書如其人

글씨를 잘 쓰고 못 쓰고는 전혀 문제되지 않는다. 쓰고 있다는 순간순간이 중요하다. 올바른 마침은 올바른 서사과정에서 생긴다. 과거, 미래, 기억, 꿈에서 헤매지 말고 현재에 충실히 임하라. 유일하게 가능한 삶은 현재밖에 없다. 사실, 과거와 현재, 미래는 그대 마음속의 구분일 따름이다. 단 하나의 시간은 현재, 단 하나의 장소는 여기이다. 올바른 때에 살지 못하는 사람은 올바른 때에 죽을 수 없다. 삶과 죽음은 분리된 것이 아니기 때문이다. 차라리 태어나지 않는 편이 낫다. 죽음과 삶을 모르는 인간, 그들은 태어나지 말았어야 한다. 그들이 잉여인간이다. 태어났다면 기회를 잡은 것이다. 그 기회를 최대한 활용하라. 잉여인간들은 죽음을 대단한 것으로 생각하는데 바로 그들 때문에 소음은 더 커진다.

짜라투스트라는 사랑하기를 멈추는 삶, 창조하고 성장하기를 멈추는 삶은 엄밀한 의미에서 그는 이미 죽은 삶이라고 했다. ’ 짜라투스트라의 ‘알맞은 때에 죽어라.’ 하는 가르침을 주고 있다.

서예는 삶의 기술을 가르쳐 준다. 젊어도 희망과 의욕이 없는 삶은 오래전에 이미 죽은 채로 살아가고 있는 것이다. 70살에 화장되더라도 이미 30살에 죽은 것이다. 아무것도 일어나지 않은 텅 빈 삶, 그 삶은 사막이다. 그들의 삶에는 노래하며 흐르는 실개천조차 없다. 아무것도 창조하지 못한다. 시, 음악, 춤, 그 어느 것도 낳지 못한다. 그는 이미 서른 살 때 죽었다. 사랑하기를 멈추는 날, 창조하고 성장하기를 멈추는 날, 엄밀한 의미에서 그는 이미 죽었다. 물리적인 측면에서 보면 그대는 계속 숨 쉴 것이다. 그러나 호흡은 삶과 동의어가 될 수 없다. 숨쉬기는 식물도 한다. 양배추와 같은 삶이다. 알맞은 때에 죽어라. 이상하게 들릴지 모르지만 진실하게 살아온 사람, 강렬한 살을 살아온 사람은 알맞은 때에 죽는다. 그의 죽음은 열매이며 수확이다. 그의 죽음은 완전한 성취이다. 그는 휴식을 원하는 시점에 올 때까지 너무나 많은 것을 사랑하고 너무나 많은 것을 즐겼다. 그는 창조적인 작업에 모든 에너지를 쏟았다. 그의 삶의 잔은 가득 찼다. 이제 그는 지구 위에서 우물쭈물할 필요가 없다. 그는 자신이 가도록 운명 지어진 곳으로 가야 한다. 경전에 따라 사는 것이 아니라, 삶의 근원에 따라 사는 사람들, 그들은 알맞은 때를 안다. 그들은 엄청난 성취의 희열에 도달했다. 그들의 죽음은 하나의 완성이다. 서클이 완성되어 간다. 죽음은 그들에게 또 하나의 탄생을 가져다준다. 알맞은 때에 죽지 않는 한, 그대는 결코 죽음의 아름다움을 맛보지 못할 것이다. 죽음은 단지 하나의 선입견으로 남을 것이다. 그 선입견은 다른 사람들에게 들은 것에 지나지 않는다. 그대는 그대 자신의 개인적인 경험을 갖고 있지 못하다.

침묵하라. 완전히 침묵하라. 눈을 감고 움직이지 마라. 그저 이 자리에 존재하라. 의식을 좀 더 높은 차원으로 끌어 올려라. 명상은 확실한 세계로 들어가는 것이다. 한 개인으로 나는 존재하지 않는다. 개인은 사라지고 오로지 ‘현존’만이 남는다. 그 현존의 차원으로 그대를 초대한다.

내면의 궁극적이 존재를 발견하는 일, 시간을 초월한 존재는 영원하다. 내면의 존재를 발견하지 못하면 그대는 가난하다. 그대가 세상을 바꾼다. 을 새로운 눈으로 사물보게 될 것이다.

"글씨는 그 사람과 같다"라고 하는 말은 고대 중국의 서론에 등장한다. 이것을 서여기인(書如其人)이라고 한다. 이 용어가 뜻하는 정확한 의미는 무엇일까? 이에 관하여 書論에 언급된 몇 구절을 예로 들어보기로 한다.

동한시대의 문학가이자 서예가였던 채옹(蔡邕)의 ‘筆論’에는 ‘글씨란 마음을 푸는 것이다(書者散也).’라는 대목이 있다. 이 글에서 채옹은 글씨는 천성(天性)에 의지하여 써야 된다는 점을 강조하고 있다. 즉 이 시기까지는 글씨를  쓸 때 서사자의 마음자세나 행위에 대하여 관심이 많았다.

그러다 송나라 때에 이르러 소식(蘇軾)은 ‘글씨는 그 사람됨을 닮는다.(書像其爲人)’라는 말을 하였고, 당나라 유공권(柳公權)의 ‘마음이 바르면 글씨도 바르다.(心正筆正)’라는 말을 인용하면서 글씨와 인격성과의 상관성을 강조하게 됩니다.

청나라에 이르면 유희재(劉熙載)는 서개(書槪) 에서 '서여기인(書如其人)"이라는 말을 직접적이고 구체적으로 설명하고 있습니다. 그는 서개 240조에서 "글씨란 같은 것이다. 그 사람의 학식과 같고, 그 사람의 재주와 같고, 그 사람의 뜻과 같다. 결론지어 말하자면 글씨는 그 사람과 같다"라고 글씨의 정의를 확실하게 내리고 있다.

따라서 유희재에 의하면 글씨란 그 사람의 학문, 재능, 성격, 의지 등 한 개인이 지닌 모든 것이 있는 그대로 반영된 결정체라고 할 수 있다. 그래서 "글씨는 그 사람과 같다"라는 말이 나오게 되었다.

경쟁사회가 되다보니 몸과 마음이 늘 긴장하고 경직되기 쉽다. 약간의 긴장은 오히려 건강을 지키는 보약이 되기도 하지만 고도의 긴장은 몸과 마음을 위축시켜 만병의 원인이 됩니다. 친구가 경영하는 한의원에 가니 이 같은 문제를 기분 좋게 해결할 수 있는 좋은 글이 있어 옮겨 본다.

"몸을 풀면 마음이 풀어진다. 마음을 풀면 몸이 풀어진다. 몸과 마음이 완전히 풀어지면 알 수 없는 싱그러운 기운이 가득 차 모든 일들은 춤추고 노래하듯 저절로 이루어진다."

이 글을 쓴 사람은 피아니스트 임동창씨이다.

한의원을 개업한 후배를 위해 손수 지어 보내주신 글이라고 한다.

컨디션을 극대화시키는 상태는 몸에 힘이 들어가고 긴장된 상태가 아니라는 것을 우리는 삶을 살면서 체험한다. 야구의 좋은 타율도 몸을 푼 상태에서 나온다고 한다. 야구해설사가 최근 상승세를 달리는 선수를 칭찬하면서 ‘저 선수가 몸 푸는 방법을 알았다.’ 하는 소리를 들은 적이 있다.

권투종목에서도 KO 펀치는 무리한 힘을 가하지 않았을 때 나온다고 들었다. 부드럽게 뻗어나간 주먹이 오히려 가공할만한 위력을 발휘할 때가 많다고 한다. 수영에서도 체조에서도 승마에서도 피겨스케이팅에서도 릴렉스relax를 기본으로 한다. 이번 동계올림픽에서 금메달을 획득한 김연아의 몸동작이 유난히 편안하고 여유로워 보였다. 이 선수의 정신바탕 또한 릴렉스에 있다고 본다.

오래전 대만에서 태극권을 배운 적이 있다. 80을 바라보는 태극권의 노대가께서 반복적으로 당부하신 말씀은 relax였다. 부드러움이 삶의 본질임을 주장한 노자로부터 현대 사상계의 중심인물인 라즈니쉬에 이르기까지 relax는 몸과 마음을 최적의 상태로 옮겨가게 하는 키워드 역할을 하고 있다.

서예도 예외는 아니다. 중국 동한시대의 문학가이자 서예가였던 채옹(蔡邕)의 <필론筆論>에 '서자산야(書者散也)'라는 구절이 나온다.

'산(散) 대해서는 여러 가지 이설(異說)이 있는데 '풀다'로 해석하기도 하고, '한산함'으로 풀기도 한다. 또 최근의 어떤 학자는 "산(散)"을 relax로 보았다. 채옹의 서론을 운운하지 않더라도, 서예행위를 함에 있어 몸과 마음이 한산하고 편안한 가운데 좋은 글씨가 나온다는 것은 누구도 부인할 수 없을 것이다.

서예인이 다른 장르의 예술인보다 몸에 힘이 들어가 있다는 말을 여러 번 들은 적이 있다. 이것은 그만큼 서예인들의 몸과 마음이 경직되어 있다는 것을 상징하며, 위에서 든 예로 비추어 보아도 그리 좋은 현상이 아니다.

경인년 새해에는 모든 서예가들이 임동창 선생의 말씀대로 몸과 마음을 편안하게 풀어 싱그러운 기운이 가득차고 모든 일들이 춤추고 노래하듯 저절로 이루어지기를 기원합니다.

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서예를 처음 배울 때 구입해야할 준비물 (문방사우)

붓 : 한문서예의 경우 20호, 한글서예의 경우 14~16호.

붓을 처음 대하기 때문에 고급붓 보다는 기초용으로 구입할 것

붓을 처음 사면 붓에 풀이 먹여있는데 이대로 쓰지말고 따뜻한 물에 풀기를 제거하고 써야 함.

글씨를 다 쓰고 난 다음 붓을 씻을 때 주의해야 할 점은 호가 엉키지 않도록

가지런히 호를 모으면서 붓의 먹물을 빼는 것이 요령이며 절대 세제나 비누를 사용하지 말 것

먹 : 기초용 먹 만원에서 그 이내면 적당

먹물 : 먹물에는 방부제가 들어있어 붓이 상할 수 있으므로 먹물을 사용할 때에는 글씨를 다 쓰고 난 다음 반드시 세척을 깨끗하게 해야 함. 일반 화선지에 먹물을 쓸 경우 30%정도 물을 희석해서 쓰는 것이 좋음

벼루 : 너무 작으면 먹을 갈기 불편하고 너무 크면 이동하기 무거우므로 될 수 있으면 가볍고 먹물이 많이 들어갈 수 있는 벼루를 선택하는 것이 요령: 먹을 갈 때 벼루의 끝부분을 약간 고여 쓰면(서진) 먹물이 아래 모이게 되므로 쓰기에 편리함. 벼루의 위치는 앉았을 때 우측 가장자리에 놓고 써야 편리함. 대략 9*6인치면 적당할 듯

깔판(모포) : 요즘엔 깔판이라고 특허상품이 나와서 모포보다도 사용하기 편리함 책상의 크기에 따라서 주문할 수도 있고 크기별로 상품이 나와있음.

법첩 : 서체별로 구입해야 함.. 한문기초의 경우 당해서인 구성궁예천명이나 안근례비 둘 중 하나를 선택하고 한글서예의 경우에 일중 김충현 저 <국한서예>를 구입할 것.

서진 : 글씨를 쓸때 화선지를 고정시켜 눌러주는 도구로 고무서진부터 고급 서진까지 다양하게 많이 있음.

종이 : 처음 기초의 경우 신문지나 선화지 연습용 기계지를 먼저 쓴 다음 화선지를 쓰는 것이 요령

화선지는 붓에 먹물이 너무 많이 묻혀 쓸 경우 발묵이 많이 번지게 되므로 적당히 묻혀 쓰는 것이 중요함.

* 문방(文房)이란 문한(文翰;글짓는 일)을 다루는 곳 즉,문사(文士)들의 방이란 뜻이다. 문방에 없어서는 안 될 종이(紙),붓(筆) ,먹(墨),벼루(硯)를 문방의 사우(四友)라 하며 혹은 문방사후(文房四候),사보(四寶)라고도 한다. 문방사후란 것은 사우를 의인 화시켜 각각 벼슬이름을 붙여 준 것이다.

1.붓(筆)

①붓의 시작

문자가 생기면서부터 모필(毛筆)이 쓰여지기 전에는 뾰족한 것으로 뼈조각이나 금속과 돌에 새겼다. 문헌에 의하면 붓을 처 음 만든 사람은 몽염이라는 진(秦)나라 사람으로 보여진다. 그러나 중국 은대(殷代)에 이미 모필(毛筆)로 쓴 도기의 조각이 발견되는 것으로 봐서 몽염 이전 시대에도 붓의 형태를 지닌 것이 존재했을 것으로 추정된다.

②붓의 재료

붓은 주로 동물의 털이나, 드물게는 수염을 이용한다. 주로 쓰이는 것은 양 털, 토끼털, 족제비털 등이 있다. 같은 동물의 털 이라도 채취시기와 신체부위에 따라 성질이 다르다. 붓대는 대부분 죽관(竹管)을 사용하지만 옛날에는 금관(金管),은관(銀管), 상관(象管)도 있었다고 한다.

③붓의 분류

붓의 호(毫)의 굵기에 따라 극대필(極大筆)부터 쥐의 수염4~5개로 만든 미세필(微細筆)까지 종류가 많다. 호의 길이에 따라 서는 장봉(長鋒),중봉(中鋒),단봉(短鋒)으로 나누어진다. 호의 강한 정도에 따라서는 강호(剛毫),겸호(兼毫),유호(柔毫)로 나눌 수 있는데, 겸호는 강한 털과 부드러운 털의 두 가지 이상의 털을 섞어 만든 것이다.

④좋은 붓

좋은 붓은 네 가지 덕(德)을 갖춘 것이라야 한다. 즉 첨(尖),제(齊),원(圓),건(健)을 말하는데 `첨'이란 붓끝이 날카롭고 흩어지지 않은 것을 말하며, ‘제’란 굽은 털이 없이 가지런히 정돈되어 있는 것을 말하며,`원'이란 보기에 원만한 모양을 지니고 회전이 잘 되는 것을 말하며, `건'이란 충실한 선이 꾸준히 그어지며 붓의 수명도 긴 것을 의미한다. 덧붙여 붓대는 너무 크지 않은 것이 좋으며 각자가 잡기에 편하면 좋다고 볼 수 있다.

⑤붓의 선택과 손질(보관)

붓을 고를 때는 털을 넓혀 봐서 붓끝이 가지런하고 털끝이 투명한 부분이 많은 것이 질이 좋은 것이다. 물론 앞에서 말한 사 덕(四德)도 갖춘 것이 좋겠다. 붓을 처음 사용할 때는 물에 장시간 담가서 풀기를 충분히 제거한 후 쓰도록 한다. 굳은 붓을 먹으로 눌러 부드럽게 하는 것은 붓을 상하게 한다. 붓을 쓰고난 후 호가 뒤틀리지 않게 잘 빨아 남은 먹물을 완전히 제거하고 통 풍이 잘 되는 곳에 보관하는 것이 좋다.

2.종이(紙)

①종이의 기원

일반적으로 종이의 기원은 B.C.4000년 경 이집트의 나일강변에서 자라는 파피루스(Papyrus)라는 식물을 이용해 만들어 쓴 것으로 보고 있다. 그런데,우리가 보통 쓰는 종이는 A.D.105년 중국 후한(後漢)의 채륜(蔡倫)이 삼(大麻)등을 원료로 처음 만든 것 이라고 알려져 있었지만, 그 후 전한(前漢)의 한 무덤에서 종이가 출토됨으로써 이것은 사실이 아님이 밝혀졌다. 따라서 채륜은 종이를 개량했던 사람인 것같다. 중국에서는 종이가 발명되기 이전에, 간(簡:간은 대나무를 독은 나무 조각을 잘 다듬어서, 표면 에 나무즙으로 필요한 것을 기록하여 그 조각들을 가죽이나 끈으로 연결한 것)과 독(牘)이 많이 사용되었고 붓이 발명되면서부터 는 비단도 같이 사용하게 되었다.

②종이의 종류

서화용으로 쓰이는 종이는 크게 나누어 선지계(宣紙系)와 당지계(唐紙系)로 나누어진다. 선지는 지질이 무른편이며 습기를 흡수하는 성질이 있다. 옥판전 (玉版箋),라문전(羅文箋),백지(白紙)등이 선지에 속한다. 당지는 원래 중국제 종이 전반을 가르 키는 것이었으나 현재는 죽을 원료로 하는 종이를 지칭하고 있다. 그 종류에는 일번당지(一番唐紙),이번당지(二番唐紙),백당지( 白唐紙) 등이 있으며 이 외의 가공지로서 납전(蠟箋),채전(彩箋),문양전(文樣箋),주금전(酒金箋),문당전(文唐箋) 등이 있다. 또 한 청조(淸朝)시대의 종이로서 지금까지 감상의 대상으로 애장되는 고지(古紙)가 있는데 징심당지(澄心唐紙),방금율산장경지(倣金栗山藏經紙)같은 것이 있다.

③종이의 선택과 보관

서화용 종이로는 다음과 같은 것이 좋다. 거칠지 않고 매끄러우며 앞뒤의 구분이 정확히 되는 것,흡수,윤갈(潤渴)이 적당히 되어서 필법이 잘 나타나는 것,번지지 않고 발색(發色)이 좋고 먹빛이 오랫동안 변하지 않는 것,너무 얇지 않고 찢어지지 않는 보존성을 지닌 것 등이다. 종이 보관할 때는 습기가 없고 통풍이 잘 되는 곳에 두어서 벌레나 곰팡이로 인해 종이가 파손되지 않게 해야 한다.

3.벼루(硯)

①벼루의 기원과 재료

벼루가 언제 만들어졌는지 확실한 기록은 없으나 은허(殷墟)에서 발굴된 묵서(墨書)의 흔적으로 미루어 그때 이미 벼루가 있 었던 것처럼 보인다. 하지만 진시황제(秦始皇帝)때<B.C.217>인 것으로 추정되는 원판석연(圓板石硯)이 발견되면서 그것이 현존하는 최고(最古)의 벼루로 알려져있다. 벼루는 대개 돌로 만들어지지만 와연(瓦硯),도연(陶硯)도 있고 수정,비취,금,은등 으로 만든 것도 있다. 먹을 가는 부분을 연당(硯堂),갈려진 먹물을 모으는 곳을 연지(硯池)라고 한다.

②좋은 벼루

좋은 벼루란 한마디로 `마묵(磨墨)과 발묵(發墨)이 잘되고 붓털을 상하게 하지 않는 것`이라 할 수 있다. 그러기 위해서는 봉망(鋒芒;벼루의 표면에 있는 미세하고 날카로운 줄눈과 같은 것)이 가지런히 꽉 차 있어야 하며 단단함과 강도(强度)도 동시에 지녀야 한다. 벼루의 표면은 매끄럽고 경도가 높은 것이 좋으며 적당히 무거워서 먹을 갈 때 흔들리지 않는 것이 좋다. 또 먹 을 가는 촉감이 마치 뜨거운 다리미에 양초를 문지르는 것같이 소리는 들리지 않고 달라 붙어 미끄러지는 상태와 같은 벼루가 좋 은 벼루라 하겠다.

③벼루의 취급과 보관

오랫동안 벼루에 묵은 먹물은 먹빛을 감소시키고 벼루를 손상케할 뿐 아니라 붓을 상하게 하므로 벼루 사용후엔 반드시 깨끗 이 닦아 놓는 습관을 들여야 한다. 그리고 벼루에 말라붙은 먹은 벼루를 상하게 하며 다음 쓸 때 먹빛을 상하게 한다. 특히 여 름철에는 곰팡이가 날 경우도 있고 붓까지 버리는 경우가 생긴다. 끓인물로 벼루를 씻지 말고 헝겊이나 종이로 표면을 닦아내는 것도 올바른 취급이 아니다. 또 벼루를 포개서 보관하지 않도록 하며 통풍이 잘 되는 곳에 보관한다.

4.먹(墨)

①먹의 기원

우리가 지금 쓰고 있는 형태와 비슷한 먹은 한대(漢代)에 들어와서 소나무의 그을음으로 처음 만들어졌다.

②먹의 종류

먹은 첫번째로 노송(老松)을 태워 나온 그을음에 아교와 기타 약품을 섞어 만든 송연묵(松烟墨)이다. 먹은 그을음의 고운 정 도와 아교의 질 등에 따라 좋고 나쁨이 결정되며, 송연묵은 오랜 세월이 지나면 청홍색을 띠는 것이 특색이다. 다음으로 유연묵 (油烟墨)이 있는데 이는 식물의 씨를 태워서 만든 것으로 가격이 상당히 비싸 궁궐에서 혹은 고관대작만이 썼다고 한다. 또 양연 묵(洋烟墨)인데 카본블랙이나 경유,등유등을 써서 만든 것으로 우리나라에서 쓰는 대개의 먹은 바로 이 먹이다. 이 밖에 석각을 하거나 전각을 할때 쓰이는 주묵(朱墨)이 있다.

③좋은 먹

먹은 부피에 비해 가벼운 것이 좋으며 주묵(朱墨)은 무거운 것이 좋다. 먹의 표면은 매끄럽고 결이 고우며 윤기가 나는 것이 좋다. 오래된 먹은 수분기가 빠져 단단하므로 새로 만든 먹이 좋다. 그리고, 광택(光澤)은 먹빛에 따른 필수조건으로서 화려 한 윤기가 아니라 침착하고 그윽한 광택이 나는 것이 좋다.

④먹의 사용법

좋은 먹이라도 가는 방법이나 사용법이 좋지 않으면 소용이 없다. 갈 때는 너무 힘을 주어 갈면 안되는데, 이는 먹의 입자 가 거칠어져 쓰기에도 힘들고 먹빛도 않좋기 때문이다. 가는 것에 대해서는 `마묵여병아 파필여대장부(磨墨如病兒 把筆如大壯夫 )'라는 말이 있듯이 천천히 가볍게 둥글게 가는 것을 본령으로 삼는다. 그리고 전날보다 남은 먹물에 물을 넣어 갈아 쓰는 경우 , 아교질과 탄소(炭素)가 분리되어 먹물이 광택을 잃게 되고 번지게 되므로 쓰다남은 먹물에 물을 넣어 사용하지 않도록 한다.

* 참고문헌 : [연세대학교 서우회 동아리] *

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붓글씨는 거창한 준비가 필요하지 않다. 지필묵과 벼루만 있으면 장소에 구애받지 않는 간결한 취미다. 서울 인사동엔 ‘서예백화점’, ‘필방’이 많이 들어서 있다. 지필묵연(종이·붓·먹·벼루)에 대해 조금만 알면 어렵지 않게 초심자가 쓸 만한 용구를 고를 수 있다.

# 문방사우 고르기

벼루는 단단하고 먹이 잘 갈리면서 물이 쉽게 마르지 않는 것이 좋다. 중국 광둥성 돤시(端溪)에서 제조되는 ‘단계연’이 최상품이며 수백만원을 호가한다. 입문 단계에서는 중국 장시성 우위안에서 생산되는 중저가 벼루인 ‘흡주연’이 무난하다. 7만원 내외면 구입할 수 있다. 충남 보령군 남포면에서 나는 돌로 만든 남포석 벼루도 품질이 좋다.

붓은 털 종류에 따라 천차만별이다. 양모, 황모(족제비털), 낭호(이리털), 계호(닭털), 죽필(대나무)에서 태아의 머리칼로 만든 태모필까지 다양하다. 털 종류가 붓의 등급을 나누는 건 아니다. 다양한 붓은 저마다 독특한 질감을 나타내 작품 특성에 따라 달리 쓰인다. 그 중 양모는 다루기가 쉬워 초보자용으로 적당하다. 붓 크기는 호수가 클수록 작아진다. 보통 2호가 연습용 붓으로 애용된다.

먹은 송진을 함유한 소나무 뿌리나 관솔 등을 태워 만든 송연묵(松煙墨), 유채나 동백기름을 재료로 한 유연묵(油煙墨) 등이 있다. 일본산 송연묵을 상급으로 치며 값은 40만∼50만원선이다. 연습용으로는 유연묵이 주로 쓰이는데, 3만∼4만원이면 구입할 수 있다. 좋은 먹은 향기가 나며 반듯한 형태를 유지하고 있다.

종이 역시 질에 따라 장당 50원에서 3000원까지 가격이 다양하다. 거칠지 않고 매끄러우며 앞뒤의 구분이 쉽게 되는 것이 좋다. 글씨를 쓸 때 발묵(潑墨·먹물이 번지는 정도)이 자연스러운지 보는 것도 중요하다.

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