현재까지 밝혀진 집자성교서 탁본 중 가장 오래된 것은 송대의 탁본으로 현재 일본 동경국립박물관에 보존되어 있습니다.

대단히 소중한 탁본인데 이 자료가 네이버 <중국불교> 블로그에 있어 이 훌륭한 탁본을 보다 가치 있고 유용한 자료로 다듬어 활용하는 것이 좋겠다고 생각하여 해석문을 붙여놓기로 하였습니다.

서예공부를 하면서 많은 사람들이 행서입문 시에 집자성교서로 공부를 하게 되는데 서체가 숙달될 때 까지 몇 년간을 연습하면서도 정작 집자성교서의 내용에 관해서는 잘 알지 못하는 경우를 종종 보게 됩니다.

이 기회에 좋은 탁본자료와 더불어 당 태종이 지은 글의 내용까지도 알 수 있게 된다면 금상첨화 일거양득이 되리라 싶어 작업을 해 보았습니다.

王羲之 - 集字聖敎序 解釋 Ⅰ

당 태종(唐 太宗)이 현장 삼장(玄奘 三藏)의 청에 의해 찬술(撰述)한 것을 홍복사(弘福寺)의 사문(沙門)인 회인(懷仁)이 진(晉)나라 왕희지(王羲之)의 유묵(遺墨) 중에서 필요한 자(字)를 모아 비(碑)에 새긴 것이다.

당(唐)의 현장법사가 신역불전(新譯佛典: 새로 번역한 불전)을 완성한 것을 기념하여 태종과 고종이 서문과 기문을 작성하였는데 서문은 대당삼장성교서(大唐三藏聖敎序)이며, 당 고종이 쓴 기문은 황제재춘궁술삼장성기(皇帝春宮述三藏聖記)이다.

성교서(聖敎序)란 【①당태종문황제제(唐太宗文皇帝製)】의 성교서를 뜻함이나, 여기에는 당시 황태자였던 고종(高宗)의 【②술삼장성기(述三藏聖記)】 삼장법사의 신역(新譯)에 의한 【③반야바라밀다(般若波羅蜜多)】 등 세 가지 문장 총 1902 자를 병각(倂刻)한 것을 말한다.

원첩제작(原帖制作)은 왕희지가 죽은 지 300년 후 홍복사의 승려 회인에 의하여 왕희지의 진적(眞跡) 중에서 동형(同型)의 행서를 모아 혹은 편방(偏旁:변과 방)을 맞추고, 혹은 해체한 점획을 조합하는 등 무려 25년의 세월이 필요했다.

【①太宗文皇帝製】

大唐三藏聖敎序

*대당 삼장법사의 성스러운 가르침에 대한 서문

*三藏 ① 경장(經藏)·율장(律藏) 및 논장(論藏). ② 삼장에 통달한 고승. 삼장 법사. *聖敎 ① 임금의 교명(敎命). ② 성인의 가르침. ③ 불교.

대당삼장성교서

太宗文皇帝製 弘福寺沙門懷仁 集晉右將軍王羲之書

*태종 문황제(당 태종)께서 짓고 홍복사 중 회인이 집자한 진 나라 우장군 왕희지의 글씨이다.

*太宗: 唐太宗 李世民(599~649). 唐나라 제2대 황제, 高祖 李淵의 차남. 형 李建成을 죽이고 황제가 됨. 天可汗(투르크인이나 西域人들이 唐나라의 황제나 천자를 가리키던 말로 ‘하늘에서 내려온 최고의 지배자’의 뜻이다. 맨 처음 태종을 가리키는 말로 사용하였다). 世民은 濟世安民의 뜻. 그는 실제로 뛰어난 장군, 정치가, 서예가이기도 했으며, 중국 역대 황제 중 최고의 성군으로 불리어 淸나라 康熙帝(1654~1722, 8세 등극 69세까지 재위기간 62년, 康熙字典 편찬, 아들 35, 딸 20명)과 비교됨. 그가 다스리던 시대를 貞觀之治라 했다. 좋아한 말은 ‘鞠躬盡瘁 死而後已’(국궁진췌 사이후이): 후출사표에 나오는 말로 ‘몸을 굽혀 모든 힘을 다하고, 죽은 후에나 그만두겠다.’라는 뜻이다.

*集: 집자(集字), 문헌에서 필요한 글자를 찾아 모음.

태종문황제제 홍복사사문회인 집진우장군왕희지서

释文:大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。

蓋聞二儀有像 顯覆載以含生 四時無形 潛寒暑以化物

*대개 듣건대 천지간에는 두 가지 모양이 있어 하늘은 덮고, 땅은 실어서 만물을 생성시키고 춘하추동 사시는 모양은 볼 수 없으나 춥고 더운 무형의 기운으로써 만물을 변화시킨다고 한다.

*蓋: 대개(大槪) *二儀: 음양(陰陽) *覆載(부재): 하늘이 만물을 덮고 땅이 만물을 싣고 있다는 뜻으로, 천지(天地)를 이름. 覆(다시 복, 덮을 부) *含生: 중생(衆生)을 품다. *化物: 만물을 변화시키다.

개문이의유상 현부재이함생 사시무형 잠한서이화물

盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。

是以窺天鑑地 庸愚皆識其端 明陰洞陽 賢哲罕窮其數.

*이런 까닭으로 하늘을 우러러 바라보고 땅을 굽어 살펴보면, 아무리 평범한 사람이라도 모두 그 一端(사물의 일부분)은 알 수 있지만, 陰陽의 이치를 밝게 깨우치는 것은 현인이나 철학자라도 그 수가 드물다.

*庸愚: 용렬(庸劣)하고 우둔(愚鈍)한 사람 *端: 까닭, 端緖(실마리) *洞(통): 통달하다 *賢哲: 어질고 사리에 밝은 사람

시이규천감지 용우개식기단 명음통양 현철한궁기수.

因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎陰陽 而易識者 以其有像也. 陰陽處乎天地 而難窮者 以其無形也.

*그러나 천지가 음양에 싸여 있으면서도 쉽게 알아볼 수 있는 것은 그 모양이 있기 때문이요, 음양이 천지에 충만해 있으면서도 알기 어려운 것은 그 모양이 없기 때문이다.

*苞: 싸다

연이천지포호음양 이이식자 이기유상야. 음양처호천지 이난궁자 이기무형야.

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。

故知像顯可徵 雖愚不惑 形潛莫覩 在智猶迷

*그러므로 형상이 나타나서 징험할 수 있으면 비록 어리석은 자라도 의심하지 않지만, 형상이 잠겨 볼 수가 없으면 지혜로운 자라도 갈피를 잡지 못하는 것이다.

*徵: 징집(徵集), 징험(徵驗): 어떤 징조를 경험함.

고지상현가징 수우불혹 형잠막도 재지유미

所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虛 乘幽控寂 弘濟萬品 典御十方 擧威靈而無上 抑神力而無下

*더구나 불도는 허를 숭상하고 고요하고 적막함을 근본으로 만물을 구도해서 시방을 맡아 다스리며, 위령을 일으키면 위가 없고 신력으로 눌러도 아래가 없을 만큼 심원한 것이어서,

*佛道崇虚：佛教的基本精神是崇尚虚无，认为现实世界是“四大皆空”（详见后述）*乘幽控寂: 幽를 타고, 寂을 조종하다. *乘: 大乘, 小乘, 깨달음의 세계에 이르다. *控(당길 공, 칠 강) *萬品: 萬物. *典御: 主持、驾御 *威靈: 위엄 있는 영혼

황호불도숭허 승유공적 홍제만품 전어시방 거위령이무상 억신력이무하

况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦(하루아침)施发神威(신과 같은 위력)就没有上限，克制(감정을 억제하다)神奇的力量也没有下限。

大之則彌於宇宙 細之則攝於豪氂

* 이것을 크게 보면 우주에  두루미치고 작게 보면 터럭같이 미세한 속에도 숨어버리는 불가사의한 것이다.

*彌(두루 미) *攝: 당기다, 끼다 *우주의 반대 개념으로 보면 毫釐가 맞을 듯.

대지칙미어우주 세지칙섭어호리

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。

無滅無生 歷千劫而不古 若隱若顯 運百福而長今

*사라지지도 않고 생겨나지도 않으며 천만년을 지나도 낡아지지 않고, 숨어버린 듯 나타난 듯 百福을 주면서도 오래도록 그 생명은 새로운 것이다.

무멸무생 역천겁이불고 약은약현 운백복이장금

因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄 遵之莫知其際 法流湛寂 挹之莫測其源

*심원한 도리는 실로 깊어서 따져보아도 헤아릴 수 없고, 법의 흐름이 맑고 고요하여 헤아려도 그 근원을 짐작할 수가 없도다.

*凝玄: 오묘하게 凝縮되어 *湛(괼 담, 잠길 침, 맑을 잠) *挹(물을 풀 읍)

묘도응현 준지막지기제 법류담적 읍지막측기원

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机(현묘한 이치)，即使遵循(따르다)它也没有谁(아무도 없다)知道它的边际(끝)的;佛法的流传，深邃(심오하다)而静远，即使推崇(숭배)它也没有谁探究出它的根源。

故知 蠢蠢凡愚 區區庸鄙 投其旨趣 能無疑惑者哉.

*그런고로 벌레 같은 세속의 무지한 무리와, 변변치 못한 지식을 가진 凡庸한 사람들이, 그 宗旨(부처님의 가르침)를 버리고 능히 의혹이 없을 수도 있으리로다.(그것을 듣고 의심하여 분별하지 못함도 무리가 아닌 것이다.)

*區區한: 제각기 다른, 拙劣한. *投: 投合하다, 迎合하다. *旨趣: 趣旨, 宗旨, 目的

고지 준준범우 구구용비 투기지취 능무의혹자재.

所以众多平凡而无知的人，以及那些(그것들)平庸(평범하다)浅陋(천박하고 비루하다)之辈，面对佛教高深的旨意(의미)，能没有疑惑不解吗?

然則大敎之興 基乎西土 騰漢庭而皎夢 照東域而流慈

*그런즉 불교는 인도에서 일어났으나 한나라 궁정에 들어와서 꿈을 깨웠고, 온 중국을 비추어 은혜와 자비를 베풀었다.

*大敎: 화엄경, 불교 *漢庭: 한 나라 조정 *皎夢: 밝게 현몽하다. *流慈: 자비를 흐르게 하다.

연즉대교지흥 기호서토 등한정이교몽 조동역이류자

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传(널리 퍼지다)到大唐汉地就象(마치)明亮的美梦(단꿈)一样(같다)，照耀着(밝게 비추고 있다)大唐而流传着慈爱。

昔者分形分跡之時 言未馳而成化 當常現常之世 民仰德而知遵

*옛날 형체를 나누고 자취를 나누던 分形分迹(분형분적)의 시기에는 말하지 않아도 교화가 이루어졌고, 석가모니 재세시(當常과 現常의 시대)에는 그 덕을 우러러 가르침을 따르더니,

석자분형분적지시 언미치이성화 당상현상지세 민앙덕이지준

很早很早以前天地初开(시작)的时候，语言(언어)还没有传播，教化还没有形成，当今(현재)人们敬慕德行也懂得(알다)遵循(따르다)礼仪。

及乎晦影歸眞 遷儀越世 金容掩色 不鏡三千之光 麗象開圖 空端四八之相

*모습을 감추어 眞如(眞理)로 돌아가고, 儀形을 바꾸어 入滅(入寂)한 후, 세월이 경과하자 그 모습은 자취가 없어지고,(황금색의 용모는 掩色하여(부처나 고승의 죽음으로) 삼천의 위의는 벌써 우러러 받들지 않고, 아름다운 모습은 그림으로 그려져, 부질없이 32상을 나타내고 있는데 불과하지만,

급호회영귀진 천의월세 금용엄색 불경삼천지광 여상개도 공단사팔지상

在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰(뚜렷함)可见。

於是微言廣被 拯含類於三途 遺訓遐宣 導群生於十地

*이 때에 부처님의 微妙한 말씀이 널리 대중에게 알려져 이것이 퍼져나가 백성들이 다시 그 교화에 의해서 삼악도의 고뇌로부터 벗어날 수가 있게 되었고 부처님의 遺訓은은 멀리 전해져 群生(모든 중생)을 敎導하게 된 것이다.

어시미언광피 증함류어삼도 유훈하선 도군생어십지

于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。

然而眞敎難仰 莫能一其旨歸 曲學易遵 耶正於焉紛糺

*그러나 진실한 가르침은 믿고 따르기가 어려우니 능히 그 지귀를 하나로 하지 못하고 曲學은 따르기 쉬우니 邪와 正이 어언간에 紛糾하게(싸우게) 되었다.

연이진교난앙 막능일기지귀 곡학이준 사정어언분규

但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；

所以空有之論 或習俗而是非 大小之乘 乍沿時而隆替 而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之論 或習俗而是非 大小之乘 乍沿時而隆替

*이는 불도를 논하는데 있어서 혹 俗論을 가지고 시비를 가리게 되고, 대승, 소승의 교가 생기고 잠깐 시기를 따라 隆盛하기도 하고 衰落하기도 했다.

*替(쇠퇴할 체, 바꿀 체)

소이공유지론 혹습속이시비 대소지승 사연시이융체

所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法師者 法門之領袖也

*현장법사라는 사람이 있으니 이 사람은 法門의 領袖이다.

유현장법사자 법문지영수야

有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。

幼懷貞敏 早悟三空之心 長契神情 先苞四忍之行

*어릴 때부터 마음이 바르고 지혜가 뛰어나, 일찍이 三空의 도리를 깨치고 장성해서는 굳게 맹세하여 네 가지 보살 수업에 열중하니

유회정민 조오삼공지심 장계신정 선포사인지행

他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

松風水月 未足比其淸華 仙露明珠 詎能方其朗潤

*솔에 스치는 바람이 물에 비치는 달도 비유할 수가 없고, 그 맑고 온정 있는 모습은 선로반상의 이슬도 빛나는 珠玉도 어찌 그 밝고 아름다움에 비교할 수 있으리오.

*方(비교하다, 본뜨다)

송풍수월 미족비기청화 선로명주 거능방기랑윤

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？

故以智通無累 神測未形 超六塵而逈出 隻千古而無對

*그런 까닭에 그의 지혜는 無累(번잡하지 않음)에 통해서 자유자재하고, 그의 정신은 아직 형체로 나타나지 않는 것까지 알아볼 수 있으며 六塵(인간의 心性을 더럽히는 六識의 對象界. 곧, 색·聲·향·味·촉·법의 여섯 가지 욕정. 六賊. 外塵)의 경계를 넘어서 뚜렷이 그 위에 나와 있고, 千古를 기다려도 그 짝을 찾을 수가 없도다.

고이지통무루 신측미형 초육진이형출 척천고이무대

所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出"六空"，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。

凝心內境 悲正法之陵遲 栖慮玄門 慨深文之訛謬

*마음을 오로지 교리에 두고서는 정법이 쇠퇴함을 슬퍼하고, 불문에 깃들고서는 경전의 오류가 많음을 개탄하였다.

응심내경 비정법지릉지 서려현문 개심문지와류

他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；

思欲分條析理廣彼前聞 截僞續眞 開玆後學

*그리하여 교리를 깊이 탐구하여 오류를 바로잡고, 거짓을 잘라내고 참됨을 잇고, 앞서 들었던 바를 더욱 널리 퍼뜨려 후학을 위해 새 길을 열 것을 염원하였다.

사욕분조석리광피전문 절위속진 개자후학

他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翹心淨土 往遊西域 乘危遠邁 杖策孤征

*이리하여 마음을 淨土에 바쳐서 西域으로 불도를 구하는 여행길에 오르니, 멀고 오랜 여행이어서 위험과 곤란이 많았지만 지팡이 하나에 의지하여 외로운 여행을 계속하였다.

시이교심정토 왕유서역 승위원매 장책고정

因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。

積雪晨飛 途間失地 驚砂夕起 空外迷天

*새벽에 적설이 날려 때로는 길을 잃기도 하였고, 저녁바람에 모래가 날려 하늘을 분간키 어려웠다.

적설신비 도간길지 경사석기 공외미천

途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。

萬里山川 撥煙霞而進影 百重寒暑 躡霜雨（别本有作‘雪’」者）而前蹤

*만리 이역산천을 외로운 그림자를 벗 삼아 연기와 노을을 헤치며 나아갔고, 오랜 세월 寒暑를 무릅쓰고 비와 서리에 시달리며 전진을 계속하였다.

만리산천 발연하이진영 백중한서 섭상우이전종

在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

誠重勞輕 求深願達

*정성은 무겁게, 고난 가볍게 여기며 오로지 심원한 불도를 탐구하고 대도의 통달만을 염원하였다.

성중노경 구심원달

他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。

周遊西宇 十有七年 窮歷道邦 詢求正敎

*서역을 周遊함이 십칠 년이라 그 동안 각지를 두루 돌면서 바른 교리를 묻고 구할 적에

주유서우 십유칠년 궁역도방 순구정교

他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。

雙林八水 味道飡風 鹿菀鷲峯 瞻奇仰異

*쌍림을 지나고 팔수를 건너며 구도의 맛을 들여 바람맞이에서 밥을 먹고 鹿野苑과 영축봉의 기승과 이경을 우러러보며

쌍림팔수 미도손풍 록원취봉 첨기앙이

他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言於先聖 受眞敎於上賢 探賾妙門 精窮奧業

*덕 높은 선성으로부터 더없는 설법을 듣고 현자로부터 진실한 가르침을 받아서 깊이 묘문의 교지를 탐구하고 그 심오한 뜻을 자세히 연구하니

승지언어선성 수진교어상현 탐색묘문 정궁오업

他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。

一乘五律之道 馳驟於心田 八藏三篋之文 波濤於口海

*일승오율의 불도가 삼장의 마음속으로 가득히 모여들고 팔장삼협의 경문이 입에 파도처럼 넘쳐났도다.

일승오율지도 치취어심전 팔장삼협지문 파도어구해

对于"一乘""五律"的佛学教说，他很快就牢记在心中，对"八藏""三箧"的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

爰自所歷之國 摠將三藏要文 凡六百五十七部 譯布中夏 宣揚勝業

*이에 현장은 그가 돌아다녔던 나라에서 삼장요문 육백오십칠 부 모두를 가져와 이것을 번역하여 중국에 널리 펴고 불타의 뛰어난 가르침을 선양하니

원자소역지국 총장삼장요문 범육백오십칠부 역포중하 선양승업

于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。

引慈雲於西極 注法雨於東垂 聖敎缺而復全 蒼生罪而還福

*이는 서역에서 자비스런 구름을 끌어다가 동방에다 은혜로운 불법의 감우를 내리게 함과 같으니, 한때 이지러졌던 성스러운 불교가 다시 완전해지고 죄 많은 중생들도 다시 복을 받게 되었으며

인자운어서극 주법우어동수 성교결이부전 창생죄이환복

慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之乾燄 共拔迷途 朗愛水之昏波 同臻彼岸

*사람들의 마음을 적셔서 갈피를 잡지 못하는 번뇌의 불길 속에서 함께 구출하며 또 애욕의 파도에서 방황하는 자의 앞길을 밝혀 함께 피안으로 인도하였도다.

습화택지건염 공발미도 낭애수지혼파 동진피안

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。

是知 惡因業墜 善以緣昇 昇墜之端 惟人所託

*이것으로 보아 악은 악업으로 인하여 추락하고 선은 인연으로 상승하는 것임을 알 수 있으니 상승하고 추락하는 것은 오직 사람들 자신에게 달려있는 것이다.

시지 악인업추 선이연승 승추지단 유인소탁

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。

譬夫桂生高嶺 雲露方得泫其花 蓮出淥波 飛塵不能汙其葉

*예를 들면 계수나무가 높은 봉우리에 나면 구름이나 이슬이 그 꽃을 적시고 연꽃이 맑은 물에서 나면 먼지가 그 잎을 더럽힐 수 없는 것과 같나니,

비부계생고령 운로방득현기화 연출녹파 비진불능오기엽

比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非蓮性自潔而桂質本貞 良由所附者高 則微物不能累 所憑者淨 則濁類不能沾

*연의 본성이 청결하기 때문도 아니고 계수나무의 본질이 본래부터 정경하기 때문이 아니라, 단지 그것이 처한 곳이 높기 때문에 미물이 능히 더럽힐 수 없고 있는 곳이 깨끗하기 때문에 탁류도 이를 능히 적실 수가 없는 것이다.

비연성자결 이계질본정 양유소부자고 칙미물불능누 소빙자정 칙탁류불능점

这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木無知 猶資善而成善 況乎人倫有識 不緣慶而求慶!

*그러므로 저 무지한 초목도 선으로 말미암아 선을 이루거니와 하물며 식견이 있는 사람으로서 경사로 인하여 경사를 구하지 않으랴.

부이훼목무지 유자선이성선 황호인륜유식 불연경이구경

花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。

方冀玆經流施 將日月而無窮 斯福遐敷 與乾坤而永大。

*간절히 바라건대 이 경문이 세상에 널리 퍼지고 해와 달이 무궁함과 같이 오래오래 전해져서 이 복이 널리 퍼지고 천지와 함께 영원히 커지기를 바라노라.

방기자경류시 장일월이무궁 사복하부 여건곤이영대。

希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

朕才謝珪璋 言慙博達 至於內典 尤所未閑

*짐은 재식이 부족하고 언사는 박달하지 못하며 더구나 불전에 대해서는 더욱 미흡한 바로다.

짐재사규장 언참박달 지어내전 우소미한

昨製序文 深爲鄙拙 唯恐穢翰墨於金簡 標瓦礫於珠林

*그런데 어제 지은 서문은 아마도 금간을 먹으로 더럽히고 기왓장과 돌맹이를 구슬 속에 던지는 것과 같이 심히 비졸한 문장이었던 것을 부끄럽게 생각하고 있었는데

작제서문 심위비졸 유공예한묵어금간 표와력어주림

忽得來書 謬承褒讚 循躬省慮 彌益厚顔

*문득 편지를 받고 오히려 잘못 칭찬의 말씀에 접했던 것은 스스로 돌이켜 보아도 부끄러움을 더하는 것뿐이다.

홀득래서 유승포찬 순궁성려미익후안

善不足稱 空勞致謝.

*칭찬할만한 것도 되지 못하는데 공연히 치사의 노고만 끼치게 되었도다.

선불족칭 공로치사.

皇帝在春宮述三藏聖記。

황제재춘궁술삼장성기

*황재가 춘궁에서 삼장성기를 짓다.

*이하 <황제 재춘궁 술삼장성기>는 당시 태자였던 고종이 지은 글로 흔히 ‘술성기’라고 하며 실제로는 이 서문과 술성기를 각각 비석으로 만들어 지금의 자은사 절에 마주 보게 세워놓았다.

王羲之圣教序译文

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