海涵(해함) 너그럽게 포용하는 큰 도량

德海(덕해) 덕이 바다처럼 크고 넓다

觀海(관해) 저 깊고 넓은 바다를 보라

百川東?盡 深廣渺無窮 方知天地大 容得一胞中

이 강 저 강 동쪽으로 다 흘러드는데 바다는 그지없이 깊고 넓구나

비로소 하늘과 땅 사이 크다는 것 알겠나니그 품 안에 모든 것 다 안았구나.(錦園, 觀海)

居中(거중) 중도(中道)에 맞아 치우치지 않음.

君子之音 溫柔居中 以養生育之氣

군자의 소리는 따뜻하고 부드럽고 중도(中道)에 맞아 치우치지 않음으로 만물을 생육하고 길러내는 것이다. (孔子家語)

雷霆之奮(뇌정지분) 우레와 벽력과 같이 분발함.

心無日月之明 志無雷霆之奮 不可與言學

마음속에 해와 달 같은 밝음이 없고, 그 품은 뜻에 우레와 벽력 같은

분발이 없을 진대 더불어 배움을 말할 수 없으리라. (庸言)

恭儉惟德(공검유덕) 공손하고 검소함을 덕으로 삼는다.

恭儉惟德 無載爾僞 作德心逸日休 作僞心勞日拙공손하고 검소함을 덕으로 삼고 거짓을 행하지 말라.덕을 행하면 마음이 편안하여 날로 아름다워지고, 거짓을 행하면 마음이 수고로워 날로 졸렬해진다. (書經)

知仁勇(지인용) 지혜와 어짐과 용기

子曰 好學近乎知 力行近好仁 知恥近乎勇

배우기를 좋아하는 것은 아는데 가깝고, 노력해서 행하는 것은 인(仁)에 가깝고, 부끄러워 할 줄 아는 것은 용기에 가깝다. (中庸)

貴虛(귀허) 마음은 비워두는 것이 중요하다.

目中有花 則視萬物皆妄見也 耳中有聲 則聽萬物皆妄聞也 心中有物 則處萬物皆妄意也 是故此心貴虛

눈속에 환상의 꽃이 어른거릴 때는 무엇을 보아도 잘못 보게 되고, 귓속에 귀울음이 있을 때는 무엇을 들어도 잘못 듣게 된다. 마음속에 선입관(先入觀)이 있으면 그 무엇을 처리함에 있어서도 잘못 생각하게 된다. 그러므로 마음은 비워 두는 것이 중요하다. (呻吟語)

漁父辭(어부사)

屈原 旣放 遊於江潭 行吟澤畔 顔色樵悴 形容枯槁 漁父見而問之曰 子非三閭大夫與 何故至於斯 屈原曰 擧世皆濁 我獨淸 衆人皆醉 我獨醒 是以見放 漁父曰 聖人 不凝滯於物 而能與世推移 世人皆濁 何不?其泥而揚其波 衆人皆醉 何不?其糟而?其녠 何故深思高擧 自令放爲 屈原曰 吾聞之 新沐者 必彈冠 新浴者 必振衣 安能以身之察察 受物之汶汶者乎 寧赴湘流 葬於江魚之腹中 安能以皓皓之白 而蒙世俗之塵埃乎 漁父莞爾而笑 鼓퐎而去 乃歌曰 滄浪之水淸兮 可以濯吾纓 滄浪之水濁兮 可以濯吾足 遂去 不復與

言굴원이 쫓겨나 강호에서 노닐며 못가에서 시를 읊조리고 다니는데 안색은 초췌하고 모습은 수척해 보였다. 어부(漁父)가 그를 보고 물었다.

"선생은 삼려대부(三閭大夫)가 아니십니까? 어쩌다가 이 지경에 이르셨습니까?"

굴원이 말했다. "온 세상이 다 혼탁한데 나 홀로 깨끗하고 모든 사람이 다 취해 있는데 나만이 깨어 있으니, 이런 까닭에 쫓겨나게 되었다오."

어부가 말했다. "성인(聖人)은 세상 사물에 얽매이지 않고 세상을 따라 변하여 갈 수 있어야 합니다. 세상 사람들이 모두 탁하면 왜 진흙탕을 휘저어 흙탕물을 일으키지 않습니까? 뭇사람들이 모두 취해 있다면 어찌하여 술지게미를 먹고 박주(薄酒)를 마시지 않으십니까? 어찌하여 깊이 생각하고 고결하게 처신하여 스스로 쫓겨남을 당하게 하십니까?"

굴원이 말했다. "내가 듣건대 새로 머리를 감은 사람은 반드시 관(冠)을 털어서 쓰고, 새로 목욕한 사람은 반드시 옷을 털어서 입는다고 하였소. 어찌 결백한 몸으로 더러운 것들을 받아들일 수 있겠소? 차라리 상강(湘江)에 가서 물고기 뱃속에 장사지내지, 어찌 결백한 몸으로서 세속의 먼지를 뒤집어 쓸 수 있겠소?"

어부는 빙그레 웃고, 뱃전을 두드리며 노래부르면서 떠나갔다. "창랑(滄浪)의 물이 맑으면 내 갓끈을 씻으면 되고 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻으면 되는 것을!" 그리고는 떠나가서 다시는 함께 이야기하지 않았다.

自反而縮(자반이축)

自反而縮 雖千萬人吾往矣

스스로 반성해보고 자기의 행실이 바르다는 신념이 섰을 때에는 상대가 천만 명이라도 나는 나아가리라. (孟子)

圖垂成之功(도수성지공)

圖垂成之功者 如挽上灘之舟 莫少停一櫂

성공을 이루고자 하는 사람은 여울을 거슬러 올라가는 배를 끌어당기는 것 같이 해서 잠시도 노젓기를 중단해서는 안된다. (陸紹珩, 醉古堂劍掃)

欲致魚者(욕치어자)

欲致魚者先通谷 欲求鳥者先樹木 水積而魚聚 木茂而鳥集

물고기를 불러 모으고자 하는 사람은 먼저 물줄기를 잘 소통시켜야 한다.

새를 잡고자 하는 사람은 먼저 나무를 잘 심어 가꾸어야 한다. 시냇물이 고인 다음에야 물고기가 모일 수 있고 수목이 우거진 다음에야 새가 모여들 수 있기 때문이다.

積德若爲山(적덕약위산)

積德若爲山 九?頭休虧一ぅ 容人須學海 十分滿尙納百川

덕을 쌓는 일은 마치 산을 만드는 것과 같다.

아홉 길을 쌓았을 때 마지막 한 삼태기를 그치지 말라.

사람을 용납함은 큰 바닷물과 같음을 배워라.

가득 넘실거리면서도 오히려 온갖 냇물을 다 받아들인다. (賢文)

有時看白雲(유시간백운)

有時看白雲 鎭日對靑山

때로는 흰 구름을 바라보고,

늘 푸른 산을 마주 대한다.

用功如遠行(용공여원행)

用功如遠行 遲半日則程途少半日

進道若登塔 上一層則識見高一層.

공부를 하는 것은 먼 길을 가는 것과 같아서 반나절 지체하면 갈 수 있는 길이 반나절만큼 줄어든다. 도에 매진함은 탑을 오름과 같으니 한 층을 오르면 보이는 것 또한 한 층 더 높아진다. (明, 趙世顯, 一得齋풏言)

靑靑園中竹(청청원중죽)

靑靑園中竹 雪壓枝半披

莫以枝半披 遂謂節可移

苟無歲寒不改操 安得雪中靑如斯

푸르고 푸른 동산의 저 대나무

눈이 짓눌러 가지 반쯤 휘었네

가지 반쯤휘었다고

절개 꺾을 수 있다고 말하지 말게

한겨울 추위에도 지조 지켜내지 않았다면

눈 속에서도 어떻게 이처럼 푸를 수 있겠는가.(洪亮浩, 園中竹)

愛吾廬(애오려)

孟夏草木長 繞屋樹扶疎

衆鳥欣有託 吾亦愛吾廬

旣耕亦已種 時還讀我書

窮巷隔深轍 頗廻故人車

欣然酌春酒 摘我園中蔬

微雨從東來 好風與之俱

汎覽周王傳 流觀山海圖

俯仰終宇宙 不樂復何如

초여름이라 초목들이 자라

집을 둘러싸고 나뭇잎 무성하네.

뭇 새들은 깃들 곳 있어 기뻐하고

나 또한 나의 초가집을 사랑하노라.

밭 갈고 씨도 뿌리고는

때로는 돌아와서 나의 책을 읽는다네.

외진 골목이라 부귀한 사람의 수레 끊어지고

자주 친구들 수레조차 돌아가게 한다네.기쁘게 봄술을 마시고자

이내 정원의 채소를 뜯노라.

가랑비는 동쪽에서 내리고

좋은 바람도 함께 불어오누나.

목천자전(穆天子傳)을 대충 보고

산해경(山海經) 그림을 두루 본다.

잠깐 사이에 우주를 다 둘러보니

이것이 즐겁지 않으면 또 어떠하리오.

(陶淵明, 讀山海經)

自勝者彊(자승자강)

자기를 이기는 사람은 강하다.

知人者智 自知者明 勝人者有力

自勝者彊 知足者富 强行者有志

남을 아는 사람은 지혜롭고 자기를 아는 사람은 현명하다. 남을 이기는 사람은 힘이 있고, 자기를 이기는 사람은 강하다. 만족할 줄 아는 사람은 넉넉하고, 힘써 행하는 사람은 뜻이 있다. (老子)

光風霽月(광풍제월)

화창한 바람과 비가 온 뒤의 밝은 달이란 뜻으로, 깨끗하고 맑은 마음을 비유하는 말

士大夫心事 當如光風霽月 無纖毫?츄 凡愧天?人之事 截然不犯 自然心廣體톃 有浩然之氣

대장부의 마음가짐은 마땅히 화창한 바람과 비가 온 뒤의 밝은 달과 같이 상쾌하고 깨끗하여 조금도 거칠거나 가리는 것이 없어야 한다.

무릇 하늘에 부끄럽고 사람에게 부끄러운 일을 끊어 범하지 않으면 자연 마음이 넓어지고 몸이 살쪄 큰 기상이 생겨날 것이다. (茶山 丁若鏞, 又示二子家誡)

和平(화평)

마음이 기쁘고 평안하다.

和氣平心發出來 如春風拂弱柳 細雨潤新苗

화평한 마음이 드러나면, 마치 봄바람이 휘늘어진 버드나무 가지를 나부끼게하고, 가는 비가 마악 돋아오르는 싹을 적셔주듯이 온화하다. (呻吟語)

美酒好花(미주호화)

美酒飮敎微醉後 好花看到半開時

좋은 술 마시고 은근히 취한 뒤에

좋은 꽃 반쯤 피었을 때 보러가노라.

凡事當留餘地. 邵康節先生詩云 : “美酒飮敎微醉後, 好花着到半開時”.

最是養身處世之妙法. 然亦有兩事宜窮到底者 : 曰看書, 曰克己.

모든 일에는 마땅히 여지를 남겨두어야 한다. 소강절 선생의 시에 일렀으되,

좋은 술 마시고 은근히 취한 뒤에

좋은 꽃 반쯤 피었을 때 보러가노라.

라고 했다. 이것이야말로 몸을 기르고 세상을 살아가는 묘법이다.

그러나 또한 마땅히 끝까지 힘을 쏟아야 할 두 가지 일이 있으니,

책을 읽는 것과 스스로를 이기는 것이 그것이다.

桐千年老(동천년로)

桐千年老恒藏曲 梅一生寒不賣香

오동나무는 천년을 늙어도 항상 가락을 지니고,

매화는 일생을 춥게 살아도 향기를 팔지 않는다.

志毋虛邪(지무허사)

志毋虛邪 行必正直뜻은 거짓됨과 사특함이 없어야 하고,

행실은 반드시 바르고 곧아야 한다.

先生施敎 弟子是則 溫恭自虛 所受是極 見善從之 聞義則服 溫柔孝弟 毋驕恃力 志毋虛邪 行必正直 游居有常 必就有德 顔色整齊 中心必式 夙興夜寐 衣帶必飾 朝益暮習 小心翼翼 一此不懈 是謂學則

스승이 가르치면 제자는 그것을 본 받으며, 온화하고 공손한 태도로 마음을 겸허하게 하여 배운 것을 극진이 해야 한다. 선한 것을 보면 그것을 좇고, 의로운 일을 들으면 그것을 실천하여야 한다. 온화하고 유순하며 부모에게 효도하고 어른을 공경하여야 하며, 제 능력을 믿고 교만한 마음을 가지는 일이 없어야 한다.

뜻은 거짓됨과 사특함이 없어야 하며, 행실은 반드시 바르고 곧아야 하며, 노는 곳과 거처가 일정하되 반드시 유덕(有德)한 이를 선택하여야 한다.

얼굴빛을 바르게 하면 마음도 경건(敬虔)하게 되는 것이니, 아침 일찍 일어나서 밤에 잠 잘 때까지 옷과 띠를 반드시 정제(整齊)하여야 한다. 아침에 더 배우고 저녁에 익혀서 조심하고 삼가하여야 한다. 한결같이 이렇게 하여 게을리하지 않는 것, 이것을 일컬어 「배우는 법」이라고 한다. (小學)

騰푑之氣(등소지기)

하늘을 박차고 오르는 기상

有志斯世者 不宜以一時?害 遂沮靑雲之志. 男子漢胸中 常有一副秋?騰푑之氣 眼小乾坤 掌輕宇宙 斯可已也

이 세상에 뜻을 둔 사람은 한 때의 좌절로 청운의 뜻을 꺾어서는 안된다. 사나이의 가슴속에는 언제나 한마리 가을 매가 하늘을 박차고 오르는 기상이 있어야 한다.

눈은 건곤을 작게 보고, 손바닥은 우주를 가볍게 보아야 한다. (茶山, 픘學游家誡)

雁引愁心去(안인수심거)

雁引愁心去 山銜好月來

기러기는 내 마음속 근심 끌고 날아가고,

산은 둥근 달 머금고 다가서네

樓觀岳陽盡 川逈洞庭開 雁引愁心去 山銜好月來

雲間連下榻 天上接行杯 醉後凉風起 吹人舞袖回

누각 경치로는 악양루가 그만

강물 아득히 흐르고 동정호가 탁 트였네

기러기는 내 맘 속 근심 끌고 날아가고

산은 둥근 달 머금고 다가서네

구름 사이에 잠시 머물고

하늘 위에서 술잔 주고받네

취하니 또 서늘한 바람 일어너울너울 춤추는 사람 옷소매를 휘마르네. (李白)

我室思無邪(아실사무사)

我室思無邪 我堂德有隣

나의 마음은 생각이 사악함이 없고, 나의 집은 덕으로 이웃이 있다.

和樂之意(화락지의)

和樂之意 敦睦之風

평화롭게 즐기는 뜻과 화목하는 기풍(氣風)

惟我先祖 謹守禮法 ?率家衆 而至弟兄之間 友悌深至 ㈊?有無皆共之

少無彼我之間 故和樂之意 敦睦之風 溢於家庭 而聞於遠近 豈不義哉.

우리 선조는 삼가 예의범절을 지켜 집안 사람들을 잘 다스려 왔다.

더구나 형제들은 우애와 공경이 지극하여 의복과 음식도 함께하여 조금도 내 것, 네 것이 없었다.

그러므로 평화롭게 즐기는 뜻과 화목하는 기풍이 가정에 넘치고 원근(遠近)에 알려지니 어찌 의롭지 않겠는가.

松竹問答(송죽문답)

松問竹 風雪滿山谷 吾能守强項 可折不可曲

竹答松 高高易推折 但守靑春色 低頭任風雪

소나무가 대나무에게 말하기를

산골짜기 가득 눈보라가 몰아쳐도

강직하게 머리를 들고 서 있는 나는

부러지면 부러졌지 굽히지는 않는다오

대나무가 소나무에게 답하기를

고고할수록 부러지기 쉬운 법

나는 청춘의 푸르름 영원히 지켜가면서

머리 숙여 눈보라에 몸을 맡긴다오.

(澤堂 李植, 松竹問答)

萬事悠悠一笑揮(만사유유일소휘)

근심스런 모든 일을 웃음으로 휘날리자

景入泉鳴(경입천명)

景入詩中畵 泉鳴譜外琴

경치는 시(詩)속에 그림이 든 듯하고,

저 샘물은 악보(樂譜)밖의 거문고 소리로세.

岸柳迎人舞 林鶯和客吟 雨晴山活態 風暖草生心

景入詩中畵 泉鳴譜外琴 路長行不盡 西日破遙岑

기슭의 버드나무는 사람 맞아 춤추고

숲의 꾀꼬리는 나그네의 노래에 화합하네

비가 개이니 산 모습이 살아나고바람 따뜻해 풀이 움터 나온다.

경치는 시 속에 그림이 든 듯하고

저 샘물은 악보밖의 거문고 소리로세

가도가도 이 길은 언제나 끝날건가

어느새 지는 해가 먼 산을 찢는다.(李쓱光, 途中)

가을햇살

-정 양

산모퉁이 빈집

바랭이풀이 토방까지

술 취한 여자들처럼 쓰러져 있다.

가을햇살이 툇마루에 걸터앉는다.

누가 보든 말든 두엄자리 옆 호박잎들은

넙죽넙죽 햇살을 받아먹고

비탈길 칡넝쿨은 너풀너풀

그 햇살을 뒤적거리고

바랭이풀 함부로 쓰러진 텃밭에

팔랑거리는 메주콩잎이 띄엄띄엄 서서

연신 아는 체를 하고 있다.

대숲에는 댓잎들이

보일 듯 말 듯 자디잘게

그 햇살을 쪼아먹는데

해갈이하는 먹감나무는 온통

눈부시게 반짝거려서

드문드문 매달린 햇감을 감춘다.

드문드문 매달린 햇살이

도둑질하다 들킨 것처럼 낯을 붉히며

도망도 못 가고 두근거린다.

人一己百(인일기백)

남이 한 번에 할 수 있으면 나는 백번을 하리라.

人一能之 己百之 人十能之 己千之남이 한 번에 할 수 있으면 나는 백번을 하고 남이 열 번에 할 수 있으면 나는 천 번을 하리라.

卽心是佛(즉심시불)

마음이 곧 부처이다. (傳燈錄)

心月同光(심월동광)

심성(心性)이 달과 같이 밝고 맑다.

歸於海(귀어해)

百川異源 而皆歸於海

모든 강물이 그 근원과 줄기가 다 달라도 결국에는 모두 바다로 흘러가게 된다. (淮南子)

貴義尙德(귀의상덕)

貴義尙德 淸素好儉

의를 귀히 여기고 덕을 숭상하며, 청빈하고 소박하고 검소함을 좋아한다.

德不孤必有隣(덕불고필유린)

덕이 높은 사람은 외롭지 않으리니, 반드시 좋은 이해자가 이웃이 되어준다. (論語)

禪是佛心(선시불심)

禪是佛心 敎是佛語

선(禪)은 부처님의 마음이요, 교(敎)는 부처님의 말씀이다.

(淸虛休靜, 禪家龜鑑)

養志和神(양지화신)

뜻을 고상히 기르고, 마음과 정신을 기쁘게 하라. (漢書)

克明峻德(극명준덕)

높고 큰 덕을 잘 밝히다. (大學)

十抱之木(십포지목)

十抱之木 必自萌혪爲初 千里之遠 必自一步爲始

열 아름되는 나무도 반드시 싹으로부터 자라기 시작하고,

천리의 먼 길도 반드시 한 걸음부터 시작된다.

天生我材必有用(천생아재필유용)

하늘이 나에게 재능을 준 것은 반드시 쓸모가 있기 때문이다. (李白, 將進酒)

心如金石(심여금석)

心如金石 志似松筠

마음은 금석(金石)과 같이하고, 의지(意志)는 송죽(松竹)과 같이하라.

孝友純篤(효우순독)

어버이에게 효도하고 형제간에 우애하며, 몸가짐을 깨끗하고 성실하게 하라.

虛己以聽(허기이청)

虛己以聽人之敎我 恭己以取人之敬我

자신을 겸허히 하여 사람이 나를 가르침을 들어보고

자신을 공손하게하여 사람이 나에게 공경함을 갖도록 하자. (司馬光)

立志如高山(입지여고산)

立志如高山 種德若深海

뜻을 세우기를 높은 산과 같이하고, 덕을 심기를 깊은 바다와 같이 하라.

書畵琴棋詩酒花(서화금기시주화)

글씨, 그림, 거문고, 바둑, 시, 술, 꽃이 나의 벗이다.

般若心經(반야심경)

摩訶般若波羅蜜多心經觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故 空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至 無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩? 依般若波羅蜜多故 心無罫碍 無罫碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿?多羅三큷三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛 故說 般若波羅蜜多呪 卽說呪曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 薩婆訶

歸去來辭(귀거래사)

歸去來兮 請息交以絶遊 世與我而相違 復駕言兮焉求 悅親戚之情話 樂琴書以消憂 農人 告余以春及 將有事于西疇 或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流 羨萬物之得時 感吾生之行休 已矣乎 寓形宇內復幾時 曷不委心任去留 胡爲乎遑遑欲何之 富貴는 非吾願 帝鄕 不可期 懷良辰以孤往 或植杖而耘? 登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩 聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑

諸葛孔明出師表(제갈공명출사표)

先帝創業未半而中道崩? 今天下三分 益州疲弊 此誠危急存亡之秋也. 然 侍衛之臣 不懈於內 忠志之士 忘身於外者 蓋追先帝之殊遇 欲報之於陛下也.

誠宜開張聖聽 以光先帝遺德 恢弘志士之氣 不宜妄自菲薄 引喩失義 以塞忠諫之路也. 宮中府中 俱爲一體 陟罰臧否 不宜異同 若有作奸犯科 及爲忠善者 宜付有司 論其刑賞 以昭陛下平明之理 不宜偏私 使內外異法也.

侍中侍郎郭攸之, 費褘, 董允等 此皆良實 志慮忠純 是以 先帝簡拔 以遺陛下 愚以爲宮中之事 事無大小 悉以咨之然後施行 必能裨補闕漏 有所廣益.

將軍向寵 性行淑均 曉暢軍事 試用於昔日 先帝稱之曰能 是以 衆議擧寵爲督 愚以爲營中之事 事無大小 悉以咨之 必能使行陣和睦 優劣得所也. 親賢臣, 遠小人 此先漢所以興隆也 親小人, 遠賢臣 此後漢所以傾頹也 先帝在時 每與臣論此事 未嘗不歎息痛恨於桓靈也. 侍中尙書, 長史, 參軍 此悉貞亮死節之臣 願陛下親之信之 則漢室之隆 可計日而待也.

臣本布衣 躬耕南陽 苟全性命於亂世 不求聞達於諸侯 先帝不以臣卑鄙 猥自枉屈 三顧臣於草廬之中 咨臣以當世之事 由是感激 遂許先帝以驅馳 後値傾覆 受任於敗軍之際 奉命於危難之間 爾來二十有一年矣.

先帝知臣謹愼 故 臨崩 寄臣以大事也 受命以來 夙夜憂嘆 恐託付不效 以傷先帝之明 故 五月渡瀘 深入不毛 今南方已定 兵甲已足 當奬率三軍 北定中原 庶竭駑鈍 攘除姦兇 興復漢室 還于舊都 此臣所以報先帝而忠陛下之職分也.

至於斟酌損益 進盡忠言 則攸之, 褘, 允之任也 願陛下託臣以討賊興復之效 不效則治臣之罪 以告先帝之靈 責攸之, 褘, 允等之咎 以彰其慢 陛下亦宜自謀 以諮諏善道 察納雅言 深追先帝遺詔.

臣不勝受恩感激 今當遠離 臨表涕泣 不知所云.

芸창雅事八曲屛(운창아사8곡병)

溪下操琴 聽松濤鳥韻 法名人?片 調鶴 臨十七帖數行 磯頭把釣 水邊林下得佳句 與英雄評較古今人物 試泉茶 泛舟梅竹嶼 臥聽鐘磬聲 注黃庭楞嚴參同契 焚香著書 栽蘭菊蒲芝參궉數本 醉穿花月影 坐子午嘯奕 載酒問奇字 放生 同佳客理管絃 試騎射劒術

시냇가 아래서 거문고를 타고 솔바람 불 때 새소리 들으며 名人의 그림을 그려보고 학(鶴)도 키우며 왕희지 십칠첩을 몇줄쯤 임서하여 보자. 낚시터에서 고기도 잡아보고 물가의 林下에서 글도 지어보고 영웅과 더불어 고금의 인물도 비평하여 보고 차도 끓여서 먹어보고 배를 매죽(梅竹)이 있는 곳에 띄워보고 누워서 종소리도 들어보자. 황정경(黃庭經)과 능엄경(楞嚴經) 같은 책에 주석도 하여 보고 향을 피워 놓고 책도 써보며 난초, 국화, 창포, 지초를 몇그루 심어 보고 술에 취하여 꽃핀 밤을 새워도 보자. 남쪽으로 향하여 앉아서 휘파람을 불며 바둑을 두고 술을 가지고 고대의 기형문자를 찾아보고 살아 있는 물고기를 놓아도 주어보고 가객(佳客)과 함께 거문고도 타보고 피리도 불어보며 말타고 활쏘고 검술까지 배워보자.

운谷家訓八曲屛(운곡가훈8곡병)

學者 非詞章句讀之謂也 於聖經賢傳敎誨訓戒之方 沈潛反覆 融會貫通 以體之于身 行之于家 若學不知道 只爲釣聲譽 取功名之資 則亦何以學爲也哉

心者 上帝所降之衷 而一身之主也. ?譬之身爲一屋子 心爲一家主人 敬者所以不失爲主人之道者也

誠者 純一不雜 眞實ジ妄之謂也 蓋爲進德修業之樞紐 而五常百行 非此無有也

敬者 主宰此心之謂也 事親事君事神 以至夫婦長幼朋友 興居出入 應接事物 非敬無以盡道理

讓者 禮之端也 我知而讓以不知 則人必竭忠以誨之 我能而讓以不能 則人必盡誠以告之 反是而有自賢之心 則?必及身

恥者 義之發也 恥言行之不若人 則言行益謹 恥學問之不若人 則學問益篤 若夫不知可恥之爲恥 則亦足恥也已

思者 心之官也 凡於言行 不思則妄 凡於事物 不思則ㆊ 思而不得 更思可也 若思之過甚 則所行或殆

忍者 中有所止之謂 忍於言者 其言也? 忍於事者 其事也宜 當怒而忍 則無後悔 當忿而忍 則無誤著

儉者 德之基 而奢之反也 儉者恭 奢者倨 儉者謹 奢者驕 儉者實 奢者慢 儉者逸 奢者勞 儉者勤 奢者惰 儉者生 奢者亡

忠孝仁義八曲屛(충효인의8곡병)

忠(나라에 몸과 마음을 다 바치는 도리)

忠經云 忠也者 一其心之謂矣 爲國之本 何莫由忠 忠能固君 臣安社稷 感天地 勤神明 而況於人乎 夫忠興於身 著於家 成於國 其行一焉 是故 一於其身 忠之始也 一於其家 忠之中也 一於其國 忠之終也 臣一則百祿至 家一則六親和 國一則萬人理.

孝(어버이를 잘 섬기는 일)

子曰 夫孝 天之經也 地之義也 民之行也 天地之經 而民是則之 則天之明 因地之利 以順天下 是以其敎不肅而成 其政不嚴而治. 栗谷先生曰 謂士有百行 孝悌爲本 罪列三千 不孝爲大 事親者 必須居則致敬 以盡承順之禮 養則致樂 以盡口體之奉.

仁(남을 사랑하고 어질게 행동하는 일)

韓非子云 仁者 謂其中心欣然愛人也 其喜人之有福 而惡人之有禍也 生心之所不 能已也 非求其報也 故曰 上仁爲之 而無以爲也. 孟子公孫丑章句上云 仁者如射 射者正己而後發 發而不中 不怨勝己者 反求諸己而已矣.

義(사람이 행하여야 할 바른 도리)

韓非子解老云 義者 君臣上下之事也 父子貴賤之差也 知交朋友之接也 親疏內外之分也 臣事君宜 下懷上宜 子事父宜 賤敬貴宜 知交友朋之相助也宜 親者內而疏者外宜 義者 謂其宜也 宜而爲之 故曰 上義爲之 而有以爲也.

禮(사람으로서 지녀야 할 도리)

筍子禮論云 禮者 斷長續短 損有餘 益不足 達愛敬之文 而滋成行義之美者也. 禮記 樂記云 致禮以治躬則莊敬 莊敬則嚴威 心中斯須不和不樂 而鄙詐之心 入之矣 外貌斯須不敬 而易慢之心 入之矣.

善(착하고 올바름)

東岳聖帝垂訓曰 一日行善 福雖未至 禍自遠矣 一日行惡 禍雖未至 福自遠矣 行善之人 如春園之草 不見其長 日有所增 行惡之人 如磨刀之石 不見其損 日有所虧. 馬援曰 終身行善 善猶不足 一日行惡 惡者猶餘.

德(고매하고 너그러운 품성)

栗谷先生曰 德謂孝於父母 忠於國家 友于兄弟 弟于長上 治身以道 正家以禮 言必忠信 行必篤敬 懲忿窒慾 放聲遠色 見善必行 聞過必改 祭盡其誠 喪致其哀 睦族交隣 擇友親仁 敎子有方 御下有法 貧守廉介 富好禮讓之類.

業(훌륭한 일)

栗谷先生曰 業謂讀書窮理 習禮明數 能肅家政 能謹課程 營家不苟 濟物行仁 能踐約信 能受寄託 能救患難 能廣施惠 能導人爲善 能規人過失 能爲人謀事 能爲衆集事 能解鬪爭 能決是非 能興利除害 能居官擧職 能畏法令 能謹租賦之類.

父母恩重經十曲屛(부모은중경10곡병)

第一 懷耽守護恩

累劫因緣重 今來託母胎 月逾生五藏 七化六精開

體重如山岳 動止ㆃ風災 羅衣都不掛 裝鏡惹塵埃

第二 臨産受苦恩

懷經十箇月 産難欲將臨 朝朝如重病 日日似??

惶怖難成記 愁淚滿胸襟 含悲告親族 惟懼死來侵

第三 生子忘憂恩

慈母生君日 五藏摠開張 身心俱悶絶 流血似屠羊

生已聞兒健 歡喜倍加常 喜定悲還至 痛苦徹心腸

第四 咽苦吐甘恩

父母恩深重 恩憐無失時 吐甘無所食 咽苦不嚬眉

愛重情難忍 恩深復倍悲 但令孩子飽 慈母不辭飢

第五 廻乾就濕恩

母自身俱濕 將兒以就乾 兩乳充飢渴 羅袖掩風寒

恩憐恒廢寢 寵弄盡能歡 但令孩兒穩 慈母不求安

第六 乳哺養育恩

慈母象於地 嚴父配於天 覆載恩將等 父孃意亦然

不憎無眼目 不嫌手足攣 誕腹親生子 終日惜兼憐

第七 洗濯不淨恩

憶昔美容質 姿媚甚豊濃 眉分翠柳色 兩ㅿ奪蓮紅

恩深?玉貌 洗濯損盤龍 只爲憐男女 慈母改顔容

第八 遠行憶念恩

死別誠難忘 生離實悲傷 子出關山外 母意在他鄕

日夜心相逐 流淚數千行 如猿泣愛子 憶念斷肝腸

第九 爲造惡業恩

父母江山重 恩深報實難 子苦願代受 兒勞母不安

聞道遠行去 行遊夜臥寒 男女暫辛苦 長使母心酸

第十 究竟憐愍恩

父母恩深重 恩憐無歇時 起坐心相逐 遠近意相隨

母年一百歲 常憂八十兒 欲知恩愛斷 命盡始分離

金剛經十曲屛(금강경10곡병)

43 × 100cm  /  2008

金剛經十曲屛(금강경10곡병) 10점

中(중) 외에 7작품

61. 中(중) 사람의 마음이란 끊임없이 악에 빠질 위험이 있고

숭고한 도심은 미묘해서 쉽게 이룰수 없는 것이므로

깊이 내성해서 마음을 순수히하고 그 중정(中正)의 道를 잡아야 한다.

62. 德有隣(덕유린)

63. 莅事惟平(이사유평)

64. 愼思篤行(신사독행) 널리 배우며 자세하게 물으며 신중하게 생각하며 명확하게 판단하며 확실하게 행하라.

65. 同行(동행)

66. 福(복)

67. 甘雨(감우) 단비 내리소서.

68. 忍(인) 모든 행동의 근본은 참는 것이 으뜸이다. 百行之本忍之爲上.

廉(렴)외 7점 작품

69. 廉(렴) 청렴이란 모든 선의 원천이며 모든 덕의 근본이다.

70. 亨和(형화) 형통하고 화합함

71. 嚴(엄) 열 눈이 보고 열 손가락이 가리키고 있으니 스스로에게 엄격하라.

72. 鏡(경) 거울은 맑음을 지키면서 모든 것을 받아들인다.

73. 如日之升(여일지승) 떠오르는 태양과 같아라.

74. 知(지) 말을 하여 그 말이 도리에 합당하면 知이고 침묵하여 도리에 합당하면 역시 知이다.

75. 誠(성) 마을을 기르고 수양하는데 誠보다 더 좋은 것은 없다.

76. 信望愛(신망애) 믿음 소망 사랑 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중에 제일은 사랑이라.