樂喜漢字(Lucky Hanja) - 행운의 한자. 한자는 즐겁다. 세상과 통하는 유쾌한 한자.

1. 한자, 自然의 攝理를 말하다

1. 蚊(문) - 무료한 여름날의 일침.

여름 밤 文을 읽을 때 방해꾼은 蚊이다. 모든 기계의 이상적 비행체 - 見蚊拔劍, 選手 選拔, 拔齒. 劍과 刀. 장구벌레. 昆蟲. 昆(형 곤, 많을 곤; ⽇-총8획; kūn). 모기 눈알 수프(박쥐 배설물에서 채취). 600회 파닥임/1초. 고감도 레이다. 마취 기능 장착 초정밀 드릴. 蝙蝠(飛鼠)과 福 .

2. 火山(화산) - 活火山, 休火山, 死火山. 鐘形火山, 楯狀火山, 圓錐形火山(아래는 원, 위는 송곳 모양). 영어, 중국어, 일본어. 헤파이스토스(호마인들은 ‘불카누스’라 부름. 헤라와 제우스의 아들. 醜하나 名工.). 鎔巖(마그마). 굳으면 玄武巖(검고 단단한 巖石). 땅속 깊은 곳에서 굳으면 花崗巖(꽃무늬가 있고, 崗에 있다.)  베수비오 산 폭발-폼페이. 溫泉. 地熱發電. 민족의 靈山 - 白頭山과 漢拏山.

3. 鳥媒花(조매화) - 새가 중매 서는 꽃.

冬柏꽃 - 아메리카 대륙의 벌새(beebird, 딱새), 동남아지역의 紅雀, 太陽鳥(sun bird). 蟲媒花, 風媒花, 水媒花. 媒婆. 仲媒(中신). 觸媒, 媒體, 媒介. 受粉(가루받이).

동백(冬柏) - 정훈

白雪이 눈부신

하늘 한 모서리

다홍으로

불이 붙는다.

차가울사록

사모치는 情火

그 뉘를 思慕하기에

이 깊은 겨울에 애태워 피는가.

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동박새(白眼雀, a white[silver] eye). 노래(그리움에 지쳐서 울다 지쳐서 빨갛게 멍들었어예~... 동백꽃을 보신 적이 있나요. 눈물처럼 후두둑 지는 꽃 말이에요.) 共生.

4. 上弦(상현) - 하얀 쪽배, 직녀가 던진 빗

下弦(ㄱ 모양에서 ㄴ 모양으로 변함) -  弦(시위 현; ⼸-총8획; xuán)의 방향으로 명칭.

* 음과 모양이 비슷한 글자 絃(악기 줄 현; ⽷-총11획; xián) - 絃樂器.

나희덕(여, 서울과기대) 上弦 - 차오르는 몸이 무거웠던지 새벽녘 능선 위에 걸타앉아 쉬고 있다.

황진이  영반월(詠半月) - 誰斲崑山玉(수착곤산옥) 裁成織女梳(재성직녀소) 牽牛離別後(견우이별후) 謾擲碧空虛(만척벽공허)

그 누가 곤륜산의 옥을 찍어내어

직녀의 머리빗으로 만들었는가.

견우와 이별 후

부질없이, 푸른 공중 빈곳에 던져버렸다오.

湖畔새, 靑湖畔새. 뿔湖畔새.

5. 獅子 - 동물 중 유일하게 스승 師가 붙고, 子로 끝남.(酒煎子는 본래 술 데우는 용도였다).

* 저승 使者인 獅子가 나타났다. 잡히면 死者된다.

* 북청사자놀음 - 辟邪進慶(辟)

* 사자 없는 산에 토끼가 왕[대장] 노릇 한다

獅子吼(사자후) : 부처의 설법에 모든 짐승이 두려워하고 굴복함.

/벽/

辟(임금 벽; ⾟-총13획; bì,bó,mǐ,pì) 형벌용 칼로 사람의 살점을 도려내는 모양. ‘물리치다’ ‘갈라지다’ ‘임금’의 뜻. ‘사형 또는 重刑을 ‘大辟’이라 하는데, 이의 결정권은 임금이 가졌으므로 ‘임금’의 뜻이 되었다.

壁(벽 벽; ⼟-총16획; bì) 벽을 쌓다. 障壁. 壁畫. 壁紙(cf 僻地). 壁報. 僻書(cf 僻書)

璧(둥근 옥 벽; ⽟-총18획; bì) 팔찌처럼 가운데를 잘라낸(辟) 옥. 完璧한 솜씨. 璧玉.

闢(열 벽; ⾨-총21획; pì) 문이 갈라짐. 天地開闢.

擘(엄지손가락 벽- 사전의 오류; ⼿-총17획; bò,bāi) 과일 등은 엄지로 가른다.

劈(쪼갤 벽; ⼑-총15획; pī,pǐ) 劈頭(일이나 글의 첫머리). 劈破. 劈開面. 劈開線.

癖(버릇 벽; ⽧-총18획; pǐ) 潔癖. 惡癖. 浪費癖. 癖好(벽호 : 인이 박일 정도로 좋아함.) 自是之癖(自勝之癖). 煙霞之癖. 書癖(읽기와 쓰기를 좋아하는 버릇).

僻(후미질 벽; ⼈-총15획; pì) 僻地. 窮僻. 僻見. 僻陋之地.

霹(벼락 벽; ⾬-총21획; pī) 霹靂. 霹棗木. 霹靂猶可着瓠免.瓠(표주박 호; ⽠-총11획; hù).

檗(황벽나무 벽; ⽊-총17획; bò)

蘗(황경나무 벽; ⾋-총21획; bò)

6. 독수리(禿―). 猛禽類. 家禽類. ‘禿’재자 전두환^^

하얀 白紙. 驛前 앞. 妻家 집. 모래沙漠. 떨어지는 落葉. 반드시 必要함. 따뜻한 溫氣. 노래 歌詞. 古木나무. 아침朝會. 日曜日날. 미리 豫約. 남은 餘生. 빈 空間. 蹴球 차다. 結實 맺다. 스스로 自願하다. 뜨거운 熱氣. 지나가는 過客. 뒤로 後進. 대머리禿수리.

七面鳥(칠면조) - 변덕스러운 사람의 비유.

7. 石榴(석류): 榴(석류 류; ⽊-총14획; liú) - 페르시아(安石國)에서 들어온 데서 명명.

詠石榴詩(영석류시) - 宋(송) 王安石(왕안석). 紅一點의 유래

萬綠叢中紅一點 온통 녹색 가운데 다홍 점 하나

動人春色不須多 봄날의 감흥이 이보다 더할까.

실제 <臨川先生文集>에는 이 시가 실려 있지 않다.

東方虬(동방규)의 ‘昭君怨’ 三首

昭君怨 - 東方虬

漢道初全盛(한도초전성) 漢[한]나라 국운 처음에는 융성하여

朝廷足武臣(조정족무신) 조정에는 무신도 넉넉했다네.

何須薄命妾(하수박명첩) 어찌하여 마침내 박명한 첩이

辛苦遠和親(신고원화친) 괴로움 겪으며 멀리 화친하러 가는고?

掩涕辭丹鳳(엄체사단봉) 흐르는 눈물가리고 단봉성을 떠나

銜悲向白龍(함비향백룡) 슬픔을 삼키며 백룡대로 향하네.

單于浪驚喜(선우랑경희) 선우는 터무니없이 놀라 기뻐하나

無復舊時容(무부구시용) 다시는 옛날 때의 얼굴이 아니었네.

胡地無花草(호지무화초) 오랑캐 땅에 꽃과 풀이 없으니

春來不似春(춘래불사춘) 봄이 와도 봄 같지 않구나.

自然衣帶緩(자연의대완) 저절로 허리띠 느슨해져도

非是爲腰身(비시위요신) 이는 허리 몸매 위함이 아니었도다.

昭君怨 - 李白

[一]

昭君拂玉鞍(소군불옥안) 왕소군이 옥안장을 떨치며

上馬啼紅頰(상마제홍협) 말 위에 오르니 붉은 두 뺨에 흐르는 눈물

今日漢宮人(금일한궁인) 오늘은 한나라의 궁인이지

明朝胡地妾(명조호지첩) 내일이면 오랑캐의 첩이 되는구나

[二]

漢家秦地月(한가진지월) 한나라 시절 옛 진나라 땅에 떠 있던 달은

流影照明妃(류영조명비) 그림자를 내려 명비를 비추네.

一上玉關道(일상옥관도) 한번 옥관도에 올라

天涯去不歸(천애거불귀) 멀리 떠나간 뒤 다시 돌아오지 않네.

漢月還從東海出(한월환종동해출) 한나라 달은 돌아와 다시 동해에 떠오르건만

明妃西嫁無來日(명비서가무래일) 명비는 서쪽으로 시집가 돌아올 줄 모르네.

燕支長寒雪作花(연지장한설작화) 연지산은 늘 추워 눈꽃을 만들고

蛾眉憔悴沒胡沙(아미초췌몰호사) 미인은 초췌해져 오랑캐 모래에 사라지도다.

生乏黃金枉畵工(생핍황금왕화공) 살아선 황금이 없어 초상화를 잘못 그리게 하더니

死遺靑塚使人嗟(사유청총사인차) 죽어선 청총을 남겨 사람으로 하여금 탄식케 하네

*明妃 : 晉나라 文帝 司馬昭의 이름과 글자가 같은 것을 피해 王明君이라 하였고, 明妃라고도 부름.

*燕支 : 흉노가 위치한 곳에 연지산이 있음.

*왕소군은 궁중화가인 毛延壽에게 뇌물을 주지 않아 초상화를 잘못 그림으로 흉노에게 시집을 가게 되며, 모연수는 元帝에게 참형 당함

*靑塚 : 왕소군의 무덤으로 모든 풀이 누렇게 변하는 가을에도 초록빛을 띠어 청총이라고 부름.

8. 駱駝(낙타). 駝鳥(타조, camel bird) - 駱駝(낙타)를 닮은 새. 駱山(낙산). 낙교. 景福宮(경복궁) - 景福(경복)은 시경에 나오는 말로 왕과 백성들이 태평성대의 큰 복을 누리기를 축원한다는 뜻.

9. 歸巢本能(귀소본능, homing instinct) - 棲息(서식). 노아의 方舟(방주) - 傳書鳩(전서구, carrier pigeon)가 橄欖(감람, olive)나무 잎사귀를 물고 돌아옴. pigeon’s milk(비둘기가 새끼에게 먹이기 위해 토해 내는 젖 모양의 액체)- 부화 후 2주면 둥지 떠남. 반경 1,600km에서도 정확히 집을 찾아옴.- 모유의 힘?

flamingo milk(紅鶴도 새끼를 기를 때 붉은빛의 젖을 먹임)

10. 沙漠(사막) - 타 들어가는 모래 세상 250밀리미터 이하인 곳을 사막이라고 함.

沙果(사과)는 모래 성분이 많은 沙質(사질) 토양에서 잘 자람. 司寇(사구), 防火砂(방화사) 砂(사)로도 씀. 砂巖(사암).

蜃氣樓(신기루)- ‘이무기 蜃(신)’. 한번 氣(기)를 뿜으면 그 입김이 퍼져 ‘누각(樓, 환타지 하우스)’이 서 있는 모양을 이룸.

11. 爬蟲類(파충류) - 땅을 긁듯이 지나가는 동물들. 뱀, 도마뱀, 악어, 거북... 恐龍(공룡)(dino-saur[dáinǝsɔ̀ːr], 무서운 도롱뇽. 중국에서는 爬行動物(파행동물)로 칭함.

類(류) 안에는 식물, 동물, 인간 등과 같이 무리별로 구별된다는 뜻. 兩棲類(양서류).

성경은 ‘뱀처럼 지혜롭게, 비둘기처럼 순결하게 살라’

12. 雨(우) - 觀葉植物(관엽식물, 단풍나무나 고무나무 따위) - 雪雲(설운)雷(뢰)雹(박)電(전)震(진)霖(림)霓(예)霜(상)霞(하)霧(무)露(로)霹靂(벽력)

*세계 문학사에서 가장 짧은 詩(시), 하이쿠(17자, 5,7,5의 음수율로 되어있고 계절을 나타내는 말, 季語(계어)가 꼭 들어가야 함). 거장 마쓰오 바쇼(松尾芭蕉(파초,1644~1694)의 하이쿠.

오래된 연못/ 개구리 뛰어드는 소리/ 풍덩 - ‘비광’도 바쇼의 하이쿠를 연상케 함. 그림마저도 에도(江戶) 시대에 유행했던 목판화인 우키요에(에도시대에 성립된, 당대 사람들의 일상생활이나 풍경, 풍물을 그려낸 풍속화의 형태를 말함. 고호, 모네, 마네, 로트렉 같은 인상파와 유럽 문화에 영향을 이빠이 줌) 느낌이 난다. 일본은 多雨(다우) 국가. 연 강수량이 4,000밀리미터에 달하는 지역도 있다. 계절별로 비를 표현하는 어휘가 엄청나게 많음. 비 – 내면적 침잠, 일본인은 내향적이어서 속내를 잘 드러내지 않고 함축적, 상징적으로 표현하는 것이 이해되시므니까? 縮小志向의 일본인. 엄격한 형식 안에 함축되어 있는 무한한 여백과 찰나적 美(미)의 명징함. 하이쿠는 속사포처럼 쏟아지는 多變(다변)의 세상에 내리는 한 줄기 시원한 소나기.

이 길이여/ 행인 하나 없는데/ 저무는 가을(바쇼)

흰 매화향에/ 하얗게 날이 새는/ 밤이 오누나(부손)

여윈 정강이/ 부둥켜안고 있네./ 오동잎 하나(잇싸)

겨울바람이여/ 맨 땅에서 날 저무는/ 거리의 광대(잇싸)

무지개를 토하고/ 막 피어나려는/ 모란이여(부손)

파를 하얗게/ 씻어서 쌓아놓은/ 매운 추위여(바쇼)

봄 눈 녹아서/ 온 마을 가득한/ 아이들 소리(잇싸)

*騷(소) - 말이 벼룩에게 물려 시끄럽게 울다.

13. 仙人掌(선인장, cactus) 선인장 종류 중에 사막에서 사는 것은 소수. 多肉植物(다육식물). 百年草(백년초) - 열매의 약효가 뛰어남. 라틴어 어원은 ‘모자’라는 단순한 뜻. 한자 이름은 ‘신선의 손바닥’ - 도가적 분위기. - 2천종 넘음. 제주 한림읍 원령리 – 국내 유일의 선인장 자생지. 잎을 내지 않기에 수분의 蒸散(증산)이 적음.(蒸散作用, 김내기). 氣孔(기공) 작음. 당당한 모습에서 霸王樹(패왕수). 어려운 여건에서도 살아가라는 가르침. 가시투성이지만 꽃은 찬연.

掌匣(장갑), 掌握(장악), 掌風(장풍), 拍掌大笑(박장대소)

2. 人間 - 한자, 인간다운 삶을 노래하다.

14. 饑餓가 심해지면 棄兒 - 療飢, 飢饉, 餓死

涸轍浮魚(학철부어) 수레바퀴 자국에 괸 물에 있는 붕어라는 뜻으로, 위급한 처지에 있거나 몹시 고단하고 옹색한 사람을 일컫는 말.

鮒魚(부어) → 붕어

鯉魚(이어) → 잉어

木棉(목면) → 무명

寶貝(보패) → 보배

貫革(관혁) → 과녁

砂糖(사당) → 사탕

上頭(상두) → 상투

沈菜(침채) → 김치

從容(종용) → 조용

暫間(잠간) → 잠깐

舌盒(설합) → 서랍

白菜(백채) → 배추

甘藷(감저) → 감자

玉蜀黍(옥촉서) → 옥수수, 여기의 蜀黍(촉서)는 수수.

軟鷄(연계) → 영계

石硫黃(석유황) → 성냥

廉恥(염치) → 얌체

內凶(내흉) → 내숭

山行(산행) → 사냥

檐牙(첨아) → 처마, 檐下(첨하)는 처마의 밑.

絡蹄(낙제, 絡: 이을 락, 얽을 락. 蹄: 굽 제, 발 제) → 낙지

地龍(지룡) → 지렁이

巡邏(순라, 순라군: 조선 때, 도둑이나 화재 따위를 경계하기 위하여 밤에 사람의 통행을 금하고 순찰하던 군졸. 졸경군.) → 술래

艱難(간난) → 가난

假家(가가, 임시로 지은 집.) → 가게

天動(천동) → 천둥

諱之秘之(휘지비지, 남을 꺼려 얼버무려 넘김) → 흐지부지

狡猾한 微笑:

狡와 猾은 中國의 奇書인

<山海經>에 登場하는 想像의 動物이다.

狡猾(교활)도 狼狽(낭패)의 狼이나 狽와 같은 假象의 動物이다.

어찌나 邪惡하고 狡猾한지 여우를 뺨칠 정도라고 한다.

狡는 개와 같은 形象에 표범 무늬를 하고 머리에는 쇠뿔이 나 있으며,

猾은 사람의 몸뚱이와 같은 形象에 돼지 털이 나 있다.

狡와 猾은 호랑이와 같은 센 짐승을 만나면 몸을 공처럼 작게 變身하고 제 발로

敵의 입속으로 뛰어들어 內臟을 실컷 파먹는다.

그러고는 敵이 죽은 後에 배를 뚫고 나와 狡猾한 微笑를 짓는다.

이 두 動物의 屬性에 基因해서 奸詐하고 꾀가 많은 것을 '狡猾하다'라고 한다.

猶豫(유예, 망설여 일을 결행하지 않음.)도 동물에서 온 말이다.

猥褻은 원래 더러운 속옷을 뜻한다.

猥(함부로, 뒤섞일 외; wěi) 褻(더러울, 친압할, 속옷 설; xiè)

여기서 의미가 파생되어 흔히 남녀 간의 추잡하고 난잡한

무람없다: 어른이나 친한 사이에 스스럼없고 버릇이 없다. 예의가 없다. 그렇다면 ‘무람’은 버릇?

┈┈• 본데없이 자라서 ∼.

본데: 보아서 배운 범절이나 솜씨 또는 지식.

┈┈• ∼가 있는 사람.

玉篇(옥편)은 中國(중국) 梁(양)나라 때의 學者(학자) 顧野王(고야왕)이 만든 字典(자전)으로 고유명사이다.

沈慶昊(심경호) 敎授(교수)가 『漢學硏究入門(한학연구입문)』 (2004)를 통해 定理

漢字語彙(한자어휘)는 大略(대략) 다음과 같이 5가지 程度(정도)로 分類(분류)할 수 있다.

1) 漢文 古典 語彙(한문 고전 어휘)

① 傳統的(전통적)으로 使用(사용)했으며, 中世(중세) 文獻(문헌)을 通(통)해 그 用例(용례)를 찾아볼 수 있는 單語(단어)

加減(가감), 家門(가문), 決斷 (결단), 公事(공사) 等(등)

② 白話的(백화적) 表現(표현)의 單語(단어) : 白話(백화)는 口語體(구어체)로 表記(표기)된 漢字語(한자어)로, 宋代(송대)에 登場(등장)한 白話文(백화문)에 그 起原(기원)이 있다. 主(주)로 經傳(경전)의 註釋(주석)에 많이 登場(등장)하던 語彙(어휘)로 現在(현재)의 뜻과는 相異(상이)한 것이 많다.

工夫(공부),體面(체면),於此彼(어차피),都大體(도대체)等(등)

③ 中國(중국) 漢字語(한자어)를 借用(차용)하면서 發音(발음)까지 借用(차용)한 것.

보배- 寶貝(보패), 상투- 上頭(상두), 무명- 木棉(목면), 사탕- 砂糖(사당) 等(등)

④ 『詩經(시경)』이나 『書經(서경)』等(등) 傳統(전통) 儒家(유가) 經傳(경전)에서 由來(유래)한 擬聲語(의성어)ㆍ擬態語(의태어)가 ‘~스럽다.’, ‘~답다.’, ‘~하다.’ 等(등)이 붙어 우리말이 된 것.

荒唐(황당)하다. 玲瓏(영롱)하다. 齷齪(악착)같다. 閑散(한산)하다. 等(등)

⑤ 近世(근세) 日本(일본) 漢文(한문) 古典語(고전어)의 뜻 그대로 借用(차용)한 것.

運命(운명), 外出(외출), 鑑賞(감상), 詐欺(사기), 紹介(소개), 賣買(매매), 兵士(병사), 平和(평화), 融通(융통)  等(등)

-이 單語(단어)들을 現在(현재) 中國(중국) 사람에게 쓰면, 무슨 말인지 잘 모르는 境遇(경우)가 많다.

⑥ 近世(근세) 日本(일본) 漢文(한문) 古典語(고전어)에서 由來(유래)된 것이지만, 뜻이 다른  境遇(경우)

道具(도구), 親切(친절)  等(등)

2) 固有 漢字語 (고유 한자어)

① 우리나라에서 만든 漢字語(한자어)

感氣(감기), 書房(서방), 道令(도령), 便紙(편지), 三寸(삼촌) 等(등)

② 우리나라에서 만든 漢字(한자)로 構成(구성)된 單語(단어)

欌籠(장롱), 田畓(전답), 垈地(대지), 媤宅(시댁) 等(등)

③  固有(고유)의 原音(원음)음 잃어버리고 우리말 體系(체계)에 同和(동화)된 것.

石硫黃(석유황) - 성냥, 軟鷄(연계) - 영계, 廉恥(염치) - 얌체, 內凶(내흉) - 내숭, 山行(산행) - 사냥, 沈菜(침채) - 김치 等(등)

3) 佛敎 關連 漢字語(불교 관련 한자어)

① 佛敎(불교) 文化(문화)와  關連(관련)이 있는 漢字語(한자어)

無量(무량), 千差萬別(천차만별), 電光石火(전광석화), 粉骨碎身(분골쇄신), 言語道斷(언어도단), 單刀直入(단도직입) 等(등)

② 佛敎(불교) 文化(문화)와 關連(관련) 있는 日本(일본) 漢字語(한자어)

便宜(편의), 正體(정체), 大衆(대중), 玄關(현관), 世界(세계), 過去(과거), 他殺(타살), 葛藤(갈등), 見解(견해) 等(등)

4) 近世(근세) 以後(이후)의 新生(신생) 漢字語(한자어)

① 近世(근세) 以後(이후)의 日本(일본)의 新生(신생) 漢字語(한자어)

情熱(정열), 家具(가구), 文房具(문방구), 熱帶夜(열대야), 眞劍勝負(진검승부) 等(등)

② 近世(근세) 以後(이후)의 中國(중국)의 新生(신생) 漢字語(한자어)

條例(조례), 內閣(내각), 繃帶(붕대), 敎師(교사), 牛乳(우유), 鉛筆(연필) 等(등)

③ 近世(근세) 以後(이후) 우리나라에서 만든 漢字語(한자어)

自家用(자가용), 公主病(공주병), 性戱弄(성희롱), 福德房(복덕방)

④ 日本(일본) 漢字語(한자어)나 借字(차자) 漢字語(한자어)를 우리 讀音(독음)으로 읽는 境遇(경우)

場所(장소), 場面(장면), 拂入(불입), 手續(수속), 割增(할증), 高水敷地(고수부지) 等(등)

5) 短絡語(단락어) - 略語(약어)

① 獨自的(독자적)  短絡語(단락어)

年中(연중), 韓銀(한은), 勞組(노조), 等(등)

② 日本(일본)의 短絡語(단락어)를 收用(수용)한 境遇(경우)

突發(돌발), 公益(공익), 實存(실존), 融資(융자), 連敗(연패), 財(재)테크 等(등)

6) 日本式 (일본식) 表現(표현)의 流入(유입)

① 近代(근대)의 人事(인사)말이나, 單語(단어)에 붙는 接尾辭(접미사) ‘~적’

失禮(실례)합니다 , 端的(단적)으로

② 日本式(일본식) 漢字(한자) 發音(발음)이나 日本式(일본식) 漢字成語(한자성어)를 만든 境遇(경우)

우동[饂飩(온돈)], 天高馬肥(천고마비), 有耶無耶(유야무야), 一石二鳥(일석이조) 等(등)

15. 嫉妬

女가 들어가는 한자들 중에는 부정적인 의미를 담고 있는 경우가 많다. 글자를 만들 당시의 여성에 대한 사회적 인식이 반영된 것이라고 본다.

①嫉(시기할 질; ⼥-총13획; jí). 猜忌(샘을 내서 미워함). 猜(샘할 시; ⽝-총11획; cāi) 忌(꺼릴 기; ⼼-총7획; jì) 嫉=女+疾을 보면 ‘시기와 질투는 여자들만의 병폐라는 인식을 반영하고 있다.’ 설문에서는 女 대신 人이 들어간 질자를 쓰고 있다.

妬(강샘할 투; ⼥-총8획; dù). 상대의 異性이 다른 이성을 좋아함을 지나치게 미워하는 샘. 질투. 투기. “공부 잘하고, 운동도 잘하고, 이쁘고, 그림, 노래, 글, 집안까지... 에잇 돌이나 받아라.”

유태인 속담 “嫉妬는 천 개의 눈을 가지고 있지만 그중 한 개의 눈도 올바로 보지 못한다.”

구약성경 잠언 27장 “忿은 잔인하고 怒는 창수(漲水, 범람하는 물) 같거니와 妬忌(=嫉妬) 앞에야 누가 서리요.”

②妄(허망할 망, 망령될 망; ⼥-총6획; wàng). ‘망할 X이란 뜻이?’ 虛妄 ① 거짓이 많아서 미덥지 않음. 거짓되고 망령됨. 허탄. ┈┈• ∼한 풍문을 퍼뜨리다. ② 어이없고 허무함. ┈┈• 기대가 ∼하게 무너지다. ┈┈• ∼하게 죽다.

③姦(간사할 간; ⼥-총9획; jiān) ‘간통죄엔 남자들 책임이 없당께. 다 妖妄한 계집들 탓이지.’

④奴(남자종 노; ⼥-총5획; nú) ‘우린 힘없는 여자들처럼 아무렇게나 다뤄도(又) 되는 존재란 겨? 우이~~씨’ 奴婢=婢僕. 돈의 奴隸가 된 현대인. 推奴(도망간 종을 찾아오던 일) ‘추노’는 조선 후기 인조 시대를 배경으로 양반들에게 돈을 받고 도망친 노비를 추적하는 추노꾼의 이야기를 담은 드라마이다.

⑤嫌惡 ‘守廳을 들어라. 넌 娛樂거리에 불과하느니라.’ ‘저 嫌惡스런 인간~~’

겸손한 사람은 언제나 얼굴이 태양처럼 빛난다.

16. 猪突(저돌), 突擊(돌격), 突進(돌진), 突婆(돌파), 突發(돌발)./ daredevil(무모(無謀(꽤할, 헤아릴 모)한, 만용(蠻勇)), 魯莽, 죠도우

豬突=猪突(저돌) - 豬(저)의 속자. 멧돼지처럼 莫無可奈(막무가내, 어찌 내)로 돌진함. 어떤 상황에서도 물러설 줄 모르는 용맹한 멧돼지의 습성을 표현한 말.

猪肉(저육)에서 ‘제육볶음’이 나옴. 猪(야생 멧돼지) cf. 豚(가축), 家(집 안에서 양돈-인분, 해충, 뱀 등을 처리)

西遊記(서유기)에 나오는 저팔계의 성이 猪(저).

突(갑자기 돌; ⽳-총9획; tū): 개가 구멍에서 갑자기 튀어나오는 모습/模樣(모양).

英雄豪傑(영웅호걸)의 豪(호걸 호; ⾗-총14획; háo)는 高(고)+豕(시) - 豪放(호방), 豪宕(호탕), 豪快(호쾌).

* 明心寶鑑(명심보감) 正己篇(정기편) 句(구) - accelerator만 밟아대지 말고 brake 또는 적절히 후진까지도...

明心寶鑑(명심보감) 正己篇(정기편) 句(구)

福生於淸儉(복생어청검), 德生於卑退(덕생어비퇴),

道生於安靜(도생어안정), 命生於和暢(명생어화창),

憂生於多慾(우생어다욕), 禍生於多貪(화생어다탐),

過生於輕慢(과생어경만), 罪生於不仁(죄생어불인),

戒眼莫看他非(계안막간타비), 戒口莫談他短(계구막담타단),

戒心莫自貪嗔(계심막자탐진), 戒身莫隨惡伴(계신막수악반),

無益之言莫妄說(무익지언막망설), 不干己事莫妄爲(불간기사막망위).

복은 깨끗하고 사치하지 않는 수수한 곳에 생기고, 덕은 몸을 낮추고 사양하는 데 생기며,

도는 편안하고 고요한 곳에서 생기고, 천명은 화창한 데서 생기며,

근심은 욕심이 많은 데서 생기고, 재앙은 탐욕이 많은 데서 생기며,

잘못은 게으름과 경솔한 데서 생기고, 죄악은 어질지 못한 데서 생기니,

눈을 경계하여 다른 사람의 그릇된 것을 보지 말고,

입을 경계하여 다른 사람의 결점을 말하지 말고, 마음을 경계하여 탐내거나 성내지 말라.

* 西遊記(서유기) - 明(명)나라 때 오승은(吳承恩, 1500-1582)이 지은 중국 4대 奇書(기서) 중 하나. 불교적 이름들.

三藏法師(삼장법사) - 불교의 세 경전에 능통한 현승을 ‘삼장법사’라고 부름.

孫悟空(손오공) - 일체만물이 空(공)함을 깨달음. ‘如意棒(여의봉)’을 다루는 훌륭한 ‘손’.

豬八戒(저팔계) - 속세에 있으면서 불교 신자들이 지켜야 하는 8가지 계율. (살인 ×, 절도 ×, 음행 ×, 거짓말 ×, 사치 ×, 가무 ×, 잘 꾸민 평상에 앉지 ×, 때가 아니면 먹지 ×),

사오정(沙悟淨) - 모래 하천에 살던 괴수라 성이 沙(사)임. 맑디맑은(淨) 본디 마음을 깨달음(悟).

17. 射倖(사행) - 射(쏠 사; ⼨-총10획; shè)는 활시위에 화살을 메기는 모양. 反射(반사), 發射(발사), 射擊(사격), 注射(주사).

倖(요행 행; ⼈-총10획; xìng). 射倖(사행)이란 요행을 노리는(射) 것. 射倖心(사행심). 사행성 게임 - 競馬(경마), 競輪(경륜), 競艇(경정), 福券(복권) 등의 이른바 레저산업.

*人爲(인위)적인 것들은 다 거짓(僞).

*행복을 인위적으로 만들어 내려는 것은 요행(僥倖). 국어사전에 요행(僥倖·徼幸·徼倖)은 3가지나 되네? 어려울 수밖에.

*라틴 아메리카인들의 기도: 오 하나님! 굶주린 자에게 빵을 주시옵고, 빵을 가진 우리를 공의(justice)에 주리게 하소서.

18. 啞鈴(아령)

벙어리 dumb에 종을 나타내는 bell이 합쳐진 아령이라는 단어.

아령의 영어 Dumbelldms Tudor(튜더) 왕조의 무사들이 교회의 鐘(종)을 가지고 상체와 팔 근육을 단련시킨 데서 나온 말이다. 당시의 종 무게는 1온스(약 30그램)부터 다양했기 때문에 운동기구로 활용하기에 좋았다.

종의 내부에 錘(추)가 달려있어 시끄러워 제거 후 사용. 한중일은 끝에 종 대신에 방울을 사용했기 때문에 啞鈴(아령)으로 이름지음.

*筋肉(근육): 힘줄과 살.

筋(근)은 ‘몸[⺼])이 힘[力]을 낼 수 있도록 해 주는 조직[竹]’이란 뜻이다. 근육은 ‘근섬유 다발’로 이루어져 있다. 그러니 섬유질의 함유량이 가장 많은 나무?로 알려져 있는 대가 들어가는 건 당연하다.

고대 로마의 대표적인 풍자 시인 유베날리스(D. J. Juvenallis, 50?~130?)는 부패와 타락으로 치닫고 있으면서도 신체단련에만 열중하는 사회의 모습을 시로 지어 꼬집었다. 그의 시 일부가 ‘건전한 정신은 건강한 신체에 깃든다.’ 지금 생각하면 신체가 건강해야 정신이 건강해 진다. 또는 신체가 건강해야 반드시 건전한 정신이 깃든다는 것은 아니다. 역사적으로 볼 때, 신체적으로 볼품이 없거나, 장애를 안고 살면서도 위대한 정신을 보여 준 인물들이 많다. 영국의 스티븐 호킹(Stephen William Hawking: 1942~2018)은 운동신경세포만 선택적으로 파괴되는 질환인 루게릭병에 걸렸지만 20세기 최고의 이론물리학자.

*海王星(해왕성): Poseidon 깊은 바닷빛. “나는 바다의 왕자!”

19. 獵(사냥 렵{엽}; liè) 재기발랄 한 상상력

獵奇(엽기): 奇異(기이)한 일이나 사물에 흥미가 끌려 쫓아다니는 일. ┈┈• ∼ 행각.

狩獵(수렵: 연장을 가지고 포획), 川獵(천렵), 獵師(엽사), 獵銃(엽총: 사냥총)

涉獵(섭렵): 사냥하기 위해 물을 건너고 산을 넘으며 찾아다니는 사냥꾼의 모습에서 온 말로, 온갖 책을 널리 읽거나 여기저기 찾아다니며 여러 일을 경험함을 이르는 말. 산야를 섭렵하다. 문헌을 섭렵하다.

奇(기이할 기; ⼤-총8획; qí,jī): 奇特(기특), 奇異(기이), 奇妙(기묘), 奇蹟(기적)

20. 容恕(용서) 영혼이 진정으로 자유로워지는 법.

容(얼굴 용; róng): 집 안에 골짜기처럼 넓은 공간이 있어서 ‘담다’의 뜻을 나타냄. 受容(수용), 容納(용납), 許容(허용), 寬容(관용). ↔ 憎惡(증오), 反目(반목)과 疾視(질시: 밉게 봄)가 橫行(횡행① 모로 감. ② 제멋대로 행동함.)하는 세상.

己所不欲勿施於人(기소불욕물시어인): 孔門十哲(공문십철) 중 子貢(자공)의 질문에 대한 답.

恕(서)는 易地思之(역지사지). 추기급인(推己及人): 자기를 미루어 남에게 미친다는 뜻으로, 자기의 처지에 비추어 다른 사람의 형편을 헤아림을 이르는 말.

예수는 한걸음 더 나아가 ‘원수를 사랑하라’고까지 가르쳤다.

21. 齒牙(치아): 우리 몸에서 가장 단단한 조직.

齒(치)는 입술과 앞니의 모양.

牙(아)는 어금니의 모양.

앞니가 계속 자라는 쥐는 齧齒類(설치류). 齧(물, 갉아먹을 설; niè). 설치류야 설치지 마라.

코끼리 어금니는 象牙(상아): 썩지 않는 성질, 아름다운 빛, 조각하기 쉬우면서도 강한 耐久性(내구성) 때문에 예술품 재료로 예로부터 脚光(각광). 1989년 상아 무역 금지.

디디에 드로그바 (Didier Drogba) 전 축구선수의 출신국이 코트디부아르(공용어인 프랑스 발음). 영어로는 아이보리 코스트(상아해안, ivory coast)

老子(노자)는 스승 商容(상용)이 늙고 병들어 죽게 되었다는 소식을 듣고 찾아갔다.

고향을 지나거든 반드시 수레에서 내리거라. - 근본을 잊지 말라.

높은 나무 아래에서 종종 걸음으로 다니거라. - 항상 어른들을 공경하라.

내 혀는 있느냐? 내 이는 있느냐? - 부드러움이 딱딱함보다 오래 남는다. 사랑이 폭력보다, 용서가 보복보다 강하다. 생명이 있는 것들은 부드럽고, 죽은 것들은 딱딱하다. 노자도덕경 78장.

22. 排泄(배설)- 잘 먹고 잘 싸자. 밀어내[排] 새어 나가게[泄] 하는 생리작용.

排球(배구).

尿(오줌 뇨; ⼫-총7획; niào,suī)- 腎臟(신장)-輸尿管(수뇨관)-膀胱(방광)-尿道(요도)

糞(똥 분; ⽶-총17획; fèn)- 屎(똥 시; ⼫-총9획; shī,xī)

解憂所(해우소): 解(해)는 소를 칼로 잘라 여러 부분으로 나누다. 憂(우)는 마음을 뒤덮고 있어 힘없이 걸어가게[夊] 만드는 근심을 뜻함. 똥오줌으로 땅에 보답. “난 배출이거덩”

농자천하지대본. 알맞은 밥, 반듯한 몸, 고요한 숨, 넉넉한 맘, 해맑은 넋...

23. 犧牲(희생)- 殺身成仁(살신성인). 내가 죽어 네가 살고. 고대의 제사와 관련. 제물로서의 지위는 그 짐승이 원래 가진 신체적 힘과 경제적 가치와 직결. 그런 면에서 소가 갖는 의미는 매우 크다. 特別(특별)

犧(희생 희; xī): 牛(우)+羊(양)+戈(과)+秀(수). 牛羊(우양)은 제사에 쓰이는 대표적인 동물. 그래서 최상[秀]의 것을 창으로 찔러 죽여 제물로 바쳤다. 그래서 ‘종묘 제향에 쓰이는 잡색이 섞이지 않은 순색의 소’를 지칭하기도 한다.

牲(희생 생; shēng): 산[生] ㅊ로 제사에 쓰이는 소이다.

두 가지 뜻. ① 천지신명이나 묘사(廟社)에 제사 지낼 때 제물로 바치는 산 짐승. 생뢰(牲牢).

② 어떤 사물·사람을 위해서 자기 몸을 돌보지 않음.③ 전쟁·사고 등에 휘말려 목숨을 잃거나 다침. ┈┈• 어떤 ∼도 감수한다는 각오 ┈┈• 큰 ∼을 치르다. ④ 뜻하지 않은 재난 따위로 목숨을 헛되게 잃음. ┈┈• 화재로 ∼되다.

“한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고, 죽으면 많은 열매를 맺느니라.”

“志士仁人 無求生而害仁 有殺身而成仁.

24. 一字師(일자사)

당 말기 승려 齊己 ‘早梅’를 지어 鄭谷에게 가르침을 청함.

前村深雪裏(전촌심설리) 昨夜數枝開(작야수지개)

(앞마을이 깊은 눈 속에 파묻혀 있는데, 어제 밤에 몇 가지에 매화가 피었네).

정곡(鄭谷)이 말했다.

"數枝(몇 가지)는 早梅(일찍 핀 매화)라는 시제(詩題)에 맞지 않으니 一枝(한 가지)가 좋은 것 같소."

그렇게 바꾸어 놓고 보니 과연 시(詩) 전체의 느낌이 달라졌다. 이에 스님은 정곡(鄭谷)에게 큰 절로 감사를 표(表)했고, 사람들은 정곡(鄭谷)을 가리켜 '一字師'(한 글자를 가르쳐 준 선생님)라고 했다.

唐, 鄭谷 ‘말하지 않고 말하는 법, 나타내지 않고 나타내는 법, 감추어서 드러내는 법’의 예,

返蟻難尋穴 돌아가던 개미는 구멍 찾기 힘들겠지만,

歸禽易見巢 돌아오는 새는 둥지 찾기 쉽겠네.

滿廊僧不厭 행랑 가득하여도 스님은 싫어하지 않는데,

一個俗嫌多 하나의 속된 인간은 많다 실어하네.

‘落葉’ - 아우성 없이 정갈한 최후를 맞는 낙엽. 낙엽비가 내린다.

달을 그리지 않고 달을 그리는 법은 주변의 어두움을 그리면 된다.

높은 산 구름 속에 감추어진 절을 그리는 법은 물동이를 들고 올라가는 동자승을 그리면 된다.

25. 燕(제비 연; ⽕-총16획; yàn,yān)

①제비는 논어를 읊고,

知之爲知之, 不知爲不知, 是知也(지지위지지 부지위부지 시지야) - 논어 爲政편 17장

(한역) 아는 것을 안다, 모르는 것을 모른다고 말하는 것, 이것이 진정으로 아는 것이다.

(영역) Talk about things you fully know. Likewise, be silent about what you don’t understand. This is true understanding.

(해제) 소크라테스의 철학은

‘너 자신을 알라’

는 문장으로 집약된다. 조금 더 정확하게 말하자면 너 자신이 무지한 상태라는 사실을 깨달으란 뜻이다.

또한 현대 철학의 거인, 비트켄슈타인은

‘말할 수 없는 것에 대해서 우리는 침묵해야한다’

고 말했다. 아시아문명에서나 유럽문명에서나 철학의 대가들은 무지함을 깨닫는 것이 모든 계몽의 시작임을 날카롭게 인식하고 있었다.

생각해보면 수학에서도 ‘없음’을 인식하여 0이라 표기하자 비로소 십진법이 완성되지 않았는가! 조금 더 근본적으로 파고들어가 보면 수(數, numbers)를 상상하는 첫 단추 또한 공집합 Ø을 인식하는 것이다. 공집합이란 텅 비어있는 바스켓이다. 역설적이게도 바구니가 비어있다는 것을 깨달아야지만 우리는 수를 상상할 수 있고 수학은 시작된다.

하지만 우리 사회의 모습은 어떠한가? 오래 전에

‘변호사라면 어느 누구나 A가 무엇인지 하나도 모르는 상태에서

A에 대해서 최소한 A4용지 한 장 분량으로 글을 쓸 수 있다’

는 농담을 들었던 적이 있다. 왜 우리는 어줍잖은 말재주로 내가 무언가를 잘 알지 못한다는 사실을 숨기고 포장하고 남을 현혹시키기 바쁜가? 인터넷 게시판을 들어보면 ㅈ문가들이 왜 이리 많은가? 왜 우리는 알지 못하는 것에 한 마디씩 말을 보태지 못해 안달이 나 있는가?

https://m.blog.naver.com/PostView.nhn?blogId=sodong212&logNo=220908919137&proxyReferer=https:%2F%2Fwww.google.com%2F

②개구리는 맹자를 읊고

* 獨樂과 衆樂

‘맹자’ ‘梁惠王下(양혜왕하)’에 맹자가 제나라 선왕을 만나 ‘즐거움’에 대해 문답을 나눈 대목이 나온다.

“他日, 見於王曰: ‘王嘗語莊子以好樂, 有諸?’ 王變乎色, 曰: ‘寡人非能好先王之樂也, 直好世俗之樂耳.’ 曰: ‘王之好樂甚, 則齊其庶幾乎! 今之樂, 由古之樂也.’ 曰: ‘可得聞與?’ 曰: ‘獨樂樂, 與人樂樂, 孰樂?’ 曰: ‘不若與人.’ 曰: ‘與少樂樂, 與衆樂樂, 孰樂?’ 曰: ‘不若與衆.’”

(타일, 현어왕왈: ‘왕상어장자이호악, 유저?’ 왕변호색, 왈: ‘과인비능호선왕지악야, 직호세속지악이.’ 왈: ‘왕지호악심, 즉제기서기호! 금지악, 유고지악야.’ 왈“ ‘가득문여?’ 왈: ‘독락악, 여인락악, 숙락?’ 왈: ‘불약여인.’ 왈: ‘여소락악, 여중락악, 숙락?’ 왈: ‘불약여중.’‘)

풀이하면 이렇다.

다른 날에 맹자는 왕을 만나자 말했다.

“왕께서 장포에게 음악을 좋아한다는 말씀을 하셨다는데, 그렇습니까?”

왕은 낯빛을 바꾸면서 말했다.

“과인은 옛 왕들의 음악을 좋아한다고 한 게 아니오. 그저 요즘 유행하는 음악을 좋아할 뿐이오.”

“왕께서 음악을 아주 좋아하신다면, 제나라는 제대로 다스려질 것입니다. 지금의 음악은 옛날 음악과 같습니다.”

“말씀해 주실 수 있겠소?”

“홀로 음악을 즐기는 것과 남들과 음악을 즐기는 것 가운데 어느 것이 더 즐겁겠습니까?”

“남들과 즐기는 것이 더 낫소.”

“적은 사람들과 음악을 즐기는 것과 많은 사람들과 음악을 즐기는 것 가운데 어느 것이 더 즐겁겠습니까?”

“많은 사람들과 즐기는 것이 더 낫소.”

여기에서 獨樂(독락)이란 군주 홀로 즐거운 것을 뜻한다. 與人樂(여인락)은 신하들이나 귀족들과 함께 즐거운 것이다.

뒤이어 나오는 與少樂(여소락)은 앞의 독락과 여인락을 합친 것으로, 군주와 소수 지배층 사람들만 즐거운 것이다.

맹자가 활동하던 전국시대 당시에는 이 정도만 되어도 정치나 통치가 이루어지고 있다고 여겼다. 그러나 맹자는 전혀 그렇게 생각하지 않았다.

③꾀꼬리는 장자를 읊는다.

이지유지지비지 불약이비지유지지비지 이마유마지비마 불약이비마유마지비마야(以指喩指之非指 不若以非指喩指之非指 以馬喩馬之非馬 不若以非馬喩馬之非馬也 : 손가락으로 손가락이 손가락 아니라고 깨우치는 것은 손가락이 아닌 것으로 손가락이 손가락 아니라고 깨우치는 일보다 못하고, 말(馬)로써 말이 말 아니라고 깨우치는 것은 말이 아닌 것으로 말이 말 아니라고 가르치는 것보다 못하다.)

是是非非非是是 시시비비비시시

옳은 것 옳다 하고 그른 것 그르다 하니 이것이 옳음 아니고

是非非是非非是 시비비시비비시

그른 것 옳다 하고 옳은 것 그르다 하니 옳지 않음 아닐세

是非非是是非非 시비비시시비비

그른 것 옳다 하고 옳은 것 그르다 하니 이 그름이 아닐진데

是是非非是是非 시시비비시시비

옳은 것 옳다 하고 그른 것 그르다 하니 이것이 시비로구나

同異異同同異異 동이이동동이이

다른 것 같다 하고 같은 것 다르다 하니 같고 다름이 다르고

異同同異異同同 이동동이이동동

같은 것 다르다 하고 다른 것 같다 하니 다르고 같음이 같구나

김시습(1435~1493)

조선초기의 학자이며 문인, 생육신의 한사람. 호는 매월당, 한문소설

<금오신화>의 작자.

어떤 것이 옳고 그른가? 누가 옳고 그른가? 다르다 하는 것과 같다고 하는 것을 어떻게 구별해야하나? 수많은 옳음과 그만큼의 그름, 말할 수 없을 만큼의 다름과 같음. 우리는 매일 시비를 가리고 같음의 색깔만 쫓아 모이고 다름의 현상을 배척하는 건 아닐까? 다 포용할 수 있는 원대한 관계는 없는 걸까? 고민만 하다 다시 원점으로 흘러가는 건 아닐지.....

④ 제비는 또 매월당 김시습의 시도 외운다.

是是非非非是是 시시비비비시시

옳은 것 옳다 하고 그른 것 그르다 하니 이것이 옳음 아니고

是非非是非非是 시비비시비비시

그른 것 옳다 하고 옳은 것 그르다 하니 옳지 않음 아닐세

是非非是是非非 시비비시시비비

그른 것 옳다 하고 옳은 것 그르다 하니 이 그름이 아닐진데

是是非非是是非 시시비비시시비

옳은 것 옳다 하고 그른 것 그르다 하니 이것이 시비로구나

同異異同同異異 동이이동동이이

다른 것 같다 하고 같은 것 다르다 하니 같고 다름이 다르고

異同同異異同同 이동동이이동동

같은 것 다르다 하고 다른 것 같다 하니 다르고 같음이 같구나

김시습(1435~1493)

조선초기의 학자이며 문인, 생육신의 한사람. 호는 매월당, 한문소설

<금오신화>의 작자.

어떤 것이 옳고 그른가? 누가 옳고 그른가? 다르다 하는 것과 같다고 하는 것을 어떻게 구별해야하나? 수많은 옳음과 그만큼의 그름, 말할 수 없을 만큼의 다름과 같음. 우리는 매일 시비를 가리고 같음의 색깔만 쫓아 모이고 다름의 현상을 배척하는 건 아닐까? 다 포용할 수 있는 원대한 관계는 없는 걸까? 고민만 하다 다시 원점으로 흘러가는 건 아닐지.....

<흥부전>에서 흥부와 놀부의 성이 燕씨. 宴과 같은 발음. ‘함께 모여서 즐기는 잔치’의 풍경이 같다. 宴會란 전기줄에 나란히 모여 앉아 지지배배 재잘거리듯이 사람들이 둘러앉아 왁자지껄 떠들며 노는 잔치. 宴會나 演奏會 때 입는 남성 예복은 燕尾服이라 한다. 검은 색이고 뒤쪽이 제비꼬리처럼 두 갈래로 갈라져 있어서 붙여진 이름.

詠新燕(영신연)-이식(李植) 새로 온 제비

萬事悠悠一笑揮(만사유유일소휘)

유유한 세상일 웃어넘기고

草堂春雨掩松扉(초당춘우엄송비)

보시시 봄비라 사립 닫았네.

生憎簾外新歸燕(생증렴외신귀연)

얄궂다 발 밖의 새로 온 제비

似向閒人說是非(사향한인설시비)

날 보고 시비를 뇌까리자는 건가.

*생증(生憎)-얄궂다. 얄밉다.

이식 (李植)

1584년(선조 17) ~1647년(인조 25)

본관은 덕수(德水). 자는 여고(汝固), 호는 택당(澤堂)·남궁외사(南宮外史)·택구거사(澤癯居士). 좌의정 이행(李荇)의 현손(玄孫)이다. 아버지는 좌찬성에 증직된 이안성(李安性)이고 어머니는 무송 윤씨(茂松尹氏)로 공조참판 윤옥(尹玉)의 딸이다.

이식은 1610년(광해군 2) 별시문과에 급제했다. 1613년 세자에게 경사(經史)와 도의(道義)를 가르친 정7품에 해당하는 설서(設書)를 거쳐 1616년 북평사(北評事)가 되었다. 이듬해에 선전관을 지냈다.

1618년 폐모론이 일어나자 정계에서 은퇴하여 경기도 지평(砥平:지금의 양평군 양동면)으로 낙향했다. 그 후에 남한강변에 택풍당(澤風堂)을 짓고 오직 학문에만 전념했다.

호를 택당이라 한 것은 여기에 연유한다. 1621년 관직에 나오라는 명을 계속 받았으나 이를 거부했다. 그래서 왕의 명령을 어겼다는 죄로 구속되기도 했다.

1623년 인조반정이 일어나 교분이 있었던 친구들이 조정의 주요직에 진출하게 되자 발탁되어 이조좌랑에 등용됐다. 이듬해에 부수찬·응교·사간·집의 등을 역임했다.

1625년(인조 3) 예조참의·동부승지·우참찬 등을 역임했고 다음해에 대사간·대사성(大司成)·좌부승지 등을 지냈고 1632년까지 대사간을 세 차례 역임했다.

임금의 종실을 사사로이 기리고 관직을 이유 없이 높이는 일이 법도에 어긋남을 논하다가 인조의 노여움을 사 간성현감으로 좌천되기도 했다. 1633년에 부제학을 거쳐 1638년대제학과 예조참판·이조참판을 역임하였다.

이식은 1642년에 김상헌(金尙憲)과 함께 청나라를 배척할 것을 주장한다고 하여 중국의 심양(瀋陽)으로 잡혀갔다. 돌아올 때에 다시 의주(義州)에서 청나라 관리에게 붙잡혔으나 탈출하여 돌아왔다. 1643년 대사헌과 형조·이조·예조의 판서 등 조정의 주요직을 두루 역임했다.

1646년 별시관(別試官)으로 과거 시험의 문제를 출제하였는데 그가 출제한 문제에 역모의 뜻이 있다고 하여 관직이 삭탈되기도 했다.

이식은 문장이 뛰어나 신흠(申欽)·이정구(李廷龜)·장유(張維)와 함께 한문사대가로 꼽혔으며 그의 문하에서 많은 문인과 학자가 배출됐다.

문집으로는 『택당집』이 전하는데 한시의 모든 갈래에 두루 능숙했고 많은 작품을 남겼다. 대체로 정경의 묘사가 뛰어나고 감상에 치우치지 않고 있는 그대로의 풍광을 읊은 시가 많다. 고체에 뛰어나다는 평가를 받았고 오언율시에 특색을 발휘했다.

『초학자훈증집(初學字訓增輯)』·『두시비해(杜詩批解)』 등을 저술했으며 『수성지(水城志)』·『야사초본(野史初本)』 등을 편찬했다.

김택영(金澤榮)에 의하여 여한구대가(麗韓九大家)의 한 사람으로 꼽히는 그의 문장은 우리나라의 정통적인 고문으로 높이 평가받는다. 『여한십가문초(麗韓十家文鈔)』에는 「사간원차자(司諫院箚子)」 등의 6편의 글이 수록되어 있다.

상훈과 추모

여주의 기천서원(沂川書院)에 제향됐으며 시호는 문정(文靖)이다. 1686년 영의정에 추증됐다.

‘물찬 제비’

26. 醫師

천하의 扁鵲도 여섯 가지 병의 유형(病有六不治)

중국의 전설적인 의사 중 한사람인 편작(扁鵲)은 죽은 사람도 살릴 수 있다는 명의였다고 한다.

춘추전국시대 여러 나라를 돌아다니며 의술을 펼쳤는데, 특히 괵(膕)나라 태자를 살려 당시 명의로 이름을 날렸다.

원래 이름은 진월인(秦越人)이라고 하는데 사마천의 《사기(史記)》에는 그에 대한 전설적인 의료행위가 다른 명의의 전기와 함께 실려 있다. 신비적인 무속과 과학적 의료행위가 공존하고 있었던 당시에 분석적이고 체계적인 의학이론을 펼쳤다는 것이 역사가 사마천의 편작에 대한 평가다.

《사기(史記)》《편작열전(扁鵲列傳)》에 보면 편작은 어떠한 명의라도 도저히 고칠 수 없는 6가지 불치병이 있다고 강조한다. 일명 도저히 고칠 수 없는 환자 ‘육불치(六不治)’다.

일불치(一不治)는 교만하고 방자하여 내 병은 내가 안다고 주장하는 환자다.

‘환자가 교만하여 병리를 따지지 않는 것이 첫째 불치병 환자다(驕恣不論於理, 一不治也).’

이불치(二不治)는 자신의 몸보다 돈을 더욱 소중하게 여기는 사람이다.

‘몸을 가볍게 여기고 재물을 중시하는 것이 둘째 불치병 환자다(輕身重財, 二不治也).’

삼불치(三不治)는 옷과 음식을 제대로 가리지 못하는 사람이다.

‘옷을 적절하게 입고 음식을 적절하게 섭취하지 못하는 것이 셋째 불치병 환자다(衣食不能適, 三不治也).’

사불치(四不治)는 음양의 평형이 깨져서 혈기가 안정되지 않는 사람이다.

‘음양의 균형이 망가지고 기가 안정이 안 되어 있는 것이 넷째 불치병 환자다(陰陽幷藏, 氣不定, 四不治也).’

오불치(五不治)는 몸이 극도로 쇠약해져서 약을 받아들일 수 없는 상태의 것이 다섯째 불치병 사람이다(形羸不能服藥, 五不治也).

육불치(六不治)는 무속에 빠져 신비적으로 병을 고치려고 하는 사람이다.

‘무당의 말만 믿고 의사를 믿지 못하는 것이 여섯째 불치병 환자다(信巫不信醫, 六不治也).’

편작이 살던 시대에는 여전히 신비적인 치료가 유행하고 있었다.

병은 원리를 알고 고쳐야지 신비의 힘으로 고칠 수 없다는 것이다.

편작은 명의도 손들 수밖에 없는 환자의 유형 ‘육불치(六不治)’를 말하면서 이 중에서 한 가지만 있더라도 병이 중하게 되고 고치기 힘들게 된다고 강조하고 있다.

역으로 말하면 명의 편작이 말하는 쉽게 고칠 수 있는 환자는 겸손하게 자신의 주관적 고집을 버리고 전문가에 의뢰하여 과학적이고 합리적인 최적의 방법을 찾아내라는 것이다.

그런데 병이 어찌 몸에만 있는 것이랴?

우리 정신에도 도저히 고칠 수 없는 육불치가 있다.

교만하고, 돈이 세상에서 최고라고 생각하고, 과식과 사치를 일삼고, 일과 가정의 조화가 깨지고, 정신적 피폐함이 극에 이르고, 나쁜 짓하고 신에게 용서해 달라고 비는 사람이 진정 육불치의 전형이다.

[출처] 편작(扁鵲)도 손드는 환자 '六不治'|작성자 반석이

仁術, 心醫- 허준, 장기려 – 일상의 기적을 오늘도 누리며 살자.

27. 龜鑑(귀감): 본보기가 될 만한 언행이나 거울로 삼아 본받을 만한 모범.

兆(조짐 조)도 여기에서 나옴.

거북은 水陸兩生

<三國史記> 백제 義慈王(641~660) 때의 어느 날, 귀신이 대궐에 들어와 ‘백제망, 백제망’이라 소리친 후 땅속으로 들어갔는데 그곳을 파보니 거북이 한 마리가 나타났다. 그 등에 이런 글귀가 적혀 있었다.

백제동월륜(百濟同月輪) 신라여신월(新羅如新月)

왕이 무당에게 그 뜻을 물으니... 거북은 십장생의 하나.

監(볼 감; ⽫-총14획; jiān,jiàn) 그릇에 담아놓은 물이 원조.

다음으로 靑銅製 거울이 사용되자 金을 붙이고, 나중에 유리로 만든 거울이 보급되었다. 多紐細文鏡: 꼭지가 두 개, 세밀한 무늬.

예수의 교육 – 각자의 절대적 가치, 사랑을 삶의 목표로 삼음. 질문 토의식 수업 진행.

① 땅 이름 구 龜尾

② 갈라터질 균 龜裂

3. 한자, 삶과 역사를 반추하다. 歷史

28. 麒麟giraffe은 고대 중국 전설 속의 신령한 동물로 聖君이 나타날 징조로 여겨졌다. 기린은 몸이 사슴, 고리는 소, 갈기와 발굽은 말, 이마는 이리 모양.  머리에는 뿔이 있고, 청황흑록적 오색으로 빛난다. 麒麟兒는 ‘재주와 지혜가 뛰어나 장래가 촉망되는 젊은이’룰 가리킨다.

명 3대 永樂帝(조카의 나라를 접수했다는 점에서는 명의 세조)는 자신의 충복인 鄭和를 시켜 대원정 감행. 인도 항로를 발견한 포르투갈의 항해자 바스코 다가마보다 8~90년 먼저 인도양 진출. 이때 아프리카 마림국에서 기린 가져옴. 지금은 長頸鹿이라 한다.

조선의 독서왕 金得臣이 13000번이나 읽었다는 당 韓愈가 지은 獲麟解(기린을 잡은 일에 답하여)라는 글의 끝부분...

기린은 살아있는 풀은 밟지 않고 생물은 잡아먹지 않는 어진 짐승이라고 한다. 이른바 仁獸.

29. 扶桑

그곳에는 한 뿌리에서 나온 두 줄기가 서로 의지하고(扶) 있는 뽕나무가 있어서 부상이라 불린다. 높이가 3백리, 둘레가 2천 아름이나 되는 거목. 9천년마다 한 번씩 열매가 달리는데 신선들이 이 열매를 먹고 황금빛을 띠었다 한다.

지리적 이유로 일본을 가리키기도 한다. 2차대전 때 유명한 전함 이름이 扶桑(후소)였으며. 역사 歪曲으로 유명한 출판사 이름도 扶桑社(후소사)이다.

日本- 태양신의 후예, 국기가 日章旗인 것도 같은 이유이다. 일본어로 히노마루ひのまる [日の丸]라고도 한다. 彈丸, 砲丸, 丸藥 등의 丸을 써서 ‘둥근 태양 깃발’이라는 뜻을 나타내고 있다.

桑은 누에에게 먹이로 주기 위해 여러 사람의 손으로 잎을 따는 나무라는 뜻이다. 중국 상징목. 누에의 먹이이자 비단 생산의 원료. 실크로드를 통해 동서양 교류의 물꼬를 터 주었다.

맹자, 양나라 惠王에게 王道政治를 구현하려면 뽕나무를 재배하라고 했다.

오묘지택 수지이상 오십자 가이의백의.

不死再生의 힘을 가진 神木으로 불려왔다. 이름에 걸맞게 뿌리, 줄기, 잎, 열매(오디) 무엇 하나 귀한 약재가 아닌 것이 없다. 뽕나무에서 자란 버섯인 桑黃이라고 해서 신비의 영약으로 알려져 있다.

蠶(누에 잠; ⾍-총24획; cán): silkworm. 비단벌레, 하늘에서 내려준 벌레, 간체자는

養蠶, 蠶食, 蠶室은 조선 초기 국가가 양잠 장려책으로 설치한, 국립잠업센터인 蠶室都會가 있던 곳이다. 지금은 상업, 주거지역으로 탈바꿈, 석촌호수라는 인공호수까지. 桑田碧海

*褶曲 압력을 받아 옷자락 주름(褶)처럼 휘어진 지층.

30. 守株待兎: 춘추시대 宋나라의 어떤 농부.

*耕作地

打撲傷, 愚! 呆! 痴! 愚蠢(우준)!

守(지킬 수; ⼧-총6획; shǒu)

株(그루 주; ⽊-총10획; zhū)

待(기다릴 대; ⼻-총9획; dài,dāi) ‘관청에 가서 배급을 기다리다’

兎(토끼 토; ⼉-총7획; tù)

=刻舟求劍, 膠柱鼓瑟

膠柱鼓瑟은 비파나 거문고의 기러기발을 아교로 붙여놓으면 음조를 바꾸지 못하여 한 가지 소리밖에 내지 못하는 것을 말한다. 곧 融通性 없고 고지식한(한글) 상황을 표현한 것이다. 雁足

31. 龍鬚鐵(용수철): 용수철의 사전적 의미는 ‘나사 모양으로 되어 늘고 주는 탄력이 있는 쇠줄’이다. 영어로는 ‘스프링(spring)’이라 한다. ┈┈• ∼이 튕겨 나가다.

스프링보드(springboard)는 跳躍板(도약판)이다.

이때 彈性(탄성)이 문제가 된다. 사전적 의미는 ‘물체에 외부에서 힘을 가하면 부피와 모양이 변하였다가, 그 힘이 없어지면 본디대로 되돌아가려고 하는 성질’이다. 활시위든 악기의 현이든 튀겼다 놓으면 제자리로 돌아온다. 이를 탄성이라 한다. 그래서 彈(탄)에 弓(활 궁; ⼸-총3획; gōng)이 있다. 피부가 彈力(탄력)이 좋다.

용수철을 글자대로 풀이하면 ‘탄력 좋은 용의 수염 같은 쇠줄’ 이다. 龍髥鐵이라 하지 않고 龍鬚鐵이라 하는 까닭을 생각해 보자.

龍淚, 龍眼, 龍袍, 龍床

*鬚髥(수염)

공통적으로 髟(머리털 드리워질 표; ⾽-총10획; biāo) 여기의 彡(터럭 삼; ⼺-총3획; shàn,xiān)은 머리털을 나타낸다.

鬚(수염 수; ⾽-총22획; xū) 코밑수염mustache

髥(구레나룻 염; ⾽-총14획; rán) 구레나룻beard(귀밑에서 턱까지 잇따라 난 수염). 곧 귀밑수염과 턱수염을 모두 일컫는 말이다.

三國志의 關羽는 멋진 턱수염을 가지고 있어서 美髥公이라 불렀다.

王羲之가 짓고 쓴 蘭亭集序는 산수를 사랑하고 영원한 것을 사모하며 유한한 인생의 덧없음을 통절하게 표현한 풍류문학의 대표작이다. 이 글은 바로 쥐의 입가에 난 수염으로 만든 鼠鬚筆로 쓴 것이다. 서염필이 아니다.

캘리 톡톡 튀는 ‘spring’ - 싹터 오르는 봄, 솟아오르는 샘, 튀어오르는 용수철!

32. 子午線(자오선): 어떤 지점에서 정북과 정남을 통해 천구에 상상으로 그은 선. 곧 子에서 午로 그은 線이 자오선이다. 띠로 보면 ‘쥐말선’이다. 달리 經線(경선, 베틀의 세로줄)이라 할 수 있다.

1884년 워싱턴 국제회의에서 영국의 그리니치greenwich 천문대를 지나는 경선을 本初(본초.始初, 根本) 자오선prime meridian으로 정하고 동서 방향으로 각각 180도씩 분할하는 경선 체계를 마련하였다. 동쪽으로 15도마다 1시간씩 빠르고 서쪽으로는 1시간씩 느리다. 우리나라가 런던보다 9시간 빠른 것은 동경 135도를 표준시로 정하고 있기 때문이다.

經緯: 날줄과 씨줄(가로줄)

우리가 남이가. 일제강점기 때 지배의 편리성과 內鮮一體(내선일체)의 구실 아래 2~30분의 시차가 나는데도 같은 시간대를 사용하고 있다. 內鮮一體(내선일체)란 일본 본토와 조선은 하나라는 말로, 전쟁 협력을 강요했던 정책이다.

日帝(일제) 殘滓(잔재)의 하나가 되고 말았다.

殘(해칠 잔; ⽍-총12획; cán)

滓(찌끼 재; ⽔-총13획; zǐ)

33. 攝氏 華氏: 스웨덴의 천문학자였던 셀시우스(1701~1744) 씨와 독일의 물리학자 파렌하이트(1686~1736) 씨

攝(당길 섭; ⼿-총21획; shè)

셀시우스는 물이 어는 온도를 0, 끓는 온도를 100, 그 사이를 기체의 열팽창 정도에 따라 100등분 한 寒暖計(한난계)를 창시하였다. 선교사들이 중국인에게 攝爾修斯(섭이수사)로 음역하여 알려주었기 때문이다.

파렌하이트는 1724년, 1기압 아래서 물이 어는점을 32, 끓는점을 212로 정하고 두 점 사이를 180등분 한 온도 눈금을 최초로 사용하였다. 華倫奚特(화륜해특)은 음역한 것이다.

亞熱帶는 亞(버금 아)가 보여주듯 열대에 버금가는 氣候를 말한다. 문학, 예술 등에서 독창성이 없이 모방이나 하는 행위나 결과물을 가리켜 亞流(아류)라 한다. 공자 버금가는 맹자는 亞聖(아성)이다.

李珥의 山中四詠

* 산중사영(山中四詠)- 栗谷(율곡) 이이(李珥) -  - 산중에서 네 수의 시를 읊다

二曲何處是 (이곡하처시) 이곡은 어느 곳인가

花巖春景晩 (화암춘경만) 꽃핀 바위에 봄빛 저문다.

碧波泛山花 (벽파범산화) 푸른 물결에 산 꽃 띄워

野外流出去 (야외류출거) 들판 밖으로 흘려 내보낸다.

勝地人不知 (승지인부지) 좋은 경치 사람 알지 못하니

使人知如何 (사인지여하) 그들이 알게 하면 어떠한가요.

風(바람)

樹影初濃夏日遲 (수영초농하일지) 나무 그늘 막 짙어가고 여름 해는 길기만 한데

晩風生自拂雲枝 (만풍생자불운지) 저물녘 바람 일어 구름 걸린 가지 흔드네.

幽人睡罷披襟起 (유인수파피금기) 산사람 선잠 깨어 옷가지 걸치고 일어나니

徹骨淸凉只自知 (철골청량지자지) 뼛속에 스며드는 이 서늘함을 그 누가 알랴.

月(달)

萬里無雲一碧天 (만리무운일벽천) 만 리에 구름 한 점 없는 온통 푸른 하늘,

廣寒宮出翠微巓 (광한궁출취미전) 어스름한 산 마루에 광한궁1)이 활짝 열린다.

世人只見盈還缺 (세인지견영환결) 세인들은 다만 찼다가 이지러지는 현상만 볼뿐,

不識氷輪夜夜圓 (부식빙륜야야원) 달 바퀴가 밤마다 둥근 줄은 모르네.

水(물)

晝夜穿雲不暫休 (주야천운부잠휴) 밤낮으로 구름을 뚫어 잠시도 쉬지 않아,

始知源波兩悠悠 (시지원파양유유) 근원과 갈래가 다같이 무궁함을 비로소 알겠네.

試看河海千層浪 (시간하해천층랑) 강이나 바다의 천만 층 물결을 시험삼아 보시라,

出自幽泉一帶流 (출자유천일대류) 모두가 깊은 샘의 한줄기로부터 흐르는 것일세.

雲(구름)

飛入靑山幾許深 (비입청산기허심) 얼마나 푸른 산에 깊이 날아드는고,

洞中猿鶴是知音 (동중원학시지음) 골짝 속의 학이나 원숭이 이것들이 벗일거라.

何如得逐神龍去 (하여득축신룡거) 어떨까 한 번 신룡을 따라가서,

慰却蒼生望雨心 (위각창생망우심) 창생들의 비 바라는 마음을 위로해 주는 것이.

李珥(이이 1536~1584).조선 중기의 문신·학자.자는 숙헌(叔獻), 호는 율곡(栗谷)·석담(石潭)·우재(愚齋).아버지는 사헌부감찰 원수(元秀)이며, 어머니는 사임당(師任堂) 신씨(申氏)이다. 저서로는 성학집요(聖學輯要)·격몽요결(擊蒙要訣)·소학집주개본(小學集注改本)·중용토석(中庸吐釋)〉·경연일기(經筵日記) 등이 있다. 문묘에 종향되었으며, 파주 자운서원(紫雲書院), 강릉 송담서원(松潭書院), 풍덕 구암서원(龜巖書院), 황주 백록동서원(白鹿洞書院) 등 20여 개 서원에 배향되었다. 시호는 문성(文成)이다

34. 鳳凰phoenix

鳳(봉새 봉; ⿃-총14획; fèng) 凡+鳥

凰(봉황새 황; ⼏-총11획; huáng) 봉황의 암컷으로 皇 자가 들어있어 고귀함을 나타낸다.

丹山之上有鳥 名曰鳳凰 非醴泉不飮 非竹實不食 非梧桐不捿 天下有道則來 無道則去

(단산지상유조 명왈봉황 비례천불음 비죽실불식 비오동불서 천하유도즉래 무도즉거)

단산의 위에 새가 있으니, 이름을 봉황이라고 한다. 예천의 물이 아니면 마시지 않고 죽실이 아니면 먹지 않으며 오동이 아니면 깃들지 아니해서 천하에 도가 있으면 오고 도가 없으면 날아가느니라. <學語集>

禮泉 - 태평성대 때 단물이 솟아난다는 샘.

애국의 표현으로 서원이나 사랑채 앞뜰에 오동나무를 한두 그루씩 심었다.

德治의 상징이자 聖君 출현의 징조로 여겨져 온 봉황은 다음 열 가지 동물의 장점을 가지고 있다.

1. 앞 모습은 기러기 – 질서 정연히 날아가는 새로, 절도를 나타내며 짝을 바꾸지 않는 절개를 상징.

2. 뒷모습은 기린 – 슬기와 재주를 겸비한 현인

3. 턱은 제비 – 비를 부르는 재주가 있음

4. 부리는 닭 – 광명이 오는 것을 가장 먼저 감지함. 악귀를 쫓고 선신을 부르는 동물로 인식

5. 목은 뱀 – 풍요와 다산을 상징

6. 꼬리는 물고기 – 무리 지어 다니는 모습이 행군을 연상시킨다고 하여 兵權을 상징. 장수의 갑 비늘과 물고기의 비늘이 닮았음

7. 이마는 황새 – 새들 중의 연장자로서 고귀, 고결함을 상징

8. 뺨은 원앙 – 부부애의 상징, 원만한 가정은 사회와 국가 발전의 바탕이 됨

9. 몸의 무늬는 용 – 뛰어난 인물을 의미

10. 등은 거북 – 불의 재앙을 막아주는 물의 신. 장수를 상징하며 예견 능력이 있음.

이러한 봉황으 특징은 백성을 다스리는 군왕의 속성과 같다고 하여 조선시대 때부터 胸背(흉배, 조선 때, 관복의 가슴과 등에 붙이던, 학이나 범을 수놓은 네모난 表章) 등에 봉황무늬를 수놓아 왕의 상징으로 삼았다. 현재는 대통령의 紋章으로 쓰고 있다.

花鬪의 똥광에는 봉황, 오동나무 열매, 오동나무 잎 등이 그려져 있다. 여기의 ‘똥’은 桐을 강하게 발음한 것. 성군의출현을 갈망하는 마음이 담긴 그림이다.

노자 17장에서 최고 리더 정의

35. 信天翁(신천옹) 신천옹과의 바닷새. 거위와 비슷하나 더 크고 살이 쪘으며, 날개와 꽁지는 검고 몸은 흼. 오래 날 수 있음《국제 보호조로 지정됨》. 앨버트로스albatross. 일본어 阿呆鳥. 북한 ‘꽉새’(우는 소리 흉내)

도교적인 이름. 하늘에 머무는 시간이 더 길다. 프랑스 시인 보들레르

알바트로스

자주 뱃사람들은 장난 삼아

거대한 알바트로스를 붙잡는다.

바다 위를 지치는 배를 시름없는

항해의 동행자인 양 뒤쫓는 해조를...

함석헌 – 그가 스승인 남강 이승훈을 추모하는 글 중에,

... 제가 이 새를 좋아하는 것은 이 바보새라는 이름 때문입니다. - <울지 못해 웃고 간 한국의 거인들> 중에서

시대의 질곡, 그 형극의 길 가운데로 당당히 걸어갔던 함석헌 옹.

36. 金字塔(금자탑)

金(금)은 처음에는 구리를 나타냈으나 후에는 쇠와 같은 금속류를 총칭하는 말, 특히 황금을 나타내는 말로 쓰이게 되었다.

字(자)는 집에서 자녀에게 가르치는 것이 ‘글자’라는 뜻이다.

塔(탑)은 주로 땅에 있는 흙이나 돌 등으로 세웠기 때문에 ?

金(금)자 모양을 가진 탑이다. 피라미드의 외양을 표현한 말이다.

‘시간은 만물을 비웃지만, 피라미드는 시간을 비웃는다.’ - 아랍 속담

기자Giza에 있는 세 개의 피라미드가 가장 유명하다. 중력에 대한 최대한의 저항이었다. 그중에서도 쿠푸 왕의 피라미드는 높이 147미터, 둘레 230미터, 평균 무게 2.5통의 돌 230만 개로 쌓아올린 것이다. 10만 명이 20년에 걸쳐 완공한 大役事(대역사)였다고 한다.

1889년 5월 6일, 프랑스혁명 100주년을 기념하여 개최한 만국박람회에서 으뜸 볼거리로 선보인 에펠탑이 만들어지기 전까지는 쿠푸 왕의 피라미드가 세계에서 가장 높은 건축물이었다.

그래서 금자탑은 ‘후세에 길이 남을 불명의 업적’을 비유하는 말로도 쓰인다.

이집트는 埃及(애급). 노예 생활을 하던 이스라엘 백성들을 이집트에서 탈출시킨 지도자 모세의 이야기를 담은 책을 <출애굽(급)기>라 한다.

Exodus: 집단적 (대)이동〔이주〕; (the E-) 이스라엘 국민의 이집트 탈출; (E-) 〖성서〗 출애굽기《구약성서 중의 한 편; 생략: Ex., Exod.》.

埃(티끌 애; ⼟-총10획; āi)는 먼지를 뜻한다. 及(미칠 급; ⼜-총4획; jí)

塵(진)도 같은 뜻. 사슴 떼들이 달려가면서 일으키는 흙먼지를 나타낸다.

塵肺症(진폐증)

塵埃(진애) 세상의 속된 것

중남미에도 피라미드가 있다. Maya 문명 만세, 동방의 피라미드 ‘將軍塚’도 대단하다.

意譯의 예

컴퓨터 電腦(전뇌)

마우스 鼠標(쥐 표시)

그룹 퀸 皇后樂隊(황후 음악대)

音譯의 예

까르푸 家樂福(가족이 즐겁고 행복해진다)

코카콜라 可口可樂(입이 즐거워진다)

이 모두 밀려드는 외래문물 앞에서 자문화에 대한 자존심을 지키려는 발상이다. 우리의 무분별한 외국어 남용을 부끄러워할 줄 알아야겠다.

37. 黃鳥, 金衣公子라고도 한다. 隱身術의 대가. 찾기 힘들다. 그래서 노래도 ‘못 찾겠다 꾀꼬리-!’ 그 흔한 여름 철새 꾀꼬리들을 이제는 찾아보기 쉽지 않다.

중국어 黃鹂(鸝(꾀꼬리 리{이}; ⿃-총30획; lí)

기원전 19년, 고구려 시조 朱蒙(東明聖王)의 아들이 琉璃는 迂餘曲折 끝에 아버지를 만나 태자로 책봉된 뒤 고구려의 2대 왕이 된다. 그는 본부인 宋氏가 죽자 외로움을 달래려 雉姬와 禾姬 두 여인을 후실로 맞아들인다. 치희는 漢나라 출신이고 화희는 고구려 鶻川 사람이다...
黃鳥歌 - 우리나라 최초의 서정가요. 지명과 인명을 살펴보면 집단 서사시의 성격을 엿볼 수 있다.

雉- 날아가는 모습이 마치 쏜 살 같다. 활주로 필요.

禾- 벼는 익을수록 고개를 숙인다.

鶻(송골매 골; ⿃-총21획; gú) ‘꿩 잡는 게 매’라는 말도 있다.

고구려가 한나라를 극복해 가는 과정을 보여주고, 수렵시대에서 水稻作시대, 곧 농경시대로 넘어감을 알리는 것으로 보인다.

식용, 장식용으로도 좋은 꿩, 몽골과 우리나라에서는 매를 이용한 꿩 사냥이 성행했다.

원나라 속국이었던 고려 충렬왕 때는 원나라가 조공품으로 매를 요구하자 매를 잡아 길들이는 관청인 鷹坊을 설치하여 백성들을 동원하였다.

38. 智異山 天王峯 1915미터, 1억 3천만 평의 넓디넓은 품으로 민족사의 수없는 생채기들을 보듬어 안고 있는 어머니 산.

‘지이산’을 ‘지리산’이라 읽는 것은 滑音調  현상이라고 한다.

발음하기 어렵고 듣기에 거슬리는 소리를 부드러운(滑(미끄러울 활; ⽔-총13획; huá) 소리로 調節하는 음운현상을 말한다. 한나산(漢拏山)을 ‘한라산’으로 읽는 것도 한 예이다.

潤滑油(윤활유)

滑降(활강)

圓滑(원활)

滑走路(활주로)

退溪(퇴계) 李滉(이황)(1501~1570)

南冥(남명) 曺植(조식)(1501~1572)

둘은 동갑으로 서로 존경했으나 한 번도 만난 적은 없다.

남명은 지리산을 좋아해 60대에는 아예 천왕봉이 보이는 곳(산청군)에 山川齋(산천재)를 짓고 거처하며 후학을 양성했다.

請看千石鐘(청간천석종) 청컨대 (매우 무거운) 종을 보라

非大扣無聲(비대구무성) 세게 치지 않으면 소리가 나질 않네.

萬古天王峯(만고천왕봉) 오랜 세월 동안 (우뚝선)  천왕봉이여!

天鳴猶不鳴(천명유불명) 하늘이 울려도 오히려 울지를 않구나.

<註>

千石(천석) : 곡식이 천 섬이란 뜻으로 많은 부피나 중량을 이르는 말.

<작가 소개>

조선 중기 학자.

본관 창녕(昌寧). 자 건중(楗仲,健中). 호 남명(南冥). 시호 문정(文貞).

1538년 유일(遺逸)로 헌릉참봉(獻陵參奉)에 임명되었지만 관직에 나아가지 않다가, 45세 때 고향 삼가현에 돌아온 후 계부당(鷄伏堂)과 뇌룡정(雷龍亭)을 지어 살면서 제자들 교육에도 힘썼다.

1561년 지리산 기슭 진주 덕천동[德山洞:지금의 산청군 시천면]으로 이거하여 산천재(山天齋)를 지어 죽을 때까지 그곳에 머물며 강학(講學)에 힘썼다.

그의 사후인 1576년 그의 제자들이 덕천의 산천재 부근에 덕천서원을 건립한 데 이어 그의 고향 삼가현에 회현서원(晦峴書院:뒤에 龍巖書院)을, 1578년에는 김해에 신산서원(新山書院)을 세웠다. 광해군대에 대북(大北) 세력이 집권하자 조식의 문인들이 스승에 대한 추존사업을 적극적으로 전개하여 세 서원들이 모두 사액되었고 조식에게는 영의정이 추증되었다. 그가 살았던 시기는 '사화기'로 일컬어질 만큼 사화가 자주 일어난 시기로서 훈척(勳戚)정치의 폐해가 극심했던 때였다. 그는 성년기에 두 차례의 사화를 경험하면서 훈척정치의 폐해를 직접 목격한 탓에 출사를 포기하고 평생을 산림처사(山林處士)로 자처하며 오로지 학문과 제자들 교육에만 힘썼다.

그의 사상은 노장적(老莊的) 요소도 다분히 엿보이지만 기본적으로는 수기치인(修己治人)의 성리학적 토대 위에서 실천궁행을 강조했으며, 실천적 의미를 더욱 부여하기 위해 경(敬)과 아울러 의(義)를 강조하였다. 즉 경의협지(敬義夾持)를 표방하여 경으로서 마음을 곧게 하고 의로서 외부 사물을 처리해 나간다는 생활철학을 견지하였다. 이러한 신념을 바탕으로 그는 일상생활에서는 철저한 절제로 일관하여 불의와 타협하지 않았으며, 당시의 사회현실과 정치적 모순에 대해서는 적극적인 비판의 자세를 견지하였다.

그는 출사를 거부하고 평생을 처사로 지냈지만 결코 현실을 외면한 것은 아니었다. 그가 남겨놓은 기록 곳곳에서 당시 폐정(弊政)에 시달리는 백성에 대한 안타까움을 나타내고 있으며, 현실정치의 폐단에 대해서도 비판과 함께 대응책을 제시하는 등 민생의 곤궁과 폐정개혁에 대해서도 적극적인 참여의지를 보여주고 있다.

그의 사상은 그의 제자들에게도 그대로 이어져 경상우도의 특징적인 학풍을 이루었다. 이들은 지리산을 중심으로 진주·합천 등지에 모여 살면서 유학을 진흥시키고, 임진왜란 때에는 의병활동에 적극 참여하는 등 국가의 위기 앞에 투철한 선비정신을 보여주었다. 그와 그의 제자들은 안동지방을 중심으로 한 이황의 경상좌도 학맥과 더불어 영남 유학의 양대산맥을 이루었다. 그러나 선조대에 양쪽 문인들이 정치적으로 북인과 남인의 정파로 대립되고 정인홍 등 남명의 문인들이 인조반정(仁祖反正) 후 정치적으로 몰락한 뒤 남명에 대한 폄하는 물론, 그 문인들도 크게 위축되어 남명학(南冥學)은 그 후 제대로 계승되지 못하였다. 저서에 문집 《남명집》이 있다. <두산백과>

천왕봉 정상 표지석 뒷면에는 ‘한국인의 氣像(기상)이 여기서 發源(발원)되다’라고 새겨져 있는 원래는 이 시의 한 구절인 ‘하늘이 울어도 아니 우는 뫼’가 있었다고 한다.

스승의 기상을 이어받은 제자들은 임란이 일어나자 의병장으로 활약한다. 홍의장군 곽재우, 김천일, 정인홍 등이 그들이다.

어리석은 사람이라도 이곳에 올라 보면 지혜로운(智) 사람으로 변모(異)한다는 지리산. 하찮은 일에도 쉬 흥분하고 흔들리는 경박한 단세포적 시대에 오랜 세월 미동조차 없이 자리를 지켜온 그 의연함을 배우라고 지금도 천왕봉은 존재하는 가 보다.

39. 狄踰嶺山脈(적유령산맥) Red ghost가 아니다.

중국 漢民族(한민족)은 예로부터 자기 민족의 우월성을 자랑해 왔는데, 이를 中華(漢민족이 주위 민족을 야만시(野蠻視)하고 자기네 나라가 세계의 중앙에 위치한 가장 문명한 나라라는 뜻으로 일컫는 말. 중은 지리적인 면에서 세계의 중심, 화는 가장 찬란한 문명을 나타낸다.)사상이라 한다. 그래서 주변의 다른 민족들은 天子(천자)의 은택을 입고 교화되어야 할 ‘오랑캐’로 부른다. 東夷(동이), 西戎(서융), 南蠻(남만), 北狄(북적)- 야만시. 북적이 북적북적. 서융은 犬戎(견융)이라고 불렀다. 배암이나 버러지 같다는 뜻의 남만.

오랑캐는 원래 북방 女眞族(여진족. 동만주와 연해주 방면에 살던 반농 반수렵의 퉁구스계(系) 부족《금(金)나라·청(淸)나라 등을 세움》. 만주와 한반도 북부를 주무대로 활동하던 퉁구스 계통의 민족. 17세기에 이르로 滿洲族(만주족)으로 불림. 金(금)을 세우고, 훗날 淸(청)나라로 이어져 중국을 다스렸다.)을 일컫는 말이었는데, 시간이 지나면서 ‘문명이 없는 야만 민족’이란 의미로 확장되었다.

우리나라도 이 여진족의 침략을 자주 받았는데, 그들의 침략 루트가 바로 적유령산맥이었다. 우리말로는 ‘되너미 고개’인데 중국인들을 낮춰 부르는 말인 ‘되놈’들이 넘어오는 고개란 말이다. 한국전쟁 때 중국군(당시 중공군)이 개입하면서 鴨綠江(압록강)을 건너 넘어온 곳도 적유령산맥이다.

同族相殘(동족상잔)의 비극이 일어난 지도 70년이 넘었다. 여자아이들이 고무줄 놀이를 할 때 부르던 노래가 아직도 귓가에 맴돈다.

‘무찌르자 오랑캐 몇백만이냐...

나아가자 나아가 승리의 길로‘

抗美援朝 미국을 막고 북조선을 돕자. Yankee go home. ① 미국 사람, 양키.

② New England 사람; 미국 북부 여러 주의 사람; 북부〔북군〕의 사람《남북 전쟁 당시 남부 사람들이 적의와 경멸의 뜻을 함축시켜서 썼던 말》.

③ (영어의) 뉴잉글랜드 방언.

保家衛國 우리 집을 보호하고 나라를 지키자.

人海戰術. 짜여우!

孔子의 7대손 공빈이 지은 <東夷列傳>에 보면 우리 민족에 대한 다음과 같이 언급되어 있다.

“그 나라가 크지만 남으 나라를 업신여기지 않았고, 군대가 강했지만 다른 나라를 침범하지 않았다. 또 풍속이 淳厚해서 다니는 이들이 서로 양보하고, 음식을 먹는 이들이 밥을 서로 양보하고, 남자와 여자가 따로 거처해 함부로 섞이지 않으니, 이를기를 東方禮儀君子之國이라고 했다. 그래서 할아버지 공자께서 동이에 살고 싶어 하셨다.”

여기에서 東方禮儀之國이라는 말이 나온다. 신동방예의지국을 열어야 한다.

40. 餘桃之罪란 먹다 남은 복숭아를 준 죄라는 뜻으로, 사랑을 받을 때는 용서가 되던 일이 마음이 식고 나면 거꾸로 화가 되는 경우를 말한다.

韓非子의 說難편에

衛나라 彌子瑕(미자하)라는 젊고 잘생긴 신하가 있었다. 그는 왕의 총애를 한몸에 받고 있었다. 어느 날 밤 그는 어머니가 위독하다는 전갈을 받고 즉시 궁 안으로 들어가 왕의 수레를 몰고 고향으로 가 버렸다. 당시 위나라는 왕의 수레를 허락 없이 몰면 발뒤꿈치를 자르는 刖刑을 내렸다.

*중국의 5대 형벌 중의 하나

劓刑(의형, 코 베기), 黥刑(경형, 얼굴에 죄명 새겨 넣기), 宮刑(궁형, 생식기 자르기), 大辟(대벽, 목 베기)

다음 날 아침, 보고를 받은 왕은 노하기는커녕 자기 발꿈치가 잘려나가는 사실도 잊어버릴 정도로 효성이 지극한 자라고 크게 칭찬하였다.

또 한번은 후궁 산책한 적이 있다. 미자하가 갑자기 복숭아나무에 올라가더니 잘 익은 복숭아 하나를 따서 한 입 베어 먹고는 왕에게 먹으라고 주었다. 이렇게 무례한 행동을 했는데도 도리어 칭찬받음.

그러나 세월이 흘러... 늙고...총애도 식어감. 어느 날 미자하가 잘못을 저지르자 왕은 지난 일들을 언급하며 죄를 물었다.

한비자는 이 고사 끝에 다음과 같이 덧붙였다.

“미자하의 행동은 처음과 변한 것이 없다. 그러나 전에는 칭찬을 들었던 일이 후에는 죄가 되었다. 그것은 사랑이 미움으로 변했기 때문이다... 따라서 遊說客(유세객: 정치적 지배력을 확보하지 못한 지식인들 중, 각지의 제후들을 찾아다니면 정치적 구상과 포부를 열심히 설명하여 등용되기를 바라던 이들)들은 왕의 사랑과 미움을 잘 살핀 후에 유세해야 한다.”

이 말을 한 한비자도 진시황에게 등용이 되었으나 결국 의심을 사서 사약을 받고 죽는다.

결론, 인심조석변. 상황의 변화 속에 마음을 얻기 위한 설득이 얼마나 어려운지...