이라 주장

이영재․.이용수, 『秋史精魂』,(서울 : 도서출판 선, 2008),  P.309.

圖 46

앞의 책, p.310-311.

圖 47

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.660.

金正喜,

<万樹琪花>, 127.4×340.5㎝,

간송미술관

金正喜,<초의에게 보내는 편지>, 28.5×340.5㎝, 太平洋博物館.

圖 48

이영재․.이용수, 『秋史精魂』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.243.

金正喜, <消遙庵>, 현판 탁본, 32×102㎝,개인소장

圖 49

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.676.

金正喜, <호운대사에게 보내는 편지>, 1856(71세), 28.×56㎝, 청관재.

☞이영재․이용수는 설명할 필요도 없는 위작 이라 주장

이영재․.이용수, 『秋史精魂』,(서울 : 도서출판 선, 2008), p.329.

圖 51

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002), p.750.

金正喜<珊瑚架.翡翠甁>,1856(71세), 128.5×32㎝,일암관

☞이영재․이용수는 우봉 조희룡 글씨와 비슷하여 위작이라 주장

이영재․.이용수, 『秋史精魂』,(서울 : 도서출판 선, 2008),  P.338.

圖 50

앞의 책, p.339.

圖 52

최종수, 『秋史와 韓中交流-후지츠카 기증 추사자료전Ⅱ』(과천 : 과천문화원, 2007), p.17.

金正喜, 우선추신, 22×40㎝, 제자 이상적에게 보낸 편지

金正喜, <板殿>, 현판 77×181㎝, 봉은사

圖 53

유홍준,『완당평전2』,(서울 : 학고재,2002),  p.13.

圖 55

이영재․이용수, 『추사정혼』, (서울 : 도서출판 선, 2008), p.256.

김정희, 124.7×28.5㎝, 호암미술관

소장. 이 작품은 등총린 저서에 올라있다. ☞이영재․이용수는 표시(○)부분이 율동미가 없어 이재를 구습한 위작이라 주장.

앞의 책과 같음.

圖 54

앞의 책, p.187.

김정희, 29.5×129.7㎝, 간송미술관

소장, 물고기가 물속에서 춤추듯

율동미 넘치는 획으로 썼다.

參 考 文 獻

1. 原典 및 辭典類

金正喜, 『國譯 阮堂全集Ⅰ』,임정기 譯 , 서울 : 민족문화추진회, 1995.

金正喜, 『國譯 阮堂全集Ⅱ․Ⅲ』,신호열 譯, 서울 : 민족문화추진회, 1988.

金正喜. 南秉吉,『阮堂尺牘外』, 서울 : 奎章閣韓國學硏究院, 2006.

金正喜, 『秋史集』, 崔完秀 譯, 서울 : 玄岩社, 1984.

金正喜, 『秋史 金正喜 詩 全集』鄭後洙 譯, 서울 : 도서출판 풀빛, 1999.

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이희승, 『국어대사전』, 제3판, 서울 : 민중서림,  2003.

張三植, 『韓.日.英.中 漢韓辭典』, 서울 : 敎育圖書, 1993.

존한자사전, http://hanja-dic.zonmal.com.

위키백과, http://ko.wikipedia.org/.

2. 單行本

金基昇, 『新稿 韓國書藝史』, 서울 : 東方書藝硏究院, 2006.

裵奎河 編, 『中國書法藝術史 (上.下)』, 서울 : 梨花文化出版社, 1999.

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吳明南, 『書論選讀』, 서울 : 美術文化院, 2004.

劉 濤와 唐吟方 編, 朴榮鎭과 趙翰浩 譯, 『中國 書藝術五千年史』, 서울 : 도서출판 다운샘, 2000.

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宣柱善, 『書藝通論』, 익산 : 圓光大學校出版局, 2005.

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宋河璟, 『新書藝時代』, 서울 : 도서출판 不二, 1996.

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鄭炳三 외, 『추사와 그의 시대』, 서울 : 돌베개, 2002.

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이완우, 『書藝 感想法』, 서울 : 대원사, 2007.

권도홍. 정석용, 『벼루』, 서울 : 대원사, 1997.

국립중앙박물관, 『秋史 김정희 : 學藝 일치의 경지』, 서울 : 통천문화사, 2006.

3. 圖錄

任昌淳, 『韓國의 美 17 秋史 金正喜』, 서울 : 中央日報社, 1990.

崔完秀外 3人 編, 『澗松文華 제63호』, 서울 : 韓國民族美術硏究所, 2002.

崔完秀外 2人 編, 『澗松文華 제19호』, 서울 : 韓國民族美術硏究所, 1980.

澗松美術館, 『秋史精華』, 서울 : 知識産業社, 1983.

최종수, 『추사 글씨 귀향전 : 후지츠카 기증 추사 자료전』, 과천 : 과천문화원, 2006.

최종수, 『추사와 한중교류 : 후지츠카 기증 추사자료전 Ⅱ』, 과천 : 과천문화원, 2007.

최종수, 『후지츠카의 추사연구자료 : 후지츠카 기증 추사자료전 Ⅲ』, 과천 : 과천문화원, 2008.

4. 硏究論文

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崔筍垞, “秋史書體의 良識的 特性”, 崔正均,「書藝術論文集」, 익산 : 圓光大學校出版局, 1994.

宣柱善, “文集에 나타난 秋史의 藝術觀”, 송종관, 「無心硏墨」, 청주 : 無心書學會, 2004.

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具滋武, “阮堂의 第3의 海外簡札 -淸儒 王孟慈에게 답한 글-”,「월간墨家」, (2008년 10월).

具滋武, “阮堂의 第3의 海外簡札 -淸儒 王孟慈에게 답한 글-”,「월간墨家」,  (2008년 11월).

유승국외 13인 편 『창간 추사연구』, 과천 : 추사연구회, 2004.

김규선외 4인 編, 『추사연구 제2호』, 과천 : 추사연구회, 2005.

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정도준.고재식.김현권.김준원, 『제5회 추사학술대회 : 추사와 디자인』, 과천 : 추사연구회, 2007.

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金洪吉, 「秋史 金正喜의 隸書연구」, 碩士學位論文, 圓光大學校, 2002.

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柳榮福, 「秋史 金正喜의 隸書 淵源에 대한 硏究」, 碩士學位論文, 圓光大學校, 2003.

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李春姬, 「秋史 金正喜의 生涯와 그의 作品世界」, 碩士學位論文, 建國大學校, 1987.

金京順, 「秋史 金正喜의 한글簡札 書風 硏究」, 碩士學位論文, 圓光大學校, 2002.

ABSTRACT

Chusa Kim Jeong Hee's Sense on Aesthetics of Calligraphy

- Focused on YeSeo (隸書: a calligraphic pattern) and HaengSeo (行書: a calligraphic pattern) -

Shin Bok Soon

Majored in Calligraphy

Department of Formative Art

Graduate School of Art

Suwon University

Directed by: Kwon Sang Ho, Professor

Chusa was born in the family that was famous of letter-writing at both his father's and mother's sides. Since childhood, he had learned DongGukJinChe (a calligraphic pattern) and AhnJinGyeongChe (a calligraphic pattern) from his grandfather. When he was 6 years old, he wrote IpChunCheop (traditional wording to welcome spring season) that was attached to his house main gate, so that he was expected to become a famous calligrapher. According to Park Gyoo Soo's study, he learned the letter of Dong Gi Chang before he was 24 years old. That is, he learned it before he visited Yeongyeong. Since he came back from Yeongyeong, he had made his style through the letters written by Ong Bang Gang, So Dong Pa, Mi Bul, Lee Buk Hae, Gu Yang Soon and etc until he was 55 right before he was banished to Jeju island. The study also indicated that he had formed his own letter-writing rule by collecting only good points from the great calligraphers he learned from since his exile life in Jeju island till his death, 71-year-old.

Chusa Kim Jeong He passed the national exam for civil servant when he was 34. Since then, he had served at various major government positions including HanRimHakSa (翰林學士: a position to write King's order), GyuJangGak SiGyo (奎章閣 待敎: a position at King's library), ChungCheongUDo AmHaengEoSa (忠淸右道 暗行御史: a royal secrete commissioner dispatched to the province ChungCheongU), EuiJeongBu GeomSang (議政府 檢詳: only one executing worker for the top three national servants), YeJoChamEui (禮曹參議: an expert for national department of courtesy), SiGangWon BoDeok (侍講院 輔德: a position at lecture centers for princes) besides NaeGakGeomGyoSiGyo (內閣檢校待敎: a reserve position for cabinet) and etc. However, he was banished to Jeju island due to his re-argument for the incident of Yoon Sang Do's death in jail. For about 9 years of his banishment, he had concentrated on learning and letter-writing study, and also taught to the students there in Jeju island.

While in his banishment in Jeju, he was touched by one of his students Lee Sang Jeok who sent him many books from Yeongyeong, China, and then he painted SeHanDo and sent it to Lee Sang Jeok.

When he was 63, he was released from his banishment. 2 years and 7 months later, however, he was banished again to Bukcheong. 1 year later, he was released from Bukcheong to Gwacheon where he passed away.

Chusa said that calligraphy started from YeSeo (隸書: a calligraphic pattern), which should be with MunJaHyang and SeoGwonGi (文字香 書卷氣: fragrance of character and energy generation after reading) and focused first on CheongGoGoA (淸高古雅: pure and noble) and BangGyeongGoJol (方勁古拙: tough and rough), "You should have a number of books in your mind and SamBaekGuBi (三百九碑: 309 epitaphs written in YeSeo pattern during the Han and Wi eras of China) under your arms to achieve calligraphy, which will not be achieved in a day", he also said. "My letter-writing is narrow-minded and obstinate, so that I have been wandering on crossways", he said on his letter-writing to show how he had formed his own aesthetics world of calligraphy by spending the life of wandering and endurance. "I have completely worn 10 ink slabs and 1,000 pieces of writing brush during the entire of my 70 years life", he said. Chusa spent his elderly age in a wood branch based hut in Gwacheon. Frequently visiting Bongeun Buddhist temple, he had devoted all his energy to studying, teaching and letter-writing. 3 days before he passed away, he completed "板殿 (a hall to keep presses of Buddhist scriptures)", wordings of a hanging board even if he was sick. His signature next to it shows ‘七十一果 病中作 (I wrote this in sickness at my 71 years old)’.

Chusa's letter-writing makes it possible to feel the tastes of JeonSeo (篆書: a calligraphic pattern) and HaeSeo (楷書: a calligraphic pattern) in his YeSeo (隸書: a calligraphic pattern) and the tastes of JeonSeo and YeSeo (篆書 and 隸書) in his HaeSeo and HaengSeo (楷書 and 行書). In terms of formation of his letter-writing, he changed the left/right and up/down and sometimes extremely exaggerated length and width by using sizes and scales with addition/subtraction of points and strokes. He mixed curve & straight lines / sharpness & roundness / fertility & infertility / disease & hardship for rubbed copy, and put every pattern in one frame and fused them freely to form such vitality based smoothness and harmonization, which means 'ChuSaChe (秋史體: Chusa's Letter-Writing Pattern)'. He tried to show the sense dwelling in his mind beyond the form.

ChuSaChe is not a standard letter-writing pattern, which has shown various amusements depending on thoughts and emotion. The secrete method of ChuSaChe can be found in the fact that Chusa had made his own unique world of formative language that newly translated the letter-writing patterns of the former ages based on strict historical research.

Chusa's letter-writing has been extending not only its depth and area but also its ever-lasting aesthetic world even to today through his life full of ups and downs in addition to his talents based on his deep academic world. Therefore, he made himself the highest peak in the calligraphic world focusing on Korea, China and Japan in his era and his spirit of art and ink lights are surely forecasted to get brighter in the future. That is why I believe that he must be adored as the world great calligrapher beyond the position of east Asian great calligrapher.

저작물 이용 허락서

소 속	미술대학원 조형예술학과 書藝전공 2008년 12 월 졸업
성 명	국문 : 신복순 (한문 : 申福順 ) 영문 : Shin, Bok-Soon	학 번 : 06170204
		생년월일: 1959 년 4 월 20 일
論文제목	국문: 秋史 金正喜의 書藝美 意識 - 隸書, 行書 中心으로 - 영문: Chusa Kim Jeong Hee's Sense on Aesthetics of Calligraphy - Focused on YeSeo (隸書: a calligraphic pattern) and HaengSeo (行書: a calligraphic pattern) -

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저작자:   申 福 順  (서명 또는 인)

수 원 대 학 교   총 장   귀 하