漢字學

中國의 歷史를 살펴 보면 上古時代에 속하는 夏, 殷, 周代에 使用하던 文字는 甲骨文과 金文이었다. 그 후 秦나라의 始皇에 이르러서 참다운 政治的인 統一을 보게 되었는데, 政治統一은 곧 文化統一을 가져왔다. 政治的으로 참다운 始發點이 이 皇帝에게서 비롯되었다 하여 □시작할 始□字를 붙여 始皇帝라 呼稱하는 것이다. 그리고 이 때에 中國이 外國에 처음 알려져서 CHINA로 불리어 졌다고 한다. 秦始皇은 旣存의 모든 書籍을 불사르고 全國의 이름난 선비들을 불러 모아 죽이고 땅에 묻어 버리는 이른바 焚書坑儒를 恣行하여 有史 以來의 最高의 實權者로 君臨하게 되었다. 그리고 政治統一 後에 文化統一을 이룩했다는 것은 度量衡과 文字의 統一을 의미한다. 文字에 있어서 그 때까지 써 내려오던 複雜한 甲文이나 金文을 없애 버리고 文字를 하나로 統一했으니, 이름하여 小篆이 바로 그것이다.

흔히 中國의 文字를 通稱으로 漢文이라 하는 것은 秦에 이은 强力한 漢나라에 이르러 許愼이라 는 사람에 依하여 □文□이 確立되었기 때문이다. 이어 唐나라에서는 詩가 確立되었고, 宋나라에서는 散文이 確立되었으며, 繼續하여 元에서는 戱曲이, 明과 淸에서는 各各 小說과 隨筆의 完成을 보았다.

. 詩는 思와 情의 表現인데, 思는 머리의 作用이고 情은 가슴의 作用이다.

* 仰韶文化 - 彩陶

* 龍山文化 - 黑陶

夏(xi□) --- 鳥跡文字, 結繩文字, 八卦

殷(y□n, y□n, y□n) --- 甲骨文(ji□ g□ w□n).

金文(j□n w□n) [鐘鼎文(zh□ng d□ng w□n)]

周(zh□u) --- 大篆(d□ zhu□n) : 石鼓文(sh□ g□ w□n)

春秋戰國時代(韓,魏,趙,燕,齊,楚,秦)

秦(q□n) --- 小篆(xi□o zhu□n) <李斯>

大篆은 <說文解字(shu□ w□n ji□ z□)>(121 A.D)에 완정한 체계로 전해내려온 최초의 古漢字體

漢(h□n) --- 隸書(l□ sh□). 文

□□ 東魏 - 北齊  □□

□□ 五胡十六國 - 北魏 -□□ 西魏 - 北周 □□□□□ 隋

三國(魏·蜀·吳) - 西晉 - 東晉(王羲之) - 宋 - 齊 - 梁 - 陳 □□□□□

--- 草書(c□o sh□) ·楷書(ka□ sh□) ·行書(x□ng sh□)

唐(t□ng) □□□ 詩(sh□)

□□ 金 □□□□

五代十國 - 北宋 □□□ 南宋 □□

宋(s□ng) □□□ 散文(s□n w□n)

元(yu□n) □□□ 戱曲(h□ q□)

明(m□ng) □□□ 小說(xi□o shu□)

淸(q□ng) □□□ 隨筆(su□ b□)

中國(zh□ng gu□) -- 簡體字(ji□n t□ z□)

* 漢字不滅 中國必亡 (魯迅)

여기에서 다시 漢나라의 許愼의 이야기로 거슬러 올라가 보자. 許愼은 □說文解字□를 지어 그 속에 9535字를 풀이하였다. 여기서 說文이란 말 그대로 □文을 說明한다□는 뜻으로 文은 곧 象形과 指事를 가리키고, 解字란 □字를 풀이한다□는 뜻으로 字는 會意와 形聲을 가리킨다.

그리고 □文字□의 □文□은 본디 紋(무늬 문)의 뜻으로 獨文이고, □文字□의 □字□는 □□(갓머리, 지붕 면)□ 밑에 □子□자가 合하여 이루어진 글자인데, 곧 지붕 밑에서 □子息들이 불어나다□의 뜻에서 □글자가 불어나다□의 意味로 발전한다. 따라서 □字□는 合字法에 依하여 글자가 불어난 글자이다.

□文□은 본디 物의 무늬를 나타낸다. 그러나 □文字□라고 할 때의 □文□은 象形과 指事에 해당하는 글자에서 보듯이 한 글자가 하나의 의미를 나타내는 獨文을 가리킨다. 그러나 □字□는 □文□과 □文□이 부딪혀 또 다른 事狀의 의미를 나타낸다고 보는 쪽이 定說이다. 文의 限界性을 字로 극복하여 漢文字는 무한히 수와 의미의 다양성에서 발전을 거듭하는 것이다.

그리고 우선 □說文□을 잘하면 □解字□는 쉽게 攄得할 수 있다고 본다. 孔子는 □文은 貫道之器也라□하였다. 곧 文은 道를 꿰뚫는 그릇이라는 뜻인데, 文의 중요성을 말한다고 볼 수 있다. 文을 이해하면 貫道는 그리 어렵지 않다.

. 物有本末과 事事終始를 밝히는 일을 貫道라고 한다.

文은 普通 500文이라고 한다. 곧 500글자의 文이 있다. 이 文이 모여서 字가 되는데 이 字의 숫자는 無數히 불어난다. 그러나 500文에 對하여 철저히 硏究하면 字에 對한 理解는 쉬워진다.

例컨데, □人□이란 文만 알면 □仁□이란 字의 音이 □인□임을 알 수 있고, 거기에 둘이란 二자가 붙어서 혼자가 아닌 두 사람이 生活해 나가면서 서로 사랑하고 親密하게 지내야 한다는 데서 □어질다□의 뜻까지도 유추할 수 있다. □北□자는 두 사람이 등을 돌리고 앉아 있는 모양으로, 여기에서 두 사람이 서로 □등지다□, □달아나다□의 뜻을 발전해 간다. 게다가 오랑캐들이 북쪽에 살며 북쪽으로 달아나기에 □북쪽□의 뜻으로 확대된다. 더 나아가 사람의 □등□을 나타내는 □背□자, 서로 키를 견주는 모습인 □比□자, 두 사람이 짝하여 얼리어 누워 있는 모습인 □匹□자 등이 모두 □人□이란 □文□에서 생겨났음을 알 수 있다.

人    -    仁    -     北    -    背    -    比    -    匹   □□□□□□

進□이란 글자는 □□+止+□□의 3개 文이 모여서 하나의 字를 이루고 있다. 새는 날아가다가 쉬곤 하지만 뒷걸음질치지 않으므로 곧 □앞으로만 나아간다□는 뜻으로 쓰이게 된 것이다. □日□이란 文만 알면 □旦, 但, 東, 杳□ 등의 字도 쉽게 그 意味를 類推해 나갈 수 있다.

□(□) = □(行) + 止.       行(가다가) + 止(그치곤 하는) + □(새) = 進

元來 文字가 생기기 以前에 事物이 먼저 있었고, 또 그에 따른 名이 있었다. 밤하늘에 뜬 둥근 달을 보고 中國音으로 [위에]라 발음하고, □月□이란 文을 만들어 使用했던 것이다. 떡방아를 찧는 토끼가 두 마리라 생각하여 橫劃을 사이에 두 번 그었고, 夕자는 산 위로 달이 반쯤 떴을 때를 가리키는지라 토끼가 한마리만 보이기 때문에 橫劃을 한 번만 그은 것이다.

月                          夕

象形字의 例로서 □日□이란 文을 살펴보자. □日□자는 원래 둥근 모습이었으나 모나게 바뀌었다. 그이유는 붓으로 글자를 쓰기 이전에 칼로 글자를 새기는 일이 선행하였는데, 칼로 둥글게 나무나 돌에 새기기란 그리 용이하지 않았을 것이다. 그리하여 □둥글 圓□자도 둥근 원이 없이 모나고, □돌 回□자도 어쩔 수 없이 모나게 썼음을 이해할 수 있다. □日□의 가운데점은 □까마귀□를 나타낸다. □까마귀 烏□자를 □새 鳥□자와 비교해 보면 점이 하나 없음을 알 수 있다. 까마귀는 눈이나 털이 모두 까맣기 때문에 눈동자를 알아볼 수 없었고 따라서 □烏□자에는 눈동자를 나타내는 點이 하나 부족하다.

. 칼로 쓴 문자를 刀筆文字하 한다.

日    -    圓    -    回                 烏    -    鳥

□文□이 생기기에 앞서 □文□이 가리키는 사물의 □名□이 먼저 있었다. 이 사물을 이름을 뜻하는 □名□에 대한 認識의 차이로 東西洋 言語에도 문장 구조에 있어 상당한 차이를 보이고 있다. 다시 말하면 그 차이는 西洋의 말은 動詞 中心의 言語이고, 東洋의 말은 名詞 中心의 言語라는 事實이다. 東洋은 農耕社會이었기 때문에  저절로 定着生活을 하게 되었고 따라서 사람의 性品도 靜的이고, 農事를 主로 하다가 보니 자연히 時間을 중시하게 되었다. 그러나 西洋은 狩獵社會이었기 때문에 저절로 移動生活을 하게 되었고 따라서 사람의 性品은 動的이고, 狩獵을 主로 하다가 보니 자연히 場所를 중시하게 되었으며, 場所를 따라 移動하면서 살아가다 보니 자연적으로 商工業의 發達을 보게 된 것이다.

사람 사귀는 法에 對하여 생각해 보자. 먼저 얼굴을 記憶해야 할 것이다. 둘째로 이름을 記憶해야 한다. 셋째로 性格을 알아야 한다. 이 세 가지를 漢字 學習에 代入시켜 보면 얼굴은 形이고, 이름은 音이며, 性格은 義에 該當된다. 흔히 形, 音, 義 이 세 가지를 漢字의 三要素라 하는데 模樣(形), 소리(音), 意味(義)가 그것이다. 漢文은 글자 만들기의 起源이 事物의 模樣을 본떴기 때문에 象形文字이며, 한편 소리 記號가 아니라 意味 重心으로 나타내었기 때문에 表意文字이다. 그런데 우리는 國漢文 混用으로 말미암아 表意文字的인 要素와 表音文字的인 要所를 同時에 갖고 있으니 얼마나 多幸인가? 다시 漢文 얘기로 돌아가서 漢文이 表意文字라고 해서 반드시 그런 것만은 아니고 表音文字的인 要素가 매우 强하다는데 注意를 기울여야 하겠다. 이를테면 漢文의 75% 程度가 六書 中에서 形聲에 該當되는데 이것은 漢字가 模樣만 보아도 大部分의 글자는 읽을 수 있다는 뜻인데 그렇다면 形聲에 該當하는 글자는 表意文字라고 해도 過言이 아니다. 形聲이라고 하여 반드시 소리 部分과 뜻 部分이 꼭 區分되는 것이 아니고, 大槪의 境遇 形聲字라도 會意字의 機能을 갖고 있음에 注目해야 한다. 이를 일러 □形聲多兼會意□라고 말한다.

. 한자의 三要素는 形[모양] □ 音[소리] □ 義[뜻] 세 가지인데,

□說文解字□는 形을 중심으로,

□廣韻□은 音을 중심으로,

□爾雅□나 □釋名□은  義를 중심으로 설명하고 있다.

例컨데, 鴨, 鳩, 鴻, 雁 등의 글자는 形聲에 該當하므로 音部分을 때어내어 [압, 구, 홍, 안]으로 읽을 수는 있지만 要는 鴨은 오리가 울 때의 소리가 [쟈쟈]하므로 그 發音을 흉내내어 □甲□자를 붙였고, 비둘기 울음 소리는 [쥬쥬]하므로 鳩자에는 □九□자를 붙였으며, 큰기러기는 강 위를 날아가므로 鴻자에는 □江□자를 붙였고, 작은기러기는 언덕 위를 날아가므로 □雁□자에는 언덕의 의미를 나타내는 □□(언덕 한)□자가 있으니 形聲에만 그치지 않고 會意字의 要所가 充分히 들어있다고 본다.

鴨    -    鳩    -    鴻     -    雁

다음으로 會意字에 該當하는 글자를 살펴보자.  友, 及, □(창 수, 갖은등글월문), 急, 級 등의 글자들은 모두 又[손]과 깊은 關係가 있다. □友□자는 □又+又□로서 손과 손을 맞잡고 뜻을 같이 하는 사이, 곧 □벗□을 나타낸다. □及□자도 □又+人□으로 分析되며 곧 뒷사람의 손이 앞사람에게 미치는 형상에서 □미치다□의 의미를 갖게 되었다. □投□의 몸에 해당하는 □□□자는 □□+又□로 이루어졌으며 오른손에 들고 있는 길다란 武器란 뜻에서 □창□이란 뜻을 나타내게 되었다. □急□자는 □心[가슴]□에 들어오는 □□[무기]□를 □□[손]□으로 막아야 할 정도로 급하다 하여 □급하다□의 뜻이 되었다. □級□자는 전장에서 무기로 敵의 머리를 벤 等級을 □□[실]□로 나타내었다고 하여 □等級□ 또는 □階級□이라는 뜻으로 되었다.

友    -     及     -     急

甲骨文은 殷墟의 遺跡에서 120餘 前에 出土되었는데, 이 글자의 主人公은 누구일까? 활을 잘 쏘는 東夷? 아니면 창 잘만지는 西戎? 키가작은 南蠻? 아니면 사냥 잘하는 北狄일까? 아마도 文을 만들 줄 아는 民族이라면 東夷族이리라.

. 漢字의 뿌리인 甲骨文을 우리의 先祖들이 □殷□을 세우고 만들었다는 설이 있다.

* 참고

1. 한글전용과 국한문혼용 문제 - 1800자의 한문교육용 기초한자

2. 중국문자개혁의 배경 - 중화인민공화국 수립(1949) 후 인민대중들이 보다 효율적으로 새로운 정보와 문화에 접할 수 있도록 하려면 문맹퇴치운동이 급선무인데, 문맹률이 높은 이유는 한자가 어렵기 때문이다. 한자 개혁. 1952년 중국문자개혁위원회 발족, 1955년 이체자를 정리하여 1053자 폐지, 1956년 한자 □漢字簡化方案□ 공표, 1964년 □簡化字總表□를 확정 발표. 간체자 사용은 1955년부터 시작, 1982년 조사에 의하면 중국 전국민의 문맹률은 23%라는 통계, 전반적으로 한자개혁을 긍정적으로 평가.

중국에서도 대학교수 정도의 지식인이라고 해도 만자 이상은 알기 힘들다고 한다. 한자를 사용빈도율이 높은 순서로 통계를 내본 결과, 950자가 90%를, 2,400자가 99%를, 3,800자가 99.9%를 카바한다고 한다. 한자개혁작업에서 뜻고 음은 같고 글자 형태만 다른 異體字 등 천여자를 폐지하고, 또한 필획수가 많은 한자의 필획을 여러가지 방법으로 줄여 2천여자를 簡化하였으나, 한자가 복잡하고 어렵기는 여전하다.

1986년, 全國語言文字工作會議에서 5·60년대에 한자 개혁의 기치였던 □簡化에서 聲化로□는 작업중단, 곧 백지화시킨다는 폐막식사에 선언이 있었음.

제1강. 十干

우리 인간은 2차원 세계에 살고 있다. 곧 時間과 空間이 지배하는 세계에를 이를 거역하지 못하고 이에 순응하며 살고 있다. 우리들이 몸담고 삶을 영위하고 있는 宇宙, 이 宇宙의 □宇□눈 □무한한 공간□을 나타내고, □宙□는 □끝없는 시간□을 가리킨다.

. 四方上下謂之宇

往古來今謂之宙<准南子>

우주의 한 부분인 지구상에는 生物들이 살고 있고, 그 생물은 크게 植物과 動物로 나뉜다. 식물의 일생은 十干에 나타나고, 동물의 일생은 十二支에 나타난다. 十干은 하늘의 표상이요, 十二支는 땅의 표상이다. □干□은 □幹, 乾□과, □支□는 □枝, 地□와 상통한다. 땅에서 자라는 식물은 한결같이 하늘을 바라보며 자라고 있으니 하늘과 관계가 있고 동물은 땅을 바라보고 살고 있으니 땅과 관계가 있다.

. □마립간, 거서간, 단군왕검, 징기스칸, king□ 등의 밑줄 친 부분은 □干□의 발음과 유사하다.

□                                  犬

(식물은 하늘을 바라보고 자라고, 동물은 땅을 바라보고 자란다.)

四柱라 하면 生年 □ 生月 □ 生日 □ 生時의 넷을 가리킨다. 生年은 해의 운행으로 陽이니까 □十干□으로, 生月은 달의 운행으로 陰이며, 일년은 열두 달로서 곧 □十二支□로 나타낸다. 生日은 열흘 곧, □旬□으로 구분되니까 □十干□으로, 生時는 하루를 열두 때로 나누었으니 □十二支□로 나타난다. 생년과 생일의 干에는 각각 支를 붙이고, 생월과 생시의 支 앞에는 干을 붙여, 여덟 글자 곧, 八字를 이룬다. 다시말하면 태어난 年月日時는 四柱이고, 그에 따른 각각의 干支 여덟 글자를 八字를 일컬어, 흔히들 四柱八字라고 한다.

十干과 十二支의 최소공배수는 六十이다. 따라서 四柱는 六十甲子의 순행으로 이루어 진다.

여기에서는 十干에 대하여 알아보자.

甲

甲文에는 十이나 田과 비슷하게 씌어 졌는데 혼동하기 쉬우므로 甲처럼 형태가 바뀌었다. 甲의 원형은 隸書에서 처음 나타난다.

① 씨앗의 껍질이 열리는 모양. 甲者皮開裂也(임의광)

② 종자의 바깥 껍질을 뚫고 싹이 돋는 모양.(콩나물이 싹뜨는 모습과 흡사함)

③ 껍데기. (龜甲獸骨文字 ; 거북 껍데기와 소의 어깨뼈에 새긴 문자)

押(압) ; 누르다.

匣(갑) ; 상자.

鴨(압) ; 오리.

狎(犬+押) ; 짐승이 누르다. 곧 교미하다.

乙

봄날 초목이 처음 땅 위로 밀고 올라올 때에 모든 어려움을 무릅쓰고 강하게 올라오는 모양이다. 곧 봄이 되면 만물이 다 싹터 오르기 마련인데 오직 陽氣는 처음으로 나타나고 陰氣는 아직 그대로 있는 상태에서 초목이 싹터 오르자면 고르지 못한 바람이나 제대로 비치지 못하는 햇빛으로 인해 그 싹이 자연히 구부러져 올라올 수밖에 없다.

軋 ; 乙의 본뜻은 □軋(수레 삐걱거릴 알)□.

亂 ; 흐트러진 실패를 주고받는 데에서 어지럽다는 뜻에서 □어지러울 란□.

乞 ; 사람이 □乙□자처럼 비틀거리면서 다니면서 먹을 것을 빌리니 □빌 걸□.

□ ; 氣의 本字로,  氣가 구불구불 하늘로 올라가는 모습.

丙

① 甲에서 씨앗의 껍질이 터지고, 乙에서 땅을 뚫고 나와, 丙에서는 식물이 뿌리를 내리고 잎이 돋은 모양이다. □一□은 식물의 두 잎, □人□은 갈래진 두 뿌리, □□□은 흙을 북돋우어 놓은 형상이다. 따라서 □속에서 밖으로 나오다□는 의미가 있다.

炳 ; 불이 밖으로 나와서 밝다는 뜻에서 □밝을 병□.

우리가 흔히 疾病이라고 할 때,

□□ 疾 ; 화살[矢]을 맞아 外傷(寒)을 입고, 사람[□]이 침상[□]에 눕다.

□□ 病 ; 사람이 內傷으로 熱이 안에서 밖으로 나와서 사람이 침상에 눕다.

痼 ; 단단하게[固] 굳어진 □고질병 고□

□ ; 오랫동안[久] 낫지 않는 □오랜병 구□

② 甲文과 金文의 丙은 화분 등을 올려 놓기 위한 받침 모양.

③ 방위로는 남방의 자리에 해당되어 만물이 빛나고 있음을 뜻하니 □陰氣初起 陽氣將虧□를 뜻함. 곧 □나왔다□는 뜻.

丁

① 甲文에서는 못의 머리, 金文에서는 못의 머리 또는 못의 옆 모양. 따라서 丁은 釘의 初文.(임의광)

打 ; 못의 머리를 치다.

訂 ; 말로 치니 □정정할 정□. 訂正. 訂定. 改訂.

□□ 丁 ; 못처럼 튼튼하게 우뚝서다. □못 정. 사나이 정□

□□ 亭 ; 땅 위에 우뚝 솟아 있으니 □정자 정□.

□□ 停 ; 정자에는 사람이 머물고 싶으니 □정자 정□.

頂 ; 머리(頁)에서도 나온 부분. 곧 이마.

□□ 首 ; 코[自] 위에 이마[一]가 있고 그 위에 머리카락이 있으니 □머리 수□.

□□ 頁 ; 콧수염이 밑에 붙어도 역시 □머리 혈□

□□ 面 ; 머리[頁]에 양쪽 뺨을 그리면 낯이 되니 □낯 면□.

이 글자들에는 공통적으로 自가 있는데 이는 □코□를 가리킨다. 코는 나의 얼굴에서 대표격이므로 곧 □나□라는 뜻도 된다. 따라서 코를 나타내는 □鼻□자는 自보다 나중에 만들어졌음을 알 수 있다.

나중에 코는 더욱 생략되어 □□□ 로 나타나는데, □台□자는 코[□]와 입[口]으로 이루어졌다.  公私라고 할 때, 公은 □나[□]의 것을 나누어 준다[八]□는 뜻이고 私는 □나의 벼□를 가리킨다.

② 여름이 되면 만물이 겉으로는 못과 같이 씩씩하고 우뚝하게 자란다. 따라서 튼튼하고 씩씩한 사나이를 뜻한다. 壯丁.

戊

① □□□은 천지 기운이 상하로 상통하여 생물이 번성함을 나타내고, □戈□는 상살을 뜻한다. 따라서 □戊□에 와서는 만물이 무성하지만 쇠할 수밖에 없음을 생각해야 한다. 일반적으로 □가장 무성하다□는 뜻으로 쓰인다.

茂 ; 풀이 무성하다.

成 ; 丁의 단계에서 戊의 단계로 올라감. 곧 丁과 戊 사이에서 成이 나온다.

盛 ; 그릇 속에 성하게 담겨 있다.

城 ; 흙으로 이룬 재.

誠 ; 말로만 할 게 아니라 정성을 드려라.(言顧行 行顧言) 또는 말대로 이룸. 그래서 부사로 쓰일 때는 □진실로□라는 뜻으로 쓰인다.

② 斧鉞의 모양이다. 곧 戊는 矛와 같다.

己

① (무성한 것이) 꼬부라지다. 구부러지다.

② □실마리, 벼리, 벼릿줄□이 뜻인 □紀□의 본자.

甲文과 金文에서 □己□는 잘 정돈된 새끼줄의 모습이다. 고대인들은 매듭을 지어 사물을 기록하였다.

③ 신변 기록 - 자기(身)

記 ; 특별히 아뢰는 말씀.

④ 小篆의 □己□자는 致絲之形, 곧 실을 정리하는 모양.

⑤ 반듯하게 잡다.

改 ; 구부러진 것을 쳐서 고침. □□□은 □칠 복□으로 □치다, 때리다□의 의미.

起 ; 옴츠렸다가 달리다. 走는 大足으로 크게 달린다는 뜻이다. 足은 통통한 허벅지인 口와 종아리를 가리키는 종획과 발뒤꿈치 밑 발가락과 발바닥으로 이뤄졌다. 허벅지는 통통하므로 足은 □흡족하다□는 뜻으로 쓰이기도 한다.

庚

① 허신은 □크다□는 뜻으로 보았다.

丁은 외모로 보아 크다는 뜻이고 庚은 □결실이 많다□는 의미. □손[□]으로 따서 광[□] 안에 담는다[入]□는 모양이다.

唐 ; 말이 크다. 荒唐(터무니 없이 말이 크다)

庸 ; 크게 쓴다. 곧 大用.

② 甲文, 金文, 小篆에서는 실을 감는 □실패□의 모양. (주준성)

③ 甲文, 金文, 小篆에서는 양 손으로 방패를 잡은 모양. (이양빙)

兵 ; 큰 무기를 손으로 잡고 뒤흔듦. 또는 설치는 자.

卒 ; 衣 밑에 十과 같은 글자로서 옷을 차려 입은 사람 곧 제복을 입은 졸병을 나타낸다.

車 ; 전쟁에는 병력, 무기, 보급의 세 가지 요소가 절대적이다. 車로써 병력이 움직이고, 무기가 운반되며, 車로써 또 모든 물자가 보급된다.

軍 ; 車를 에워싸고 가는 군사.

辛

① □立□의 倒文. □立□은 사람이 바로 서 있으니 괜찮으나 □辛□의 甲文과 金文의 형태는 사람이 거꾸로 매달려 있으니 매우 괴로운 모양이다(艱苦也). 그러므로 □逆□의 의미와 서로 통한다. 계절로 볼 때에 庚辛은 가을에 해당하고, 그 중에서도 □辛□은 늦가을이니 날씨가 맵고, 코끝이 싸늘하다.

. 倒文이란 거꾸로 세워 놓은 모양의 글자를 말한다.

② 코를 찔러 오는 고통. □죄□와 □고통□의 의미. □송곳 신□. 罪苦.

辨 ; □죄와 죄를 칼로 매섭게 가르다□에서 □분별할 변, 분명히 할 변□. 辨明. 辨別. 辨證法

辯 ; □죄와 죄를 말로 분별해 주다□에서 □말잘할 변□ 辯護士. 辯論.

③ □아주 맵다. 신랄하다.□의 뜻.

辣 ; □묶어 놓고[束] 찌르다[辛]□의 뜻에서 □신랄할 랄□. 辛辣.

辭 ; 재판에 있어서 헝클어진 실같은 문제를 신랄하게 따지는 말에서 □말씀 사, 하소연할 사□. 歌辭. 答辭. 辭賦(시가와 문장). 辭說(잔소리로 늘어 놓는 말). 辭讓. 辭任. 辭職. 辭表. 辭退

壬

① □영글다□의 뜻. □은 □풀 돋을 철□자이다. 生은 흙에서 풀이 돋는다. 그리고 壬은 영글다는 뜻이 된다. 영글어서 고개를 숙이고 있다고 볼 수도 있다.

□    -    □, 艸    -    土    -    生    -    出    -    □(부추 구)

妊 ; 여자의 배가 오똑하니 □임신할 임□. 姙과 同字.

任 ; 사람에게 오똑하게 맡겨진 짐. □맡길 임, 책임질 임□.

荏 ; 오통통한 깨. □깨 임□.

賃 ; 일을 맡고[任] 돈[貝]을 받다. □품팔이 임, 품삯 임□ 賃金(노무에 대한 품삯).

□세낼 임□. 賃貸 - 賃借

癸

① 甲文, 金文에서는 □화살□을 교차시켜 놓은 모습.

② 계수나무의 꽃술 모양으로 사방으로 뻗혀져 있기 때문에 □사방□이란 뜻도 있다. 秦人이 계수나무의 으미로 □桂□자를 다시 만들어 쓰자, □癸□는 자연히 天干의 하나로 쓰임.

③ 사방으로 뻗어 나가다.

葵 ; 사방으로 펼쳐진 해바라기꽃의 모양에서 □해바라기 규□

揆 ; □사방을 손으로 재다□에서 □헤아리다□의 뜻.

<餘談> 壬癸의 의미. 四季의 마지막인 겨울을 나타낸다.

① 얼다.

② 사방으로 흩어지다.

③ 얼어 들어가다. 곧 □없어짐□의 뜻.

남자는 8을 주기로 삼기 때문에 8×2 = 16세에 이빨을 다 갈고 성인이 되고자 변성이 시작되며, 8×8 = 64세에 인생의 겨울을 맞는다. 그리고 여자는 7을 주기로 삼기 때문에 7×2 = 14세에 이빨을 다 갈고 성인이 되고자 가슴이 나오며, 7×7 = 49세에 패경을 맞아 인생의 겨울을 맞는다.

이상에서 보듯이 十干은 □식물의 일생□을 상징한 것이다. 식물은 하늘을 바라보고 자라나므로 天干과 밀접한 관련을 지닌다. 山中無日曆이나 식물로 시간을 파악할 수 있다 했고, 꽃으로 마디를 잡아서 □24花信□을 만들었다.

十干은 적어도 夏, 殷, 周 때부터 사용하였고, 周代에 이르러 비로소 年자가 나왔다고 본다. 그럼 □年□자 이전에는 무슨 자를 썼을까? □載(실을 재, 해 재)□자를 사용했다고 본다. 가을에 추수한 곡식을 수레에 가득 싣고 와서, 잘 갈무리하는 모양의 글자이다.

한해, 곧 一年이란 식물이 돋아 春花秋實의 과정을 겪으며 한 바퀴 도는 과정이다. 年자의 古形인 □秊□자의 밑부분에는 발이 있으니 이는 □벼를 추수하고 한 바퀴 돌았다□는 의미를 갖고 있다. 그리고 □去□의 古字에 □□□은 분명히 발의 모양인데, 이것은 □발자국을 남기고 간다□는 뜻에서 비롯되었다.

□無□자는 □장식을 어지럽게 달고 춤추는 사람□을 나타낸다. 알고보면 無자는 춤을 추다가 보면 무아지경에 들어가기 때문에 □없을 무□라고 하였는데, 기실 역설적인 설명이라 할 수 있다. 그리고 無와 상대되는 글자인 □有□자는 손에 □고기[月=肉]□를 들고 있는 형상이니 狩獵時代에 생겨난 글자이라는 것도 짐작할 수 있다. □舞□자의 밑에는 발자국이 방향을 달리하여 둘이 있으니 이는 □춤을 추며 두 발을 옮기는 형상□이다.

제2강. 十二支

앞에서 十干을 식물의 일생으로 이해했는데, 十二支는 달[月]로 이해하면 쉽다.

子(동짓달)

① 月로 보면 11월, 時로 보면 11시에서 1시 사이를 가리킨다. 달로는 음력 11월이 양력으로 12월이니까 연중 해가 가장 짧으니 날이 가장 어두운 달이며, 시로도 하루 중 해가 반대 방향에 있을 때니까 가장 어두운 때이다. 子月과 子時는 一陰이 下降하고 一陽이 始生하는 때다.

방위로는 北, 오행으로는 水, 동물로는 쥐에 해당한다.

② 아들. 작다. 甲文의 위는 머리털(많은 것은 주로 셋으로 나타낸다), 중간은 머리, 아래는 몸통을 본떴다. 아이들의 몸은 비교적 머리가 크기 때문에 머리를 크게 나타내어 □아이□라는 뜻을 나타내었다. 金文에는 어린 아이의 모양을 그대로 본 뜬 글자도 있고, 다리를 하나로 나타낸 글자도 있다. 다리를 하나로 나타낸 글자는 □영아가 강보에 싸인 모습□이다. 小篆 이후 오늘날까지 영아가 강보에 싸인 모습인 □子□자가 계속 쓰이고 있다. 兒孩.

□ ; 강보에 싸인 아이 모습에서 □어리석을 매□

保 ; 강보에 싸인 어린아이는 옆에서 사람[□]이 보호해야 한다. 보호할 보.

字 ; 집에서 아이가 □글자□를 공부함.

③ 씨. 열매. 種子.

種 ; 볍씨로 쓸 것은 무거운 것으로 한다. 씨앗 종.

* 特種 □□□ 特 ; 동물에서 특별한 놈

□□ 種 ; 식물에서 특별한 것

□□ 氏 ; 사람은 누구나 귀함

□□ 特 ; 수소 특. (씨 받을 놈)

□□ 犢 ; 숫송아지 독. (내다 팔 놈)

* □암수□를 가리킬 때 □□□ 날짐승 ; 雌雄

□□ 길짐승 ; 牝牡 □□ 牝 ; 암컷 빈. 陰. 자물쇠.

□□ 牡 ; 수컷 모. 陽. 열쇠. 원래는 □士□(남성)

* 存在 □□□ 存의 子는 씨를 가리키고,

□□ 在의 土는 밭, 토양을 가리킨다.

곧, 씨와 밭이 모두 있어야 삼라만상이 □存在□할 수 있다.

④ 아들은 소중하고 귀한 것. 따라서 □존칭□으로 씀. 선생님 자. 孔子. 孟子.

⑤ □사람□이 가장 소중함. 男子. 女子.

⑥ 신분 □ 연령 □ 계급의 상하나 남녀의 구별 없이 소중한 □당신□(이인칭대명사).

⑦ 子에는 □작다□의 의미가 있다.

仔 ; 자세하다.  □작다. 자그마하다. 자질구레하다.□

□□ 瓜 ; 오이는 한 마디에 하나의 열매만 맺는다. 오이 과.

□□ 孤 ; 오이처럼 한 세대에 한 자식만 있을 때. 외로울 고. 고아 고.

□□ 狐 ; 여우는 두 마리가 같이 다니지 않는다. 여우 호.

丑(섣달)

손가락을 묶은 모양으로 사람이 하고자 하는 바가 있으나 곧바로 실행할 수 없음을 뜻한다. 丑月인 음력 12월에는 농사를 지을 수 없고, 丑時에도 날새기를 기다려야 일을 할 수 있다.

① 손가락을 묶어 놓는 달이므로 달로는 음력 12월에 해당한다. 중국의 인명□지명 등은 본음 □추□로 읽어야 한다. 公孫丑(공손 축). 우리말 □추위, 춥다□.

紐 ; 얽을 뉴. 紐帶.

② 동물로는 소. 방위로는 北東, 오행으로는 土, 짐승으로는 소, 시각으로는 오전 1∼3시에 해당된다.

③ 手匣

寅(정월)

사람(人)이 집(□) 안에서 두 손을 맞잡고 굳게 약속(臼)한다는 뜻. 그래서, 본뜻은 □삼가다□이다. 정월이 바로 일년을 설계하고, 차례를 지내며, 삼가하고 근신하는 달이 아닌가?

① 1월은 양기가 두꺼운 땅을 뚫고 나오려 하는 때이다. 양기가 살아 있지만 아직은 너무 깊은 땅 속. 丙자 참고.

□ ; 지렁이는 땅속에서 산다. 지렁이 인.

□ ; 날이 없이 깊숙히 찌르는 창. 날 없는 창 인.

演 ; 演技, 演說, 演奏는 演壇에 나서기 전에 깊이 설계하고 준비해야 함. 멀리 흐르다. 스며들다. 널리 펴다(演繹. 演義). 열다.

② 방위로는 東北東. 시각으로는 오전 3∼5시 사이. 오행으로는 木. 동물로는 법.

③ 손을 맞잡고 약속한 □동료□, □또래□. 同寅(높은 벼슬아치들이 동료라는 뜻으로 쓰던 말).

④ 정월처럼 □삼가다□. 寅念(삼가 생각함). 寅亮(삼가 밝힘). 寅淸(몸을 삼가고 깨끗이 함)

□(조심할 인, 삼가할 인).

卯(2월)

양쪽 문짝이 열어젖힌 모양.

① 만물이 겨울의 문을 열어젖히고 자라는 때가 음력 2월이기에 달로는 2월에 해당된다.  時로 보더라도 문을 열어젖힐 때가 아침 卯時(오전 5∼6시)이다.

掃地黃金出 開門萬福來.

卯酒. 卯睡. 卯仕酉罷.

貿 ; 문을 열고 돈을 주고 받는 일. 곧 □무역 무□

柳 ; 버드나무의 가지 모양은 저절로 열렸다 닫혔다 한다. 五柳先生. 이별의 折枝.

劉 ; 투구를 벗기고 죽이다. 죽일 류.

② 동물로는 토끼, 오행으로는 木.

辰(3월)

□어려움을 무릎쓰고 초목이 꿈틀거리며 나오는 때□라는 뜻과 □별□이란 두 가지 뜻이 있다.

① 별 진.신. 日月星辰(일월성신 ; 해, 달, 별)

日月盈仄 辰宿列張(진수열장) ; 여기의 辰은 북방 별자리를 宿은 남방 별자리를 각각 나타낸다. 곧, 辰宿(진수)나 星宿(성수)는 온갖 星座의 별들을 가리킨다.

晨 ; 원래는 日과 辰의 위치가 반대. 해와 별이 교차하는 때. 새벽 신.

娠 ; 애밸 신. 별의 점지. 妊娠.

振 ; 떨칠 진. 별처럼 위세나 명성을 드날리다. 振動. 振幅. 振武. 振舒.

震 ; 벼락 진. 떨 진. 天地震動. 地震.

② 때 신

甲文은 두 손으로 돌맹이를 잡고 있는 모양으로 진을 치고, 사냥을 시작할 때를 가리킨다. 시각으로는 오전 7∼9시.

農 ; 풍년(曲)을 기약하며 때(辰)를 놓지지 않는다.

豊 ; 큰 대바구니(제사 그릇,曲) + 작은 제사 그릇(豆)이 꽉 찾다.

辱 ; 옛날 농사를 짓는 데에 별(또는 때, 辰)을 법삼아(또는 헤아려, 寸) 때를 알았다.그런데 때를 잃는 자는 죽이어 욕을 보였으므로 □욕보이다□의 뜻을 나타낸다.

③ 띠로는 용, 방위로는 동남동.

④ 甲文의 또 다른 모양은 조개가 조가비를 벌리고 살을 내놓은 모양을 본뜬 글자. 이무기가 蜃氣樓를 뿜는 모양.

辰德(만물을 救恤하는 덕).

□□ 蜃 ; 큰 조개. 이무기(蛟龍).

□□ 蛤 ; 작은 조개.

唇 ; 놀랄 진. 입술 순.

脣 ; 입술 순. 큰 조개와 같은 모양.

巳(4월)

뱀이 몸을 도사리고 꼬리를 드리우고 있는 모양. □長蟲□ 곧 □뱀□의 의미와 □굽다□는 두 가지의 의미가 있다. 음력으로 4월, 방위로는 동남, 시각으로는 오전 9∼11시, 오행으로는 火, 동물로는 뱀[蛇]에 해당한다.

己 부수에 속하며, 巳와 已 등이 본디 동일한 글자임.(吳大徵).

* 巳의 지혜로서 己의 몸을 세워야 일생을 잘 已할 수 있다.

① 뱀.

蛇 ; 움막 속에 사람이 살고 있는데 뱀이 같이 살고 있는 모양에서 □뱀 사□이다.

② 구부리다.

祀 ; 제삿 상 앞에서 몸을 구부리다. (示는 3발 제삿상의 측면 모습. 또는 日月星辰의 三光의 의미. □암시가 보인다□는 뜻)

祝 ; 제사의 축관.

祠 ; 제사를 맡은 사람. 祠官. 祠堂 사.

午(5월)

甲文과 金文은 사람이 손으로 절구공이를 쥐고 있는 모양(杵 ; 절구공이 저)이다. 뚫는 도구. 해가 가장 똑바르다(旿 ; 대낮처럼 밝을 오 = 晤). 이상에서 볼 때 □양기가 제일 활발한 때□를 가리킨다고 볼 수 있다. 그리하여 음력 5월 5일을 □端午□ 또는 □端陽□이라고 한다. 방위로는 정남, 시각으로는 낮 11∼1시, 달로는 음력 5월(=五), 오행으로는 火에 해당한다. 동물로는 말. 十부에 해당.

① 杵 ; 공이 저.

② 뚫는 도구(물건).

③ 해가 가장 똑 바로 비치다. 午前. 午日(단오날).

④ 한낮. 午睡. 午餐.

未(6월)

□枚□와 고음이 같고, 枝幹을 의미하는데 □末□은 小枝, □未□는 大枝. 곧, □末□이 □나무의 끝□인데 반하여 □未□는 □나무의 줄기□를 가리킴.

金文이나 小篆은 □木□에 □□□을 얹어 놓아 枝葉이 무성함을 나타낸다. 나무가 맛이들어 지엽이 무성함(許愼). 이때가 곧, 음력 6월이다.

① 小篆의 모양을 보면 서 있는 나무에 또 둘의 가지가 더 있다. 가지가 많으면 그만큼 잎이 더 무성하여 저쪽을 □볼 수 없다□는 생각에서 부정사로 쓰인다.

枚 ; 나뭇가지로 치다.

② 줄기보다 작다.

妹 ; 작은 누이

昧 ; 어둡다.

魅 ; 몽달귀신(장가나 시집 못간 귀신)

申(7월)

① □伸□의 古音으로 움츠렸던 게 다시 펴지는 모양에서 □펴다□의 뜻. 申은 □臼+ㅣ□를 합친 것으로 구름 속에 번갯불이 반짝이는 모양인데 上古에 地支로 假借되니, □雨□를 意符로 □電□이 만들어 졌음. <參考 ; 天神 - 人鬼 - 地祉>

② 7월을 가리킨다. 왜냐하면 □7월은 번개치는 달□이니까.

酉(8월)

① 병에 담겼다(특수한 것만 담았다). 술 빗는 그릇의 모양을 본떠 그릇에 담긴 술을 뜻한다. 古文에는 □酒□와 □酉□는 같다.

酋 ; 잘 익은 술을 가리킨다. 이것은 제삿상에 바칠 것이다. 그 일을 누가 할 것인가? 추장이다. 그래서 □酋(추장 추)□가 되는 것이다.

② 8월에 술을 준비하여 바치므로 8월을 酉月이라고도 한다.

尊 ; 존중하여 바치다. 그리하여 □받들 존□이다.

奠 ; 술을 두 손으로 바치는 모양이다. 그래서 □드릴 전□이다.

遵 ; 술을 받치는 예는 허트림 없이 행해야 하므로 □좇을 준. 순종할 준□이다.

戌(9월)

① 9월에는 술을 담가 놓고 사냥하여서 고기를 바쳐야 한다. 왕은 사냥을 하러 巡禮한다. 진흥왕의 순수비도 9월에 완성되었다.

祭 ; 제삿상에 고기(희생물.<夕>)를 손<又>으로 잘 얹는 모양이다.

祀 ; 제삿상 앞에서 무릎을 굻은<巳> 모습이다.

狩 ; □巡狩□라고 할 때의 □狩□는 □사냥개를 앞세우고 변방을 지킨다□는 뜻이다.

獵 ; □사냥개를 앞세우고 사냥하다□의 뜻이다. □개□는 짐승 편에서 보면 배반자이다.

② 戍 ; □人+戈□. 곧 사람<人>이 창<戈>를 들고 변방을 지키는 모습이다. 이에서 □지키다□의 뜻을 나타낸다.

伐 ; 은 직접 사람이 창을 들고 정벌하는 모습이다.

亥(10월)

□은 □上□, 二人은 □一男一女□, 乙은 종자를 뿌림.

시월이라 微陽이 땅 속에서 지상으로 올라와 盛陰과 만나 陰陽和合하여 여자가 아이를 가짐. 그래서 아이 곧, ①□씨□라는 의미가 있다. 그러나 □女+人□의 糾合으로 보는 이도 있는대 결혼을 하면 자연인으로서는 마지막이므로 ②□끝□의 의미도 있다.

核 ; 식물의 씨 핵.

孩 ; 아이 해.

垓 ; 땅끝 해.

刻 ; □亥=女+人□에 刀자가 붙어 있으니 女는 음각이고, 人은 양각이다. 곧 □음양을 칼로 구분짓는 일□을 가리킨다.

骸 ; 해골 해. 곧 □다 끝났다□는 개념에서 비롯되었다.

咳 ; 기침하는 □소리□를 가리킨다.

劾 ; 음양의 비밀을 힘써 알려고 한다. 곧 □캐낸다□는 뜻이다.

子에서 亥까지는 一世(十+十+十) 곧 30년이 걸린다. 그러나 亥에서 子로 오는 데는 10개월이 걸린다. 인간에게 □三十有室□이란 말이 있다. □室□은 □가장 비밀스런 방, 새가 둥지를 트는 방□의 개념이다. 옛날에 문간에는 房이 있고, 집안 깊숙한 곳에 室이 있었다. 至는 □새가 둥지로 돌아오는 모양□이고, 不은 □새가 날아 가버리고 여기에 없다□는 뜻에서 至와 不은 어떤 의미에서는 반대 개념이다.

(제3강 : 亥에서 子까지)

제20강 : 存在와 삶(만남에서 출산)

好(좋을 호; h□o, h□o) ; 한 부인이 아기를 안고 있는 모습. 본래의 뜻은 □좋아하다□, □사랑하다□이다. 最好. 중국어에서 □好□가 좋다는 뜻의 형용사로 쓰일 때에는 □h□o'라고 읽고, □좋아하다□라는 뜻의 동사로 쓰일 때에는 □h□o'라고 읽는다. 好人, 好惡

配(아내 배; p□i) 한 남자가 술독 옆에 꿇어앉아서 술의 재료를 섞어 놓는 모습. 본뜻은 □술을 배합하다□이다. 의미가 확장되어 □결혼하다□, □배우자□, □분배하다□, □짝을 짓다□ 등의 뜻으로 쓰이게 되었다.

廣大配天地 變通配四時(易經). 配匹, 配合, 分配

匹(필 필; p□) 짝, 맛서다. 男女交合.

包(쌀 포; ba□) 꾸러미, 보따리. □胞□(태보 포; b□o)의 본자. 사람이 임신한 모양이다.(包, 象人懷妊). □包□가 주로 □싸다□, □포함하다□, □포용하다□ 등의 뜻으로 쓰이게 되자, 따로 □胞□를 만들의 본래의 뜻을 나타냈다.

包含, 包裝, 小包, 包容力

* □包□ 상태에서는 눈코가 구분되지 않지만 □台□ 상태에서는 코[□사]와 입[口]이 생긴다. 숨구멍과 목구멍, 곧 목숨이 생긴다. 목숨의 근원을 도교에서는 三台星에서 찾는다.

* 물건은 布[베]로 包하고[싸고], 연인은 팔로 抱擁(포옹)하였다.

胞(태보 포; b□o) 胞胎. 같은 포태에서 나왔다는 말에서 □同胞□.

砲(돌쇠뇌 포; p□o) 대포. 돌을 넣어 쏘았다. 大砲. 投砲丸

泡(거품 포; p□o, p□o) 물거품. 泡沫.

胎(아이 밸 태; t□i) 임신 3개월이면 胞胎가 생겨서 낙태 문제가 거론된다.

□□ 始(처음 시; sh□) ; 人之初也

□□ 初(처음 초; ch□) ; 衣之初也

殆(위태할 태; d□i) 목숨이 위태하다.

治(다스릴 치; zh□) 목숨이 물처럼 부드럽다(원활하다).

苔(이끼 태; t□i) 이끼는 돌에 기생하여 □목숨□[台]만 붙어 있다.

身(몸 신; sh□n) 본뜻은 □임신하다□이다. 옆으로 서 있는 여자의 배가 불룩 튀어나온 모습이다. 의미가 확장되어 □몸□, □자기□, □몸소□ 등의 뜻.

自身. 心身. 修身. 立身.

射(쏠 사; sh□) 갑골문의 자형은, 화살을 활시위에 올려놓고 곧 쏠 듯한 모습이다. 금문에서는 □손□[又]이 덧붙여져 있다. 소전에서는 □弓□이 □身□으로 잘못 변하고 □又□가 □寸□으로 잘못 변하여, □射□자가 되었다. 그 결과 본래의 뜻은 완전히 알아볼 수 없게 되었다. 그러나 □자기[身] 보호 본능□에서 □쏘다□.는 의미가 나타났다고 본다. 射擊. 反射. 放射.

殷(성할 은; y□n) 한 사람이 다른 사람에게 막대기로 얻어맞고 있는 모습.

殷富(풍성하고 넉넉함). 殷 나라.

旣(이미 기; j□) '卽'과는 정반대이다. 음식그릇 앞에 앉아 있던 사람이 얼굴을 뒤로 돌리고 있다. □이미 배불리 먹었다□는 뜻이다. □다하다[盡]□, □이미□

旣成服. 旣望. 旣往之事.

卽(곧 즉; j□) 가깝다. 나아가다. 본뜻은 □음식물 앞으로 다가가다□이다.

來卽我謀(詩經) - 나에게 접근하여 청혼을 했네. 卽位. 卽死. 卽興詩. 卽時.

巳(지지 사; s□) 본래이 뜻은 胎兒이다.

免(면할 면; mi□n) 토끼가 도망가므로 발이 보이지 않아 점을 생략한 자이다. 또 다른 설은 사람의 구멍에서 사람이 나오고 있는 모습으로 그리하여 □고통을 면하다□하는 의미가 가능하다. 身은 □고통 상태□.

冕(면류관 면; mi□n)은 한 사람이 머리에 아주 큰 모자를 쓰고 있는 모습이다. 모자를 벗은 모습이 免이니 □직무에서 면하다□는 의미도 가능하다.

娩(해산할 만; mi□n) 女子에게서 나온다. 分娩室.

挽(당길 만; w□n) 손으로 잡아당기며 힘쓰다.

晩(저물 만; w□n) 해를 免하였으니 어두워 진 것이다. 暮(莫), 冥

勉(힘쓸 면; mi□n)

□(머리 숙일 면; mi□n)

流(흐를 류; li□) 좁은 곳에서 양수가 먼저 터져 머리부터 나온다.

硫(유황 류; li□) 광석에서 흘러나오는 유황.

琉(유리 류; li□) 옥돌에서 흘러나오는 유리.

育(기를 육; y□) □育□과 □毓□(기를 육; y□)은 원래는 같은 자.

充(찰 충; ch□ng) 育+人. 어린 사람이 점차 □장대하여짐□. 充實.

銃(총 총; ch□ng)

統(큰 줄기 통; t□ng) 혈통. 핏줄.

了(마칠 료{요}; l□, li□o) 了는 팔이 없다. 곧 □해산을 완료했다.□는 의미.

□(어리석을 태{매}, 口-총7획; d□i) 강보에 쌓여 있다.

□(梅의 古字; 木-총14획; m□i)

保(지킬 보; 人-총9획; b□o) 바보는 보호해야 한다.

台 - 殆 - 鬼 - 魂魄으로 나뉨. 혼은 하늘을 통해 넋이 올라감을 나타내고, 백은 땅을 통해 백골이 됨을 나타낸다.

제21강 : 存在와 삶

核(씨 핵; h□)은 □식물의 씨□를 가리키고,

孩(어린아이 해; h□i)는 □동물의 씨□를 가리키는데,

이 두 글자는 모두 亥와 무관하지 않다.

亥는 끝이자 □시작□이란 뜻을 가지고 있다.

才(재주 재; 手; c□i) 갑문의 가로선은 地面을 표시하는데, 초목의 새싹이 땅 위로 갓 솟아난 모습이다.(草木之初). 갑문과 금문에서는 흔히 □在□의 뜻으로 假借되고 있다. 때로는 □材□와 통용되기도 한다. 才能. 才勝德薄.

그리고 씨는  □存在□의 의미를 나타낸다고 볼 수 있는데,

□□存 = 才 + 子[종자] ; 材料인데 그 질이 種子이다.

□□在 = 才 + 土[밭] ; 材料인데 그 질이 밭이다.

存(있을 존; 子; c□n) 설문에는 □恤問(불쌍히 여겨 慰問함)□으로 풀이하고 있으니, 곧 새싹[才] 같은 어린 자식[子]을 몸소 긍휼히 여겨 위로한다는 뜻인데, 지금은 존재하다의 뜻으로 변하였다. 存念. 存立. 存續.

在(있을 재; 土; z□i) 본뜻은 □있다(存在)□, □살아 있다(生存)□이다. 후에 와서 그 의미가 확장되어 □…에 살다.□ □…에 있다.□의 뜻을 나타내게 되었다. 갑문의 卜辭에서는 □才□를 □在□의 뜻으로 쓰고 있다. 在位. 現在. 所在地.

* □이 세상에 存在하려거든 尊敬받을 삶을 영위해야 한다(欲存以尊).

酋 = 八酉(여러 사람들에게 술을 나누어주어 마시게 하다. 그 일을 맡아 보았던 관리를 □大酋□라 하였다. 후에 그 의미가 확장되어 □부락의 수령□ 곧 □우두머리□란 뜻이 되었다. 酋長.)

* 酋(두목 추; 酉; q□u)로 推戴(추천하여 머리에 올려 놓다.)되면 芻(꼴 추; 艸; ch□)가 □(새 추; zhu□)로 된 꼴. 酋가 행차하면 □(비 추; 巾; zh□u)로 길을 쓸고, 졸개들은 쭉(죽) 나열하여 追(쫓을 추, 뒤따를 추; zhu□)한다.)

社(토지의 신 사; sh□) 땅귀신 사 → 모일 사. 단체 사. 갑문 복사에서는 □土□를 □社□의 뜻으로 쓰고 있다. 옛날에는 새 왕조를 새우면 토지의 신인 □社□와 곡식의 신인 □稷□을 모시는 제단을 왕궁의 오른쪽에 세웠다. 그래서 □社稷□은 곧 □왕조□라는 뜻을 갖게 되었다. → 행정단위로는 □25家□ 또는 □사방 6里□를 □社□라고 했다. 社會. 會社

稷(기장 직; j□) ; 피 직 → 곡식귀신 직. 고대에는 조(기장)가 오곡 중에 으뜸가는 주식이었다. 설문에는 □□也□. 지금도 훌륭한 제사에는 稷을 놓는다.

□(제기 자; 齊; z□)는 黍稷[기장]을 담는 제기. 六穀의 총칭.

黍(기장 서; sh□) 기장의 이삭은 흩어져 있어서 벼와 같은 곡식들의 이삭과는 그 모양이 다르다. 갑골문의 자형은 이러한 특징을 잘 드러내고 있다. 물이 옆에 있는데, 이것은 기장으로써 술을 만들 수 있다는 것을 나타내고 있다.

* 반만년 역사가 어떻게 유지되었을까? 땅(밭)이 있고 씨앗이 있기 때문이다. 存과 在가 있기 때문이다. 그리고 社稷을 위하는 일이 없이는 백성과 나라의 삶이 영위될 수 없다고 생각했다. 밭을 女子로 씨를 男子로 비유하는 이유도 알 수 있다.

豊(풍성할 풍{굽 놉은 그릇 례}; 豆-총13획; f□ng) '禮'의 古字. □□□의 俗字.

禮(예도 례{예}; 示-총18획; l□) 원래는 □豊□으로 썼다. 자형은 禮器 안에 두 꿰미의 귀한 옥을 놓고 신께 제사드리는 모습. 후에 □示[제단]□을 덧붙임. 본뜻은 □신께 경배하다□.

凶(흉할 흉; □-총4획; xi□ng) 땅이 꺼져서 생긴 구덩이에 잡목과 가시만 가득하니 험악한 상황. 본뜻은 □길하지 않다□, □재앙□ → □흉악하다□. 凶年. 吉凶. 豊凶.

兇(흉악할 흉; □-총6획; xi□ng) 나쁜 사람.

* 六禮

禮(예도 예{례}; 示-총18획; l□)

樂(풍류 악; 木-총15획; y□o, yu□)

射(궁술사; 寸-총10획; sh□)

御(어거할 어; □-총11획; y□)

書(쓸 서; 曰-총10획; sh□)

數(셀수; □-총15획; sh□, sh□, shu□)

* 書에 있어서 中庸의 의미.

* □子□의 특성.

存(있을 존; 子-총6획; c□n)

字(글자 자; 子-총6획; z□)

仔(자세할 자; 人-총5획; z□i, z□, z□) 仔詳. 仔細.

學(배울 학; 子-총16획; xu□) 한 집에서 자식들이 얼려서 배우다.

覺(깨달을 각; 見-총20획; ji□o, ju□) 배우고 실제로 보면, 깨닫는다.

孔(구멍 공; 子-총4획; k□ng) 구멍에서 나와 구멍으로 들어간다.

乳(젖 유; 乙-총8획; r□) 손으로 젖을 짜다. 젖망울.

兒 ; 금방 난 아이는 머리통이 크다. 그리고 숨구멍이 열렸다.

兒童 ; 마을에서 서서 기다림.

幼兒 ; 기운[力]이 적은[요] 아이.

憧(그리워할 동; 心-총15획; ch□ng) 어머니를 기다림.

제4호 : 一에서 十까지

□婁□는 여자가 머리를 매만지는 모양이다. 數는 枚(가지)를 매만지다는 뜻이 된다. 그리고 數는 방법이다. 우리말로 □∼할 수 있다□라고 할 때의 의존 명사 □수□와도 통한다.

□數字□나 □文字□라고 할 때 공통적으로 붙어있는 □字□(z□)(암컷→ 시집보내다→ 아이를 배다→ 젖먹이다→ 기르다→ □글자□를 가르치다)의 의미는 □낳아서 기르다□는 본의에서 □불어나다□는 의미를 포함하고 있다. 따라서 숫자든 문자든 불어난다는 의미에서는 상통한다. 數(셀 수; sh□)는 손으로 헤아리기 때문에 □手(손 수; sh□u)□와 통하는 글자이다.

數(셀 수; □-총15획; sh□, sh□, shu□) [計也. 從□ 婁聲] 갑골문보다 후대에 생긴 글자.

婁(별 이름 루; 女-총11획; l□u) 성기다, 드문드문하다, 거두다.

累(묶을 루; □-총11획; l□i, l□i, l□i)

壘(진 루; 土-총18획; l□i) 성체. 포개다.

縷(실 루; □-총17획; l□u, l□) 실의 가닥. 명주.

屢(창 루; 尸-총14획; l□) 窓. 光窓. 씨 뿌리는 수레.

樓(다락 루; 木-총15획; l□u) [重屋也. 從木 婁聲] 나무를 쌓아 올려 지은 다락집(이층집)

褸(남루할 루; 衣-총16획; l□) 헤진 옷. 깁다.

□婁□는 여자가 머리를 매만지는 모양이다. 數는 枚(가지)를 매만지다는 뜻이 된다. 그리고 數는 방법이다. 우리말로 □∼할 수 있다□라고 할 때의 의존 명사 □수□와도 통한다.

枚(줄기 매; 木-총8획; m□i) 서까래. 말채찍.

□화선지 한 매□라고 할 때의 枚이다.

一에 十까지가 기본 수이므로 여기에서 살펴보기로 한다.

一(한 일; y□) 惟初太極, 道立於一, 造分天地, 化成萬物. 하나(一人). 같다(同一). 전부(一切). 첫째(一等). 오로지(專一). 만일(萬一)

□一□자는 하나의 가로선(원래는 하나의 산 가지)으로 표시하였다. 한자의 다른 글자와 비교해 보면 고금에 있어서 변화가 가장 적을 자 중의 하나이다. 그러나 □一□에도 역시 □□ 밑에 一을 붙인 자□와 □壹□이 있다.

<周易> 繫辭傳의 □易有太極 是生兩儀□

<禮記> 禮運篇에도 □禮必本於大一 分而爲天地□

<老子> □一生二 二生三 三生萬物□

고대 철학들은 주로 숫자를 통하여 우주의 기원과 형성 과정을 설명.

한 획을 가로질러 □數之始也□임을 나타내었기 때문에 단순히 ①□하나□라는 수의 개념도 있지만 그 보다는 □唯一無二□를 더 나타낸다고 볼 수 있다. 唯一無二는 ②□하늘□ 곧 □가장 큰 것□이란 뜻도 성립된다.

兀 ; 오똑할 올

元 ; 으뜸 원

天 ; 사람이 서 있는 머리 쪽, 곧 하늘. 하늘은 만물을 하나로 덮고 있다. 前後左右가 없으므로 □天圓□이라고 표현한다.

雨 ; 하늘(一) 밑에 구름이 끼었고 물이 떨어지는 모양. □비 우□.

二(두 이; 二-총2획; □r) 地之數也.

위의 一은 하늘로 만물을 하나로 덮지만<天圓>, 아래의 一은 땅으로서 만물의 東西南北과 前後左右가 존재한다<地方>.

<周易> □天一地二□

立 ; 사람이 땅 위에 서다.

旦 ; 해가 땅 위에 뜨다.

亘 ; 해가 변덕을 부리지 않고 뻗친다. □뻗칠 긍□.

亞 ; 안의 획의 모습은 내외가 꼬부라진 모습이다. 따라서 내외가 꼬부지도록 곧 □영생토록 살다□에서 ①□영생□의 의미와 그것이 1차적인 인간의 소망이라면 □버금가는 소망은 무엇일까?□하고 생각함에서 ②□버금 아□의 뜻이 성립된다.

巫 ; 속에 있는 두 글자의 □人□은 무당춤의 구경꾼이거나 무당이 팔을 흔들고 춤추는 모습이다.

三(석 삼; 一-총3획; s□n) 天地人之道也.

一에다 二를 나란히 하여 三자를 만들었다. 하늘은 奇數(홀수 1)이고 땅은 偶數(짝수 2) 이다. 하늘과 땅을 합치면 三이 된다. 노자의 道德經에는 □道生一 一生二 二生三 三生萬物□이란 말이 있다. 따라서 三은 만물의 기본이 되고, □많다□는 뜻도 지닌다.

品 ; 많은 물건도 셋으로 표현하였다.

參(간여할 참; □-총11획; c□n, c□n, sh□n) 참여하다. 셋.

蔘(인삼 삼; 艸-총15획; s□n, sh□n)

森(나무 빽빽할 삼; 木-총12획; s□n)

衫(적삼 삼; 衣-총8획; sh□n)

渗(스밀 삼; 水-총14획; sh□n) 배다. 새다.

杉(삼나무 삼; 木-총7획; sh□, sh□n) 늘 푸른 교목의 하나.

芟(벨 삼; 艸-총8획; sh□n)

□(세개 삼; 人-총5획; s□)

□(끊을 삼; 刀-총13획; sh□n)

□(수레 휘장 삼; 巾-총14획; s□n, sh□n)

□(별 이름 삼; 日-총17획; s□n) 삼성

□(터럭 삼; □-총3획; sh□n, xi□n)

山 ; 많은 산봉우리에서 셋만 써서 산을 나타내었다.

二太極은 陰陽을, 三太極은 極(나무의 극치. 하늘과 땅과 중간인 나무 가지의 끝)의 형상을 나타낸 것이다. 天地人을 가리킨다고도 볼 수 있다.

仁 ;  □天地之心 人受用曰仁□이라 했는데, 二는 天地를 가리킨다.

三角. 三經. 三顧.

四(넉 사; □-총5획; s□) 象四分之形. 넷. 네 번. 四方.

殷, 周 시대부터 이 글자를 썼으나, 周末에 이르러서야 가로획 네 개 대신에 四를 사용하기 시작하였다. 口는 사방을 나타낸 것이고, 八은 분리함을 나타낸 것이기 때문에 □四分之形□이라 했다.

갑문, 금문은 대개 一자를 네 개 가로로 쌓아놓은 것과 같으므로 四는 실상 입(口)으로 숨을 쉬는 형상을 나타낸 자(□; 숨쉴 희, 쉴 희; 口-총8획; l□ng, x□)로 보는 견해도 있다.

二가 偶之始也로 볼 때, 四는 □사방으로 나누어지는 수□이다. 짝수의 공통점은 글자가 둘로 나뉜다는 특징이 있다<二.四.六.八.十>. 따라서 나뉘는 수는 偶數이라 할 수 있다. 四는 偶數相倍의 最小數로 四方을 뜻한다. □四, 息也□라 코로 숨쉬는 것을 □息□이라 하고 입으로 숨쉬는 것을 □四□라 한다. 周末 이후로 □泗□를 만들어 숨쉬다는 뜻으로 썼고 □四□는 □넷□이라는 뜻으로 假借되었다.

□(쉴 희; 口-총8획; l□ng, x□) ; 쉴 희. 숨쉴 희.

泗(물이름 사; 水-총8획; s□) 물이 모이다. (예, 泗川省)

柶(윷 사; 木-총9획; s□)

駟(사마 사; 馬-총15획; s□)

□(같을 사; 人-총7획; s□)

歌辭는 4·4조 4음보.

五(다섯 오; 二-총4획; w□) 五行也. 陰陽在天地間交午也. 별 이름. 帝位.

金文에서는 一자 다섯을 겹쳐 썼으나, 周初에는 一자 다섯을 겹쳐 쓴 모양과 X를 병용하다가, 東周에 와서는 전자는 폐기 되었다.

(□一二三  □처럼 계속 숫자를 표시하는 것은 불편하다. 그래서 직선을 교차시킨 모양의 □X□로 숫자 □五□를 표시하였다.)

설문의 해설과는 달리 갑문의 X형에 대해서는 애초에는 실(새끼) 감는 기구를 상형한 것으로 보기도 한다.

① ×(十을 비스듬히 눕힌 모양)을 二로 나눈 수 곧, 五를 뜻한다.

② □1∼10□의 절반인 五. 사실은 □1∼9□의 中間數이고 十은 내다보는 수이다.

伍(대오 오; w□) 組 오.

吾(나 오; 口-총7획; w□) 五家를 一統으로 삼아서 □우리□라는 뜻.

梧(벽오동나무 오; 木-총11획; w□) 거문고 오.

悟(깨달을 오; 心-총10획; w□)

晤(밝을 오; 日-총11획; w□)

寤(깰 오; □-총14획; w□) 잠에서 깨다. 깨닫다. 꿈

俉(맞이할 오; 人-총9획; w□)

六(여섯 륙; 八-총4획; li□, l□) 易之數, 陰變於六, 正於八. 죽이다.

주역의 卦爻(괘효)에서 六은 陰의 變이고, 八은 陰의 正이라는 데서 나온 설명이다. 설문에는 회의자로 풀이하였으나 전문에 따를 부회인 듯하다. 갑문, 금문형은 집의 모양을 본뜬 상형자였던 것으로 보인다. 그런데 아마도 이것은 殷代로부터 屋(집 옥; 尸-총9획; w□)과 음이 같은 관계로 숫자의 뜻으로 차용되면서 본뜻은 없어진 것이라 생각된다.

갑골문의 자형은 허름하게 지은 집의 모습으로, 이것은 廬(초막 려, 오두막집 려; □-총19획; l□)이다. 후에 와서 그 소리가 비슷하므로 가차되어 숫자 □六□을 표시하게 되었다. 이 밖에 어떤 갑골문 卜辭에는 人(入)이 □六□의 뜻으로 가차되어 쓰이고 있다.

六甲. 五音六律

① 6은 7을 넘어 八쪽으로 들어간다<入>는 뜻.

② 穴<구멍>으로 들어간다. 중간을 벗어나 깊숙히 들어간다.

六은 음이다. □陸□도 하늘에 비하여 음이며, □戮□하면 생에서 사로 돌아가니 음이다.

七(일곱 칠; 一-총2획; q□) □之正也. 從一. 微陰從中衰(쇠)出也. 十쪽으로 기울어졌다. 切의 初文.

□七□은 □切□의 본래자이다. 갑골문과 금문에서는 □七□이 모두 □十□자 모양으로 되어 있는데, 칼로 벤 흔적을 나타낸다. 전국 시대의 문자와 소전에서는 □七□과 □十□의 혼동을 피하기 위하여, □七□자 아랫부분을 굽혀서 썼다. (원래의 十은 □□□으로 썼다.)

갑문, 금문형은 十이다. 이것은 횡선의 중앙으로 종선을 그어 사물을 끊는 일을 나타냈다. 즉 □切□자의 초문인데 후에 일곱의 뜻으로 가차되어 쓰이자 본뜻은 없어졌다.

七情. 七去之惡. 七첩飯床. 七步才(魏의 曹植) 七縱七擒(蜀漢의 諸葛亮이 孟獲을)

漆(옻 칠; 水-총14획; q□) 원래는 □로 썼다. 나무의 樹液이 떨어지는 모습이다. 이 밖에 한간에서는 □七□의 뜻으로 가차되기도 했다. □漆□은 본래는 강의 이름으로, 渭水의 지류였다. 漆器. 漆黑.

우리말 □색칠하다. 칠하다. 칠칠찮은 사람□의 칠도 여기에서 왔다고 본다. 칠칠하게 자란 배추는 칠이 곱다. 솜씨가 칠칠한 사람.

柒(漆과 同字 七과 同字; 木-총9획; q□)

八(여덟 팔; 八-총2획; b□, b□) 別也. 象分別相背之形.

어떤 물건이 두 쪽으로 나뉘어져 있는 모양인데, 이것이 본래의 뜻이다. 설문에서도 □八은 나누는 것이다. 나뉘어져 서로 등지고 있는 모습을 본뜬 것이다.□라고 설명하고 있다. 후에는 숫자로 가차되었다. 그러나 본래의 뜻은 □分, 半, 公□ 등에 여전히 남아 있다.

八方美人. 八字.

반 나누어지는 마지막 수. 곧 짝수의 끝.

分 ; 칼<刀>로 나눔.

谷 ; 산골짜기에 돌<口>을 사이에 두고 물이 나뉘어<八.人> 흐르는 모양.

浴 ; 목욕할 욕.

沿 ; 강가(연안)의 물. 여기에서 □물이 연하다.□의 뜻으로 변화함.

鉛 ; 납 연.

束 ; 묶다. 김 100장을 □한 속□이라고 한다.

柬 ; 묶은 것을 □헤친다□.

揀 ; 손으로 가린다. 고를 간.

諫 ; 요모조모로 헤쳐서 말함이 諫하는 것이다.

蘭 ; 문<門> 앞에 놓는 풀<艸>로서 밑은 묶여 있으나<束> 위는 갈라지는<八> 풀이다.

九(아홉 구; 乙-총2획; ji□) □之變也. 象其屈曲究盡之形. 수효의 끝

본래의 뜻은 □팔꿈치□(□; 팔꿈치 주; zh□u)이다. 갑골문의 자형은 사람의 팔꿈치 모습인데, 손가락들은 이미 단순한 부호로 간략화되어 있다. 후에 와서 숫자로 가차되었다. 그래서 따로 □자를 만들었다.

九는 아주 구불어진 일종의 線條를 상징하였는데, 여기에서 숫자의 極을 나타내게 되었다. 즉 一에서 시작하여 九에서 극을 이룬 것이다.

굽은 갈고리(鉤; 갈고랑이 구, 낫, 창; 金-총13획; g□u)를 상형하였는데 뒤에 숫자로 가차되었다는 관점도 참고할 만하다.

① 꽉 찬 수. 十은 완성의 수이나 九는 헤아릴 수 있는 끝 수이다. 九折羊腸. 日式 표현으로 □十分 이해한다.□고 하는데, 실은 틀린 말이다. 밤 새워 연구해도 결국 6<穴>에서 9(九)까지 파보는 것이다. 그러므로 연구의 끝은 九이다.

九死一生. 九重宮闕.

究(궁구할 구; 穴-총7획; ji□) 끝. 極. 다하다.

求(구할 구; 水-총7획; qi□)

構(얽을 구; 木-총14획; g□u)

仇(원수 구; 人-총4획; ch□u, qi□) 원망하다.

百 ; 99에서 한 번<一> 아뢰면<白> 百이 된다.

旭 ; 밝을 욱.

染 ; 초목의 물에다 색이 들 때까지 여러번 담근다.

十(열 십; 十-총2획; sh□) 數之具也. 一爲東西, 一爲南北, 則四方中央備矣.

갑문에서는 가로선으로 一二三四를 표시하고, 하나의 세로선으로 □열□을 표시한 것으로 볼 때, 중국에서는 이미 일찍부터 十進法을 사용하였음을 의미한다. 금문에서는 중간에 둥근 점을 붙이기 시작하였고, 전국문자 이후에는 가로선 하나와 세로선 하나를 교차시켰다.

이상에서 볼 때, 허신이 □東西南北□ 운운한 것은 자형에서 자의를 잘못 찾은 것이라 하겠다. 오히려 나무나 대, 뼈로 만든 바늘의 형태로 보는 것이 옳을 듯하다.

上下를 내려 그은 모양으로 古代로부터 내려오는 習俗에 따르면 食指를 橫으로 펴면 □一□을 直으로 펴면 □十□을 나타내었음.

十戒. 十伐之木.

仕(벼슬할 사; 人-총5획; sh□) 하나에서 열까지 수를 잘 아는 이. 여기에서 □선비□의 뜻이 생성됨.

卒(군사 졸; 十-총8획; c□, z□) 옷<衣>을 일정하게 입은 이. 이는 졸개일 수 밖에 없다.

汁(즙 즙; 水-총5획; zh□) 끝까지(완성될 때까지) 짜다.

針(바늘 침; 金-총10획; zh□n) 끝까지 갈다.

計(꾀 계; 言-총9획; j□) 1에서 10 사이를 셈하다.

算(셀 산; 竹-총14획; su□n) 算板. 籌板(주판). 이것은 눈을 중심으로 손이 왔다갔다하며 댓가지로 만든 算板.

協(맞을 협; 十-총8획; xi□) 그냥 도우는 것이 아니라 □끝 까지[十] 협조한다□는 뜻.

助(도울 조; 力-총7획; zh□) 그릇이 쌓인 모양. 곧 □힘을 쌓는다□에서 □도울 조□.

古(예 고; 口-총5획; g□) 十代를 입으로 전한 것. 그러므로 □옛날□이다.

苦(쓸 고; 艸-총9획; k□) 풀을 오래 두면 물기는 증발되고 액기스만 남는다. 이것은 쓰다. 따라서 약이 된다.

居(있을 거; 尸-총8획; j□) 사람이 오래 머무르는 것에서 □산다□는 뜻.

固(굳을 고; □-총8획; g□) 오래 있으면 굳는다. 굳을 고.

<參考> 周易에 의하면 외형적으로 水는 陰<두 점>이나 그 속은 陽<□>이다. 그리고 火는 陽<八>이지만 속은 陰<人>이다. 따라서 절대적인 陰이나 절대적인 陽은 없다.

百에서 끝까지

百(일백 백; 白-총6획; b□i, b□) 모든. 갑골문 때부터 이미 수사로 사용되었다. 그 음이 □白□과 비슷하기 때문에 □白□ 위에 가로선을 그어서 □百□자를 만들었다.

百日紅. 百發百中.

千(일천 천; 十-총3획; qi□n) 숫자 一千을 그림으로 타나내기는 매우 어려웠다. 그래서 소리가 비슷한 □人□자에 하나의 가로선을 덧붙이는 방법으로 표시하였다. 일천에서 오천까지는 각각 다음과 같이 썼다.

(                        )

千金. 千手. 千乘. 千秋.

萬(일만 만; 艸-총13획; m□, w□n) 다수. 크다. 본래의 뜻은 전갈이다. 갑골문과 금문의 자형은 전갈의 두 집게 손과, 몸과, 꼬리를 생생하게 묘사하고 있다. 후에 와서 수를 나타내는 자로 가차되자, 본래의 뜻은 □□□(전갈 채. 잠자리의 유충, 가시; □-총19획; ch□i, t□)로 쓰게 되었다. 간체자 □万□은 이미 漢 나라 때부터 쓰여졌다.

갑문은 독을 품고 있는 한 쌍의 집게를 가진 전갈(□; 전갈 갈. 거미류의 독충; □-총19획; xi□)을 본뜬 글자이다. 전갈은 알을 매우 많이 낳기 때문에 가차하여 숫자의 萬으로 쓰이게 되었다.

萬歲. 萬物. 萬古. 萬全

億(억 억; 人-총15획; y□) 사람의 뜻이란 억만 가지도 넘는다.

億兆蒼生

兆(조짐 조; □-총6획; zh□o) 거북의 껍질을 태울 때 나타나는 무늬 모양으로 점을 쳤는데 이 갈라진 무늬를 □兆□라고 불렀다. 그 의미가 확장되어 □예언하다□의 뜻으로 갖게 되었다.

徵兆. 前兆. 兆朕.

京(서울 경; □-총8획; j□ng) 크다. 높다. 兆의 만 곱절. 垓의 만분의 일.

垓(지경 해; 土-총9획; g□i) 땅끝. □의 만분의 일.

□(부피 이름 자; 禾-총10획; z□) 벼 이백 뭇. 한 뭇은 16斛(휘 곡. 열말의 용량; 斗-총11획; h□). 穰의 만분의 일.

穰(볏대  양; 禾-총22획; r□ng) 볏대. 수숫대. 풀. 풍족하다. 풍년. 溝의 만분의 일.

溝(봇도랑 구; 水-총13획; g□u) 하수도. 垓字(성밖으로 둘러 못. 城壕)

澗(산골물 간; 澗-총15획; ji□n) 계곡. 正의 만분의 일.

正(바를 정; 止-총5획; zh□ng, zh□ng) 족하다. 우두머리. 載의 만분의 일. 곧 10의 40승.

載(실을 재; 車-총13획; z□i, z□i) 머리에 얹다. 極의 만분의 일. 100의 44승.

極(다할 극; 木-총13획; j□) 극. 한계. 떨어지다. 恒河沙의 1억분의 일.

恒河沙(항하사) 極의 억 곱절. 阿僧祈의 1억분의 1, 또는 10의 56승.

阿僧祈(아승기←asamkhyeyaih 범) 불교에서 이르는, 셀 수 없이 많은 수. 한이 없는 수.

一二三四五六七八九十百千 萬億 兆京 垓□ 穰溝 澗正 載極 恒河沙 阿僧祈

無量(무량) 헤아릴 수 없이 많거나 그지없음. 무한량. 감개가 무량하다.

無量劫(무량겁) 불교에서, 무한한 시간을 이르는 말. 阿僧祈劫(아승기겁).

無量光(무량광) 불교에서, 지혜의 광명은 한이 없고, 그 光益은 三世에 미쳐 끝이 없음을 이르는 말.

無量上壽(무량상수) 한없이 오래 사는 수명. 無量壽. 아미타불과 그 국토의 백성들이 수명이 한량이 없는 일.

無量壽佛(무량수불) 수명이 한없는 부처, 곧 □아미타불□을 찬미하여 이르는 말.

* 수와 상징

3은 吉數, 최상의 수. 수 중의 수. 陰陽思想. 민속분야(출산. 세시풍속). 성명학에서의 수. 三寶[佛法僧 - 진리를 깨달은 이, 진리 자체, 진리를 배우고 추구하는 자]. 아들의 수. 3년상.

33은 가장 완벽한 수. 重數 중의 삼월 삼짇날. 도리천[33천]. 문과 합격자 33명(나라의 모든 것을 다스리니까). 무과 합격자 28명(도교의 28宿 - 黃道에 따라 천구를 28개로 구분한 것. 나라를 지키는 벼슬이므로 하늘 위에서 세상을 감싸고 지켜주는 28수). 화랑도 및 童子軍(합창대, 궁중의 약재로 쓰이는 童尿의 공급원). 褓負商의 발기인 수 33인. 기미 독립 선언의 민족대표도 33인.

코가 석 자.

3척 동자.

삼 세판.

삼판 이승.

수염이 석자라도 먹어야 양반.

세 살 버릇 여든까지 간다.

중매는 잘 하면 술 석 잔, 잘 못하면 빰 세 대.

겉보리 석 대만 있으면 처가 살이 않는다.

장님을 셋 보면 그 날 재수가 좋다.

1. 단군 신화와 3. - 신성수로 취급. 3위태백(天地人을 통합하는 祭壇). 천부인 세 개(도장 3개, 천자가 기록한 책자 3권). 3천명을 거느리고. 360여 사를 맡은 일. 곰이 3·7일 만에 사람으로 화한 것.

① 3은 많다는 의미 - 3천만 민족, 3천리 금수강산, 3천궁녀, 3천세계.

② 환인, 환웅, 단군 등 三神이라는 점, 또한 셋이면서 실은 하나라는 三一神적인 존재, 삼위일체적인 존재로 표현.

③ 3·7의 개념 -  이레를 세 번 지낸다는 것으로 21일을 뜻한다. 서양도 □Lucky Seven□. 아기를 낳으면 초 이렛날, 두 이렛날, 세 이렛날에는 밥과 국을 마련하여 삼신할머니(三神할머니, 産神할머니)에게 올림. 사칠일 동안 금줄로 부정 방지.

④ 쑥 한 줌[靈艾一炷]과 마늘 20개 - 一은 □한□(하나, 많다, 크다, 높다, 거대하다). 짐승이 먹어서 인간으로 변할 수 있는 靈草로서의 효능을 충분히 발휘하기에 충분한 양의 한 줌. 원시사회의 수 개념 발달과정에서 손가락, 발가락을 합한 수 20이 바로 사람 한 명과 같은 뜻으로 사용됨. 곧 일인 분.(任東權)

⑤ 곰과 범에게 100일 동안 햇빛을 보지 말고 기도하라[百日忌] - 百의 고어는 □온□(모든 것, 전부). 神意를 얻을 만큼 오랫동안 충분한 수련 근신을 하라는 의미로 파악. 현재에도 무속에서 100일 치성, 또는 사찰에서의 100일 기도 등이 행하여지고 있다.

2. 陰陽 思想은 儒佛仙 3교의 공통분모

양은 東, 精神, 理, 唯心, 하늘, 生命, 形而上學

중양의 수 - 기운이 꽉찬 날, 생명력이 충만한 날. - 특별한 명절로 삼음.

심마니 - 양의 날에 양의 숫자가 입산. □심봤다!□ 3번 외침.

출산풍속 - 콩 한 줌의 음양에 따라 아들 딸 구분. 부모의 연령을 더하고, 거기에 수태한 달수를 합하여 홀수면 아들, 짝수면 딸. 7·7법 - 49라는 기본수 + 수태한 달 수 - 어머니의 나이 = 홀수이면 아들, 짝수이면 딸.

3日葬, 5일장, 7일장(陽界에서 陰界로 가게 되므로 아직 葬事를 지내기 전까지 마지막으로 양의 기운을 듬뿍 받고 가라는 뜻이 아닐까)

그러나 再拜, 4拜 - 음계에 있는 혼백을 불러 정성을 바치는 의례이므로 음계를 뜻하는 음수인 2와 4를 절의 수로 사용. 여자의 4배는 음의 수인 두 번의 재배)

婚禮式에서 신부가 신랑에게 두 번 절을 하면 신랑은 答拜로 한 번만 한다. 이는 혼례식이 남자와 여자가 하나로 결합한다는 음양 화합의 의미가 큰 의례이므로, 신부는 음수, 신랑은 양수로 절)

3, 5, 7, 9첩 반상.

3, 5, 7, 9, 11칸의 건축.

3. 우주의 섭리에 따라 쓰이는 관용어

우주의 인식 체계 - 4계절, 12달, 365일, 10진법, 60진법

三才, 三加(관례 때 세 번 관을 갈아 씌움), 三揀擇, 萬世三唱, 三昧, 三考, 三思一言

四(넉 사; □-총5획; s□) - 死(죽을 사; □-총6획; s□) - 불길수로 인식.

四方, 四柱, 四海, 四民, 四天王, 四苦, 四君子, 文房四友, 四象醫學, 四端七情 - 나를 중심으로 사방의 기둥에 서로 균형과 조화를 이루는 네 가지 요소를 배열함으로써 비로소 중심이 온전해 질 수 있다는 인식.

4는 8과 함께 중복의 의미, 즉 강조의 효과를 나타낸다. - 四方八方, 四苦八苦, 四柱八字, 四八虛通, 四通八達.

5 - 우주창조의 근본이 陰陽五行에 있다고 믿음. - 木火土金水. 水氣와 木氣는 하늘의 양명한 기운에서 생겨나고, 火氣와 金氣는 땅의 重濁한 기운에서 생겨났으며, 土氣는 水火木金의 조화에서 생겨난 것. 五色(三色+白,黑 = 五色), 五味(짠, 쓴, 단, 신, 매운맛), 五常(仁義禮智信), 五臟(간, 심, 비, 폐, 신장), 五官(눈, 혀, 몸, 코, 귀), 五音(궁상각치우), 五覺 - 이와 같이 5를 모든 것을 갖춘 수로 파악.

9 - 높다, 깊다, 길다, 많다 등의 의미. 九泉, 九重, 九乾, 九天九地(하늘 꼭대기에서부터 땅 속까지의 사이) - 넓고, 높고, 깊음의 의미. 九曲肝腸(깊은 마음 속), 九重宮闕, 九折羊腸. □이 몸이 죽은 후에 後生하여 보려드니 금일 상봉 황홀하다. 七年大旱 단비 오고 九年之水 해 돋는다.□(춘향전). 九尾狐 또는 아흔 아홉 개의 꼬리. 九牛一毛, 九譯(몹시 먼 나라, 아홉 번이나 통역을 거듭해야만 언어가 통할 수 있다.) 九死一生. - 가장 크고 높은 수로서 길수. 九龍, 구룡강, 구룡도, 구룡폭포, 구룡연, 구룡포 등의 지명, 임금의 冕服에다 아홉 가지의 수를 놓다 九章. 아홉 칸으로 나누어진 찬합에 음식을 담아 □九折坂□

十干 - 五行의 각각에 음양. 하나의 굽이를 넘어선 수, 하나의 매듭이 끝난 수. 한 단계를 지우다. 한 굽이를 넘어서다. 일단락의 의미. 十年減壽, 십 년 공부 나무아미타불. 十年知己, 十目, 十分, 十匙一飯, 十人十色, 十全, 十中八九, 십 년 묵은 체증이 내린다. 십 년이면 강산도 변한다. 열 번 찍어 안 넘어가는 나무 없다. 열 길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 모른다.

十二支, 일 년 열두 달. 저승에 이르기 위해서는 열두 대문을 통과. 무당이나 판수가 경을 욀 때 부르는 將帥도 열두 神將. 임금의 수라상 12첩. 혼인 때 신부를 따르는 계집종을 12명으로 정하여 □열두하님□이라 하고, 열두 대문, 열두 폭 치마.

百은 많음. 百姓, 百家, 百官, 百科事典, 百貨店, 百方, 百出, 百害無益, 百行, 百花, 百聞不如一見, 百祿, 百萬長者, 百拜謝罪, 百年손님, 百年佳約, 百年偕老, 百日咳, 百日祈禱

千은 수에서 멀고 길다는 뜻. - 천리 길도 한 걸음부터. 他鄕千里, 千里鏡, 千里馬, 千里眼, 오랜 세월 또는 영원의 뜻 - 千古不滅, 千秋, 千斤力士, 몸이 千斤  다. 千金, 천 냥, 천  석, 千金駿馬, 천석꾼, 천 냥 빚도 말로 갚는다.

만과 합쳐 강조 - 千軍萬馬, 千辛萬苦, 千差萬別, 千態萬象, 千層萬層,  영구한 세월 - 천년만년, 천추만대, 千秋萬古. 지극히, 매우 - 千萬多幸, 천만뜻밖, 千萬不當, 천만의 말씀, 천부당만부당. 노름판을 천냥만냥판, 천석꾼에 천 가지 걱정, 만석꾼에 만 가지 걱정. 불교에서 - 千佛信仰, 千佛供養, 千佛殿, 千佛念, 천불산, 千百億化身,

萬古江山, 萬古不滅, 子孫萬代, 萬年雪, 萬年筆, 萬壽無疆, 億劫, 億代 - 영구적 오랜 세월, 萬里長天, 萬里他國, 氣高萬丈, 波瀾萬丈, 萬里鏡, - 끝없이 길고 높은 거리나 길이. 萬國, 萬金, 萬能, 萬般, 萬病通治, 萬不得已, 萬事亨通, 萬一(萬若, 萬或), 兆民, 兆庶(모든 백성), 億千萬劫, 억만년, 億萬長者, 億萬之中, 億兆蒼生 - 억, 만, 조 등을 함께 사용. 구만리 장공, 오만날, 오만가지 생각, 五萬相을 찌푸리다. 오만소리를 다 한다.

제5호 사람의 모양(1)

道生一 一生二 二生三 三生萬物

人法地 地法天 天法自然

鹿 - 塵 - 麓(산기슭) - 麗(곱다. 아름답다. 비친다)

<참고>麗澤相資(周易)

人(사람 인; 人-총2획; r□n)   天地之性 最貴者也<說文>

<갑문>, <금문> 사람이 서 있는 옆모양을 본 뜬 것으로 그 머리, 등, 종아리 등이 잘 나타나 있다. 머리가 하늘로 향해 있고(理性人), 손을 자유롭게 했으며(工作人), 발을 땅에 딛고 서 있는 모양(直立人). 예서 이후에는 자형이 비교적 크게 변하였다. 그리고 楷書에 와서는 마침내 하단의 두 끝부분이 사람의 두 다리 모습으로 되었다. 그러나 짐승의 머리는 犬의 古字처럼 땅을 향해 있다. 따라서 인간은 머리가 하늘을 향해 있고, 팔을 자유롭게 한 것을 볼 때, 萬物의 靈長이라고 할 수 있다.

匕, 尸, □ 등도 사람을 가리킨다.

人生, 人間, 人事

仁(어질 인; 人-총4획; r□n) □二□는 重文 부호라고 볼 수 있다. 곧 □人□자 두 글자를 나란히 놓은 모양과 같다. 따라서 본래 뜻은 □남과 친하게 지내다□이다. 후에 와서는, 儒家에서 제창하는 □仁愛□, □仁政□ 등에서처럼, 그 의미가 매우 광범위한 도덕적 개념으로 발전하였다.

仁義禮智, 仁術, 仁者不憂, 仁者無敵

大(큰 대; 大-총3획; d□, d□i) 사람이 정면으로 서서 양손과 두 발을 벌리고 똑바로 서있는 모습이다. 고대인들은 인간은 만물의 영장이며, 위대한 존재라고 생각하였다. 그래서 사람의 모양으로 □크다□는 뜻을 나타내었다. □天大 地大 人亦大焉.□<說文繫傳>이라는 말로 볼 때, □人□의 古文으로 볼 수 있다.

金文에서 □大□와 □太□는서로 통용되었다.

篆文에서 □亦, 夾, 奎□ 등은 모두 □大□를 붙였는데 여기에서 □大□는 사람이라는 뜻이다.

太(클 태; 大-총4획; t□i) 大자가 아래로 겹친 모습에서 줄어진 글자로 □아주 크다□는 의미.

尖(뾰족할 첨; 小-총6획; ji□n) 둔한 것이 닳아서 뾰족하다. 尖端科學도 기초는 둔함에서 비롯되었음을 알 수 있다.

角(뿔 각; 角-총7획; ji□o, ju□) 상형. 짐승의 잘려진 뿔의 모양으로 뿔에는 원래의 무늬가 그대로 남아있다. 고대에는 酒器, 樂器로 이용되었다.

尖 ↔ 屯(진칠 둔; □-총4획; t□n, zh□n) 春의 고자.

□□ 鈍(무딜 둔; 金-총12획; d□n) 쇠를 갈지 않고 그대로 놓아둔 것.

□□ 純(생사 순 ; □-총10획; ch□n) 물들지 않은 실. 곧 生絲를 가리킨다.

□    粹(순수할 수; 米-총14획; cu□) 불순물이 없는 쌀.

□□ 芚(채소 이름 둔; 艸-총8획; t□n) 초목 싹트는 모양, 어리석은 모양.

□□ □(말 분명치 못할 둔; 口-총7획; d□n)

□□ □(막힐 둔; 土-총7획; d□n)

赤(붉을 적; 赤-총7획; ch□) 벌거벗다. 비다.

□大□와 □火□ 두 글자로 이루어져 있었다. □불(火)□은 붉기 때문에, 본래의 뜻은 □붉은 색(紅色)□이었다. 이 외에도 □텅 비어 있다□, □진심이다□, 벌거벗다□ 등의 여러 가지의 뜻을 갖고 있다.

赤血, 赤裸裸, 赤心(丹心, 조금도 거짓이 없는 참된 마음), 赤手(맨손), 赤貧(몹시 가난함)

立(설 립; 立-총5획; l□) 사람이 곧바로 땅 위에 서 있는 모양을 나타냄.

旦(아침 단; 日-총5획; g□n) 지평선 위에 해가 뜰 때. 곧 □아침□을 나타냄.

亘(걸칠 긍; 二-총6획; g□n) 하늘과 땅 사이에 해는 계속 뜬다. 곧 □뻗힐 긍□

□□ 位(자리 위; 人-총7획; w□i) 서 있는 위치- □자리 위□.

□                           서 있는 사회적 위치- □벼슬 위□

□□ 笠(우리 립; 竹-총11획; l□) 삿갓 립

□□ 粒(낟알 립; 米-총11획; l□) 논에 서 있는 벼의 볍씨가 한알 한알 익었음.

□□ 泣(울 읍; 水-총8획; q□) 아랫사람이 서서 웃어른에게 눈물로 호소하다.

* 나란히 씌여진 글자.

□□ 竝(아우를 병; 立-총10획; b□ng) 아우를 병. 나란히 하다.

□□ 雙(쌍 쌍; □-총18획; shu□ng. 隻+隻) 새는 주로 두 마리씩 논다.

□   隻(새 한 마리 척; □-총10획; zh□) 배를 세는 수사로도 사용된다.

□□ 兼(겸할 겸; 八-총10획; ji□n. 秉+秉) 두 포기 아울러 잡다.

亦(또 역; □-총6획; y□) 指事字. 한 사람이 두 팔을 벌리고 정면으로 서 있는데 그의 겨드랑이의 위치를 두 점으로 나타내고 있다. □腋(겨드랑이 액)□의 古文. 겨드랑이는 하나 외에 또 있으므로 □또□라는 부사로 바뀌자 본래의 뜻을 나타내기 위하여 따로 腋자를 만든 것이다.

□□ 腋(겨드랑이 액; 肉-총12획; y□)

□□ 液(진 액; 水-총11획; y□) 유동체의 총칭. 겨드랑이

□□ 掖(겨드랑 액; 手-총11획; y□, y□) 겨드랑에 끼다. 부축하다.

□□ □(겨드랑이 솔기 액; 衣-총13획; y□)

夜(밤 야; 夕-총8획; y□) 겨드랑이처럼 어두운데 달이 떠 오는 때이니 □밤□이다.

□□ □(밤 야; 火-총12획; y□o, y□, yu□) 불빛

□□ □(새 이름 야; 鳥-총19획; yi□) 꿩 비슷한 새

跡(자취 적; 足-총13획; j□) 발로 밟고 또 밟으니 □발자취□가 생긴다. - 밟다

夾(낄 협; 大-총7획; g□, ji□, ji□) 부축하다. 끼다. 갑문, 금문, 소전의 자형은 더 작은 두 사람이 더 큰 한 사람을 양쪽에서 부축하고 있는 모습이다. 후에 와서 본래의 뜻은 점차 없어지고, □양 겨드랑이 사이에 끼다□, □좁다□ 등의 뜻으로 사용하게 되었다. 狹과 통용.

□□ 狹(좁을 협; xi□) 狹小, 狹義↔廣義, 狹心症, 狹軌列車

□□ 俠(豪俠할 협; xi□) 사람을 끼고 다님. 俠客=俠士, 豪俠(호방하고 義俠心이 강함)

□□ 峽(골짜기 협; xi□) 물낀 산골, 육지를 양쪽에 둔 바닷물. 海峽

□□ 浹(두루 미칠 협; ji□) 열흘 사이(浹旬) - 물을 끼고 나가니 □두루미치다□.

□□ 挾(낄 협; ji□, xi□) 挾攻(사이에 끼워 놓고 양쪽에서 들이침)

□□ 頰(뺨 협; ji□) 頁(y□)를 사이에 두고 있는 두 뺨.

央(가운데 앙; 大-총5획; y□ng) 사람이 양쪽 경계의 가운데에 있음을 나타내어 서 있는 그 자리가 바로 □가운데□라는 점을 강조한 글자.

前 □ [앞]

左(마름질. 재다)    □□□□□□□□   右(밥 먹는 손)

後 □ [뒤]

殃(재앙 앙; □-총9획; y□ng) 꽉 막혀(央) 죽을(□;부서진 뼈 알) 지경이니 재앙라고 할 수밖에 없다. 또는 □서 있는 바로 그 자리에 죽음의 그림자가 바싹 닿아 있다□고 해석할 수도 있다. 그것이 재앙이다. 災殃

秧(모 앙; 禾-총10획; y□ng) 모는 중앙에 똑바로 심어야 한다.

鴦(원앙 앙; 鳥-총16획; y□ng)

怏(원망할 앙; 心-총8획; y□ng)

□(새가슴 앙; 人-총7획; y□ng) 몸을 펴지 못하다.

□(먼지 앙; 土-총8획; y□ng, y□ng) 어둡다. 평평하지 않은 모양.

□(나 앙; 女-총8획; y□ng) 여자가 자기를 일컫는 말. 나[我]

□(후미질 앙; 山-총8획; y□ng) 산모양. 산골짜기, 산기슭

□(말뱃대로 칠 앙; 手-총8획; y□ng) 수레고삐로 때리다.

□(끝 없을 앙; 水-총8획; y□ng) 구름이 피어오르다. 물이 깊고 넓다.

□(불빛 앙; 火-총9획; y□ng) 김모양

□(동이 앙; 皿-총10획; □ng) 넘치는 모양

□(갓끈 앙; □-총11획; y□ng, y□ng)

□(배 부를 앙; 肉-총9획; y□ng) 배반하는 사람

□(사물의 모양 앙; 車-총12획; y□ng, f□) 삐걱거리다. 멀리 서로 비치는 모양. 가없다.

□(탁주 앙; 酉-총17획; □ng, □ng)

□(방울 소리 앙; 金-총13획; y□ng)

□(흰 구름 피어날 앙; 雨-총13획; □ng, y□ng)

□(가슴 걸이 앙; 革-총14획; y□ng, y□ng)

□(말 성낼 앙; 馬-총15획; □ng, y□ng) 말이 성내는 모양.

夭(요; 大-총4획; y□o) 머리를 떨구고 있는 모양. 인위적인 측면에서 보면 예쁘게 보이려고 하는 일(□妖□의 本字)이고, 자연적 측면에서 보면 □일찍 죽는다□는 뜻이 된다.

갑문,  금문의 자형은, 사람이 두 팔을 구부리고 삐딱하게 서 있는 모습이다. 후에 그 의미가 확장되어 □젊어서 일찍 죽다□는 뜻을 갖게 되었다. (예: 夭折). 그러나 □夭夭□는 □보기 좋게 우거지다□, □화목하다□는 뜻이다. (예: 桃之夭夭(詩經) →복숭아 나무 우거지니). 夭死, 夭折, 夭壽, 夭夭

笑(웃을 소; 竹-총10획; xi□o) 머리를 움직이고 하늘거린다.

沃(물 댈 옥; 水-총7획; w□) 생기가 있게 예쁘다. 그러자면 논에 물을 대야 한다. 여기에서 원래는 □물댈 옥□자임을 알 수 있다.

妖(아리따울 요; 女-총7획; y□o) 도깨비

夫(지아비 부; 大-총4획; f□) 남자 나이 20에 이르면 머리를 묶고 갓을 썼기 때문에 □갓쓴 사람의 모습□을 나타냄.

□□ 扶(도울 부; 手-총7획; f□) 힘이 있는 사람이므로 □부축하다□의 뜻.

□□ 芙(부용 부; 艸-총8획; f□u, f□) 연꽃

□□ 輦(손수레 련; 車-총15획; ni□n) 두 사람이 떼매고 간다는 의미에서 □가마 연□.

趺(책상다리할 부; 足-총11획; f□) 跏趺坐

□(인부 부; 人-총6획; f□)

人夫(막벌이꾼, 人丁).

人負(사람의 등에 지우는 짐).

□(공부 부; 力-총9획; f□)

□(우거질 부; 木-총8획; f□)

□(옥돌 부; 玉-총8획; f□)

□(옥돌 부; 石-총9획; f□)

□(널리 퍼질 부; 艸-총11획; f□)

□(파랑강충이 부; □-총10획; f□)

□(앞섶 부; 衣-총9획; f□)

□(고을 이름 부; 邑-총7획; f□)

□(; 酉-총11획; f□)

□(도끼 부; 金-총12획; f□) 작도

□(밀기울 부; 麥-총15획; f□)

逆(거스를 역; □-총10획; n□) 거스르다. 거꾸로.

夫의 반대 모양으로 □거꾸로 가다□의 뜻.

원래는 □夫□를 뒤집은 모양으로 썼다. 갑문 자형은, 머리는 아래로, 다리는 위로 향하고 있는 사람의 모습이다. 후에 와서 □(조금 걸을 척; □-총3획; ch□)과 止(발 지; 止-총4획; zh□), 또는 □(쉬엄쉬엄 갈 착; □-총4획; chu□)을 더하여 그렇게 행동한다는 뜻을 나타내었다. 본래의 뜻은 □순종하지 않다□이다. 그 의미가 확장되어 □맞이하다□, □미리□ 등의 뜻도 갖게 되었다. 逆名, 反逆, 逆流, 逆說

朔(초하루 삭; 月-총10획; shu□) 달이 한 바퀴 돌아서 거슬러서 다시 올라간다. □초하루 삭□

望(바랄 망; 月-총11획; w□ng) 달이 오똑하다가[壬] 그 다음부터는 찌그러진다[亡]. 그러므로 □보름 망□

幸(다행 행; 干-총8획; x□ng) 소전의 형태는 □夭□ 밑에 □夫의 逆文(逆)□이니, 夭死의 반대는 곧 □幸□이다. 일찍 죽을 일을 거슬러 버리니 다행하다. □다행 행□

* 夭 ↔ 幸

갑문의 형태는 □수갑에서 벗어나는□ 모양이다. 따라서 □행운□의 의미가 된다. 소전의 형태는 夭(大) 밑에 逆이다. 幸福, 幸運, 多幸, 不幸

尸(주검 시; 尸-총3획; sh□) 屍體. 尸童.  [附(관련)] 屍(주검 시; 尸-총9획; sh□)

갑골문과 금문의 자형은 앉아 있는 사람의 옆모습이다.  본래의 뜻은 □옛날에 제사지낼 때 죽은 사람을 대표하여 제사를 받는 사람□이었다. 아마 人身供犧를 할 때에는 팔과 다리를 묶어 놓은 상태에서 시행되었으리라 짐작된다. 그리고 □시체□라는 뜻을 나타내기도 하는데, 이러한 의미는 후에 와서는 주로 □屍□로 썼다. 또한 □夷□와도 통용되었는데, 이것은 고대의 종족 명칭이다. 尸童, 尸位, 屍身, 屍諫

혹자는 사람이 몸을 굽혀 키질을 하고 있는 모양을 나타낸 것으로 보기도 한다.

더러는 □윗부분은 머리이고 아랫부분은 몸이 뻣뻣한 모양□으로 보아서 □죽을 시□라 하기도 한다.

屍(주검 시; 尸-총9획; sh□)

* 인간은 인생을 □始(시작할 시)□하면서 남자는 □矢(화살 시)□로 □豕(돼지 시)□를 잡아먹고, 배부르면 □時時(때 시)□로 □詩(시 시)□를 읊고, 여자들은 □媤(시집 시)□에서 시부모님을 □侍(모실 시)□하고, 서로간에 □猜(새암할 시)□하지 말고, 낮에는 □柴(섶 시)□를 마련하여 밥지어 □匙(숟가락 시)□로 떠 먹고, 동지섣달 긴긴밤에는 잘 간직해 두었던 □枾(□, 감 시)□이나 나누어 먹는게 올바르게 사는 길이니라.

서로 □恃(믿을 시)□하며 □市(저자 시)□를 이루고 □屎(똥 시)□나 싸고 살아가다가 □屍(주검 시)□가 되어 돌아간다. □弑(죽일 시)□ 당하여 □尸(주검 시)□로 돌아가면 안타까운 일이니 많이 □施(베풀 시)□하면서 살아갈 지어다.

尺(자 척; 尸-총4획; ch□, ch□)  자(30.3cm). 가까운 거리.

갑문은 없고, 금문의 형태는 어깨와 팔을 그리고 팔 가운데에 점을 찍어 놓았는데, 이는 팔꿈치를 뜻한다. 소전의 □尸□는 사람이고, 나머지 한 획은 팔뚝을 본뜬 부호이다(지사).

고대 중국인들은  사람 몸의 각 부위를 각종 길이의 표준으로 삼았다. 손바닥 가장자리에서 팔꿈치까지의 길이를 1尺으로 계산하였다. 寸口란 손바닥으로부터 한 치(寸) 거리에 맥박이 짚히는 곳을 가리킨다. 1寸은 곧 손바닥 가장자리에서 寸口까지의 거리이고 一寸은 10分이다. 그리고 咫(길이 지; zh□)는 <說文>에 의하면 □中婦人手長八寸謂之咫□라 하였다. 周나라 도량에 의하면 8寸을 1尺이라 하고, 10尺을 丈이라 하였다. 그리하여 사람의 키가 8尺이면 □丈夫□라 하였다. 尋은 양팔의 길이로서 8尺이다. □(길 인; r□n)도 □伸臂一尋八尺□이라 했다. 尺度, 曲尺, 尺地, 咫尺

. 중국 上古時의 尺度法은 다음과 같다.

寸 = 1/10尺, 咫 = 8寸, 尺 = 10寸, 丈 = 10尺, 尋 = 8尺, 常 = 16尺. 그리고 1尺의 길이는 역대로 서로 달랐다.

□사람이 손을 내밀다.□에서 □잰다□로, 다시 □자□의 의미로 본다.

□□屎(똥 시; 尸-총9획; sh□, x□) 屎尿

□□糞(똥 분; 米-총17획; f□n) 糞尿處理場, 馬糞

□□尿(오줌 뇨; 尸-총7획; ni□o, su□)

□糞□의 갑골문 자형은 매우 흥미롭다. 왼손에는 광주리를 잡고, 오른손에는 빗자루를 들고서 더러운 물건을 털어내는 모습이다. 금문이나 소전의 자형은 두 손(共)으로 키(田) 속의 쌀(米)을 까부는 모습이다. 본래의 뜻은 □掃除하다□이다. □똥□이나 □거름□을 나타내게 된 것은 후에 와서이다. 자형의 변화가 비교적 심해서, 원래의 뜻을 알아보기 어렵다.

局(판 국; 尸-총7획; j□) 장기판. 형세

□局□의 본래의 뜻은 □장기판□이고, □局子□는 □장기 말□이다. 자형은 장기말을 흡사하게 닮았는데, 그 안의 □口□는 장기말이 놓이는 자리이다. 후에 □좁다□, □局部□, □局面□, □관청의 부서 명칭□ 등의 뜻으로 가차되었다. □□(구부릴 국; 足-총14획; j□, j□)과도 통용되었다. 大局, 對局, 局部, 結局, 時局

자로 마름질하여 네모 칸을 만듦. 여기에서 □판 국□ 또는 □국한짓다□, □引伸되다□의 의미로 보기도 한다.

尻(꽁무니 고; 尸-총5획; k□o)

尼(중 니; 尸-총5획; n□) 여승, 비구니, 가깝다.

□尼□는 □(친할 닐. 가까이하다. 친하게 지내는 사람.; n□)의 본래자이다. 금문 자형은 두 사람이 바짝 붙어 있는 모습이다. 본래의 뜻은 □가깝다□, □친근하다□이다. 그 의미가 확장되어 □안정□, □편안□ 등의 뜻을 갖게 되었다. 또한 불교에서 출가하여 수행하는 □여자중□도 가리킨다. 仲尼, 尼僧, 比丘尼

* 匕는 숟가락, 또는 동물의 암컷을 가리킨다. 갑골문과 금문에서는 흔히 □□(죽은 어미 비; 女-총7획; b□)□의 뜻으로 썼다. □牝(암컷 빈. 陰. 골짜기; 牛-총6획; p□n)□ 참조.

泥(진흙니; 水-총8획; n□, n□)

尾(꼬리 미; 尸-총7획; w□i, y□) 끝, 흘레하다.

갑문, 금문, 소전의 자형은, 한 사람의 엉덩이에 꼬리 모양의 장식물을 나타내는 □毛□자를 거꾸로 매달아 놓은 모습이다. 이것은 고대인들이 춤을 추거나 축제가 있을 때에, 짐승을 흉내내거나 또는 자기 종족의 토템을 표시하기 위하여 그렇게 했던 것이다. 大尾, 後尾, 末尾, 燕尾

□(방귀 비; 尸-총7획; p□)

居(있을 거; 尸-총8획; j□) 살다, 앉다, 차지하다.

□居□의 古는 □十口□이므로 여러 가족(一家)이 사는 곳을 칭한다. 갑문의 자형은 □□□(언덕 한) 밑에 □立□이다.

屆(이를 계; 尸-총8획; ji□) 다다르다. 지극하다. 다하다. 차례. 缺席屆

屈(굽을 굴; 尸-총8획; q□) 出聲

소전의 형태는, 자벌레(尺□(척확))나 蛾(나방 아; □-총13획; □, y□)가 몸을 屈伸(굴신)하여 나아가므로 □구부리다□의 뜻을 가지게 되었다. 예서에서 지금의 屈(굴)자로 변하였다.

또 고대의 형벌에서 宮刑(고대 중국에서, 去勢하여 생식을 못하게 하던 형벌의 한 가지)을 받아 陰部를 도려낸 것을 뜻한다는 견해도 있다.

□(보지 비; 尸-총8획; b□)

* □妃□(왕비 비; 女-총6획; f□i)든 □婢□(여자종 비; 女-총11획; b□)든 간에 □비쭉비쭉□ 잘하며 □□□(보지 비; 尸-총8획; b□)를 달고 있고, 남과 □比□(견줄 비; 比-총4획; b□, b□)較를 잘하며, 자신이 □卑□(낮을 비; 十-총8획; b□i)하다고 생각될 때, □匕□(비수 비; 匕-총2획; b□)首로 죽어 □□□(죽은 어미 비; 女-총7획; b□)가 된다. 제주도에서는 처녀를 □비바리□라고 하는 것도 이와 무관하지 않다.

□(구멍 전; 尸-총8획; ti□n)

□(언치 체; 尸-총8획; t□) 말안장

屋(집 옥; 尸-총9획; w□) 지붕, 수레의 덮개

□尸□는 집(또는 그 주인)을 나타낸 것이므로 사람이 멈추어(至) 사는 곳, 즉 居舍를 뜻한다.

□(자지 초; 尸-총9획; di□o)

□(자지 구; 尸-총10획; qi□)

□(나막신 극; 尸-총10획; j□)

□(웅덩이 니; 尸-총10획; n□)

□(쉴 서; 尸-총10획; x□)

屑(가루 설; 尸-총10획; xi□)

□(막내 아들 자; 尸-총10획; m□n)

展(펼 전; 尸-총10획; zh□n) 늘이다. 발전하다.

□(; 尸-총10획; c□n)

□(힘 들일 희; 尸-총10획; x□) 누워 숨쉬다. 코를 골다.

屛(병풍 병; 尸-총11획; b□ng, p□ng)

집을 가리는 울타리나 방안의 병풍을 가리킨다.

幷(어우를 병; 干-총8획; b□ng, b□ng) 나란히. 합치다. □, 竝과 동일한 자.

□(짚신 비; 尸-총11획; f□i)

□(뒷간에 갈 아; 尸-총11획; □) 대소변을 보다.

□(언치 체; 尸-총11획; t□) 안장 밑에 까는 물건. 안창.

屠(잡을 도; 尸-총12획; t□) 짐승을 잡다.

屢(창 루; 尸-총14획; l□) 窓, 光窓, 씨부리는 수레

□(신 사; 尸-총14획; x□) 뒤축이 없는 신

履(신 리; 尸-총15획; l□) 밟다. 신발. 행하다.

본래의 뜻은 □걸어서 가다□이다. □신발□이란 뜻도 있다. 현재까지 발견된 최고의 자형은 금문에서 □舟□(앞으로 나아감)와 正(止의 변형으로 발을 나타냄)과 頁(사람)으로 이루어져 있다. 곧, □사람이 발로 걸어서 앞으로 간다□는 뜻을 나타냈다. 후에 와서 자형이 크게 변하였다. 小篆에서는 □尸□ 밑에 □□+ 舟 + □(뒤져서 올 치)□으로 썼다.

□(안창 섭; 尸-총15획; xi□) 신발의 안 바닥에 까는 물건.

層(층 층; 尸-총15획; c□ng) 거듭, 겹치다.

집(尸)이 위로 중첩한 2층집을 가리킨다. 曾祖, 曾孫의 □曾□은 □거듭 중첩됨□을 암시한다.

曾(일찍 증; 曰-총12획; c□ng, z□ng) 詞之舒也. 이전에. 더하다. [附] 甑(시루 증). 增(늘어나다). 層(층계)

□曾□은 □甑(시루 증; 瓦-총17획; z□ng)□의 본래자이다. 이것은 고대에 음식물을 찌던 기구의 일종으로, 중간에 수증기가 올라가는 작은 구멍이 있는 것이 특징이다. 현대의 □시루□와 비슷하다. □曾□은 후에 와서는 주로 虛詞로 쓰이게 되어 따로 □甑□자를 만들어 본래의 뜻을 나타냈다. □曾□은 때로는 □增□ 또는 □層□과 통용되기도 한다.

曾思, 曾遊, 曾祖

사람이 말을 할 때에는 굴뚝(□의 고자)에서 연기가 나오듯 입에서 氣가 분산됨(八)을 나타낸 자인데, 인하여 □이에, 일찍이□이 뜻으로 가차되었다. 이어 □增(불을 증, 거듭 증)의 의미로 계속 假借되었다.

□(신 구; 尸-총17획; j□) 갖신

□(신 각; 尸-총18획; ju□) 짚신, 밟다.

□(자지 료; 尸-총18획; li□o)

屬(이을 촉; 尸-총21획; sh□, zh□) 連也. 從尾 蜀聲. 붙다. 부착하다.

소전의 자형은 꼬리가 짐승의 몸에 밀착되어 있듯이 사물이 어느 것에 잇닿아 달라붙어 있음을 뜻한다. 한편 □尾□에는 女陰의 뜻이 있으므로(屈자 참조) 여기에서 계속하여 사람이 태어나는 뜻으로도 풀이할 수 있다.

□(힘쓸 희; 尸-총24획; x□) 으리으리하다. 힘을 내는 모양.

제6호 사람의 모양(2)

克 ; 사람이 갑옷을 입은 모양을 본뜬 글자이다. 여기에서 방어에 철저하다는 의미가 생성되고(盾; 방패 순. 사람이 투구를 쓰고 있는 모양), 방어에 철저하기 위해서는 공격도 빨라야 한다. 공격을 빨리하기 위해서는 손발도 빨라야 하고(捷;이길 첩.손과 발을 쓴다는 의미가 포함되어 있음), 그리고 이기기 위해서는 힘있게 해야 한다는 뜻에서 勝자의 뜻이다. 勝은 朕+力, 곧 □짐의 힘□이라는 뜻이며, 戰利品이란 개념으로 이해해야 한다. 그리고 負자는 人+貝로서 □이긴 자에게 배상해 준다□는 뜻이다.

爽 ; □창을 열어 젖히고 밖을 내다 보다□의 뜻에서 □상쾌하다□는 느낌을 나타내는 글자이다.

爻는 □무늬 효□이고, x표 4개는 □창살 무늬 려□자이다.

無 ; □舞□의 初文으로 사람이 두 손으로 장식 털을 잡고 춤추는 모양을 본뜬 것이다. 여기에서 어떻게 □없다□는 뜻이 생성되었을까? 이것은 춤을 추다가 보니 자아도취가 되어서 □모든 것을 다 잊어버렸다□는 식으로 생각된다. □없다□는 말은 □있다□의 반대말이나 □무엇이 없다□는 말은 실은 □다른 무엇이 많다□는 뜻으로 역설적으로 설명할 수 있다. 예를 들면 □무성하다□는 뜻의 □蕪□가 그렇다. 결론적으로 말해서 □없다□는 의미는 서양적 사고 방식과는 사뭇 다르다고 할 수 있겠다. □有□는 고기를 손으로 쥐고 있는 모양이고, 그 반대말은 □無□보다 오히려 □失□이 맞다고 본다. □失□은 손에서 하나가 사라지는 모습이다. 그러면 □得失□이라고 할 때 □得□은 무엇인가? 이 글자도 □失□의 반대 개념인데, □有□는 遊牧時代의 글자라고 보면 □得□은 原始經濟時代의 글자로 볼 수 있다. 왜냐하면 □有□에는 □肉□자가 들어 있고, □得□에는 貨幣로 쓰이던 □貝□자가 들어 있기 때문이다. 비슷한 개념의 글자는 다음과 같다.

靡(쓰러질 미; 非-총19획; m□), 罔(그물 망; □-총8획; w□ng), 亡(망할 망; □-총3획; w□ng, w□), 勿(말 물; □-총4획; w□) ; <햇빛을 바라보지 말라>

莫(저물모; 艸-총11획; m□) ; <풀 속에 해가 들어 갔다. 그래서 일을 그쳤다>

毋(말 무; 毋-총4획; w□) ; <다 꿰어 버렸다>

沒(가라앉을 몰; 水-총7획; m□i, m□) ; <沒常識에서 보듯이 전혀 없다>

微(작을 미; □-총13획; w□i) ; <조금만 있고 거의 없다>

夏(여름 하; □-총10획; xi□) ; 대략 10여 종의 글자 모양이 있으나 대체로 비슷한데 □매미□와 비슷한 형상을 하고 있다. 옛 사람들은 春夏秋冬을 나타냄에 있어서 그 季節에 가장 두드러지게 나타나는 현상을 본떴다고 볼 수 있다. 복사 중에 매미를 빌려 여름의 뜻으로 사용했으니 매미는 곧 여름을 상징하는 가장 두드러진 벌레이기 때문이다. 그 소리 역시 □夏□라는 점에 유의해야 한다. 참고로 春은 아지랑이가 피어오르는 가운데 초목이 자라기 시작하는 모습이다. 秋는 穀食<禾>에 메뚜기가 성한 모양을 본떴으며, 冬은 다시 새해를 맞이한다는 뜻이다. 終이 실의 끝에서 □끝□이란 뜻으로 된 것을 보아도 재미있다.

允(진실로 윤; □-총4획; y□n) ; 사람이 고개를 끄덕이는 모양을 본떠 允許하다, 許諾하다는 뜻으로 썼다. 나아가 眞實性을 인정하여 허락하나까 □진실로□의 의미로도 확대되었다.

長(길 장; 長-총8획; ch□ng, zh□ng) ; 사람의 머리가 긴 모양을 본떠 長久하다는 뜻이다. 공간적으로 길다는 뜻의 예로 長短이 있고 시간적으로 오래다는 뜻의 예로 長久가 있다. 老는 毛+匕로서 머리털이 변화되었다. 곧 머리털이 희다는 의미를 나타내었다. 소는 이빨로 연령을 감정한다. 그래서 소나 말은 그 나이에 따른 글자가 따로 있다.

그러면 사람에게 있어서 연령별로 칭하는 글자를 살펴보자.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

約婚 - 結婚 - 孕胎 - 流 - 出産 - □兒 - 悼 - 幼 - 十代 - 靑年 - 弱冠 - 壯 - 强  - 艾 - 耆 - 華甲 - 老(古稀) - 喜壽 - □(傘壽) - 米壽 - □(卒壽) - - 白壽 - 期

約(묶을 약; □-총9획; y□o, yu□) □纏束也. 從□(가는 실 멱; m□, s□) 勺(구기 작; sh□o)聲  약속하다. 노끈으로 단단히 묶어 놓은 것을 가리킨다. 그러므로 言約이란 사람이 말로써 묶어 놓음을 뜻한다.

婚(혼인할 혼; 女-총11획; h□n)

結(맺을 결; □-총12획; ji□, ji□) 길하레 맺다.

婚(혼인할 혼; 女-총11획; h□n) 여자가 씨[氏]를 받는 날.

婚姻 - 婦, 壻

姻(혼인 인; 女-총9획; y□n) 사위의 집. - 여자가 의지하는[因] 신랑의 집을 칭한다.

因(인할 인; □-총6획; y□n) 까닭, 말미암다. 의지하다. 茵(자리 인, 깔개 인; 艸-총10획; y□n) 또는 □(요 인; 衣-총11획; y□n)의 본래자로, 그 뜻은 □돗자리□ 또는 □요□이다. 자형은 한 사람이 돗자리에 드러누워 있는 모습이다. 후에 와서 □因□이 □ 때문에□, □인하여□ 등의 뜻을 가진 虛詞로 가차되었으므로, 따로 □茵, □□자를 만들었다. 原因, 因果, 敗因, 病因

婦(며느리 부; 女-총11획; f□) 갑골문의 자형은, 한 여인이 손에 빗자루를 잡고 청소를 하고 있는 모습이다. 이것은 주부들이 가정에서 일상적으로 하는 일이다. 따라서 본래의 뜻은 □결혼한 여자□이다. 갑골문에서는 □□□를 □婦□의 뜻으로 쓸 때도 있다. 新婦, 婦人, 夫婦

胥(서로 서; 肉-총9획; x□) 함께, 모두

壻(사위 서; 士-총12획; x□) 남편

□(壻와 同字; 女-총12획; x□)

□(지혜 서; 心-총12획; x□, x□)

□(고기 잡을 서; 手-총12획; j□, x□) 물을 품다.

□(나무 이름 서; 木-총13획; x□) 서나무, 쟁기자루하는 나무.

□(거를 서; 水-총12획; x□, x□) 이슬방울이 맺힌 모양.

□(가을할 서; 禾-총14획; x□, x□) 벼의 낟알이 떨어지다.

□(양식 서; 米-총15획; x□) 정미

□(胥와 同字; □-총15획; x□)

□(베짱이 서; □-총15획; x□, x□)

□(슬기 서; 言-총16획; x□) 총명한 사람

□(미주 서; 酉-총16획; x□) 맑은 술

悼(안스러울 도) - 7세

弱 - 10세

冠 - 20세. 여기에서 弱冠이란 말이 생겨났다.

壯 - 30세. 壯丁, 壯士

强 - 40세. 여기에서 쇠약한 체질을 가진 사람이 3,40대의 건장한 사람처럼 심신이 튼튼하고  氣力을 왕성하게 만들기 위해서는 强壯劑를 먹어야 한다는 것도 이해가 간다.

喜壽 - 79세. 喜자의 초서가 七자를 겹친 모양이므로.

艾(쑥 애) - 50세. 쑥은 표면은 검고 속은 희기 때문에 부쳐진 명칭이다.

耆 - 60세. 받침의 日자는 원래 甘자인데, 입맛이 바뀌어 자기에게 맞는 달콤한 것을 찾는 나이이다.

華甲 - 61세. 華자를 뜯어 보면 十가 6개이고 一자가 하나이므로 61세를 가리킨다.

老 - 70세. 곧 稀壽가 되면 벼슬을 그만두는 致仕의 나이이다. 이 때에는 鄕邑에 있는 지방 학교<庠序(상서)>의 스승이 될 나이이다.

□(늙은이 질; 老-총12획; di□) - 80세. 老에 다 이르렀다. 秩序라고 할 때의 秩은 밥맛을 잃었다는 뜻으로 역시 80세를 가리키는데, 결국 80세가 먼저이고 70세는 나중이란 뜻에서 秩序라는 낱말이 생겨났다.

傘壽 - 역시 八旬을 일컫는다. □傘□ 안에 八十이라는 글자가 들어 있으므로 생긴 말이다.

米壽 - 米자의 모양이 八十八의 합자형이므로.

□(늙은이 모; 老-총10획; m□o) - 90세. 검은 머리가 다시 나는 나이이다.

白壽 - 99세. 百에서 한 획이 모자라므로.

期(기약할 기; 月-총12획; j□, q□) - 100세. 한 바퀴 돌았다. 곧 일 週期가 되었다는 뜻이다.

壽자는 늙었어도 말과 손이 한결같다는 뜻에서 비롯되었다.

弱冠은 남자 나이 20세를 일컫는 말. 약년(弱年/若年)·약령(弱齡)이라고도 한다. 《예기(禮記)》 <곡례편(曲禮篇)>에 나오는 말로, 사람이 태어나서 10년이면 유(幼)라고 하여 이때부터 배우기 시작한다. 20세를 약(弱)이라 하며 비로소 갓을 쓴다. 30세를 장(壯)이라 하고 집(家:妻)을 가진다. 40세를 일컬어 강(强)이라 하며 벼슬을 하는 나이다. 50세를 애(艾)라 하며 관정(官政)을 맡는다. 60세를 기(耆)라 하고 남을 지시하고 부린다. 70세를 노(老)라 하는데 이쯤 되면 자식 또는 후진에게 전한다. 80·90세를 모()라고 하며, 모는 도(悼:7세를 가리키는 말)와 마찬가지로 죄가 있어도 형벌을 더하지 않는다. 100세가 되면 기(期)라 하고 기린다.

* 植物의 나이도 □花-壯-林-森-茂-枯□의 순서이다.

* 鬼(귀신 귀; 鬼-총10획; gu□) - 하늘 귀신은 神(번개를 일으키는 형상), 사람 귀신은 鬼(마늘 모자의 모양은 음기), 땅 귀신은 祗(싹을 갈무리고 나게 함)이다. 인간은 台(天之分인 숨+地之分인 목. 곧 목숨)에서 비롯하여 殆(목숨이 간다, 목숨이 위태하다)를 거처 鬼가 된다. 이 鬼가 구름 위로 올라가면 魂이 되고 땅 속으로 들어가면 魄이 된다. 魂魄은 陽陰, 昇降, 動靜, 神身으로 표현될 수 있고, 한방에서 말하는 地水(골육과 혈맥)은 神의 작용이요, 火風(온난 기와 정신 작용)은 身의 작용이다.

敏捷의 敏은 어머니로부터 혼이 나야 敏하게 된다는 뜻이고, 捷은 손발이 빨라야 捷하다는 뜻이 된다.

* 旣(이미 기; 无-총11획; j□) - 밥을 먹은 기운이 올라 차서 숨을 쉴 수 없음을 가리킨다.

<참고> 黑羊은 癸未년을 가리킨다. 羊이 未를 나타냄을 時를 볼 때 맞는 이야기나 黑이 癸가 됨은 다음 표를 참고하기 바란다.

甲乙 - 靑. 東. 春

丙丁 - 赤. 南. 夏

戊己 - 黃. 中

庚申 - 白. 西. 秋

壬癸 - 黑. 北. 冬

제7호 사람의 모양(3)

從(좇을 종; □-총11획; c□ng) -로부터. 앞선 이와 뒤선 이, 또는 앞선 이를 뒤따르다. 곧 두 사람이 서로 쫓고 있는 모양을 본뜬 것임.

* 갑골문의 자형은, 한 사람이 앞에서 걸어가고 다른 한 사람이 뒤에서 따라가고 있는 모습이다. 본래의 뜻은 □따라가다□이다. 후에 와서 □□(조금씩 걸을 척; ch□)□과 □止(발 지; zh□)□를 덧붙여 행동을 나타내었다.

從事, 從軍, 順從

<참고> 形聲多兼會意에 해당하는 글자가 약 65% 된다.

徒(무리 도; □-총10획; t□) 아무런 교통 수단도 없이 그냥 맨발로 가다.- 떼지어가다. - 무리 도. 이럴테면 □徒善不如惡□에서 □徒□자는 □한갖□의 의미를 지닌 부사인데, 여기서도 □아무런 도구를 사용치 않고□의 의미가 포함되어 있다.

* 본래의 뜻은 □걸어서 가다(步行)□이다. 갑골문의 자형은, 위쪽 반은 □土□로, 소리를 표시하고, 아래쪽 반은 □止□로, 뜻을 표시한다. 금문 이후에 □□□을 덧붙여 그 뜻을 더욱 분명히 표시하였다. 현재도 여전히 □徒步(발로 걸어가다)□란 단어를 쓰고 있다. 徒步, 信徒, 敎徒, 徒黨

都(도읍 도)의 盜(도둑 도)가 徒(무리 도)를 지어 鍍(도금할 도)한 刀(칼 도)를 들고, 우두머리가 導(이끌 도)하는 데로 圖(그림 도)를 보고 道(길 도)를 걷고 棹(노 도)를 저어 강을 渡(건널 도)하여 島(섬 도)에 到(이를 도)하여 큰 부잣집 堵(담 도)를 뛰어넘고, 搗(찧을 도)하여 광에 넣어 놓은 稻(벼 도)와, 陶(질그릇 도)마져 盜(훔칠 도)하고, 기분이 좋아 땅을 蹈(밟을 도)하고 跳(뛸 도)하였으나, 돌아오는 길에 물이 滔(물 넘칠 도)하여 濤(큰 물결 도)를 넘으며 겨우 헤엄쳐 나왔으나, 途(길 도) 가의 桃(복숭아 도)와 萄(포도 도)를 따 먹다가, 睹(엿볼 도)하는 捕盜大將(포도대장)에게 들켜, 逃(달아날 도)하다가 塗(진흙 도)에 빠져 倒(넘어질 도)하고 난 뒤에 자신의 행위를 悼(슬퍼할 도)하고 다시는 그러지 않기로 禱(빌 도)하고 그 후로는 度(법도 도)대로 살기로 맹세하였다.

先(먼저 선; □-총6획; xi□n) 먼저 나아가다. □앞에서 걸어가다□이다. 자형의 윗부분은 □발(止)□이고, 아랫부분은 □사람(人)□이다. 다른 사람 앞에서 가는 것, 이것이 곧 □先□이다. 후에 그 의미가 확장되어 □과거□, □조상□ 및 □이미 세상을 떠난 어른□ 등의 뜻으로 쓰이게 되었다. 先生, 先驅, 率先, 先考

先人은 善(착할 선)을 宣(베풀 선)하고, 仙人은 蟬(매미 선)처럼 禪(참선 선)을 宣(베풀 선)한다. 船人이 船(배 선) 위에서 扇(부채 선)을 부치니 □선선□하여 羨(부러워할 선)할 것이 없도다. 게다가 소주에 生鮮 按酒까지 곁들였으니.

後(뒤 후; □-총9획; h□u) 遲也. 길에서[□] 조금씩[□] 뒤져가다[止]를 뒤집어놓은 글자] 종종걸음을 치므로 남에게 앞서 가지 못함.

南北曰從, 東西曰橫

衡(저울대 형; 行-총16획; h□ng) 큰 뿔을 써서 추를 운행한다.

□(자취 종; 足-총18획; z□ng) = 踪

聳(솟을 용; 耳-총17획; s□ng) 귀는 소리를 따른다 - 쫑긋하다 - 솟을 용

比 ; □從□의 □反文□으로 두 사람이 나란히 있는 모양. 두 사람 - 견주다 - 비교하다. 비슷하다.

批(칠 비; 手-총7획; p□) 손으로 가리키며 비교하다.- 批評하다.

□(죽은 어미 비; 女-총7획; b□) 여자만 보면 돌아가신 어머니와 비교가 된다.

□(방귀 비; 尸-총7획; p□)

枇(비파나무 비; 木-총8획; p□) 나무의 형태가 매우 비슷.

秕(쭉정이 비; 禾-총9획; b□) 나락과 쭉정이는 비슷.

皆(다 개; 白-총9획; ji□) 이 놈이나 저 놈이나 다 말하더라.

<참고> 2는 □이것 또는 저것□으로 선택의 의미가 있고, 3은 □많다□는 뜻이다.

竝. 雙, 秉+秉=兼/ 山, 品.

化(될 화; 匕-총4획; hu□, hu□) □노화되다□는 □匕□가 기본꼴. □毛밑에 匕 = 老□

* 두 사람이 있는데, 하나는 바로 서 있고, 다른 하나는 거꾸로 서 있다. 곡예나 마술을 하고 있는 모습이다. 본래의 뜻은 □모양이 바뀌다□, □변화하다□이다. 그 의미가 확장되어 □조화□(자연계에서의 만물의 생성과 변화), □죽음□, □녹다□ 등의 뜻을 나타내게 되었다. 文化, 化學, 進化, 風化

花(꽃 화; 艸-총8획; hu□) 풀이 변하여 되다.

華(꽃 화; 艸-총12획; hu□, hu□) □花□의 본래자. 금문의 자형은 한 송이의 꽃 모양. 예서에 와서 초두를 붙이기 시작했다. 華麗, 榮華, 精華

* 花(꽃 화)처럼 華(빛날 화)하게 化(변화할 화)하려면 서로 간에 和(화목할 화)해야 한다. 그렇지 않으면 禍(재앙 화)를 입게 되느니.

革(가죽 혁; 革-총9획; g□, j□) □털을 뽑아내고 가공을 한 짐승의 가죽□이다. 금문의 자형은 잘 다듬어진 한 장의 가죽 모습으로 머리와 꼬리가 다 붙어 있다. 그 의미가 확장되어 □제거하다□, □고치다□ 등의 뜻으로 되었다. 皮革, 改革, 革命, 革新

靴(신 화; 革-총13획; xu□) 가죽신 화.

訛(그릇될 와; 言-총11획; □) 말이 옮겨갈수록 그르치게 되다. - 訛傳(와전)되다.

貨(재화 화; 貝-총11획; hu□) 돈으로 바꿈직한 물건, - 재화.

北(북녘 북; 匕-총5획; b□i, b□, b□i) 서로 등진 모양. - 등지는 쪽 - 북쪽.

싸움에서 지다. - 등을 보이다. - 패배

背(등 배; 肉-총9획; b□i, b□i) 등 배

乖(어그러질 괴; □-총8획; gu□i) □기울어지다□에 □틀렸다[北] - 어그러질 괴

□(나라 이름 패; 邑-총8획; b□i) 인생을 등지면 가는 언덕 - 북망산 패. 나라이름 패.

坐(앉을 좌; 土-총7획; zu□) 두 사람이 일정한 장소[土]에서 만나다. - 앉다.

座(자리 좌; □-총10획; zu□) 자리.

挫(꺾을 좌; 手-총10획; cu□)

人間의 四儀는 □行走坐臥□의 네 가지가 기본이다. 八儀라고 하면 여기에 □語默動靜□가 포함된다. 이 八儀를 2자로 줄이면 □起坐□.

卿(벼슬 경; □-총12획; q□ng) 두 사람이 음식을 향해 마주해 있는 모양을 본 뜬 것. 기본적으로 □밥□을 의미한다. 王밑에 公卿大夫가 있다.

周나라에는 6卿이 있었다.

漢나라에는 郡縣制度가 確立. 三公 - 九卿 - 27大夫 - 81元士(대부를 보필하는 사람)

<참고> 三公不換此江山.  金不換墨.

郡(고을 군; 邑-총10획; j□n) 언덕[阜]을 중심으로 小君을 둔 지방 단위.

縣(매달 현; □-총16획; xi□n) 형벌의 가치성을 인정한 지방 단위. 머리를 메단 모습이다.

鄕(시골 향; 邑-총13획; xi□ng) 고소한 음식을 놓고 마을 사람들이 모여 鄕飮禮를 행하다. -  고향

迎(맞이할 영; □-총8획; y□ng) 잘난 놈이 못난 놈을 맞이하러 가다. 맞이할 영. 못난 놈의 입장에서 보면 잘난 놈을 □우러러보다□

兢(삼갈 긍; □-총14획; j□ng) 두려워하다.

競(겨룰 경; 立-총20획; j□ng) 두 놈이 말[言]로 다투다.

爭(다툴 쟁; 爪-총8획; zh□ng) 쥔 놈의 것을 빼앗으려드니 □싸우다□

獄(옥 옥; 犬-총14획; y□) 두 놈이 서로 시끄럽게 소리치다.

衆(무리 중; 血-총12획; zh□ng, zh□ng); 原始共同時代에는 □해가 뜨면 모였다.□ 싸움이 시작된 時代에는 전쟁이 있을 때에 군사가 모이다.

僉(다 첨; 人-총13획; qi□n) 누구나 다 말씀이 한결같다. 여러 사람의 의견이 합의되다.

□(뺨 검; 肉-총17획; ji□n, li□n) 여러 감각 기관이 다닥다닥 붙었다.

劍(칼 검; 刀-총15획; ji□n)(劒) 양날 칼. 누구나 차는 칼. 刀는 한쪽 날.

試驗(시험) 試(시험할 시; 言-총13획; sh□)는 형식을 묻다. 곧 面接試驗을 가리키고, 驗(증험할 험; 馬-총23획; y□n)은 여러 말 중에서 능력 있는 말을 고르다의 뜻이니, 곧 능력 시험, 내용 시험의 뜻이다.

儉(검소할 검; 人-총15획; ji□n) 여러 대중을 이끄는 큰 어른. 檀君王儉.

檢(봉함 검; 木-총17획; ji□n) 목판을 가끔씩 뒤집다. 檢査

臣(신하 신; 臣-총6획; ch□n) 사람이 구부리고 있는 모양을 본뜬 것임. 구부린 사람의 모양을 위에서 본 것.

監(볼 감; 監-총14획; ji□n, ji□n) 사람[人]이 자신의 얼굴을 구부려[臣] 그릇[皿] 속의 물[一]을 보다.

鑑(거울 감; 鑑-총22획; ji□n) 거울[金;銅鏡]에 비춰보다[監].

艦(싸움배 함; 舟-총20획; ji□n) 감시하는[監] 일을 주로하는 배[舟]. - 軍艦. 戰艦. 艦隊.

臨(임할 림; 臣-총17획; l□n) 물건[品]을 보러 사람[人]이 다가가 몸을 굽히다[臣]. 臨池.

覽(볼 람; 見-총21획; l□n) 보고[監] 또 보다[見]. 두리번거리며 보다. 觀覽.

濫(퍼질 람; 水-총17획; l□n) 물이 넘치다. 濫觴.

제8호 사람의 모양(4)

여자 이야기

女(계집 녀{여}; n□) 한 여자가 두 손을 얌전하게 가슴에 올려 놓은 채 무릎을 꿇고 앉아 있는 모습이다. 고문에서는 □女□가 흔히 □汝□의 뜻으로 가차되었으므로, 후에 와서 □汝□자를 따로 만들었다. 女人. 美女. 婦女子. 男女.

'人'을 흔히 남자라고 보고 □女□는 특별히 여자로 본다. 남자는 氏[精子]를 가지고 있고 여자는 口(구멍을 가지고 있다. 따라서 人口라는 말은 남자와 여자가 합하여진 개념이다. 甲文의 □女□字를 보면 □다소곳이 앞을 가리고(정조를 지키는 모습) 구부리고(순종을 뜻함) 앉아 있는(內外의 內를 의미 모양□인데 해석상으로는 부계 사회인 것 같지만 이 글자는 母系社會에서 父系社會로 넘어가던 때의 모양으로 파악된다. 析言하면 女는 處女를, 婦는 適人의 개념이다. □女子□, □男子□라고 할 때의 □子□는 □帽子□의 □子□처럼 접미사가 아니라 □부모에 딸린 子息□으로서 子이다. (系父母而言之). 女는 부모의 입장에서는 딸이요, 남편의 입장에서는 아내이다. 孔子는 □女子與小人 遠則怨 近則不恭□ (여자와 소인은 멀리하면 곧 원망하고, 가까이하면 곧 공손하지 않다.)하고 하여 母系社會를 淸算시키고 父系社會의 倫理를 확립시켰다. 그 당시의 사회 모습을 두고 孔子는 □兒無常主 衣無常主□라고 탄식한 것으로 볼 때 이는 母系社會의 모습을 여전히 간직하고 있었음을 보여 준다.

□□ 君爲臣綱(忠)

三綱 □□ 父爲子綱(孝)

□□ 夫爲婦綱(烈)

孝를 근본으로 男子는 □忠□으로 女子는 □烈□로 이행한다.

□忠則盡命 孝當竭力□, □身體髮膚 受之父母...□

列(줄 렬{열}; 刀-총6획; li□) 벌이다. 반열. 베풀다. 칼로 물건을 분해함이 본 뜻이다. 羅列. 陳列. 列擧法. 行列. 伍列.

烈(세찰 렬{열}; 火-총10획; li□) 맵다. 강하고 굳다. 烈女. □(부서진 뼈 알; □-총4획; d□i, □). □(□과 同字; □-총5획; d□i, □)

* 余는 如月 어느 날 黎明에 呂氏 성을 가진 美麗한 女子와 藍輿를 타고 旅行을 떠났다. 予는 閭家에 머물면서 그녀에게 고백하였다. □사랑의 징표로 汝에게 璵를 授與하니 받아 달라□고. 그녀도 濾過 없이 나를 激勵하면서 □사랑도 砥礪를 갈 듯이 조심하여 서로 勉勵하여야 한다.□고 했다. 돌아올 때의 나의 마음은 마치 龍이 如意珠를 문 것 같고, 임금이 輿駕를 타고 行幸하는 것 같았다. 그 후 우리는 餘勢를 몰아 如常히 餘暇가 있을 때마다 草廬라도 마다 않고 서로 만났다.

* 余(나 여)는 如月 어느 날 黎(검을 려)明에 呂氏 성을 가진 美麗(고울 여{려})한 女子와 藍輿(수레 여)(뚜껑 없이 의자처럼 생긴 가마)를 타고 旅(군사 려, 나그네 여{려})行을 떠났다. 予(나 여)는 閭(里門 여{려})家(여염집)에 머물면서 그녀에게 고백하였다. □사랑의 징표로 汝(너 여)에게 璵(옥 여)를 授與(줄 여)하니 받아 달라□고. 그녀도 濾(거를 려{여})過 없이 나를 激勵(격려)하면서 □사랑도 砥礪(고운 숫돌 지. 거친 숫돌 여{려})를 갈 듯이[磨礪] 조심하여 서로 勉勵(힘쓸 여{려})하여야 한다.□고 했다. 돌아올 때의 나의 마음은 마치 龍이 如意珠를 문 것 같고, 임금이 輿駕(임금이 타던 가마)를 타고 行幸(임금이 大闕 밖으로 거동하던 일)하는 것 같았다. 그 후 우리는 餘勢를 몰아 如常히 餘(남을 여)暇(겨를 가)가 있을 때마다 草廬(오두막집 려{여})라도 마다 않고 서로 만났다.

* 음력 2월을 일컫는 말 ; 如月(如如). 令月(吉月). 華景. 花月.

* 與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化.[孔子家語]

□(시끄럽게 송사할 난; 女-총6획; nu□n) 말다툼하다.

姦(간사할 간; 女-총9획; ji□n)

* 일의 幹(줄기 간; 幹-총13획; g□n)을 보지 않고 間(閒의 俗字; 間-총12획; ji□n, xi□n)을 看(볼 간; 看-총9획; k□n, k□n)하고, 柬(가릴 간; 柬-총9획; ji□n)하면 姦해진다.

姑(시어미 고; 女-총8획; g□) 姑母.

古(옛 고; 口-총5획; g□) 갑문 자형의 윗부분은 방패 모양으로, 전쟁을 나타내고, 아랫부분은 입 모양으로, 이야기하는 것을 나타낸다. 곧, □옛날에 있었던 전쟁 이야기를 하고 있음□을 나타낸다. 본뜻은 □古代□이다. 또한 □故□와 통용.

故(옛 고; □-총9획; g□)

告(알릴 고; 口-총7획; g□o) 이것은 □□(우리 곡. 외양간 곡, 마굿간 곡; 牛-총11획; g□)□의 본자이다. 위에는 소 한 마리가 있고, 아래에는 여물통이 있는 모습인데, 이것은 □가축을 기르는 장소□임을 나타낸다. 후에 □告□가 □보고하다□, □알리다□는 뜻으로 가차되었으므로, 원래의 뜻을 나타내기 위해서 따로 □□□자를 만들었다. 報告. 告白. 忠告. 告發.

威(위엄 위; 女-총9획; w□i) 으르다. 협박하다. 한 약한 □여인□이 거대한 □무기(戌)□를 쳐다보면서 무서워 벌벌 떨고 있는 모습이다. 본뜻은 □두려워 떨게 하다□이다. 그 의미가 확장되어 □위력□, □권세□ 등의 뜻을 갖게 되었다. 威勢. 權威. 威信. 威脅.

□女□자가 들어간 자로서 가장 큰 자이다. □女+戍(권리)□로 □며느리에 대한 시어머니의 권위□ 정도의 의미이다.

婦(며느리 부; 女-총11획; f□) 아내. 處女를 □女□라고 한다면, 시집간 사람은 □婦□이다. 婦는 □女+歸□의 合字이다. □언덕(阜)을 넘어서(止) 딴집(시집)에 빗자루잡이(掃의 몸)로 간다.□

歸(돌아갈 귀; 止-총18획; gu□) 시집가다. 본뜻은 □여자가 시집가다□이다. 자형은 원래 □□□와 □阜□의 윗부분으로 이루어 졌는데, □□□는 □婦□를 줄인 것이고(갑골문에는 항상 이렇게 썼다.), □阜□는 □堆(언덕 퇴; 土-총11획; du□, zu□)□의 본래자로, 소리를 나타내었다. 후에 와서 그 의미가 확장되어 □돌아가(오)다□ □돌려주다□는 뜻을 갖게 되었다. 歸家. 歸鄕. 歸還. 歸屬.

# 여가가 親家에 머물렀다가[止] 媤家로 돌아간다는 뜻에서 널리 □돌아가다□의 뜻으로 쓰이게 되었다.

* 于歸[시집가다] 于(어조사 우; 二-총3획; y□) 가다. 행하다.

妻(아내 처; 女-총8획; q□, q□) 시집보내다. 고대에는 여인의 머리카락은 그녀의 남편만이 만질 수 있었다. 그래서 갑문에서는 손으로 여인의 머리카락을 만지는 모습으로써 □妻□의 개념을 표현하였다.

□聘則爲妻, 奔則爲妾□<內則>이라 하였기로 머리를 묶고 장식을 단 모양을 본뜬 것임. 여기서 □聘□은 □예를 갖추어 부르다.□이고, □奔□은 □예를 갖추지 않고 결혼하다.□의 뜻.

# 여자가 손[又]으로 능히 일을 맡아 남편과 더불어 上進하는[□] 자가 즉 아내이다.

夫(지아비 부; 大-총4획; f□) 갓 쓴 사람의 모습.

妾(첩 첩; 女-총8획; qi□) 계집종. 본뜻은 □여자 노예□이다. 갑문 자형은 한 여자가 꿇어앉아 있고 그녀의 머리 위에 형벌용 칼[辛]을 나타내는 부호가 그려져 있는 모습이다. 이것은 그녀가 이미 처벌을 받은 노예임을 나타내는 기호이다. 후에는 주로 □첩(妾)□을 가리키게 되었다. 愛妾. 臣妾(임금에 대하여 여자가 스스로를 일컫던 말). 蓄妾(첩을 둠). 侍妾

妻가 □정식으로 예식을 올린 아내□, □招聘한 女子□를 가리킨다면, 妾은 □잡아온 여자□를 가리킴. 丈母를 聘母(초빙한 여자)라고 하는 것도 이에서 연유.

□□ 辨(분별할 변; 辛-총16획; bi□n) 나누다. 죄[辛]를 가르다[刀]. 辨別力.

□□ 辯(말잘할 변; 辛-총21획; bi□n) 바루다. 죄[辛]를 말해주다[言]. 辯護士.

□□ □(땋을 변; □-총20획; bi□n) 땋은 머리. 머리카락을 갈라서[辨] 땋다[□]. □髮.

接(사귈 접; 手-총11획; ji□) 교차하다. 흘레하다. 妾으로 하여금 待接하게 하다. 交接 = 交尾.

妃(왕비 비; 女-총6획; f□i) '설문□에서 □妃□는 배우자이다. □己□는 소리를 나타낸다. 妃는 원래는 귀천을 가리지 않고 쓰는 명칭이었으나, 후에는 신분이 귀한 사람에 대해서만 썼다. 후에 와서는 태자 및 제왕의 처만을 가리키게 되었다. 王妃. 貴妃. 正妃. 妃嬪.

□나[己]의 女子□이었는데, □王妃□의 뜻으로 좁혀짐. 宮(집 궁; □-총10획; g□ng)도 나의 집의 의미에서 王의 居處가 되는 것과 같은 이치.

嬪(아내 빈; 女-총17획; p□n) 女官. 부인의 美稱. 妃가 내가 선택한 여자라면, 嬪은 각 지방의 토호들과 연계를 맺기 위해서 사돈 관계를 맺기 위해 바쳐진 여자.

賓(손 빈; 貝-총14획; b□n) 갑문의 자형은 한 사람이 밖에서 집 안으로 들어가고 있는 모습이다. 어떤 字에는 발 모양[足]이 붙어 있다. 금문에서는 □貝□나 □鼎□이 덧붙여져 있는데, 이것은 예물을 가지고 오는 사람이 곧 □손님'임을 나타낸 것이다.

朕(나 짐; 月-총10획; zh□n) 천자의 自稱. 兆朕. 갑문은 두 손으로 끝이 뾰족한 막대기를 잡고 배[舟] 옆에서 배의 틈새를 손질하고 있는 모습이다. 본래의 뜻은 □틈새□이다. (예: 視其朕(周禮)- 그 틈새를 본다.) 후에 □舟□가 □月□로 잘못 변하였고, 글자의 뜻도 흔히 □나[我]□를 가리키는 것으로 쓰였다. 秦始皇 때부터 황제가 자기 자신을 일컫는 일인칭 대명사로만 사용되었다. 兆朕이라는 뜻도 있다.

물건이나 문서를 받드는 사람(肉=人변). 統治者.

朕 = 寡人.

寡(적을 과; □-총14획; gu□) 임금이 자기 자신을 일컫는 겸칭. 금문의 자형은, 집 안에서 눈빛이 근심으로 가득 차 있는 한 노인이 고독하게 살아가고 있는 모습이다. 이것이 곧 □寡□의 본뜻이다. □처가 없거나 남편이 없는 자들을 통틀어 寡라고 부른다□<小爾雅>. 또한 □남편이 없는 늙은이□<孟子>를 가리키기도 한다. 그 의미가 확장되어 □쓸쓸하다□, □적다□ 등의 뜻도 갖게 되었다.

送(보낼 송; □-총10획; s□ng) 사람을 보내다. 물건을 보내다. 물건이나 문서를 받들고 가는 사람.

妊(아이 밸 임; 女-총7획; r□n) '任(맡길 임; 人-총6획; r□n)'자가 사회적 책임을 가지고 있기에 남자와 관계된 글자라면, 妊자는 가정적인 책임을 갖고 있기에 여자와 관계가 있는 글자이다. □女可壬曰妊 男可責曰任□(여자가 오똑해짐을 妊이라 하고, 남자가 責任지는 것을 □任□이라 함). 孕(아이 밸 잉; 子-총5획; y□n)

娠(애 밸 신; 女-총10획; sh□n) 하인. 심부름꾼. 별(辰)이 떨어져 姙娠하다.

如(같을 여; 女-총6획; r□) 따르다. 만약. 본래의 뜻은 □따르다□, □순종하다□이다. 자형은 한 쪽에는 □口□가 있어서 주인의 명령을 나타내고, 다른 한 쪽에는 □女□가 있어서 주인의 말에 복종하는 여자를 나타낸다. 후에 와서는 주로 □…같이□, □만약□, □또는□ 등의 뜻을 갖는 접속사로 쓰인다. 如此. 如意珠. 歲月如流.

명령에 여자는 한결같이 그대로 따라야 한다.

好(좋을 호; 女-총6획; h□o, h□o) 女가 子를 안고 있음.

始(처음 시; 女-총8획; sh□) 여자가 목숨을 갖고 있는 것이 人之初也.

初(처음 초; 刀-총7획; ch□) 衣之初也. 여기에서 始初가 나옴.

終(끝날 종; □-총11획; zh□ng) 絲之冬(끝)也. 冬의 머리는 뒤져갈 취 밑에 이수(얼음)로 이루어진 글자로 冬은 四時의 마지막을 뜻함.

姓(성 성; 女-총8획; x□ng) 모계 사회에서 姓이 비롯됨. 고대에 있어서는 사람이 태어나는 바를 姓이라 하였다.

奴(종 노; 女-총5획; n□) □女子를 잡다□의 의미에서 □女子 종□을 가리켰으나 罪人을 籍에서 없애고 난 뒤에는 男子의 종을 □奴□라 하고, 女子의 종을 □婢□라 한다. □耕當問奴織當問婢□(밭 가는 일은 마땅히 남종에게 묻고, 베 짜는 일은 마땅히 여종에게 물어야 한다).

母(어미 모; 毋-총5획; m□) 한 여자가 무릎을 꿇고 앉아 있는데, 가슴에는 한 쌍의 유방이 있는 모습이다. 이것은 아기에게 젖을 먹이는 어머니를 상징한다. 본래의 뜻은 □어머니□이다. 또한 여성 중의 연장자를 가리키기도 하고(祖母→할머니, 伯母→큰 어머니), 단순히 □암컷□을 가리키기도 한다.(母畜→암컷 가축) 母子, 父母, 母校, 食母, 母親

여자가 자식을 낳으면 젖이 커지기 때문에 젖이 늘어진 모양을 나타내어 특히 젖을 먹이는 어머니라는 뜻을 가지고 있음.

父(아비 부; 父-총4획; f□, f□) 갑골 금문은 한 손으로 돌 도끼를 잡고 있는 모습으로, □일을 하고 있는 남자□를 나타내었다. 예를 들어 □田父□란 □밭에서 일하는 남자□, 곧 □농부□를 가리킨다. 후에 와서 주로 □아버지□를 가리키게 되었고, 또한 남자 어른의 통칭으로 쓰이게 되었다. * □斧□의 초형이라는 설도 있다. 祖父, 伯父, 叔父, 父母, 父子有親

每(매양 매; 毋-총7획; m□i) 母와 형태만 다른 동일한 자이다. 갑골문 卜辭에 나오는 □小每□ □三每□ 등의 단어가 그 예이다. 단지 여자의 머리에 장식물이 꽂혀 있는 모습이 다르다. 금문의 명문에는 간혹 □晦(그믐 회; 日-총11획; hu□)□, '敏(재빠를 민; □-총11획; m□n)'의 뜻으로 가차되기도 했다. 每日, 每番, 每事

* 草盛上出也. 從□ 母聲. 자녀란 누구나 모체에서 태어나듯이 초목의 싹이 땅에서 무성하게 돋아 올라온 것을 뜻한다.

* □완숙한 어미. 자녀를 많이 둔 어미□에서 □많다□의 뜻으로 됨.

毒(독 독; 毋-총8획; d□) 행실 없는 노릇이 무성해지면 해독이 된다.

* 厚也. 害人之艸, 往往而生. 從□ □(음란할 애; 毋-총7획; □i)聲. '毒'은 善惡의 辭를 겸한다. 이는 마치 □祥□이 吉凶을 臭가 □香臭□의 뜻을 겸한 바와 같다. □는 선비가 행실에 절조가 없음(士之無行)을 뜻하니 이같은 선비는 士林을 해치는 노릇밖에 하지 못한다. 이와 같이 사람을 헤치는 풀이 곧 毒이다.

海(바다 해; 水-총10획; ha□) 물이 많은 바다.

* 天池也. 以納百川者. 온 강(百川)이 합한 大水域의 뜻이다. 바다란 水勢가 성하여 물이 많으므로 每聲을 취한 듯하다. 그러나 劉熙는 바다는 물이 검어서 □晦□의 省體인 □每□성을 붙인 것으로 풀이하였다.

誨(가르칠 회; 言-총14획; hu□) 말이 많아서 깨우쳐 줌.

梅(매화나무 매; 木-총11획; m□i) 열매가 많아서 깨우쳐 줌.

* 枏(녹나무 남; 木-총8획; n□n)也. 可食. 매화는 가지와 잎이 번성하므로 每聲을 붙였다. □(梅의 古字 某의 古字; 木-총14획; m□i)

晦(그믐 회; 日-총11획; hu□) 해가 많다. → 달이 없다. → 곧 □그믐□을 가리킴.

侮(업신여길 모; 人-총9획; w□) 딴 남자가 어미를 없수이여기다.

毓(기를 육=育) ; 양수가 터져서 머리부터 나온다. 중국에는 이 姓이 있다.

敎(가르침 교; □-총11획; ji□o, ji□o) 하여금. 때려서 효행을 가르치다. 대표적인 사람이 父이다.

敏(재빠를 민; □-총11획; m□n) 총명하다. 疾也. * 풀이 무성하게 자라듯이(每) 채찍을 가하여 행동을 민첩하게 한다는 뜻이다.

어머니가 때려 주면 영민해지고 민첩해진다. 빠를 민. □父敎母育□. <千字文> 책에 나오는 □入奉母儀 外受傅訓□이란 말이 교육의 본뜻을 잘 말해 주고 있다.

□(젖 내; 女-총5획; n□i)

乃(이에 내; □-총2획; n□i) 너, 접때. 갑골문과 금문의 자형은 한 가닥의 노끈 모양이다. 그러나 갑골문 복사에 이미 제2인칭 □너□의 뜻으로 가차되고 있다. 이것을 □□□로도 썼는데, 지금의 간체자에서는 □乃□와 □□□를 합하여 □乃□로 쓴다.

* 일설에는 □乃□는 □□□의 초기 자형이라 한다. 乃至.

奸(범할 간; 女-총6획; ji□n) 간통하다.

干(방패 간; 干-총3획; g□n, g□n) 범하다. 막다. 방어하다. 본뜻은 끝이 갈라진 나무로 만든 작살 모양의 무기.

妄(허망할 망; 女-총6획; w□ng) 망령되다. 도망간[亡] 여자는 행실이 부정함을 나타낸다.

妥(온당할 타; 女-총7획; tu□) 편히 앉다. 하나의 큰 손이 무릎을 꿇고 앉아 있는 여자를 내리 누르는 모습으로, 그녀를 굴복시켰음을 나타낸다. 본래의 뜻은 □안정되다□, □평온하다□이다. 이러한 뜻은 후에 와서 □綏(편안할 수. 수레 손잡이 수; □-총13획; su□)□로 쓰게 되었다. 금문의 銘文에서는 흔히 □妥□를 □綏□의 뜻으로 쓰고 있다. 妥安(평안함, 안온함). 妥當. 妥協. 妥議(妥協적으로 의논함). 妥辦(사리에 맞은 판별)

姉(□의 俗字; 女-총8획; z□) 먼저 태어난 여자의 뜻.

妹(누이 매; 女-총8획; m□i) 소녀. □未□는 부족의 뜻이므로 姉보다 나이가 어린 누이.

姿(맵시 자; 女-총9획; z□) 여자가 才藝를 갖추어 資質(次←資)이 높은 것을 뜻한다. 요염한 태도로 보기도 한다. 姿態. 放恣.

姪(조카 질; 女-총9획; zh□) 女子謂兄弟之子也. 원래는 여자가 형제의 자식을 일컬어 姪이라 했나 보다.

* 친자식이 없으면 가뭄과 장마가 갈마들 듯이 族姪(족질)로써 更迭할 수 있다. 그렇다고 누구 叱(꾸짖을 질; 口-총5획; ch□)正할 사람도 없다. 그것이 종족보존의 本質이니까. 家系(가계)의 秩序는 이토록 峻嚴(준엄)하다.

娛(즐거워할 오; 女-총10획; y□) ; 樂也. 여자와 말을 주고받으므로 즐겁다는 뜻.

妓(기생 기; 女-총7획; j□) 창녀, 음란한 여자. 손에 대나무 가지를 잡고(支) 유혹하는 여자. 支(갈라지다, 支流→ 갈라지는 여자. 支撑하다, 버티다→ 밑에서 지탱하는 여자. 四肢 →사지를 잘 쓰는 여자. 간지의 땅에 해당하는 支)

妙(묘할 묘; 女-총7획; mi□o) 젊다. 나이가 20살 안팎이다(妙齡-젊은 여자의 꽃다운 나이, 곧 20세 안팎의 여자의 나이). 妙技百出. 妙味. 妙法蓮華經(대승 경전의 하나. 불타의 종교적 생명을 설한 것으로, 모든 경전 중에서 가장 존귀하게 여겨짐. 法華經). 妙案. 妙策. 妙手. 妙術. 妙藥.  妙諦(오묘한 진리). 妙簡(妙選). 妙品. 妙筆.

참고. 杳然. 猫眼石. 苗床(苗板, 못자리. 모종을 키우는 자리.)

妨(방해할 방; 女-총7획; f□ng, f□ng) 거리끼다. 여자가 칼자루(方) 들고 방해하다. 아니면, 여자가 길 모퉁이에 있으니 방해가 된다.(?)

妖(아리따울 요; 女-총7획; y□o) 괴이하다. 도깨비. 여자가 고개를 구부리고 웃으니(夭) 아리땁다.

委(맡길 위; 女-총8획; w□i, w□i) 버리다. 내버려두다. 한 여인이 말라 시들어 버린 벼 포기 옆에 꿇어앉아 있는 모습으로, 여인은 스스로를 굽혀서 다른 사람에게 순종해야 한다는 것이다. 委, 委隨也(說文)→ 委는 굽혀서 따르는 것이다.) 그 의미가 확장되어 □맡기다□, □예속되다□, □버리다□, □책임을 전가하다□ 등의 뜻을 갖게 되었다.

* 委하면 萎(마를 위; 艸-총12획; w□i)한다.

姐(누이 저; 女-총8획; ji□) 계집아이, 교만하다. 장차 남자의 생식기(且)를 가까이하게 될 아가씨를 가리킨다.(?) 小姐.

姸(고울 연; 女-총9획; y□n) 開(두 손으로 열다. 풀다. 시작하다)하는 여자는 곱다.

姃(단정할 정; 女-총8획; zh□ng, zh□ng) 바른 여자. 端正한 인품. 端正한 자세. 端整한 머리. 端整한 耳目口鼻.

妬(강새암할 투; 女-총8획; d□) 시새우다. 돌이라도 던지고 싶은 마음.

* 嫉妬, 妬忌가 많은 여자는 浸透하여 鬪爭하기가 귀찮아 投擲하고 싶다.

姜(성 강; 女-총9획; ji□ng) 羊 밑에 女자를 붙였다. 상고시대의 씨족들은 토템을 갖고 있고, 또 모계사회였다. 姜은 전설에 나오는 神農氏의 姓氏인데 그들의 토템은 羊이었다.

姚(예쁠 요; 女-총9획; y□o) 멀다. 兆朕이 좋은 예쁜 여자.

娃(예쁠 왜; 女-총9획; w□) 미인. 閨房의 예쁜 여자.

閨房의 미인을 窺視(엿봄)하는 순간 叫聲(외치는 소리)이 터질 뻔했다.

姬(성 희; 女-총9획; j□) 여자. 臣이 아니라 □참빗□이다. 고대 皇帝의 성이 □姬□였다. 그후에 여자를 높여 부르는 말로 쓰인다. 그리하여 여자의 이름에 많이 사용된다. 歌姬, 舞姬, 美姬, 佳姬.

嬋(고울 선; 女-총15획; ch□n) 매미처럼 고운 여인.

娼(몸 파는 여자 창; 女-총11획; ch□ng)

昌(창성할 창; 日-총8획; ch□ng) 성한 모양. 아름답다. <설문>에서는 □美言也. 곧, 광명(日)의 언어(曰)□로, 그리고 □一曰 光也□로 풀이 하고 있다. <廣雅>에서는 □盛也□로 풀이하고 있다. 娼妓. 娼女.

妓(기생 기; 女-총7획; j□) 창녀. 음란한 여자. 才藝가 뛰어난(技) 여자. 支撑하는 여자. 妓生. 妓房. 妓女.

姻(혼인 인; 女-총9획; y□n)

娘(아가씨 낭{랑}; ni□ng) 춘추시대 魯나라에서는 近邑, 遠邑을 모두 □郞(사나이 랑{낭}; 邑-총10획; l□ng, l□ng)□이라 하였다. 후에 마을에서 어질고(良) 훌륭한 사내를 가리키고, 또 남편의 뜻을 가지게 되었다. 그 반대의 개념으로 □娘□이다. 娘子↔ 郎子

姨(이모 이; y□) '夷'를 段注本 외의 타본에는 □平也□로 풀이하고 있다. 그러므로 어머니처럼 평화롭고, 편안한 여자는 이모이다. □東方之人也□는 후세의 부회인 듯.

姿(맵시 자; z□) 姿態라고 할 때, □姿□는 才藝의 자질(次←資)이 높은 것. □態(모양 태)□는 □意態□로서 곧 마음속에서 일어난 움직임(能)이 밖으로 나타난 것이다. 姿態. 放恣.

姮(姮娥 항; h□ng) 달에 산다는 미인. 恒常 보고 싶은 여인.

娥(예쁠 아; □) 내 곁에 두고 싶은 여인.

娜(아리따울 나; n□) 那(어찌 나)는 본디 西夷國. 어찌나 아름다운 여인인지.

娩(해산할 만; mi□n) 解産하면 고통에서 免(면할 면)한다. 分娩.

娛(즐거워할 오; y□) 장난치다. 여자와 웃어가며(夭) 말을 주고 받으므로 즐겁다.

嬉(즐길 희; x□) 놀다. 장난하다.

娶(장가들 취; 女-총11획; q□)

媒(중매 매; m□i) 某(아무 모; m□u), 곧 아무개를 여자에게 의견을 구하여 말로써 혼인을 이루게 하다.

娟(예쁠 연; ju□n) 장구벌레처럼 요동하는 여자. 말도 몸매도 예쁜 여자.

婢(여자종 비; b□) 오늘날 奴婢라고 하면 □사내종과 계집종□을 일컫는다.

婉(순할 완; w□n) 예쁘다. 은근하다. 팔(腕)에 끼고 싶은 여인.

腕(팔 완; 肉-총12획; w□n)

媚(아첨할 미; m□i) 眉間을 찌푸려 아첨한다.

媤(시집 시; sh□) 여자가 진정으로 생각할 곳은 시집이다.

嫁(시집갈 가; 女-총13획; ji□) 여자의 진정한 집은 시집이다.

婆(할미 파; 女-총11획; p□) 물결처럼 피부가 우글쭈글한 여자.

* 물결이 갈래지면 派(물갈래 파; 水-총9획; p□, pa□)요, 물의 겉은 波(물결 파; 水-총8획; b□)이다. 老婆는 인생을 罷할 때가 다 되었다. 이 시름 잊자 하고 枇杷 나무 밑에서 琵琶를 연주한다.

媛(미인 원; 女-총12획; yu□n, yu□n) 우아한 여자. 궁녀. 救援하고 싶은 여자.

爰(이에 원; 爪-총9획; yu□n) 끌다. 援(당길 원; 手-총12획; yu□n)의 본자.

嫂(형수 수; 女-총13획; s□o)

□(늙은이 수; 又-총10획; s□u) 搜(찾을 수; 手-총13획; s□u)의 본자. 갑골문의 자형은 한 손에 불을 들고 집 안에서 무슨 물건을 찾고 있는 모습이다. 연로한 남자를 부르는 호칭.(□, 老也<說文>)

瘦(파리할 수; □-총15획; sh□u) 여위다. 마르다.

嫉(시기할 질; 女-총13획; j□) 여자는 자주 미워하는 편인데, 이를 猜忌.

疾(병 질; □-총10획; j□) 싫어하다. 미워하다. 빠르다.

孃(계집애 양; 女-총20획; ni□ng) 부드러운 여자.

襄(도울 양; 衣-총17획; xi□ng) 남을 도울 때는 부드럽게. 解衣而耕<說文>

壤(흙 양; 土-총20획; r□ng) 부드러운 흙. 경작이 가능한(襄; 解衣而耕) 부드러운 흙을 가리킨다. 널리 土壤의 뜻으로 쓰인다. 이쪽 저쪽의 경계(二)의 밭과 간다는 의미의 井과 언덕 가에 치워놓은 돌(口)로 이루어졌다. 擊壤.

釀(빚을 양; 酉-총24획; ni□ng, ni□ng) 술을 부드럽게 빚다.

讓(사양할 양; 言-총24획; r□ng) 말을 부드럽게 하여 사양하다. 讓步

穰(볏대  양; 禾-총22획; r□ng) 수숫대. 풍족하다.

攘(물리칠 양; 手-총20획; r□ng) 물러나다.

禳(제사 이름 양; 示-총22획; r□ng) 푸닥거리하다.

□(고달플 양; 人-총19획; r□ng) 훔치다.

□(달릴 양; 力-총19획; r□ng) 바쁜 모양. 급한 모양.

□(외칠 양; 口-총20획; r□ng, r□ng)

□(노닐 양; □-총20획; r□ng)

□(굴거리나무 양; 木-총21획; xi□ng, xi□ng, r□ng)

□(이슬 많을양; 水-총20획; r□ng, r□ng) 물빛이 일렁거리다.

□(산소 양; 火-총21획; r□ng)

□(오랑캐 이름 양; 犬-총20획; r□ng) 짐승이름

□(뱃대끈 장식 양; 玉-총21획; xi□ng) 옥이름

□(박 속 양; 瓜-총22획; r□ng)

□(팔 걷어 붙일 양; □-총23획; y□ng) 허리띠 또는 소매를 걷어 올려 매는 끈

□(살찔 양; 肉-총21획; r□ng, r□ng)

□(양하 양; 艸-총21획; n□ng, r□ng, xi□ng) 생강과에 속한 여러해살이 풀.

□(더러워질 양; 衣-총22획; r□ng)

□(바삐 걸을 양; 足-총24획; r□ng)

□(거푸집 속 양; 金-총25획; ni□ng, r□ng, xi□ng) 양쪽에 쇠갈고리가 있는 병기 이름

□(건량 양; 食-총26획; xi□ng, xi□ng, r□ng) 乾糧

□(머리 들 양; 馬-총27획; xi□ng) 말이 머리를 쳐들다. 달리게 하다.

□(머리 엉킬 양; □-총27획; r□ng, r□ng)

嫌(싫어할 혐) 여자가 겸하여 있으니 한쪽이 싫어할 수밖에.

嫩(어릴 눈)

□(勅과 同字; □-총11획; ch□)

勅(조서 칙; 力-총9획; ch□) 천자나 임금의 명령을 적어 놓은 문서. 타이르다. 경계하다.

嫡(정실 적)

嫦(항아 항) 姮娥(달에서 산다고 하는 선녀. □나인(內人)□을 높여 일컫는 말.

嬌(아리따울 교; 女-총15획; ji□o) 高而曲也<說文>. 금문에 처음 보이는 글자로 高자 위에 굽은 고리 하나가 있는 형상. 소전에서 잘못 변하여 □夭□와 □高□의 생략된 형태로 되었다. (예; 出自幽谷 遷於喬木<詩經>→ 유곡에서 벗어나 높은 나무 위로 옮겨 앉네). 喬松

嬅(여자 이름 화)

嬖(사랑할 폐) 猥褻

嬪(아내 빈) 집안에 발을 들여놓은 귀한 여자.

孀(과부 상) 서리맞은 여자.

제9호 눈[目]에 대하여

目 ; 사람의 눈을 본뜬 글자. 동물의 두 눈을 가리키나 식물의 경우는 □싹□을 가리킨다. 四자와 구분하기 위해서 글자의 모양을 세워 바꾸었다.

□□題目 ; 이마와 눈. 이마 제. 제일 먼저 마주치는 것.

□□條目 ; 가지와 싹.

□□節目 ; 木理之剛 - 節 <□第一章□이라고 할 때의 □章□은 □音+十□으로 □十□은 수의 끝,□音□과 합하여 首尾가 완결된 한 節, 한 段落이라는 뜻을 나타내며, 나아가서 시문의 한 절, 법률의 조목 등의 뜻으로 쓰인다. □第三節□이라고 할 때의 □節□은 대 또는 초목의 마디를 가리킨다.

木理之精 - 目 <마디와 싹>

相 ; 나무에 있어서 눈(싹)은 서로 상대해 있음.

想 ; 생각. 잊고 있던 것을 다시 생각하다. 생각에 잠기다.

廂 ; 행랑. 대문간에 붙어 있는 방.

孀,湘,箱,霜

□□ 目 - 獨體象形. 눈의 외형을 가리킴.

□□ 眼 - 目에 艮(간)을 붙인 글자로 形聲多兼會意자이다. 眼球 전체를 가리킴. 眼科. 眼鏡. 眼光.

□□ 艮 - 八卦 중의 하나로 □그칠 간□이다.

□□ 見 - □사람의 눈이 보다□에서 □볼 견□자이자, 사물 중심으로 보면 □나타날 현□자가 된다.

艮자는 사람이 되돌아선 모습으로 目에다가 人의 反文을 붙여서 □그치다□의 뜻.

限 ; 언덕이 그치는 부분. 한계.

根 ; 나무가 그치는 부분. 뿌리.

眼 ; 눈이 그치는 부분. 눈의 뿌리까지 다 가리킴.

恨 ; 마음의 가장 깊숙한 부분에 있는 슬픔으로도 풀지 못할 한.

銀 ; 가장 깊숙히 박혀있는 광물은 은.

眉 ; 눈 위의 눈썹을 나타냄.

媚,嵋,嵋,楣,湄

省 ; 反省의 모습. 눈을 지그시 감은 듯 한 태도. 눈을 작게 떠야 더 많이 볼 수 있다.

곧, 눈을 사물에서 자기에게 돌이키는 것. 아니면 □바깥은 조금 본다□에서 □안은 오히려 많이 본다□는 의미로, 곧 □살피다□로 해석할 수 있다.

省(생) ; 작게 보기 때문에 □省略□의 의미. 日本에서는 略字라고 하나 中國에서는 簡字라고 한다.

看 ; 눈 위에 손을 얹어 적극적으로 볼 간. 視而不見(문어체)=看不見(구어체).

觀 ; 황새가 먹이를 보듯 일심으로 보다.

灌瓘罐

監 ; 대야물에 몸을 굽혀 자신을 들여다 보다.

鑑鑒

覽 ; 보고 또 보다. 展覽會. 博覽會.

濫擥攬欖籃纜藍襤

瞰 ; 내리쳐 보다. 鳥瞰圖.

瞻(첨) ; 詹牙를 우러러 보다. 우러러 볼 첨.

察 ; 사당 안의 제물을 살피다. 살필 찰.

擦

審 ; 집안에 침입해온 맹수의 발자국을 살피다. 審美眼. 審査. 番地는 □발자국이 떨어진 정도□ 番자는 □발자국 번□자이다. 幡燔磻蕃藩飜

冒 ; 눈을 가리다. 가릴 모.

帽 ; 수건으로 가리다. 帽子. 무릎쓸 모(눈만은 남기고 무릎쓰다.)

最 ; 모든 어려움을 무릎쓰고 얻어내야(取) 최고가 된다.

帽瑁

見 ; 目에다 人을 붙여 사람이 눈을 부릅뜬 모양을 본 떴다.

□□□可見有待  - 物質名詞

□□□不可見有對 - 觀念用語 (友情, 愛)

□□□不可見無對 - 宇宙的 眞理. 目擊(보아서 擊破함)道存之謂睿(슬기 예.성인 예=叡) 聲入心通之謂聖. 다시 말하면 睿人은 □눈이 가장 밝은 이□이고, □聖人은 귀가 제일 열린 이□이다.

親 ; 金文은 □가시가 찌르다□의 뜻. 石文은 □가시나무가 찌르다□의 뜻으로 결국 □보면 볼수록 짜릿하게 느낌이 온다.□는 뜻.

六親이란 父母兄弟妻子를 가리킨다.

觀 ; 이 글자의 변은 명사로서 □황새 환□(灌;물댈 관), 동사로서 □뚫어질 환□(權;자루 권.권세 권)이다. 달아 봐야 무게를 알고, 제어 봐야 길고 짧음을 알 수 있다. (權然後知輕重 度然後知長短)

監 ; 거울 감. 鑑의 本字. 上古에 아직 구리 거울을 만들어 내기 전에는 물을 거울로 삼았다.

覽 ; 볼 람.

艦 ; 배 함. 적의 동정을 살펴가며[監] 전쟁하는 군함.

藍 ; 쪽 람. 색깔을 나타내기도 함.

濫 ; 넘칠 람. 會意자라기 보다 形聲자에 가깝다.

窺 ; 엿볼 규.

民 ; 눈이 잘 보이지 않는 무지한 대중. 왜냐하면 눈에 형벌을 받았기 때문.

眠 ; 눈이 안 보임.

睡 ; 눈꺼풀이 내려졌음.

泯 ; 빠질 민. 없어질 민. 심봉사의 泯滅.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□          눈            □          귀           □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□          睿            □          聖           □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□          瞬            □          息           □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□     目一轉動曰瞬       □    氣一呼吸曰息       □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

鼓밑의 目 ; 두드리며 앞을 보다 - 소경 고 - 無目朕(눈동자가 아주 없음)

目변에 蒙 ; 가릴 몽 - 有目朕而無見(눈동자가 있으나 보이는 것이 없음)

目변에 嫂의 몸 ; 소경 수 - 無眸子(눈동자의 까만 점이 없음)

몽之甚者曰□盲□

<순오지> 目不識丁. 目不忍見. 盲龜過木. 盲者丹靑. 眼鼻莫開. 眼明手快. 眼中釘.

제10호 코[鼻], 머리[頁]에 대하여

自 ; 코의 모양을 본 뜬 것으로 본디의 뜻을 □鼻□라 풀었다.

臭(개의 코) ; 냄새 취

縣의 왼쪽 부분 ;  首의 倒文

縣 ; 머리를 거꾸로 매달다(懸賞). 고을 현.

鼻 ; 自에 卑를 붙여 만든 글자.

首 ; 윗부분은 사람의 머리털,  아랫부분은 사람의 얼굴을 본떠 소전과 대략 같다. 頁과 首는 본디 한 글자였다.

頁 ; 首와 같은 글자였다.

思 ; 생각이 꽉 차 있는 머리(이성) 부분과 가슴(감정)의 2영역으로 이루어졌다.

胃 ; 땅에서 나는 모든 것이 밥통에 꽉 차 있다.

願(형성다겸회의) ; 샘물이 계속 흘러나오듯 머리 속에서 계속 지워지지 않고 흘러나오는 욕망을 나타낸다. 原은 샘.

頑 ; 선천적인 그대로 머리가 발달되지 않고 있는 상태. 곧 완고한 사람.元은 하늘.

須 ; 얼굴에 수염이 난 모양을 본 뜬 것이다.

삐친 三 ; 文彩가 빛나다.

須 ; 머리에서 가장 빛나는 것은 □수염□이다. □모름지기□, 必須(반드시).

彦 ; 선비 언. 문채가 장하다 - 품위가 있다.

諺 ; 선비가 흘러 낸 인간적, 보편적인 말.

□□ 顔 ; 문체를 갖춘 얼굴.

□□ 面 ; 일반적인 평면적인 얼굴.

頭 ; 豆는 고대의 작은 제사그릇을 나타낸다.□頭□의 모양이 □豆□와 같기 때문에 붙인 것이다.

項 ; 목 항. 머리와 몸을 받치다.(□工□의 모양)

탈(止+頁) ; 탈날 탈. 머리에 고장이 나서 사고가 그치다.

이(臣+頁) ; 턱 이. 臣은 턱의 모양을 상형.

顚(전) ; 쓰러지다. 엎어지다. 이마. 顚沛勿虧(전패물휴);정신차려라.

顯 ; 頭飾, 곧 머리 장식에 쓰는 가는 실은 햇빛에 비춰봐야 겨우 보일동말동하다. 여기에서 겨우 나타나다 - 나타날 현. 지방의 첫글자에 顯자를 쓰는 이유는 조상이 조금이라도 나타나기를 바라는 마음에서이다.

濕 ; 물기가 보일동말동하니 습기를 나타낸다.

面 ; 사람의 얼굴을 나타낸 글자. 目에 머리털과 볼을 그려서 얼굴의 윤곽을 본 뜬 글자.

顔은 품위를 갖춘 얼굴.

렴(月+僉) ; 五官이 모두 붙어 있다는 개념의 얼굴. 홍콩어로는 洗面, 북경어로는 洗렴.

頂 ; 이마 정. 정수리 정. 불교에서는 하늘을 받치는 부분으로 보고 있다.

顚 ; 이마 전. 이마의 튀어나온 부분.

額 ; 이마 액. 懸額;문턱 위에 걸어 놓음.

상(桑+頁) ; 이마 상. 桑은 사람의 손이 자주 가는 나무이다. 따라서 이마 중에서 자주 만지는 곳을 가리킨다.

題 ; 이마 제. 題目이라고 하면 책을 펴면 題와 目이 마주침. 해가 가장 바로 있을 때를 是라 한다. 곧 題라 하면 얼굴에서 가장 반반한 곳.얼굴에도 五岳이 있다.

<참고> 眞 - 匕는 仙化한다. 남몰래 善行(참다운 일)을 쌓으면 仙化한다.

善 - 양떼는 순순히 우리 안에 있다.

美 - 양이 살찌니 보기 좋다.

至眞 至善 至美 - 聖(이해력과 설득력이 오똑하게 뛰어나다.)

제11호 귀[耳], 이[齒]에 대하여

耳 ; 귀와 귓구멍을 본뜬 글자이다. 귀는 얼굴에 붙어있을 따름이다.- 여기에서 □따름이다□의 뜻이 추가 되었다. □而已(矣)□의 而도 턱수염의 의미를 갖고 있다. 耳도 口처럼 모든 물상에 달려 있다. 냄비 손잡이, 방패 손잡이도 귀로 표현됨.

器 ; 입이 넷.

品 ; 입이 셋.

섭(攝의 몸) ; 소곤거릴 섭. 附耳私語.

攝 ; 들일 섭. 營養攝取.

耳學 ; 귀 동냥

耳口三寸之學 ; 귀로 들은대로 입으로 총알처럼 풀어먹는 얄팍한 학문.

□□ 聽 ; 적극적으로 가서라도 듣다. 누구라도 덕이 될만한 것은 귀를 쫑긋하여 듣는다.

□□ 聞 ; 들려오는 것을 듣다. 피동적 성향이 강함.

이 두 글자는 마치 看과 見의 관계와 같다.

□□ 소리의 원인 ; 口 - 音(磬쇠의 소리가 귀에 쏙 들어온다)

□□ 소리의 결과 ; 耳 - 聲(사람이 지르는 소리)

◇ 경쇠 ; 옥이나 돌로 만들어 달아, 뿔망치로 쳐 소리를 내는 아악기(雅樂器).磬.石磬.

◇ 雅樂 ↔  俗樂

耿 ; 초롱초롱하다. 맑다. 詩經에 □耿耿不寢□이라 하였다.

<參考> □□ 詩 ; 문학의 원류. 思無邪 (정서의 진실)

□□ 書 ; 政事의 원류. 存此心 亡此心 (사회학)

□□ 易 ; 철학의 원류. 不易 變易 (철학)

□□ 聲(소리의 결과) ; 슬프기도 하고 기쁘기도 하다. □宮商角徵羽□의 음색 → 五聲

□□ 音(소리의 원인) ; 金,石,絲,竹,石,匏,革,土,木 → 八音

□□ 音 ; 목구멍에서 나오는 소리(聲樂).

□□ 樂 ; 북, 장구 등을 쳐서 나오는 소리(樂器).

聲樂 ; 청중의 귀에 음악이 들리도록 목구멍에서 지르는 소리.

<參考> 통일신라 浮雪居士의 詩를 통하여 目,見,耳,聽,聲,看 등의 글자의 쓰임을 알아보자.

目無所見無分別   눈으로 본 바 없으니 분별이 없고

耳不聽聲絶是非   귀로 들은 바 없으니 시비도 없네.

分別是非都放下   분별 시비도 다 놓아버리고

但看心佛自歸依   다만 불심을 보고 스스로 귀의하려네.

(佛心은 태양과 같다. 따라서 日月無私照. 歸依란 離俗이요 脫俗이다.)

聘 ; 좋은 말을 들으려고(耳) 가까스로 초빙하다.

□□ 聘卽爲妻   초빙하면 곧 처가되고

□□ 奔卽爲妄   분주하면 곧 망령된다.

□□ 叡 ; 눈이 밝음

□□ 聖 ; 귀(이해력)와 입(설득력)이 뛰어난(壬) 사람.

覺 ; 배우고(學) 직접 경험하면서(見) 깨닫다. 聖人은 覺을 빼놓고 얘기할 수 없다.

□□ 景行維賢   아주 돋보이는 행동은 오직 賢의 경지요,

□□ 克念作聖   마음까지도 없앴을 때 聖의 경지를 이룰 수 있다. 즉 聖은 □博通事理曰聖□

그러나 왕희지를 필성, 베에토벤을 악성, 피카소를 화성이라 할 때의 聖은 □精通一事曰亦聖□

□□ 賢 - 傳

□□ 聖 - 經(徑) 脛(정갱이),徑(지름길), 木+俓의 몸(줄기),經(실로 묶어놓은 것. 똑바른 길을 제시)

<參考> 15志于學 30立志 40不惑(유혹 받지 않음) 50知天命 60耳順(耳) 70從心(口)

齒 ; 人자 넷은 입을 벌렸을 때에 이빨이 보이는 모양을 본 뜬 것이다. □止□라고 발음할 때에 齒가 보인다. □牙□라고 할 때 어금니가 보인다.

설(齒+乞) ; 이빨을 벌리다. 곧 씹다.(齒에 氣를 붙였다) = 齧

齷(악) ; 콱 물다.→ 악착하다.

齪(착) ; 발로 찧다. 갈다. → 악착하다.

牙 ; 위 아래로 서로 어긋나 있는 어금니의 모양을 본 뜬 것이다.

芽 ; 어금니가 날 때 아프다.→ 싹 아.

雅 ; □아, 아!□ 하는 새. 즉 까치(까마귀보다 예쁜) →  고울 아.

口+牙 ; 입에서 □아□하고 소리가 나다. 탄성지르다. →  감탄어조사.

舌 ; 입에서 혀가 가장 길게 나와 꼬부라진 모습. 물건에도 혀가 있다. 피리의 떨림판인  □갈속□도 혀이다. 筆舌(글과 말)

□□ 才士筆耕

□□ 辯士舌耕 <從容錄>

駟不及舌 ; 발 없는 말이 천리 간다.

隙駟光陰一去難追 <朱子>

제12호 입[口]에 대하여

五官□□ 耳爲採聽官(들을 만한 것을 채집하는 기관) 남비의 양쪽 손잡이도 귀.

□□ 眉爲保壽官                                     白眉

□□ 眼爲監察官(비추어 보기도 하고, 살펴보기도 하는 기관)

□□ 鼻爲審辯官

□□ 口爲出納官(言을 내놓고 食을 들이는 기관, 곧 언어와 음식을 관장하는 기관)

口 ; 입의 위 아래 입술과 양쪽 모서리를 그대로 본뜬 것으로 □人所以言食也□<說文>.

品 ; 모든 물건에는 입이 있다.

器 ; 도구에도 입이 있다.

叩,재방변+口 ; 말로 하기 전에 두드린다. 叩氷得魚(孝).

呼 ; 口에 乎를 붙여 본디의 뜻을□外息□<說文>이라 풀어 입안의 기운을 바깥으로 뱉어낼 때의 그 기운이 위를 향해 올라가는 형상을 나타낸 글자.

□□ 外息曰 呼

□□ 內息曰 吸

□□ 急出氣曰 吹 ; 입에서 기운이 위로 급히 나아가는 모양. - 모자랄 欠(흠)자.

□□ 緩出氣曰 噓 ; 입에서 기운이 서서히 나아가는 모양.

召 ; 갑문의 召자는 사람이 함정 속에 빠졌는데 건져 달라고 부르는 모양.

□□ 召는 말로서 부르는 것.

□□ 招는 손짓으로 부르는 것.

□□ 昭(소)는 밝음을 부르다.

□□ 照(조)는 밝은 것을 다시 딴 곳으로 밝게(火) 보내다.

□□ 詔는 조서. 곧 임금이 부르는 말.

□□ 沼는 물을 끌어들여 일단 고인 곳.

□□ 韶는 순임금의 음악. 和暢할 소. 暢은 어떠한 변화에도 통하다.

□□ 超는 달리다. 넘다.

<참고> 程伊川 - □吉凶榮辱惟其所召□(길흉과 영욕은 오직 그 밝히는 바에 있다.)

吉 ; 선비의 말을 그대로 따르면 길하다.

凶 ; 함정에 빠지다.

金千鎰의 家訓 - □好論人非殃禍必至□ = □守口如甁防意如城□

☆ 佛敎의 十惡

□□ 身 (3가지 - 殺生, 偸盜, 邪淫),

□□ 口 (4가지 - 惡口, 兩舌, 妄語, 綺語 -진실을 숨기고 거짓을 비단으로 감아 교묘하게 꾸민 말)

□□ 意 (3가지 - 貪心,瞋心-성내는 마음,痴心) = 三毒 ; 사람의 착한 마음을 해하는 세 가지 번뇌.

탐심 = 貪慾

진심 = 瞋□(진에) ; 노여움.자기 의사에 어그러짐에 대하여 성내는 일.

치심 = 邪見 ; 요사스럽고 바르지 못한 생각이나 의견.

名 ; 사람과 사람이 밤중에(夕) 서로 만날 때에는 서로 구별할 수 없기 때문에 자기의 이름을 밝혀(口) 상대방에게 알린다는 뜻. 누구와 누구를 구분지움이 名이다.

銘 ; 湯之盤銘 □日日新又日新□

酩 ; 잘된 술. 酊 ; 술 중에서 톡 튀어나온 것. 酩酊 ; 좋은 술.

□□ 名 - 言 - 外 ; 名分論, 理想論

□□ 實 - 行 - 內 ; 實質論, 現實論

□□ 名 - 始生三月而取之初名爲名. 生曰名死曰諱.

□□ 字 - 年及二十而加之別字爲字. 字는 문자 생활에만 주로 쓴다.

□□ 號 - 부르는 것. 落款 때에는 名과 號를 쓴다.

后 ; 司와 같은 개념으로 해석. 일의 진행을 맡다. 人君의 명령을 시행한다는 뜻. □넘버2□의 개념. □넘버1□을 뒤에서 도와주는 사람. 예, 王后. 司會.

司 ; 后의 反文이다.

祠 ; 제사(示)의 사회자.

祝 ; 제사에 있어서 입으로(口) 비는 사람(兒의 밑).

伺 ; 엿볼 사. 사회자가 주례를 엿본다.

詞 ; 사회자의 레파토리.

吳 ; 노래하고(口) 춤추는(夭)는 모양을 나타낸 글자. 여기에서 娛(오락)이 나온다.

금문은 입을 크게 벌려 말하다.곧 사실보다 크게 말하다.

誤 ; 사실보다 크게 말하니 □그르치다□이다.

可 ; 丁은 □어떤 바탕에서 가까스로 나오다□. 입안의 기운이 문득 서서히 나옴을 의미하여,

찬동한다는 뜻. 丁의 음은 □考□로서 氣가 서서히 나올 때에 나는 소리.

考 ; 늙은이가 지팡이를 짚고 가까스로 일어서다. 그 모습을 잊지 못함. 곧 □생각할 고□

哥 ; 父보다 무서운 이. 언니.

歌 ; 가까스로 이어가며 기운을 빼다. - 노래

□□ 江 ; 완만하게 흐르는 楊子江.

□□ 河 ; 컬컬 흐르는 黃河.

呈 ; 입에 꽉 참. 그릇 속에 물건이 가득히 채워져 흡족하다는 뜻.

程 ; 나락을 가마니 주둥이(口)에 담은 정도. - 정도 정. 목적지까지 채워가는 순서.- 길 정.

呈(드리다)政(고치다) ; 자기의 시문을 고쳐 달라고 요청하다. = 訂正

제13호  말(言)과 소리(音)에 대하여

曰 ; 口에 一을 덧붙여 만들었는데 여기에서 一은 입에서 나오는 言詞를 나타낸다.

甘 ; 갑문과 금문을 보면 口안에 一을 붙였는데 여기의 一은 □맛좋은 것□을 나타낸다.

甘呑苦吐 ;  네 글자가 모두 口와 관계가 있다.

呑 ; 입을 크게하여 삼키다.

古 ; 10代를 입으로 전하면 옛일이 된다.

苦 ; 오래된 풀은 쓰다.

吐 ; 입으로 토하다.

牡(모) ; 숫소가 토하다. 土는 숫소의 性器.

牝 ; 암소는 받아서 변화기킨다. 牝牡(빈모).

甚 ; 甘(달다. 먹다)에 匹(짝짓다)이 합쳐진 글자. 食色은 天性也(孟子). - 심하기 쉽다. - 심할 심.

疳 ; 감질나다. 자꾸 먹으려는 병.

□□ 言 ; 입에서 나불나불 나오는 말. □上+心+口□의 합자. 곧 마음에 있는 게 입을 통해 위로[□] 나오다.

□□ 音 ; 뱃속 깊은 곳에서 나오는 소리. 곧 속에 들어있는 것이 나오다. 금문이나 소전의 音은 言자에 一자를 붙인 것. 聲生於心, 有節於外謂之音(여러 소리가 화합하여 줄거리를 갖추어 내는 소리).

暗 ; 해가 속에 들어있다. 어둡다.

□□ 曰 ; 기가 위로 나오다.

□□ 白 ; 아랫사람이 윗사람에게 고백하다.

□□ 言 ; 直言曰言 .                                   - 自言曰言

□□ 語 ; 나의 입장을 밝혀 하는 말. 答述曰語. 論難曰語.- 爲人說語.

談 ; 계속하는 말. 談話.

話 ; 혀가 들어 있으므로 言과 비슷.

譚 ; 앉아서 차근차근 하는 말.

講 ; 얽어서 말하다.

□□ 云 ; 간접적으로 인용하여 딴 말을 확인함. 구름(云)이 날씨를 간접적으로 말해주므로.     □  불교 경전에 많이 보임.

□□ 曰 ; 직접적으로 하는 말. 유교 경전에 많이 보임.

申 ; 번개가 치면 죄상을 아뢰다. 申告.

言顧行行顧言 = 言行一致

信言不美 ; 믿음직한 말이야말로 번지르르(美)하지 않다.

說 ; 兌는 □사람의 입을 열다(八). 곧, 사람이 입을 열어 말하다. 기쁘다(悅).

□□ 聲 ; 귀에 들리는 소리(소리의 결과)   - 物外感以動而生聲.

□□ 音 ; 소리가 나오는 원인(소리의 원인) - 聲相應以變而成音.

□□ 聖밑 音 ; 소리화할 음. 주는 소리와 받는 소리가 일치되어 어울리다.

韻 ; 員자는 솥이 둥근 모습을 나타낸다. 따라서 韻은 □소리가 둥글다.□ 또는 □파장되어 나아가다.□의 뜻.

響(향) ; 메아리

病안에 音 ; 벙어리 음.음啞(벙어리).

竟 ; 사람이 소리를 지르다. 거기에는 한계가 있다. - 마치다.

境 ; 땅이 마치는 곳. 경계.

競 ; 사람이 소리를 질러 다투다.

竟夜 ; 밤새도록.

鏡 ; 구리를 잘 갈기를 마침. - 거울.

爭 ; 손으로 빼앗으려 함.

鬪 ; 제사권을 놓고 무기를 휘두르다. 곧 헤게모니 다툼이다.

言+言(은) ; 짖다.

獄 ; 시끄러워, 옥에나 들어가!

□□ 章 ; 意斷處曰章 - 音은 音樂, 곧 樂曲이고 十은 마침이라, 본디의 뜻을 □樂竟曰章□<설문>

□□ 句 ; 言斷處曰句

障 ; 언덕에서 마치다.

璋 ; 문체가 완벽한 구슬.

彰 ; 완벽한 소리는 널리 드러내야 한다. 드러낼 창.

□□ 獐 ; 노루 장 - 부드러운 음색

□□ 狗 ; 개 구 - 딱딱한 음색.

識 ; 言+音+戈의 합자로 막대기에 어떤 내용을 게시하여 알림.

幟 ; 깃발 치.

木+識의 몸(치) ; 알리는 막대기 치.

職 ; 백성에게 알려주는 일을 맡다. 職責.

織 ; 막대기가 갔다왔다 하면서 천을 짠다. 짤 직.

□□ 知 ; 과녁(口)을 알아서 화살(矢)을 당기다. 곧, 갈 바를 알다.

□□ 識 ; 알아야 할 것을 안다.

引 ; 활(弓)과 화살을 접어 당기다. 당길 인.

智 ; 훤히(日) 알다.

□□ 轉識成智(분별하여 낱낱을 아는 것에서 훤하게 아는 것을 이룸) - 앎의 목표.

□□ 轉迷開悟(미혹함에서 깨어나 자기를 알게 됨)

創新 ; 창고 문을 쪼개어 새롭게 됨.

□□ 款(관) ; 陰字凹入者曰款 □□ 刻

□□ 識(지) ; 陽字凸入者曰識 □□

□□ 隻 ; 새를 잡다.

□□ 雙 ; 암수를 다 잡다.

護 ; 護의 몸은 □잴 약□자이다. 곧, 손가락으로 길이를 재다. 따라서護는 사정을 헤아려 (재어서) 말로 감싸다. 保護.

穫 ; 수확하다. 거둘 확.

獲 ; 짐승을 잡다. 얻을 획.

□□ 頀 ; 탕임금께서 민심을 두호시킨 음악. 탕왕 풍류 호. 구할 호. 지킬 호.

□□ 韶 ; 순임금께서 흩어진 민심을 부른 음악. 순임금 풍류 소. 아름다울 소. 이을 소.

絲 ; 길다. 이어지다.

戀의 머리 ; 말이을 련. 잇다.

變 ; 본질을 완전히 잃지 않고 점점 변하다. 밑부분은 □가다□의 의미.

□□ 從來改前逐漸移改 - 變

□□ 一有一無忽然而改 - 化

巒 ; 연봉을 가지고 있는 봉우리. 봉우리 만.

彎 ; 활 처럼 굽을 만.

灣 ; 물구이 만.

戀 ; 그리워할 연.

鸞 ; 난새 난. - 鴛鴦 못지 않게 암수가 짝지어 다님.

替(체) ; 하나의 일을 두 사람이(夫) 시간을(日) 나누어 교체하다.

□□ 夏 ; 전쟁이 없었다. 느릿느릿 걸어가는 사람의 모습.

□□ 殷 ; 몸을 돌리고 손에 몽둥이를 잡고 치니, 전쟁이 있었다.

□□ 周 ; 두루 조공을 받기 시작했다. 用+口의 합자로 입을 두루 쓰다.

調 ; 말도 두루 고르게 해라.

彫刻 ; 음양을 새김에(刻) 두루 빛내라.

週 ; 世界一週.

<參考>

□口부□

① 입 - 喉(목구멍 후). 啄(부리 탁. 쪼을 탁)

② 입의 행위 - 含(머금다). 嚼(씹다). □(빨 연). □(물 서). 啼(울 제). 唇(놀랄 진).

③ 의성어 - 제비는 □□□(남남)□,  쓰르라미는 □□□(추추)□

④ 입의 일 - 命(명령하다). 問(묻다). 唯(대답하다). 咨,諮(묻다).

□舌부□

活(살다). 話(말하다). 甛(달 첨). * 壽 ; 윗부분은 老. 입(口)과 손(寸)이 늙었어도 한결같다(一).

□甘부□

嘗(맛보다). 旨(맛).

□言부□

① 동사 - 諫. 謗.(비방하다). 誣(무고하다). 謂. 話. 詐(속이다).

② 명사 - 詩(마디지어 가다). 詞

③ 형용사 - 謹(조심하다). 誠. 信. 誤(잘못되다).

言은 心과 상통한다. - 說:悅, 誤:심방변에吳.

□音부□

韻. 響(향). 韶(소). 頀(호).

□欠(흠)부□ : 氣와 人의 합자. 곧 사람의 기가 빠지다.

吹. 歌(言+哥). 歎(嘆.크게 기를 빼내다). 呵(訶). 嘔(歐).

제14호  뼈[骨]와 살[肉]에 대하여

骨 ; 사람이 뱃속에서 먼저 骨이 생기고 나중에 肉이 생기기 때문에 骨肉이라고 한다. 肉이 없이 骨을 생각할 수 없으므로 骨자는 □육달월을 皮膚가 싸고 있는 형상 위에 뼈 속의 骨髓 모양□을 나타낸 것이다. 다시말해 □뼈와 살□이 합하여 □骨□를 이루고 있다. □骨□자는 □相對成文이 합쳐진 增體象形□이다. 肉身의 모습을 살펴보면 骨에서 血이 생기고, 血을 皮가 싸고 있으며, 皮에는 毛가 자라고 있다.

過의몸(살발라낼 과) ; 뼈에서 살을 발라냈다는 모양으로 骨의 □月 대신에 口□를 씀으로서 □살은 없고 뼈만 있다□는 뜻을 분명히 하고 있다. 살을 발라냈으니 남은 뼈는 □구부러졌다□는 의미를 포함하고 있다.

過 ; 지나가기 어려운 곳을 지나가다.

口+渦의 몸(입삐뚤어질 와) ; □구와증□이라는 병이 있다.

鍋(남비 과) ; 솥이나 남비의 바닥은 모나지 않고 뼈처럼 둥글게 생겼다. □圓□자도 □둥근 솥□의 모양에 빌려왔다.

渦(와)

窩(와)

蝸(와)

滑(미끄러울 활) ; 뼈에 물기가 있다. 音이 □活□과 같기 때문에 □산다□는 의미도 있다.

死의 변(뼈발라낼 알) ; □뼈발라낼 과□와 비교.

列 ; □칼로 뼈를 발라내다□ - □벌려놓다□ - □벌릴 렬□ / 解 ; □뿔을 칼로 빼다□

例(례)

裂 ; 옷을 찢다.

烈 ; 志士多苦心이라 했다. 志士가 먼저 되어야 行動에 옮길 수 있고, 그 결과 烈士가 될 수 있는 것이다.  千字文에는 □男效才良女慕貞烈□이라 했다. 烈女傳에는 寡婦를  가리켜 □晝哭 之痛□, 또는 □召史□라고 했다.

冽(렬)

洌(렬)

餐(먹을 찬. 밥 찬) ; 손으로 뼈를 발라서 밥 위에 얹어 먹다.

澯(찬)

燦(찬)

璨(찬)

粲(찬)

肉 ; 엄밀한 의미에서 살이 아니라, 皮膜이다. 피막에 쌓인 모습 그대로 보인 글자가 肉이다. □동의보감을 肉脫骨立으로 말하면 醫者意也□는 말이 있다. 여기에서 肉은 □너저분한 것□, 骨은 □골짜□라는 의미로 씌었다. 의사는 무엇보다 고치려는 뜻이 중요하다. 의사도 환자도 약도 믿어 치료가 가능하다.

兌 ; 사람이 입을 열다.

悅(기쁠 열) ; 안에 있던 것을 열면 후련하다.

皮 ; 쓸모있는 고기(살)와 가죽을 손을 나누다. 皮는 生皮(털이 달린 가죽), 革은 理皮(털을 벗겨 잘 다스렸다)

韋 ; 빨래할 때처럼 가죽을 빙돌며 완제물을 만들다.

偉 ; 偉大하다는 것은 □사람이 어지간히 되었다□는 뜻.

圍 ; 위대한 사람을 두고 □빙 에워싸다□ - 包圍

彼 ; 가죽을 벗겨 저쪽으로 던져놓기 때문에 □저 피□.

此 ; □止(그치다) + 匕(변화시키다)□ - 한곳에 머물러 새끼를 치다. - 이곳 - □이 차□.

於此彼 ; 이것도 알고 저것도 알다.

雌(암컷 자)

肌(기) ; 고깃덩어리

革(바꿀 혁) ; 金文을 보면 □머리, 몸통, 손□의 세 부분으로 이루어져 있다. 여기에서 □홀딱 벗기다 - 뒤집다(예, 洋襪) - 바꾸다□로 발전하였다. 예, 革命.

勒(억지로 할 륵)

鞋(가죽신 혜) ;  唐鞋. 가죽 조각을 이어서 만들었다.

靴 ; 조각이 아니라 가죽을 변화시켜서 만들었다.(기술 발달에 의해서)

毛 ; 짐승의 털을 본 뜬 것으로 가장 긴 것을 구부린 형태이다. 털의 속성은 뽑으면 다시 나기 때문에 □소모한다□의 뜻. 耗(소모할 모)

□□ 毛 - 獸(毛族)曰毛

□□ 羽 - 鳥(羽族)曰羽

呂 ; 뼈 중에서 가장 중요한 것은 등뼈, 곧 척추의 뼈이다. 척추의 뼈가 한 마디 이어져 있는 모양을 본 뜬 것으로 중간의 □-□은 뼈와 뼈를 잇는 근육을 나타낸 것이다. 따라서 □연결되어 있다□는 의미를 갖고 있다.

侶(짝 려)

宮(집 궁)

閭(여염집 려)

要 ; 小篆의 요는 □다리 위에 얹혀진 허리뼈를 손으로 받치고 있는□ 모양이다. 신체 중에 여기는 五臟六腑가 들어있기로 □중요하다□는 의미가 되었다. 중요하기 때문에 □헤치다□의 뜻도 가지고 있다.

而(턱수염 이) ; 입 아래에 늘어진 턱수염을 본뜬 것이다. 수염이 위(머리)와 아래(몸)을 이어주는 모양에서 □말이을 이□라는 어조사로 쓰인다. 따라서 이 글자는 단독으로 쓰이지 않는다. 見而不食 = 畵中之餠. 三十而立.

髮의 머리(긴털 드리울 표) ; □長□에 □삐친 석삼□을 붙여서 머리가 길게 아래로 처진 모양을 나타낸다.

髥(구레나룻 염)

鬚(턱수염 수)

髮(터럭 발.머리털 발)

터럭 발 밑賓(귀밑털 빈.살쩍 빈)

제15호 손[手]에 대하여(1)

214부수 중 人에 관한 한자 중에서 手부와 心부가 가장 많다.

□□ 手部 - 工作人 ; 손을 쓰다. 技術 ; 技의 又와 術의 寸의 逆文은 □손□을 가리킨다.

□□ 心部 - 理性人

手 ; 甲文에는 보이지 않으나 金文에 처음 보인다.

原理上 甲文이 金文보다 간략하다. 電의 甲文이 申(번개 신 ;빛이 빠개짐-아뢰다)이거나, 雲의 甲文이 云(1획은 하늘, 2획은 구름, 3획은 구름이 오르내리는 모양 - 이르다)인 경우도 마찬가지이다.

拜 ; 두 손을 아래로 내린다. 稽(조아릴 계)首至地 ; 머리를 조아려 땅에 이르다.

<참고> □□謹啓 - 친구간의 편지 시작구

□□拜啓 - 스승께 보내는 편지 시작구

편지의 중간은 拜稟 - 공손히 여쭙니다. 삼가 아룁니다.

편지의 끝에는 拜具.敬具.敬白 - 삼가 아룁니다.

友 ; 윗사람의 손과 아랫사람의 손을 맞잡은 사이.

及(人+又) ; 도망가는 이와 잡는 이로 이루어져 □미칠 급□

急 - 煞(느닷없이 친다.- 느닷없이 죽을 살)

久 ; 가는 이를 붙잡아 오래 멈추게 하다. - 오랠 구

<참고> 五指 = 拇指, 食指, 中指, 無名指, 小指.

한자의 음도 중요 - 手는 數와 통한다.  指(맛보는 손가락)는 支(肢, 枝)와 통한다.여기서 旨는 甘(甘味)를 숟갈로 맛보다 - 맛 지.

反 ; 손을 이리저리 뒤집다. - 돌이키다. 반복하다.

叛 ; 반쯤 뒤집다. - 배반하다.

返 ; 돌이키다.

買는 □사들이다□, 賣는 □사들인 것을 다시 내 보내다□ 賣買.

販 ; 돈을 가지고 한번 뒤집은 것을 □판□이라고 한다.

飯 ; 雜穀으로 지어 뒤집어 섞어 먹는 것. 콩 등.

板 ; 뒤집어도 똑같다 - 판.

版 ; 片에는 나무적인 요소가 있다. 따라서 □版 = 片+ 板□으로 □片片이 내용이 적혀진 널판지.

언덕 판 - 坂, 阪, □ 등의 모든 자가 □판판하다□의 뜻을 지니고 있다. 우리말 □반반하다□도 □요리조리 뒤집어도 그럴사하다□는 뜻이니, 곧 □反反하다(잘 생겼다. 신중하다)□에서 왔다고

볼 수 있다.

取 ; 손으로 귀를 잡은 모양을 본 떠 무엇을 잡는다는 뜻을 나타내고 있다.

娶

洞 ; 물이 있는 동굴 속에서 살다(사냥 시대). 背山臨水(살 만한 곳)

里 ; 田土를 중심으로 집단 거주(농업 시대).

聚 ; 어떤 목적을 取하려고 공통적으로(衆) 모였다. 신세계 뒤, 남대문 밖을 聚賢洞이라 했다가 會賢洞으로 불렀는데, 같은 의미이다. 取子車 - 물레, 씨아.

左 ; 工이 붙어서 □재는 손□의 의미. - 왼 손. 또는 □工□은 일하다는 뜻으로 여기에 손(又)을 붙여 손을 써서 일하다는 뜻이니 속자로 □佐□가 바로 이런 뜻을 지닌 글자이다.

右 ; □입과 손이 서로 돕는다□에서 밥 먹는 손을 가리킨다. - 오른 손.

央 ; 上下左右

前

後 ; 조금씩(□) 뒤져가다.

佑,佐 ; 보좌하다. 輔弼하다.

祐 ; 돕다.

尋 ; 左右를 물어 지시대로(寸) 찾다. 許愼의 관념적인 설명보다 낫다. 甲文은 사람이 왼쪽을 향해 두 팔을 뻗친 모양을 본뜬 것으로 許愼이 말한 바 □8尺 = 1尋□의 뜻을 나타낸다. 常은 16尺을 나타낸다. 尋常이란 보통에서 기껏해야 보통 수중의 2배 정도를 나타낸다.

爪 ; 손에 손톱이 있는 모양을 본떴다. 爪牙란 임금을 측근에서 보호하는 忠臣을 나타낸다.

有 ; 又에 肉을 붙여 □고기를 지녔다□에서 □갖는다□는 뜻으로 쓰인다. □月□을 段玉裁는 □달□로 설명하나 그 외는 거의 □고기□의 의미로 보았다.

□有는 天地之始요, 無는 萬物之母라 <老子>□ 有는 실제적이고 無는 관념적이다.

宥 ; 있는 그대로 인정하다. - 용서하다.

□ ; 고기를 잡아서 우리에 가뒀다. - 동물원. - 동산 유.

園 ; 식물을 주로 심어 놓는 장소. 나무는 띄엄띄엄 멀리(袁) 심는다. 예, 檀園.

圃 ; 안에 寸의 逆文과 田이 있다. - 채소밭 포. 예, 春圃.

尹 ; 손으로 무엇을 잡다. - 맏 윤. 又에 □(곤)을 붙였다. □又 = 手治□를 뜻하고, □은 상하를 통한다는 뜻으로 聲을 겸하고 있다.

君 ; 칼자루를 쥐고 호령(口)까지를 하는 임금.

□ ; 대에서 맛의 으뜸은 죽순이다. - 죽순 순. = 筍.

제16호 손[手]에 대하여(2)

君 ; 쥐고(尹) 호령하다(口).

□ ; 불똥 주

主 ; 등잔(王)불(□)은 방의 한가운데에 있다. 곧 중심된 사람을 가리킨다.

王 ; 제1획은 天을, 제4획은 地를, 제3획은 萬物을 나타낸다. 따라서 王이란 天地人 三才를 다스리는 어른이란 뜻이다.

皇 ; 王中王으로 면류관을 쓴 모양이다.

帝 ; 祭祀를 올리는 젯상. - 祭祀를 받드는 이, 곧 皇帝의 의미도 갖게 되었다.

郡 ; 고을(邑)의 小君. 여기서 고을이란 언덕이나 강으로 경계를 짓고 있다.

漢四郡의 郡은 郡縣制의 郡에 해당된다. 漢의 皇帝는 스스로를 □朕(나 짐)□이라 했는데 朕의 몸은 □물건이나 문서를 받들고 가는 이□를 나타낸다. 使臣을 보내는 주체는 황제인데 여기에서 □送(보낼 송)□이 생겼다.

□□ 群 ; 양떼를 다스리다. - 무리 군. - 草食動物.

□□ 獨 ; 양은 떼를 지어 살지만 개는 홀로 산다. - 雜食(肉)動物.

蜀 ; 누에 밥먹듯 한 나라.

獨 ; 제밥 찾아먹는 놈은 고독하다.

□窘塞하다□의 窘은 꼼짝 못하다. - 諦念.

爭 ; 두 손이 각각 어떤 물건의 끝을 잡고 끌어 당기는 모양을 본 떠 피차간에 어떤 물건을 서로 지니려고 다투는 것을 나타낸 것임. - 다툴 쟁. □權不十年 驕不三年□

勇 ; 뭉쳤던 힘을 써서 도전하는 태도. 勇敢.

淨 ; 이골 물 저골 물이 다투어 흐르다. - 自淨 能力이 있어 □깨끗하다□

□和諍□ (소동파)

峽水澄淸野水混

相逢觸處怒聲喧

長江猶有包容力

携到滄溟不見痕  주제-海不讓水.

痕 ; 병이 지나간 痕迹. 병이 뿌리박았던 곳.

士有爭友則身不離於令名

父有爭子則身不陷於不義

失 ; 손(手)에서 벗어나 버렸다(마지막 획). 有와 반대 개념. 有는 손으로 잡았다. - 지녔다.

帙 ; 한 묶음을 짓기 위해 베로 싸다.

秩 ; 10년이 1秩. 10년이면 강산도 변한다. □七秩進二□이라고 하면 72세를 가리킨다.

佚 ; 편안할 일. 모든 것을 붙잡지 않고 버리는 이.

□□손이 벗어나면 □失手□

□□발이 벗어나면 □跌(떨어질 질)□. 蹉跌.

迭 ; 갈마들 질. 交代.

差 ; □조금(羊) + 左(한쪽으로)□ 치우친 상태를 나타내어 □차이□를 나타낸다. 곧 左右가 다르다는 의미를 갖는다. 毫釐之差 千里之謬(隔).

異 ; 內外가 다르다.

非

舛 ; 발자국 천. 어그러질 천.

嗟夫! ; 기대에 어긋날 때 탄식하는 말.

父 ; 嚴君[아버지]

□□ 充 - 敎 (父, 곧 아버지가 가르침)

□□ 育 - 敏 (母, 곧 어머니가 가르침)

그러므로 부모가 같이 가르치면 □敏捷□하다. 敎와 育도 父와 母의 가르침으로 구분할 수 있다.

□(아비 파), 巴(뱀 파, 소용돌이 파). 把(잡을 파, 지킬 파, 묶을 파)

① 햇불을 지닌 모양을 본 뜬 것이 아닌가 싶다. - 商承祚

② 손에 □□□을 들었음을 나타내어 본디의 뜻을 □矩□<說文>이라 풀었다. 매나 회초리는 가정을 다스리는데 없어서는 안될 것이요, 형벌은 나라를 다스리는데 없어서는 안될 것이다. 집안에 있어서의 嚴君은 부모다. 그렇기 때문에 손에 매를 들고 있는 모양을 나타내어 특히 아비의 위엄을 뜻하고 있다. - 徐皆

③ 손이 무엇인가를 쥐고 있음을 나타낸 것인데 여기에서 쥐고 있는 것이란 다름 아닌 지팡이다. 즉 □把□의 초문으로 □尹□과 같은 동사다. 다만 □尹□은 다스리는 바의 일을 □□□으로 표상하고 있으나, □父□는 손에 지니고 있는 물건을 □□□으로 나타내었다. 그렇게 때문에 이 두 글자는 모두 다 指事字에 속한다. - 高鴻縉

□ ①치다. ②가르치다. □又□에 □卜□聲을 붙여 본디의 뜻을 □小擊□, 곧 □가볍게 치다□는 뜻을 나타낸 것. 박

枚 ; 낱 매. (낱낱 또는 종이를 세는 단위).

하무 매 (지난 날 군졸이 떠들지 못하도록 입에 물리던 나무막대기). 銜枚.

牧 ; 소를 기르다.

養 ; 밥 먹여 기르다.

敎 ; 사람을 가르치다. 인도하다.

政 ; 하나의 목표를 향해 그대로 가라고 치다.

改 ; 구부러진 것을 때려 고치다.

效 ; 본받도록 하다.

男效才良 女慕貞烈

敦 ; 제사에 자손들이[子] 모여[合] 서로 충고하다[□]. 그러면 和睦한 분위기에 서로 □도타운□ 정이 생긴다.

昔 ; 흐트리다. - 散(왼쪽을 말려 놓은 고기를, □은 □치다□)

支 ; 작은 대나무[竹을 나눈 모양]를 손으로 잡다. ↔ 竿

枝 ↔ 幹

技 ; 재주 기

伎 ; 광대 기

妓 ; 기생 기

肢 ; 팔다리 지

岐 ; 가닥 나뉠 기. 산 갈래 기.  多岐亡羊(列子) ; 길을 많고 양을 찾아야겠고.

□(갖은등글월문) ; 오른손(又)에 들고 있는 길다란 막대기인 무기란 뜻. 그래서 □창□이란 뜻을 나타낸다. □□(안석 궤)□가 음부이다. 이 자의 모양이 □□(□)□과 비슷하기에 □ 갖은등글월문□이란 부수 명칭을 가지게  되었다.

창 □□ 戈 ; 끝이 하나인 창

□□ □ ; 끝이 없는 창(몽둥이) □書(창 끝에 어떤 내용을 써서 알림)

□□ 戟 ; 창날 끝

□□ 父 ; 매로 치다.

□□ 毆 ; (몽둥이로) 때리다.

□□ 打 ; (손으로) 치다.

受 ; 上下가 서로 준다. □□□의 甲骨文 형태는 □舟□이다. 舟는 聲을 나타낸다. 그리고 □舟□는 물건을 건너는 도구로 兩岸을 왕래한다는 뜻에서 □주고 받는다□는 뜻을 나타낸다. □亂□과 비교.

受   -    手  -  授

(받았으니  손으로   준다.)

寸 ; 金文이나 小篆에서 보면 □又□에 □一□을 붙였는데 □又□는 손, □一□은 손목의 □한 치□ 되는 곳을 나타낸 것이다. 隸書에서 □一□은 점으로 변하였는데 점은 손목 지점으로 볼 수도 있다. 예로부터 尺寸의 법은 사람의 손에서 비롯되었다. 손목의 동맥을 □寸□이라 하고 □寸□을 十分하여 □分□이라 하였으며, 동맥에서 팔꿈치까지를 □尺□이라 하였다.

□□길이 - 손으로 재고(丈,尺,寸,分)

□□距離 - 발로 재었다.

寸□□ 마디(節)

□□ 법도(法)

距(며느리 발톱 거)離

제17호 손(力)에 대하여(3)

寺

① 金文이나 小篆을 보면 □又□와 □之□가 합쳐진 글자로 본래의 뜻은 □持□이다. 즉 □손이 가서 어떤 물건을 지니다.□의 뜻이다. - 林義光

② 漢代에는 九卿의 일을 다스리기 위해 머무르던 곳이라 보았다. 그리하여 원래는 □관청 시□로 보았다. 일을 다스리는데 있어서는 반드시 법도가 있어야 한다는 뜻에서 □寸□을 썼고, □之□는 반드시 관청으로 가야만 일을 볼 수 있다는 뜻으로 썼다. - 許愼

③ □寺□는 □侍□의 古文이다. 人部에서의 侍는 承(이어받다)을 뜻하여 □시중들다□는 말은 곧 □뜻을 이어받다□는 말이다. - 兪越

그런데 왜 발음이 □사□로 변하였는가? 후한 명제 68년에 불교가 전래되었다. 攝摩登, 竺法蘭이 白馬에 42章經을 싣고 들어 왔다. 그 때 鴻□寺[홍로시]라는 영빈관을 통하여 들어 왔다. 후에 이 곳을 白馬寺하고 하였으니, 이로부터 佛敎 寺刹, 곧 □절□의 개념으로 사용되기 시작하였다.

侍 ; 관청에서 모시다.

峙 ; 고개 치 (산 고개는 마디지어 간다.)

特 ; 숫송아지 특. 소 중에서 촌수를 헤아려 가는 놈을 특수한 종자이다.

種 ; 식물 중에 남길 만한 것.

時 ; 해가 마디지어 가다.

詩 ; 말을 마디지어 가다. 말[言]은 思想의 표현이요, 가락[寺]은 情緖의 표현이다. T. S. Eliot는 □詩는 情緖와 思想의 混合物이다□라고 했다.

□□ 僧所居曰 寺

□□ 道所居曰 觀

付

손[寸]으로 다른 이[人]에게 준다. 받기 전에 주는 일이 선행되는데 그 이유는 □부탁□하기 위해서이다. 그래서 □부탁할 부□이다.

附 ; 붙을 부

咐 ; 말로 붙는다(준다). - 붙다 - 阿附하다.

府 ; 문서를 交付해 준다.

符合 ; 딱맞다.

付之一笑 ; 일소에 붙이다.

得 ; 손(又)에 □貝□를 지녔다는 뜻에서 얻다는 뜻을 나타내었는데 □□□를 증시켰다고 보았다. - 羅振玉

대체로 앉아서는 얻기 어렵기 때문에 □□□를 붙인 것이다.

□ ; 碍(애로, 막히다)의 初文. 자본이 딸려서(貝) □막히다, 그치다□의 뜻이다. 포기해야 할까? 활동(□)하면 물리칠 수 있다. 그래야 얻어낼 수 있다. 그러므로 □得□은 □얻을 득□이다.

得意滿滿. 萬物靜觀皆自得. 得魚忘筌(道家)-얻으면 젖혀라. 그러면 앞으로 나아간다. 날개짓도 계속 젖혀야 앞으로 나아간다. 得□望蜀(漢 武帝)-평원(지명)을 얻으면 촉(누에나 먹이는 하찮은 땅)을 바라본다.

秉 ; 손[又]에 □禾□를 지녔음을 나타내어 본지의 뜻을 □禾束□<說文>이라 풀어 한다발의 곡식이라 보았다.

□□秉 - 兼(나락을 잡았다.)

□□隻 - 雙(작은 새는 대게 짝지어 산다.)

□□立 - 竝

秉은 □一束□(한 다발, 또는 16斛)으로 단위를 나타내기도 한다.

慊(부끄럽다) ; 사람은 자신만 생각하다가 남까지 생각해 보니 부끄럽다.

謙(겸손하다) ; 남까지 말하니 겸손하다. 仁의 언어적 태도.

鎌(가위) ;

<참고> 仁 ; 사람과 하늘과 땅으로 이루어 졌다. 修仁得仁은 謙讓爲本이라.

力 ; 筋肉의  모양을 본 뜬 것으로 힘이란 근육에서 생긴다는 뜻에 본디의 뜻을 □筋□<說文>이라 풀었다. - 許愼

이두박근이 나타나 곧  팔뚝의 모양임을 알 수 있다.

□(合力) ; 協의 初文

協 ; 힘을 모아서 안될 것이 없다. 힘을 다 모아 완성시키다.

協助 ; 끝까지 힘을 모아 도와주어야 한다.

助는 □쌓다[且]□와 □힘[力]□으로 이루어져서 □힘을 쌓는다.□는 의미이다.

宏 ; □에 □팔뚝 굉(宏의 몸. 肱)□(聲)을 붙여 본디의 뜻을 □屋深□<說文段注>이라 풀어 집이 넓고 큼을 나타낸 말로 보았다.

손이 둥글게 움직이다. - 팔꿈치, 반경이 넓다. (例, 雌雄). 다시말하면 집 지을 때 반경이 넓다는 뜻. (例, 宏壯하다.) 壯의 片은 □큰 나무라야 널판지를 낼 수 있으므로 곧 크다□는 뜻이다. 그러므로 天下壯士에서 보듯이 □씩씩한 사람□을 나타낸다. 참고로 □狀□은 어떤 의미인가? 씩씩한 개의 모양이다.  □모양새□에 관심을 두었기 때문에 모양을 갖춘 □문서□의 의미로 발전한다.

朮 ; □(출)의 省文으로 위는 □黍□의 큰 이삭을,  가운데는 줄기를, 아래의 좌우 양필은 늘어진 잎을 나타내어 본디의 뜻을 □稷之粘(점)者□<說文段注>라 풀어 □高粱□이라 보았다.

좌우 양필을 뺀 것은 손[寸]의 역상이다. 따라서 朮은 □손으로 나누다.□ □벗기다□의 뜻. 예, 蒼朮, 白朮.

術 ; 기술도 □벗겨가다□는 뜻을 포함하고 있다.

述 ; 벗기는 것이지 지은 게 아니다.

古佛未生前

凝然一相圓

釋迦猶未會

迦葉豈能傳

決 ; 水에 □결□성을 붙여 본디의 뜻을 □行流□라 풀어 땅을 파서 물이 흐르도록 한다는 뜻을 나타낸다고 보았다. □결□에서 □그□는 물건의 모퉁이에 틈을 낸다는 뜻이며, □又□는 손을 써서 잘 정리한다는 뜻으로 본디의 뜻을 □治□라 풀어 흐르는 물길을 잘 다스린다는 뜻이다. - 許愼

缺 ; 그릇(缶)의 이가 빠지다.

決 ; 이빨 빠진 곳으로 물장군의 물을 트다. - 어디로 물고를 틀지 □결정하다.□

快 ; 마음도 트면 □쾌할하다□

訣(이별할 결) ; 빠졌다고 말하다. 訣別. 永訣.

(비결 결) ; 秘訣.

袂(소매 몌) ; 옷의 팔이 트다. - 소매. 袂別(소매를 나눔. 섭섭하게 작별함) = 分袂. = 訣別.

度 ; 많은 것(庶)을 손(又)으로 헤아리다. - 法制.

法制는 百政의 기본이다. 그렇기 때문에 반드시 정확한 표준을 정해야 하는데 이 표준을 손으로 정한 것이다.

庶 ; 집 안에 연기를 피워 많은 害蟲을 없대다.

撲 ; 계속해 치다. 撲殺.

撲의 몸(번거로울 복-小篆에는 밑부분이 두 손으로 씌어져 있다.) ; □煩猥貌□라 풀어 아무런 문채가 없이 어지러이 섞여져있다는 뜻으로 썼다. □雜亂無章□의 뜻으로 옛날에는 도리깨(連杖)라는 뜻으로도 썼다. 그래서 □계속해서 아무렇게나 친다.□는 뜻을 지니고 있다.

殺 ; 자라는 것을 끊다(乂;벨 예=刈)  + 벗기다(朮;출) + 때리다(□) = 죽이다.

樸 ; 連杖(도리깨). <說文>

僕(종 복) ; 아무렇게나 생긴 사람.

<연구과제>

박 ; 璞, □, □, □, □

복 ; □, □, □, □, □, □, □, □, □, □, □, □, □, □.

제18호 손[拳]에 대하여(4)

□(추) ; 손으로 빗자루를 지녔다는 뜻이다.

巾은 빗자루의 모양을 본뜬 것이요,  □은 빗자루를 두는 架子를 본뜬 것으로 청소를 끝내고 손으로 빗자루를 架子 위에 거꾸로 세우는 모양이 곧 전체적인 모양이다.

□(추) ; 빗자루를 작은 대로 만들기 시작했다.

掃(쓸 소) ; 비를 잡은 것으로 손짓을 한다.

婦=女歸. 여기의 歸는 □시집가다.□는 뜻이다. 歸의 왼쪽 부분은 □언덕넘어(阜) 간다(止)□는 뜻이다.

掃灑

<硏究> 名詞 □□□ → 動詞 □掃□

文은 名詞 □빗자루□이나 → 字는 動詞 □쓸다□이다. 곧 한자는 名詞를 중심으로 하여 動詞나 形容詞로 발전해 나갔다. 따라서 동양은 名詞 중심을 언어이나 서양은 動詞 중심의 언어라 볼 수 있다.

侵 ; 사람이 오른손으로 빗자루를 잡고 앞에 있는 티끌과 떼를 한걸음 한걸음씩 나아가며 쓸어감을 뜻한다.  - 李敬齋

□人□과 □又□에 □□□를 붙여 어떤 이가 바닥을 쓸어 가는데 점점 앞으로 나아가며 쓸어간다는 뜻을 나타낸다 것이라 보아 본디의 뜻을 □漸進□이라 풀었다. - 許愼

□差近差近 差異를 줄이며 나아간다.□ → 名詞 □□□에서 形容詞로 발전.

浸 ; 점점 잠기다.

寢 ; 집안(□)의 침상(片의 反文) 위에 점점(浸의 몸) 빠져들어 간다.

聿(붓 율) ; 筆의 古文. 붓을 상형한 것.

書 ; 가로는 말씀을 받아 쓰다. 형식은 □글씨□지만[글 서], 다 묶어 놓으면 □책□이 된다[책 서].

畵 ; 밭의 境界를 나타낸다. 곧 圖面으로 나타낼 수 있으므로 □그림□이 된다.

律 ; 붓으로 행동(□)을 제약시키다. 곧 □法□이다.

聿을 또 □적시다□는 의미도 있다. 耽羅라 가는 길에 耽津이 있다.

彗 ; 小竹의 묶음(빗자루)을 손에 쥐고 청소를 한다는 뜻으로 본디의 뜻은 淸掃하는 도구를 말한다. 하늘을 쓰는 의미로 流星을 연상하게 한다.

慧 ; 마음을 쓸어버려야 □지혜□가 나온다.

修養 ; 修는 씻고[水] 털고[□] 광낸다[□]는 뜻이다. 따라서 修는 □닦다□, 養은 □기르다□의 의미.

艸 → □ ; 좌우 양손을 다소곳이 모은 모양으로 공경하는 뜻을 나타낸 것으로 본디의 뜻을 □拱手□라 풀어 □拱□의 本字라 보았다.

弄(희롱할 롱) ; 두 손으로 구슬을 만지작거리다.

戒(경계할 계) ; 두 손으로 창을 잡고 경계하다.

開(열 개) ; 두 손으로 닫힌 문을 열다.

共 ; 여러 사람(卄)이 바치다.

供 ; 바치다.

洪 ; 많다. 홍수나다.

選 ; 巽(손)은 주역에서 東南方이다. 제관을 여러 사람의 의견대로 뽑아서 행사를 진행시키다(□). 후보는 제단의 동남방에 앉게 돼 있다.

撰(찬) ; 글귀 중에서 좋은 것만을 가려 뽑다.

哄笑 ; 입을 크게[共] 하여 竹처럼 간들거리고, 夭처럼 하늘거리는 웃음이다.

奉 ; 두 손으로 玉을 받들고 있는 모양을 본 떠 뜻을 받드는 일을 가리킨다.

□□ 奉 ; 큰 옥을 받드는 사람이므로 大官 □□

□□ 仕 ; 小官                           □□ 官이 되어야만 奉仕할 수 있다.

□□ 金 ; 土之精也(2급)

□□ 玉 ; 石之精也(1급) 碧玉이 최고. 곧 上之上寶이다.

捧 俸 棒 琫

拳(주먹 권) ; 다섯 손가락 모두 꽉 쥐고 있음을 나타낸 것. □말아져 있다□는 뜻도 있다.

卷(두루마리 권)

捲(말아버릴 권) 倦怠(다 말아버리고 싶다)

圈(둥글게 말 권) 圈雲靑天(문병갔을 때). 亞細亞圈. 漢字圈. 太平洋圈.

□(걷을 철) 손질을 많이 하다.

綴(꿰맬 철)

桑(뽕나무 상) 나무에 손이 많이 가다. 뽕잎을 일일이 따다. 桑田碧海(蜀이 黃河된다는 뜻)

권 ; 券倦眷淃□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

與 ; 두 사람이 양손을 꽉 잡고 더불다. 손이 4개(共)로 더불다. 손을 꽉 잡다.

擧 ; 두 사람이 손을 잡고 손쓰다 - 들어낼 거

興 ; 두 사람이 같은 마음(二人同心)으로 손잡다. - 興하다.

輿 ; 가마 여. 가마는 떠돌아 다니므로 與論(곧 떠돌아 다니는 말)

爰 ; 援의 古文으로 □취한다□는 뜻이라 볼 수 있다. 어떤 것(一)을 네 손이 서로 당긴다.

媛 ; 재원 원. 서로 당길 만한 감칠맛나는 女子.

淫 ; 손으로 오똑하게 만들어 물을 내다. 음란할 음.

제19호 발(足)에 대하여(1)

止 ; 발자국을 나타낸 것이다. 손가락이 다섯개지만 셋으로 나타냈듯이 발가락을 세 개로 나타낸 것이다. 趾의 본디 자다.

止 □□1. 그치다 - 가는 것을 그치다.

□□2. 가다.

知止而后 能定 (발이 집안에 들고)

定而后 能靜 (靑爭, 곧 물이 다투어 모여 파랗다.)

靜而后 能安 (意識의 平靜)

安而后 能慮 (호랑이를 생각하다 - 무섭다)

慮而后 能得 (장애를 물리치고 나아갈 수 있다.) <大學>

足□□1. 다리 (발 + 허벅지)

□□2. 허벅지(통통하다 - 滿足하다.) + 발 ; 知足第一富

<참고>  口에 대하여

1. 입 - 曰, 甘

2. 물건 - 品, 石, 臨(사람이 구부려 물건을 보다.)

3. 비었다 - 同(대의 마디)

4. 허벅지 - 足

* 疋, 足, 趾는 □止□에서 발생한 글자들이다.

□□발 소 = 足

疋□□바를 아 = 雅

□□짝 필 = 匹

□□ 云(이르다) - 雲으로 增體

* □□ 止 - 趾로 增體

□□ 日 - 旦으로 增體

正 ; 하나의 목표(一,正義)를 향하여 가다(止). 征의 初文으로 역시 增體되었다.

步(걸음 보; 止-총7획; b□) 걸음. 걷다.

두 발(止 참조)을 각각 한 번씩 들어 앞으로 나아간 것을 □步□라 한다.(한 쪽 발만 옮긴 것은 □□(반 걸음 규. 한발 내딘 거리; ku□, xi□)□이다. 해서의 아랫부분 □少□는 소전에서 □止□를 뒤집어 쓴 것이 변화된 것으로, 이것은 □少□가 아니다. 따라서 이것을 일본식 □步□로 써서는 안된다. 步行, 步道, 散步, 步兵

발과 발의 거리로 □걸음□을 나타낸다.

涉 ; 건너다. 干(찌르다)涉(경계를 넘다) ; 경계를 넘어 찌르다.

去 ; 大(사람) 밑에 발자국(□) ; 사람이 발자국을 남기고 가다.

走 ; 金文과 小篆의 모습에서 夭는 굴곡을 뜻하고 止는 발을 뜻하여 앞을 향하여 빠르게 나아감을 나타낸 것이다. 발을 크게 떼다. - 달아날 주.

奔 ; 머리를 수그리고(夭) 손을 흔들며 빨리가다(卉).

跳 ; 거북 뼈에 생긴 많은 글로 조짐(兆)을 알다. - 다리를 자주 떼다. - 뛸 도.

兆 ; 조짐을 많이 알다. - 억조 조.

疑 ; 甲文의 모습은 어디로 가야할까하고 두리번거리고 있는 모습이다. 金文의 모습은 화살을 어디로 당겨야 할지 모르다. - 의심하다. 小篆의 모습은 이디로 가야할지(당겨야 할지) 모르고 있다. 疑는 知의 전단계.

□(치) ; 가는 이를 뒤에서 붙잡다. - 머무르게 하다. - 오랠 구.

各 ; 足의 反文.

慶 ; 녹피를 주고 오다.

冬

夏

甬(대롱에 물이 드는 모양)

用

出 ; 발자국에 밖으로 향한 모양. 金文은 □신발을 신었다.□ 小篆에는 □땅구덩이에서 식물이 나왔다.(茁-넝쿨 줄의 본자)

芝 ; 식물이 넝쿨을 뻗어 가다.

俊 ; 선구자. 사람 잘난 놈.

酸 ; 술이 갔다. - 시다.

駿 ; 말 잘난 놈.

梭(북 사. - 배틀의 북) ; 왔다갔다하다.

浚(물이 흐르도록 하다)

狀(개 잘난 놈)

特(소 잘난 놈)

種(벼 잘난 놈)

* 참고 ; 설문 공부하는 순서

1. 形 중심의 연구 - 段玉裁<說文解字注>

2. 義 중심의 연구 - 桂復<說文義證>

3. 音 중심의 연구 - 陳彭年<廣韻>

* 참고 ; <釋名><爾雅>의 □始作□의 의미 23가지나.

初 ; 의복의 시작

始 ; 사람의 시작

基 ; 건축의 시작

肇 ; 왕조의 시작

□ ; 음식의 시작(비롯할 숙) □獻 ; 四時의 珍貴한 新物을 맨먼저 바침.

川 ; 내가 흐르다. 복종하다.

順 ; 머리가 복종하여 따르다.

馴(순) ; 말을 잘 길들여 복종시키다.

제20호 발(行)에 대하여(2)

□(□) ; □쉬엄쉬엄 갈 착□자 이다. □行□과 □止□를 합한 글자인데, 古文에서의 □□□은 곧 □行□이다. □乍行乍止□<說文>

進 ; 새가 간다.

退 ; 근원 자리로 가다.

行 ; (甲文) 사방으로 터진 네거리로 사람이 다닐 수 있는 길을 본뜬 것이다. - 羅振玉

(金文) 사람이 각각 나뉘어 간다.

(小篆) 왼발과 오른발을 나타내며 두 발이 서로 앞을 나아감을 뜻하며 본디의 뜻을 □人之步趨□<說文>라 풀어 서서히 걷거나 빨리 걷거나 간에 걷는 것을 나타낸 것이라 보았다. - 許愼

延 ; ①止에서 꼬부라져 □길게 가다□ - □멀리 가다□의 뜻(延長戰)         ②止에다 언덕 한(□)을 붙여 □언덕을 올라가다□ - 천천히 가다. 따라서 □延□에는 □연장하다□, □천천히 하다□의 의미 포함

□(느릴 인) ; 늘어 뜨리다.  □□□에서 발전.

涎(침 연) ; 침이 찐득찐득하므로

誕(탄생, 말을 길게 하다) 慌誕(말을 길게 하면 - 자연히 괴탄해 진다.- 허황할 탄) 誕辰(생명을 별에 빌다. - 아들 낳기를 빌다. - 生命의 誕辰)

舛(걸을 천) ; 두 발이  서로 엇갈려 있는 모양(步와 같은 의미)

無, 舞,

舜( 受+舛 ; 堯임금이 패하에 이르러(舛) 受禪한 사람.

<參考> 堯 ; 흙을 높이 쌓은 단(壇) 위의 오똑한 어른.

□(맑은물 요) ; 가장 높은 곳에서 발원하므로.

桀王(나무 위에 오른 왕) ; 그나마 상당한 임금.

傑(준걸 걸)

乘(탈 승) ; 사람이 나무 위에 올라 있는 모양.

공자도 팽나무 위에서 연설. 천자문에도 이런 내용 있다. 大東野乘(잘난이의 기록) - 私家의 사적 기록. 그러나 正史는 공인된 기록.

韋 ; 중심(口)을 두고 돌다. ①돌다. ②에워싸다. ③가죽.

圍(에워쌀 위)

衛(호위할 위) 헤칠까 빙빙 에워싸서 돌다.

偉(위대할 위)

違(어길 위) 반듯이 가야되는데 빙빙 돌다. - 엇갈리다.

<참고> ① 가죽의 종류

□□皮(毛가 있는 가죽)

□□革(벗겨내어 뒤집은 가죽) 革帶. 革命

□□韋(발로 밟아 무두질한 가죽) 韋編三絶.

② 冊(책 책) - 扁(편. 책을 창문 앞에 두다. 고구려 □堂은 평민층의 자제들에게 경학, 문학, 무예 등을 가르치던 私學) - 編(실로 꿰메어 창문 앞에 두다.) - 밖에는 扁額.

番(짐승의 발자국 번. - 차례 번) ; 田은 짐승의 발바닥을 본뜬 것이고, 윗부분은 짐승의 나뉘어진 발톱을 본뜬 것. 즉 발바닥과 발톱을 합친 글자이기 때문에 본디의 뜻을 □獸足□<說文>이라 풀었다.

蕃(울타리 번) 짐승의 발자국을 막다.

藩(큰 울타리 번) 참호도 파고 물로도 막다.

菜(나물 채) 짐승 발자국 뒤엔 똥이 있고 또, 나물이 난다.

燐(인불 린)

隣(이웃 린)

隣(이웃 린) ; 小篆, 草書에는 □□□으로 邑자가 오른쪽에 붙었었다. □邑□에 □潾□성을 붙여 본디의 뜻을 □五家爲隣□이라 풀었다.<說文>. □ - 邑 - 邦 - 國

주나라 때에 지방 행정 구역 중의 基層組織을 말하며 약간의 □隣□이 모여 □邑□을 이루었던 것이다.

登 ; ① 제삿그릇을 단 위에 올라가 진설하다.

② 수레의 발판(묘)을 두 발로 딛고 오르다.

오르다□□ 乘 - 自上而加(올라타고 있는 모습)

□□ 登 - 自下而上(밑에서부터 오르다)

壇(사직단)

檀(사직단 옆의 나무)

發 ; 활을 당겨 적을 뭉개다.

□(풀 뭉갤 발) ; □□□은 발이 둘로 □걷다□의 뜻이고, □□□은 □치다□의 의미이다. 즉 풀을 밟아 길을 낸다는 뜻인데 이런 뜻을 그대로 받아 활을 힘껏 당겨 평정을 이룬다는 뜻으로 붙인 것이다.

제21호 武器(弓矢)에 대하여(1)

弓 ; ① 활의 모양

② (단위) 2尺, 4尺, 8尺.(굽다. 굽히다. 최소한 몸을 의지할 수 있다. 8尺室이 弓에서 나왔다.)

窮 ; 몸이 구멍 속으로 들어가서 굽힐 수 있는 마지막까지. 더 이상 들어갈 수 없다. 그러나 사람만은 □窮卽通□(가는데까지 들어가면 다시 돌아나올 수 있는 처지에 이른다.)

*戰爭要素

① 軍士 - 士(고급 군사), 卒(옷을 일정하게 입은 군사)

② 武器 - 弼 □□□□□□□□□□

③ 보급 - 輔(車+甫(사나이 보))□  돕다[輔弼]

□□ 帥(현장에 不在)

□□ 師(軍士)

引 ; 활을 잡고 시위를 당겨 쏘다. 開弓<說文>. 여기에서 □□□은 음을 袞(곤)이라 하여 그 뜻은 위에서 아래로 내려 쏜다는 뜻을 나타내기 때문에 □곧다□는 뜻이 있다.

□당기다□는 뜻에 해당하는 글자로, □引□은 □활을 당기다□는 뜻이고(예, 牽引 ; 여기의 □牽□은 소에 멍에져 끌다.), □援□은 어떤 것을 □손으로 끌어 당기다□의 뜻이며(예, 救援), □挽□은 □아이를 낳다□의 뜻으로 풀이 되지만, 원래는 아이를 낳기 위해서는 힘을 써야 하고, 힘을 쓰기 위하여 일단 □무엇을 잡아 당겨야□ 한다.  分娩이라고 할 때의 □娩□자는 사람의 구멍에서 아이를 낳다는 의미이다. 그리고 사람이 별세하면 그것에 대하여 안타깝게 생각하고, 그를 다시 이 세상으로 당기고 싶어 한다. 따라서 죽은 이를 애도하여 시를 짓기도 하는데 그 시를 □輓[挽]章 (輓詞 또는 輓詩라고도 함)□를 짓고 저승행을 挽留한다. □□□자는 □굽어볼 면□자 인데 사람들이 아이를 낳는 모습을 보고 □굽어 본다□는 뜻이다.

弔 ; 小篆의 모양은 □人□과 □弓□이 합친 글자다. 옛날 풍속이 질박하였을 때 사람이 죽으면 시체를 풀로 싸서 교외에 草葬을 하였는데 효자나 친속들이 그 시체를 보호하기 위해 활을 지니고 지켰다. 그렇기 때문에 본디의 뜻을 □問終□<說文>이라 풀어 죽은 자를 휼문하는 일을 나타내고 있는 것이다.

葬 ; 여우의 피해를 방지하기 위해 상주는 물론 조객들이 지팡이를 들고 번을 섰다. 그것이 弔問이다.

弗 ; 내리그은 두 획은 물건을 바로잡는 도지개를 나타낸다. 곧 활을 바로잡는 도구인 도지개로 활을 더 굽힌다는 뜻에서, 원형과는 □다르게□ 만들다는 의미에서 □아니다□의 의미로 발전하였다.

佛 ; 보통이 아니다.

弗弗 ; 바람이 세차다(形).

休休 ; 쉬는 것을 쉬다. 곧 끊임없이 노력하다.(休休不息)

□自强不息□이라는 성어에서 □强□은 □疆□과 상통하는데, 이 글자의 □畺□은 □境界 강□자로서 밭과 밭 사이를 나타낸다. 경계를 활로 지킨다는 뜻에서 □강할 강□자가 된다. □生薑□이라고 할 때 □생강 薑□은 밭의 경계에서 잘라기 때문일 것이다.

弘 ; □弓□에 □□(사)□를 붙여서 화살이 날아가는 소리는 나타낸다. □□□는 □肱(발굽 굉, 클 굉)□의 古字로 宏(집이 크다), 洪, 鴻(雁은 작은 놈)자에 모두 □매우 크다□는 의미가 들어 있다.

强 ; 벌레가 크다. 곧 □검은 쌀바구미□로 가장 미운 벌레이다.

弱 ; 약한 것은 하나로 설 수 없기 때문에 중복시켰음. 삐침은 늘어진 모양이다. 羽에 굽었음을 붙여 만든 회의자다.(徐灝) 龍의 몸에 해당하는 글자의 反文이다.(王念孫) □弓□자 두 개를 결합하여 튼튼한 활을 뜻한다. 따라서 □强□과 같은 의미이다. 그런데 □弱□은 풀어진 强弓을 나타낸다. 즉 삐침을 각각 弓에 붙인 것은 아교가 풀려 약궁이 되었다는 뜻을 나타낸 것이다.(王筠)

무기에 의하여 강약이 결정되었음을 알 수 있고 현세도 마찬가지이다.

弟 ; 가죽끈으로 활을 차례대로 감는다는 뜻이다. □은 弓을 감는다는 뜻이니 활을 감을 때에는 차례대로 감는다는 뜻이다.(林義光)

梯(사닥다리 제) ; □차례차례□의 개념이 있다.

彊 ; □弓□에 □畺(강)□성을 붙여 본디의 뜻을 □弓有力□<說文>이라 풀어 활이 강함을 나타낸 것이라 보았다. □畺□은 음을 姜이라 하여 본디 □界□를 뜻하는 바 경계란 반드시 외인이 넘을 수 없도록 지켜야 한다는 의미에서 堅固함을 나타낸 것이라 보았다.(許愼)

弼 ; 輔이다. 二弓에 百을 붙였다. 百은 竹上의 가죽을 말하는 바 활을 쓰지 않고 갈무리해 둘 때에는 반드시 竹皮를 묶어 훼손을 방지하는데 그 때에 쓰는 도구를 나타낸 것이라 보아 본디의 뜻을 □弓輔□라 풀었다.(朱駿聲)

矢 ; 화살의 모양을 본뜬 것임.

知 ; □口□는 화살의 표적으로 안다는 것은 낱낱이 안다기 보다 □∼로 갈 바를 알다.□의 의미이다.

智 ; 밝게 알다.(知+行). 확실히 알았다. 어떤 의미에서는 □슬기□의 의미이다.

蜘(거미 지) ; 표적을 만들어 놓고 간다.

蛛(거미 주) ; 똥구멍이 붉다.

短 ; □화살 矢□는 가로 놓는 것 중에서 짧은 것이요, □작은 제사 그릇 豆□는 세워 놓는 것 중에서 짧은 것이다.

長 ; 머리털이 길다. □身體髮膚受之父母□라는 배경에서 온 말. 옛날에는 머리를 자라는 대로 그냥 두었다.

제22호 武器(刀斤)에 대하여(2)

刀 ; 甲文, 金文, 小篆에서 위는 칼자루를, 왼쪽은 칼날을 오른쪽은 칼등을 나타내어 본디의 뜻을 □兵□<說文>이라 풀어 병기 중에서 가장 중요한 병기의 일종이라 보았다.(許愼)

옛날의 刀柄은 허리에 차기 좋게 고리가 있었는데 篆書에서 이를 보여주고 있다. 왼쪽은 刀口, 곧 칼날을, 오른쪽은 刀背를, 아래는 刀尖을 나타낸 것이며 지금의 篆에서 두 갈래를 지어놓은 것은 잘못된 것이다.(饒炯) 刀는 정확히 자르니까 □단위의 일종□으로 사용되기도 했다. 그리고 서예의 시작은 刀筆이라고 하는데, 이는 刀는 竹簡을, 筆은 紙를 통하여 각각 서예가 표현되었기 때문이다. □刀窮矢盡하면 氣盡脈盡□이란 말이 있다. 또 □刀圭家□란 말이 있는데, 이는 醫師를 지칭하는 말이다. □刀圭□라는 말은 한방에서 가루약의 양을 대중하여 뜨는 숟가락을 일컬으며, 醫術을 달리 이르는 말이기도 하다.

制,製

劑 ; 일정하게 끊다. (여기서 □齊□자는 창 등의 무기를 가지런히 정리해 놓은 모양. 여기에서 □濟□자는 □가지런한 부분을 찾아 건너다.□이고, □渡□자는 □물의 깊이를 헤아려 건너다.□라는 뜻이 된다.)

<참고>

1. □刀□자 3개(가를 리·례) ; 가르다. 쪼개다. 배다. □(여지 려) ; 갈대의 일종으로 접근 잘못하면 손을 베는 풀. □枝(여지) ; 교목의 이름이기도 하나 美人의 뜻도 있으니, 그 이유는 美人은 조심하여야지 잘못하면 베이기 쉽기 때문이다.

2. □□□(소곤거릴 섭) ; 攝(그런 소리는 손을 대로 듣는다.) 끌어잡다(攝取). 겸하다. 대신하다(攝政). 攝生(적당한 운동과 적당한 음식물로 건강을 유지하도록 꾀함.)

刃 ; 칼에 날이 선 모양을 본뜬 것이다.(饒炯)

五刃이 있으니 곧 刀, 劍, 矛, 戟(삼지창 극), 矢 등이다.

<참고>

爵祿可辭 白刃可蹈 中庸不可能.<中庸. 庸은 □庚+用□으로 □크게 쓰다.□ □떳떳하게 쓰다.□이며 그 주체는 하늘이다.>

刀口(돈의 원조) ; 刀는 柳葉錢을 가리키고, 口는 항아리와 같은 큰 돈을 가리킨다.

□(조두 조) ; 징의 일종으로 꽹과리와도 비슷하다. 적을 만났을 때 뒤집어 쓰기도 하고 그릇으로 사용하기도 한다. 방패로도 또는 악기로도 사용하는 다목적 도구이다. 따라서 □姦이라는 말은 强姦의 의미인데 그 이유는 조두처럼 □편리한 대로 임시 방편대로□ 쓰기 때문이리다.

刑 ; 두 가지 說이 있는데, 첫째는 공동생활(井)에서 일정한 룰을 지키도록 재재하다(刀). 둘째는 공평하게(平) 벌을 주다는 의미로 곧 법의 형평성을 강조하고 있다.

<참고> 주물의 바탕으로 바탕으로 쓰이는 틀을 □거푸집□이라 하는데, 그 종류에 3가지가 있다.

□□型(흙틀)

□□模(나무틀)

□□範(대나무틀) ; 고대에 遠行에 앞서 사람(己)이나 개를 차에 갈리어 희생시켜서(車), 사고를 예방하였다. <爾雅>

刈 ; 좌우로 풀을 치는 모양을 나타낸 것으로 본디의 뜻을 □芟草(삼초)□라 풀어 풀을 베어 버린다는 뜻.<說文>

乂(벨 예) ; 좌우로 마구잡이로 치다. 베다.

艾(쑥 애. 다스릴 예) ; 마구잡이로 처서 베다.

芟(벨 삼) ; 뭉둥이로 쳐 베다.

刈(벨 예) ; 칼로 쳐서 베다.

殺 ; 마구잡이로 베고(乂) 벗기고(朮) 쳐서 죽이다(□).

斤 ; 도끼날과 자루로 이루어진 글자.

斧(큰 도끼 부)

戚(작은 도끼 척)

鉞(임금의 권위를 나타내는 의장용 도끼 월)

斧鉞(임금의 권위)

<참고>

鑿(뚫을 착. 나무에 구멍을 파는 연장, 곧 끌 착) ; 송곳으로 구멍을 파고 쇠로 쳐서 뚫다.

인간의 가장 기본적인 일은 밭 갈고 샘 파는 □耕田鑿井□이요, 최종의 꿈은 배불리 먹고 배를 두드린다는 뜻의 □含哺鼓腹□이 아닐까?

所 ; □斤□에 □戶□성을 붙여 본디의 뜻을 □伐木聲□<說文>이라 풀어 나무를 벨 때에 나는 소리라 보았다. 여기에서 □戶□는 □半門□을 나타내고 열고 닫는 일을 끊이지 않음을 뜻하니 곧 나무를 벨 때에는 그 소리를 그치지 말고 계속해야함을 뜻하는 것이다.(許愼) 숲속에서 벌목 소리가 나서 찾아간 그 곳(장소). - 곳 소.

新 ; □斤□ □木□에 □辛□성을 붙여 □取木□<說文段注>이라 풀어 나무를 베어 땔감으로 하다는 뜻이라 보았다. 즉 □薪□의 本字인데 베어진 나무가 다시 움이 돋아 자라기 때문에 새롭게 돋는다는 뜻으로 쓰이게 되었다.(段玉裁)

斤 □□折(切) ; 끊다.

□□析(分) ; 쪼개다.

親을 □나무 위에 올라가서 어버이를 보다□로 해석하는 것은 엉터리다. □親□의 왼쪽 부분은 □가시나무 친□자이면서 □親□의 俗字로 보고 있다. 어버이 눈에는 가시나무 속이라 해도 자식은 잘 보이는 법이다.

薪 ; 새로 나오는 놈은 베어 먹게 되어 있다.

□□月薪 ; 옛날 월급은 뗄나무값으로 계산했다.

□□祿田 ; 봉급을 밭으로 주기도 하고,

□□薪水 ; 봉급을 물로 주기도 했나 보다.

□□月給 ; 이 낱말은 日本語에서 비롯된 말이다.

斯 ; □斤□에 □其□성을 붙여 본디의 뜻을 □析□<說文>이라 풀어 나무를 쪼개는 것을 나타낸 것이라 보았다. 쪼갠 □이 것□. 그래서 □이 사□자이다.

儒學을 가리켜서 □斯文□이라 했다. 조선 시대 사색 당파의 하나로 숙종 때 송시열을 중심으로 西人에서 갈라져 나온 한 파인 □老論□에서 유교 사상에 어긋나는 언행을 하는 사람을 가리며 □斯文亂賊□이라 했는데, 이는 南人을 儒敎의 도통에서 벗어났다고 보고 한 말이다.

干 ; 방패를 그대로 본뜬 것이다.<甲文> - 李敬齋.

□竿□의 古文으로 막대기를 본뜬 것이다.<金文> - 林義光

□入□의 反文에 □一□을 붙여 □一□은 저지하고 있는 장소를 나타내고, □入□의 反文은 거슬러 나아감을 뜻하여 본디의 뜻을 □犯□<說文>이라풀어 서로 나아가며 부딛침을 뜻하는 것이라 보았다. - 許愼

□干□은 □竿□의 古字임과 동시에 □杆□의 古字다. 木之正出을 □干□ 또는 □幹□이라 하고 木之旁出을 □支□ 또는 □枝□라 하였는데 사실 □干支□는 같은 물건이기 때문에 □干□의 쓰임은 □杆□ □支□와 같다. - 徐灝

방패를 뜻하며 □矢□를 생략하여 거꾸로 놓은 모양이다. 살촉을 생략한 뜻은 적이 공격해 들어 올 때에는 살촉이 보이지 않고 오직 살대만 보이기 때문이다. - 孔廣居

干城 ; 막는 무기 방패와 막는 성. 곧 군인을 가리킨다.

汗 ; 體熱을 조절하여 막다. □땀 한□

盾 ; 밖의 부분은 방패를 옆에서 본 모양이요, □十□은 방패잡이를 나타낸 것이며 □目□은 눈을 나타낸 것으로 본디의 뜻을 □所以杆身蔽目□<說文>이라 풀어 옛날에 적병의 刃矢石을 막는 일종의 兵器라 보았다. -許愼

循 ; 방패는 적의 침공대로 돈다. 순환하다.

遁 ; 방패는 자기를 숨기므로 □숨을 둔□

□ ; 도끼 월. 斧也. 옛날에는 月形을 짓기도 했으나 이는 半月形을 본 뜬 것이다.

戊 ; 무성할 무(茂)의 本字

戍 ; 별자리 수. 人+戈. □伐□자도 마찬가지이다.

<참고>

권위를 나타낸는 도끼가 시대마다 달랐다.

夏나라에서는 玄□.

殷나라에서는 白□.

周나라에서는 黃□이었다.

□ ; 주살 익. 誅殺. 邀擊용의 화살이다. 고대에는 주살로 숫자를 파악하였다.

式 ; 마름해서(재어서) 주살을 놓다. - 方式. 사냥에서 나온 글자이다.

試 ; 形式을 물어보는 것.

驗 ; 여러 말 중에서 능력을 알아보다.

제29호 동물(兎.龜등)에 대하여

토끼  □□ 1. 귀 - 쫑긋 : 첫획의 삐침

□□ 2. 몸통 - 통통하다. : 口부분

□□ 3. 다리 - unbalance : □(절름발이 왕)

□□ 4. 꼬리 - 짤막하다. : □

兎 ; 긴 귀에 꼬리까지를 본떠서 토끼의 모양을 지었다. (토끼 토)

免 ; 사람의 구멍에서 사람이 나오다 → 苦痛을 면하다. (면할 면)

娩 ; 분만하다.

□ ; (굽어볼 면). 위에서 아래로 본능적으로 굽어보다.

(卯 ; 우러러보는 대상을 서 있지만 그 반대는 구부리고 있다.)

仰 ; 우러를 앙

迎 ; 영접하다.

挽 ; 붙잡을 만.

晩 ; 늦을 만. 해가 빠져나갔다.

逸 ; 토끼가 편하려고 간다. - 편안할 일. 강적을 피해 숨다. - 숨을 일.

寃 ; 토끼가 집안에 갇혀 있다. (맨날 풀만 집어 먹어서 원망하다.)

□□해 - 금빛. 흑점(안 보인다.)  金烏(까마귀가 금옷을 입었다.)

□□달 - 옥빛. 흑점(두드러지고 양분) 玉兎

<神의 起源> 玉兎昇沈催老像 ; 옥토(달)가 올라 갔다가 가라앉았다가 늙은 모습을 더 재촉하니

金烏出沒促年光 ; 금오(해)가 나타났다가 사라지니 세월을 재촉한다.<고려野雲詩>

쥐 □□ 1. 이빨 : 臼

□□ 2. 몸통 - 불룩하다.

□□ 3. 꼬리 - 길다.

전체적인 성격 - 욕심쟁이 → 鼠(쥐 서)

□□쥐 → 구멍 : 竄(달아날 찬 ; 다 먹어치우므로 미워한다.)

□□개 → 구멍 : 突(개는 머리만 나가면 다 나가기에 부딪치면서 나간다. → 부딪칠 돌. 나아갈 돌)

□ ; 두더지 언.