《荀    子》

第一. 勸學篇

S010101 君子曰 學不可以已.靑取之於藍,而靑於藍.氷水爲之,而寒於水.

S010102 木直中繩,유以爲輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,유使之然也.

S010103 故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣.

S010201 故不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也,

S010202 不聞先王之遺言,不知學問之大也.

S010203 干,越,夷,맥之子,生而同聲,長而異俗,敎使之然也.

S010204 詩曰,嗟爾君子,無恒安息.靖共爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.

S010205 神莫大於化道,福莫長於無禍.

S010301 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也, 吾嘗기而望矣,不如登高之博見也.

S010302 登高而招,臂非加長也,而見者遠,順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.

S010303 假輿馬者,非利足也,而致千里,假舟楫者,非能水也,而絶江河.

S010304 君子生非異也,善假於物也.

S010401 南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽爲巢,而編之以髮,繫之葦苕,

S010402 風至苕折,卵破子死,巢非不完也,所繫者然也.

S010403 西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百인之淵,

S010404 木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直,(白沙在涅,與之俱黑.)

S010405 蘭槐之根是爲芷,其漸之수,君子不近,庶人不服.

S010406 其質非不美也,所漸者然也.

S010406 故君子居必擇鄕,游必就士,所以防邪僻而近中正也.

S010501 物類之起,必有所始,榮辱之來,必象其德.

S010502 肉腐生蟲,魚枯生두,怠慢忘身,禍災乃作.强自取柱,柔自取束.

S010503 邪穢在身,怨之所構,施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也.

S010504 草木疇生,禽獸群居,物各從其類也.

S010505 是故質的張,而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而衆鳥息焉,

S010506 醯酸而예聚焉,故言有召禍也,行有招辱也,君子愼其所立乎.

S010601 積土成山,風雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉,積善成德,而神明自得,聖心備焉.

S010602 故不積규步,無以至千里,不積小流,無以成江海.

S010603 其德一躍,不能十步,駑馬十駕,(則亦及之),功在不舍,

S010604 계而舍之,朽木不折,계而不舍,金石可鏤,

S010605 인無瓜牙之利,筋骨之强,上食埃土,下飮黃泉,用心一也.

S010606 蟹八궤而二오,非蛇선之穴,無可寄託者,用心躁也.

S010607 是故無冥冥之志者,無昭昭之名,無혼혼之事者,無赫赫之功,

S010608 行衢道者不至,事兩君者不容,目不兩視而明,耳不兩聽而聰,

S010609 등蛇無足而飛,석鼠五技而窮.

S010610 詩曰,尸鳩在桑,其子七兮,淑人君子,其儀一兮,其儀一兮,心如結兮,

S010611 故君子結於一也.

S010701 昔者,瓠巴鼓瑟,而流魚出聽,伯牙鼓琴,而六馬仰말,故聲無小而不聞,

S010702 行無隱而不形,玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯,爲善積邪,安有不聞者乎.

S010801 學惡乎始,惡乎終.曰,其數則始乎誦經,終乎讀禮,

S010802 其義則始乎爲士,終乎爲聖人,眞積力久則入,學至乎沒而後止也.

S010803 故學數有終,若其義則不可須臾舍也.爲之人也,舍之禽獸也.

S010804 故書者政事之紀也,詩者中聲之所止也,禮者法之大分,類之綱紀也.

S010805 故學至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極,禮之敬文也,樂之中和也,

S010806 詩書之傳也,春秋之微也,在天地之間者畢矣.

S010901 君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜,

S010902 端而言,연而動,一可以爲法則,

S010903 小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉.

S010904 古之學者爲己,今之學者爲人,君子之學也,以美其身,小人之學也,以爲禽犢.

S010905 故不問而告,謂之傲,問一而告二,謂之찬,傲非也,찬非也,君子如嚮矣.

S011001 學莫便乎近其人,禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速.

S011002 方其人之習君子之說,則尊以편周於世矣.

S011003 故曰,學莫便乎近其人.

S011004 學之經,莫速乎好其人,隆禮此之.

S011005 上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳.

S011006 則末世窮年,不免爲陋儒而已.將原先王本仁義則禮正其經緯蹊徑也.

S011007 若설구領굴五指而頓之,順者不可勝數也.

S011008 不道禮憲,以詩書爲之,譬之猶以指測河也.以戈용黍也,以錐飡壺也,

S011009 不可以得之矣.故隆禮,雖未明法士也,不隆禮,雖察辯散儒也.

S011101 問고者勿告也.告고者勿問也.說고者,勿聽也.有爭氣者,勿與辨也.

S011102 故必由其道至,然後接之,非其道則,避之.

S011103 故禮恭而後可與言道之方,辭順而後可與言道之理,色從而後可與言道之致.

S011104 故未可與言而言,謂之傲,可與言而不言,謂之隱,不觀氣色而言,謂之고.

S011105 故君子不傲不隱不고,謹愼其身.詩曰,匪文匪舒,天子所予,此之謂也.

S011201 百發失一,不足謂善射,千里규步不至,不足謂善御,倫類不通,仁義不一,

S011302 不足謂善學.學也者,固學一之也.一出焉一入焉,도巷之人也.

S011303 其善者少,其不善者多,桀紂盜척也.全之盡之,然後學者也.

S011304 君子知夫不全不粹之不足以爲美也.故誦數以貫之,思索以通之,

S011305 爲其人以處之,除其害者,以持養之,使目非是無欲見也,

S011306 使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也.

S011307 及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下.

S011308 是故權利不能傾也,群衆不能移也,天下不能蕩也,生乎由是,死乎由是.

S011309 夫是之謂德操.德操然後能定,能定然後能應,能定能應,夫是之謂成人.

S011310 天見其明,地見其光,君子貴其全也.

第二 修身篇

S020101 見善,修然必以自存也.見不善,초然必以自省也.

S020102 善在身,介然必以自好也.不善在身,災然必以自惡也.

S020103 故非我而當者,吾師也,是我而當者,吾友也,諂諛我者,吾賊也.

S020104 故君子隆師而親友,以致惡其賊.好善無厭,受諫而能誡,雖欲無進,得乎哉.

S020105 小人反是,致亂,而惡人之非己也.

S020106 致不肖,而欲人之賢己也.心如虎狼,行如禽獸,而又怨人之賊己也.

S020107 諂諛者親,諫爭者疏,修正爲笑,至忠爲賊,雖欲無滅亡,得乎哉.

S020108 詩曰,흡흡疵疵,亦孔之哀,謀之其臧則具是違,謀之不臧則具是依,此之謂也.

S020201 扁善之度,以治氣養生,則身後彭祖,以修身自强(名),則配堯禹.

S020202 宜於時通,利以處窮,禮信是也.

S020203 凡用血氣志意知慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提만,

S020204 食飮衣服居處動靜,由禮則和節,不由禮則觸陷生疾,

S020205 容貌態度進退趨行,由禮則雅,不由禮則夷固僻違,庸衆而野.

S020206 故人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧.

S020207 詩曰,禮儀卒度,笑語卒獲,此之謂也.

S020301 以善先人者謂之敎,以善和人者謂之順,

S020302 以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛.

S020303 是是非非謂之知,非是是非謂之愚.傷良曰讒,害良曰賊.

S020304 是謂是非謂非曰直.竊貨謂盜,匿行曰詐,易言曰誕,

S020305 趣舍無定謂之無常,保利棄義謂之至賊.

S020306 多聞曰博,少聞曰淺,多見曰閑,少見曰陋.

S020307 難進曰제,易忘曰漏,少而理曰治,多而亂曰모.

S020401 治氣養心之術,血氣剛强,則柔之以調和,知慮漸深,則一之以易良,

S020402 勇膽猛戾,則輔之以道順,齊給便利,則節之以動止,

S020403 狹隘편小,則廓之以廣大,卑濕重遲貪利,則抗之以高志,

S020404 庸衆駑散,則겁之以師友,怠慢표棄,則炤之以禍災,

S020405 愚款端懿,則合之以禮樂,通之以思索.

S020406 凡治氣養心之術,莫徑由禮,莫要得師,莫神一好.

S020407 夫是之謂治氣,養心之術也,

S020501 志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內省而外物輕矣.

S020502 傳曰,君子役物,小人役於物,此之謂也.

S020503 身勞而心安,爲之,利少而義多,爲之,事亂君而通,不如事窮君而順焉.

S020504 故良農不爲水旱不耕,良賈不爲折閱不市,士君子不爲貧窮怠乎道.

S020601 體恭敬而心忠信,術禮義而情愛人,橫行天下,雖困四夷,人莫不貴,

S020602 勞苦之事則爭先,饒樂之事則能讓,

S020603 端慤誠信,拘守而詳,橫行天下,雖困四夷,人莫不任.

S020604 體倨固而心(執)勢詐,術順墨而精雜汚,橫行天下,雖達四方,人莫不賤,

S020605 勞苦之事則偸儒轉脫,饒樂之事則녕兌而不曲,

S020606 벽違而不慤,程役而不錄,橫行天下,雖達四方,人莫不棄.

S020701 行而供翼,非漬뇨也,行而俯項,非擊戾也.

S020702 偶視而先俯,非恐懼也,然夫士欲獨修其身,不以得罪於比俗之人也.

S020801 夫驥一日而千里,駑馬十駕則亦及之矣.將以窮無窮,逐無極與?

S020802 其折骨絶筋終身不可以相及也,將有所止之,

S020803 則千里雖遠,亦或遲,或速,或先,或後,胡爲乎其不可以相及也!

S020804 不識步道者,將以窮無窮,逐無極與.意亦有所止之與.

S020805 夫堅白同異有厚無厚之察,非不察也,然而君子不辯,止之也.

S020806 倚魁之行,非不難也,然而君子不行,止之也.

S020807 故學曰遲.彼止而待我,我行而就之,

S020808 則亦或遲,或速,或先,或後,胡爲乎其不可以同至也.

S020809 故규步而不休,跛鼈千里,累土而不輟,丘山崇成,

S020810 厭其源,開其瀆,江河可竭,一進一退,一左一右,六驥不致.

S020811 彼人之才性之相縣也,豈若跛鼈之與六驥足哉.

S020812 然而跛鼈致之,六驥不致,是無他故焉,或爲之或不爲爾!

S020813 道雖邇,不行不至,事雖小,不爲不成.其爲人也多暇日者,其出入不遠矣.

S020901 好法而行,士也,篤志而體,君子也,齊明而不竭,聖人也.

S020902 人無法則창창然,有法而無志其義則渠渠然,依乎法而又深其類,然後溫溫然.

S021001 禮者,所以正身也,師者,所以正禮也.

S021002 無禮,何以正身,無師,吾安知禮之爲是也?

S021003 禮然而然,則是情安禮也,師云而云,則是知若師也.

S021004 情安禮,知若師,則是聖人也.故非禮,是無法也,非師,是無師也.

S021005 不是師法,而好自用,譬之是猶以盲辨色,以聾辨聲也,舍亂妄無爲也.

S021006 故學也者,禮法也.夫師以身爲正儀,而貴自安者也.

S021007 詩云,不識不知,順帝之則,此之謂也.

S021101 端慤順弟,則可謂善少者矣,加好學遜敏焉,則有鈞無上,可以爲君子者矣.

S021102 偸儒憚事,無廉恥而嗜乎飮食,則可謂惡少者矣,

S021103 加탕悍而不順,險賊而不弟焉,則可謂不詳少者矣,雖陷刑戮可也.

S021201 老老,而壯者歸焉,不窮窮,而通者積焉,

S021202 行乎冥冥而施乎無報,而賢不肖一焉.

S021203 人有此三行,雖有大過,天其不遂乎.

S021301 君子之求利也略,其遠害也早,其避辱也懼,其行道理也勇.

S021302 君子貧窮而志廣,富貴而體恭,安燕而血氣不惰,

S021303 勞倦而容貌不枯,怒不過奪,喜不過予.

S021304 君子貧窮而志廣,隆仁也,富貴而體恭,殺勢也,安燕而血氣不惰,柬理也.

S021305 勞倦而容貌不枯,好(交)文也,怒不過奪,喜不過予,是法勝私也.

S021306 書曰,無有作好,遵王之道,無有作惡,遵王之路,

S021307 此言君子之能以公義勝私欲也.