第十一. 王覇篇

S110101 國者,天下之利用也,人主者,天下之利勢也.

S110102 得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也,

S110103 不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之,

S110104 及其기也,索爲匹夫不可得也,齊민宋獻是也.

S110105 故人主天下之利勢也,然而不能自安也,安之者必將道也.

S110201 故用國者,義立而王,信立而覇,權謀立而亡.

S110202 三者明主之所謹擇也,仁人之所務白也.

S110203 설國以乎禮義以無以害之,行一不義,殺一無罪,

S110204 而得天下,仁者不爲也,략然扶持心國且若是其固也!

S110205 之所與爲之者,之人則擧義士也,之所以爲布陳於國家刑法者,

S110206 則擧義法也,之所極然帥君臣而首鄕之者,則擧義志也.

S110207 如是,則下仰上以義矣,是기定也.기定而國定,國定而天下定.

S110208 仲尼無置錐之地,誠義乎志意,加義乎身行,箸之言語,濟之日,

S110209 不隱乎天下,名垂乎後世.今亦以天下之顯諸候誠義乎志意,

S110210 加義乎法則度量,箸之以政事,案申重之以貴賤殺生,

S110211 使襲然終始猶一也.如是,則夫名聲之部發於天地之間也,

S110212 豈不如日月雷霆然矣哉!故曰,以國齊義,一日而白,湯武是也.

S110213 湯以毫,武王以호,皆百里之地也,天下爲一,諸候爲臣,通達之屬,

S110214 莫不從服,無타故焉,以濟義矣.是所謂義立而王也.

S110301 德雖未至也,義雖未濟也,然而天下之理略奏矣,刑賞已諾信乎天下矣,

S110302 臣下曉然皆知其可要也.政令已陳,雖睹利敗,不欺其民,約結已定,

S110303 雖睹利敗,不欺其與.如是,則兵勁城固,敵國畏之,國一기名,與國信之.

S110304 雖在僻陋之國,威動天下,五伯是也.非本政敎也,非致隆高也,

S110305 非기文理也,非服人之心也,鄕方略,心勞佚,謹畜積,脩戰備,

S110306 착然上下相信,而天下莫之敢當.故齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐,

S110307 是皆僻陋之國也,威動天下,彊殆中國,無타故焉,略信也.

S110308 是所謂信立而覇也.

S110401 설國以呼功利,不務張其義,齊其信,唯利之求,

S110402 內則不憚詐其民而求小利焉,外則不憚詐其與而求大利焉,

S110403 內不脩正其所以有,然常欲人之有.

S110404 如是,則臣下百姓莫不以詐心待其上矣.

S110405 上詐其下,下詐其上,則是上下析也.如是,則敵國輕之,與國疑之,

S110406 權謀日行,而國不免危削,기之而亡,齊閔,薛公是也.

S110407 故用彊齊,非以修禮義也,非以本政敎也,非以一天下也,

S110408 綿綿常以結引馳外爲務.故彊,南足以破楚,西足以굴秦,北足以敗燕,

S110409 中足以擧宋,及以燕趙起而攻之,若振槁然,而身死國亡,爲天下大戮,

S110410 後世言惡,則必稽焉!是無타故焉,唯其不由禮義而由權謀也.

S110411 三者,明主之所以謹擇也,而仁人之所以務白也.

S110412 善擇者制人,不善擇者人制之.

S110501 國者,天下之大器也,重任也,不可不善爲擇所而後錯之,錯險則危,

S110502 不可不善爲擇道然後道之,도예則塞,危塞則亡.

S110503 彼國錯者,非封焉之謂也,何法之道,誰子之與也.

S110504 故道王者之法,與王者之人爲之,則亦王,道覇者之法,

S110505 與覇者之人爲之,則亦覇,道亡國之法,與亡國之人爲之,則亦亡.

S110506 三者,明王之所以謹擇也,而仁人之所以務白也.

S110601 故國者,重任也,不以積持之則不立.故國者,世所以新者也,

S110602 是憚憚,非變也,改玉改行也.一朝之日也,一日之人也,

S110603 然而厭焉有千歲之國何也?曰,援夫千歲之信法以持之也,

S110604 與夫千歲之信士爲之也.人無百歲之壽,而有千歲之信士,何也?

S110605 曰,以夫千歲之法自持者,是乃千歲之信士矣.

S110606 故與積禮義之君子爲之則王,與端誠信全之士爲之則覇,

S110607 與權謀傾覆之人爲之則亡.三者,明主之所以謹擇也,

S110608 而仁人之所以務白也.善擇之者制人,不善擇之者人制之.

S110701 彼持國者,必不可以獨也,然則彊固榮辱在於取相矣!

S110702 身能,相能,如是者王.身不能,知恐懼而求能者,如是者彊.

S110703 身不能,不知恐懼而求能者,安唯便僻左右親比己者之用,

S110704 如是者危削,기之而亡.國者,巨用之則大,小用之則小,기大而王,

S110705 기小而亡,小巨分流者存.巨用之者,先義而後利,安不恤親疏,

S110706 不恤貴賤,唯誠能之求,夫是之謂巨用之.小用之者,先利而後義,

S110707 安不恤是非,不治曲直,唯便僻親比己者之用,夫是之謂小用之,

S110708 巨用之者若彼,小用之者若此,小巨分流者,亦一若彼,一若此也.

S110709 故曰,粹而王,박而覇,無一焉而亡,此之謂也.

S110801 國無禮則不正.禮之所以正國也,譬之猶衡之於輕重也,

S110802 猶繩墨之於曲直也,猶規矩之於方圓也,旣錯之而人莫之能誣也.

S110803 詩曰,如霜雪之將將,如日月之光明,爲之則存,不爲則亡,此之謂也.

S110901 國危則無樂君,國安則無憂民.亂則國危,治則國安.今君人者,

S110902 急逐樂而緩治國,豈不過甚矣哉.譬之是由好聲色而염無耳目也,

S110903 豈不哀哉!夫人之情,目欲기色,耳欲기聲,口欲기味,

S110904 鼻欲기臭,心欲기佚.此五기者,人情之所必不免也.

S110905 養五기者有具,無其具,則五기者不可得而致也.

S110906 萬乘之國可謂廣大富厚矣,加有治辨彊固之道焉,

S110907 若是則염愉無患難矣,然後養五기者之具具也.

S110908 故百樂者,生於治國者也,憂患者,生於亂國者也.

S110909 急逐樂而緩治國者,非知樂者也.故明君者,必將先治其國,

S110910 然後百樂得其中.闇君者,必將急逐樂而緩治國,

S110911 故憂患不可勝校也,必至於身死國亡然後止也,豈不哀哉!

S110912 將以爲樂,乃得憂焉,將以爲安,乃得危焉,將以爲福,乃得死忘焉,

S110913 肌不哀哉!於乎!君人者亦可以察若言矣!故治國有道,人主有職.

S110914 若夫貫日而治詳,一日而曲列志,是所使夫百吏官人爲也,

S110915 不足以是傷游玩安燕之樂.若夫論一相以兼率之,

S110916 使臣下百吏莫不宿道鄕方而務,是夫人主之職也.

S110917 若是,則一天下,名配堯禹.之主者,守至約而詳,事之佚而功,

S110918 垂衣裳不下점席之上,而海內之人莫不願得以爲帝王.

S110919 夫是之謂至約,樂莫大焉.

S111001 人主者,以官人爲能者也,匹夫者,以自能爲能者也.

S111002 人主得使人爲之,匹夫則無所移之.百畝一守,事業窮,無所移之也.

S111003 今以一人兼聽天下,日有餘而治不足者,使人爲之也.

S111004 有天下,小有一國,必自爲之然後可,則勞苦耗췌莫甚焉,

S111005 如是,則雖臧獲不肯與天子易勢業.以是縣天下,一四海,

S111006 何故必自爲之?爲之者,役夫之道也,墨子之說也.

S111007 論德使能而官施之者,聖王之道也,儒之所謹守也.

S111008 傳曰,農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,

S111009 建國諸候之君分土而守,三公總方而議,則天子共己而已矣!

S111010 出若入若,天下莫不平均,莫不治辨,是百王之所同也,而禮法之大分也.

S111101 百里之地可以取天下,是不虛,其難者在人主之知之也.

S111102 取天下者,非負其土地而從之之謂也,道足以壹人而已矣.

S111103 彼其人苟壹,則其土地且奚去我而適타!故百里之地,其等位爵服,

S111104 足以容天下之賢士矣,其官職事業,足以容天下之能士矣,循其舊法,

S111105 擇其善者而明用之,足以順服好利之人矣.

S111106 賢士一焉,能士官焉,好利之人服焉,三者具而天下盡,無有是其外矣.

S111107 故百里之地,足以竭勢矣,致忠信,著仁義,足以竭人矣.

S111108 兩者合而天下取,諸侯後同者先危.

S111109 詩曰,自西自東,自南自北,無思不服,一人之謂也.

S111201 예봉門者,善服射者也.王良造父者,善服馭者也.

S111202 總明君子者,善服人者也.人服而勢從之,人不服而勢去之,

S111203 故王者已於服人矣.故人主欲得善射,射遠中微,則莫若예봉門矣.

S111204 欲得善馭,及速致遠,則莫若王良造父矣,欲得調壹天下,制秦楚,

S111205 則莫若總明君子矣.其用知甚簡,其爲事不勞而功名致大,

S111206 甚易處而기可樂也.故明君以爲寶,而愚者以爲難.

S111301 夫貴爲天子,富有天下,名爲聖王,兼制人,人莫得而制也,

S111302 是人情之所同欲也,而王者兼而有是者也.重色而衣之,重味而食之,

S111303 重財物而制之,合天下而君之,飮食甚厚,聲樂甚大,臺謝甚高,

S111304 園유甚廣,臣使諸侯,一天下,是又人情之所同欲也,

S111305 而天下之禮制如是者也.制度以陳,政令以挾,官人失要則死,

S111306 公侯失禮則幽,四方之國有侈離之德則必滅,名聲若日月,功績如天地,

S111307 天下之人應之如景響,是又人情之所同欲也,而王者兼而有是者也.

S111308 故人之情,口好味而臭味莫美焉,耳好聲而聲樂莫大焉,

S111309 目好色而文章致繁婦女莫衆焉,形體好佚而安重閑靜莫愉焉,

S111310 心好利而穀祿莫厚焉,合天下之所同願兼而有之,

S111311 皐牢天下而制之若制子孫,人苟不狂惑戇陋者,其誰能睹是而不樂也哉!

S111312 欲是之主병肩而存,能建是之士不世絶,千歲而不合,何也?

S111313 曰,人主不公,人臣不忠也.

S111314 人主則外賢而偏擧,人臣則爭職而妬賢,是其所以不合之故也.

S111315 人主胡不廣焉,無恤親疏,無偏貴賤,唯誠能之求?

S111316 若是,則人臣輕職業讓賢,而安隨其後,如是,則舜,禹還之,王業還起,

S111317 功壹天下,名配舜禹,物由有可樂如是其美焉者乎!

S111318 嗚呼!君人者亦可以察若言矣!

S111319 楊朱哭衢도曰,此夫過擧규步而覺跌千里者夫!哀哭之.

S111320 此亦榮辱安危存亡之衢已,此其爲可哀,甚於衢도.

S111321 嗚呼!哀哉!君人者,千歲而不覺也.

S111401 無國而不有治法,無國而不有亂法,無國而不有賢士,無國而不有罷士,

S111402 無國而不有愿民,無國而不有悍民,無國而不有美俗,無國而不有惡俗,

S111403 兩者병行而國在,上偏而國安,下偏而國危,上一而王,下一而亡.

S111404 故其法治,其佐賢,其民愿,其俗美,而四者齊,夫是之謂上一.

S111405 如是,則不戰而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服.

S111406 故湯以毫,武王以호,皆百里之地也,天下爲一,諸侯爲臣,

S111407 通達之屬,莫不從服,無他故焉,四者齊也.

S111408 桀紂卽厚於有天下之勢,索爲匹夫而不可得也,

S111409 是無타故焉,四者병亡也.故百王之法不同,若是,所歸者一也.

S111501 上莫不致愛其下,而制之以禮.上之於下,如保赤子.

S111502 政令制度,所以接下之人百姓,有不理者如豪末,則雖孤獨鰥寡必不加焉.

S111503 故下之親上歡如父母,可殺而不可使不順.

S111504 君臣上下,貴賤長幼,至於庶人,莫不以是爲隆正.

S111505 然後皆內自省以謹於分,是百王之所同也,而禮法之樞要也.

S111506 然後農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,

S111507 建國諸侯之君分土而守,三公總方而議,則天子共己而止矣.

S111508 出若入若,天下莫不平均,莫不治辨,是百王之所同,而禮法之大分也.

S111601 若夫貫日而治平,權物而稱用,使衣服有制,宮室有度,人徒有數,

S111602 喪祭械用皆有等宜,以是周挾於萬物,尺寸尋丈,

S111603 莫得不循乎制度數量然後行,則是官人使吏之事也,

S111604 不足數於大君子之前.故君人者,立隆政本朝而當,

S111605 所使要百事者誠仁人也,則身佚而國治,功大而名美,

S111606 上可以王,下可以覇.立隆正本朝貽不當,所使要百事者非仁人也,

S111607 則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危,是人君者之樞機也.

S111608 故能當一人而天下取,失當一人而社稷危.

S111609 不能當一人而能當千人百人者,說無之有也.

S111610 旣能當一人,則身有何勞而爲,垂衣裳而天下定.

S111611 故湯用伊尹,文王用呂尙,武王用召公,成王用周公旦.

S111612 卑者五伯,齊桓公閨門之內,縣樂奢泰游완之脩,於天下不見謂脩,

S111613 然九合諸侯,一匡天下,爲五伯長,是亦無他故焉,知一政於管仲也,

S111614 是君人者之要守也.之者易爲之興力而功名기大,舍是而孰足爲也.

S111615 故古之人,有大功名者,必道是者也,喪其國,危其身者,必反是者也.

S111616 故孔子曰,知者之知,固以多矣,有以守少,能無察乎!

S111617 愚者之知,固以少矣,有以守多,能無狂乎!此之謂也.

S111701 治國者分已定,則主相臣下百吏各謹其所聞,不務聽其所不聞,

S111702 各謹其所見,不務視其所不見.所聞所見,誠以齊矣,則雖幽閑隱벽,

S111703 百姓莫敢不敬分安制以化其上,是治國之徵也.

S111801 主道治近不治遠,治明不治幽,治一不治二.主能治近則遠者理,

S111802 主能治明則幽者化,主能當一則百事正.夫兼聽天下,

S111803 日有餘而治不足者,如此也,是治之極也.旣能治近,又務治遠,

S111804 旣能治明,又務見幽,旣能當一,又務正百,是過者也,過猶不及也,

S111805 벽之是猶立直木而求其影之枉也.不能治近,又務治遠,不能察明,

S111806 又務見幽,不能當一,又務正百,是悖者也,

S111807 벽之是猶立枉木而求其影之直也.故明主好要,而闇主好詳.

S111808 主好要則百事詳,主好詳則百事荒.

S111809 君者,論一相,陳一法,明一指,以兼覆之,兼炤之,以觀其盛者也.

S111810 相者,論列百官之長,要百事之聽,以飾朝廷臣下百吏之分,

S111811 度其功勞,論其慶賞,歲終奉其成功以效於君.當則可,不當則廢.

S111812 故君人勞於索之,而休於使之.

S111901 用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者彊,得百姓之譽者榮.

S111902 三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之.

S111903 天下歸之之謂王,天下去之之謂亡.

S111904 湯武者,循其道,行其義,興天下同利,除天下同害,天下歸之.

S111905 故厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,尙賢使能以次之,

S111906 爵服賞慶以申重之,時其事,輕其任以調齊之,潢然兼覆之,

S111907 養長之,如保赤子.生民則致寬,使民則기理,辯政令制度,

S111908 所以接下之人百姓,有非理者如豪末,則雖孤獨鰥寡必不加焉.

S111909 是故百姓貴之如帝,親之如父母,爲之出死斷亡而不愉者,

S111910 無他故焉,道德誠明,利澤誠厚也.

S112001 亂世不然,汚漫突盜以先之,權謀傾覆以示之,

S112002 俳優侏儒婦女之請謁以悖之,使愚詔知,使不肖臨賢,生民則致貧隘,

S112003 使民則기勞苦.是故百姓賤之如왕,惡之如鬼,日欲司間而相與投藉之,

S112004 去逐之.卒有寇難之事,又望百姓之爲己死,不可得也,說無以取之焉.

S112005 孔子曰,審吾所以適人,人之所以來我也,此之謂也.

S112101 傷國者何也?曰,以小人尙民而威,以非所取於民而巧,是傷國之大災也.

S112102 大國之主也,而好見小利,是傷國,其於聲色臺사園유也,

S112103 愈厭而好新,是傷國,不好修正其所以有,啖啖常欲人之有,是傷國.

S112104 三邪者在匈中,而又好以權謀傾覆之人斷事其外,

S112105 若是,則權輕名辱,社稷必危,是傷國者也.

S112106 大國之主也,不隆本行,不敬舊法,而好詐故.

S112107 若是,則夫朝廷群臣亦從而成俗於不隆禮義,而好傾覆也.

S112108 朝廷群臣之俗若是,則夫衆庶百姓亦從而成俗於不隆禮義,而好貪利矣.

S112109 君臣上下之俗莫不若是,則地雖廣,權必輕,人雖衆,兵必弱,

S112110 刑罰雖繁,令不下通.夫是之謂危國,是傷國者也.

S112201 儒者爲之不然,必將曲辨.朝廷必將隆禮義而審貴賤,

S112202 若是,則士大夫莫不敬節死制者矣.

S112203 百官則將齊其制度,重其官秩,若是,則百吏莫不畏法而遵繩矣.

S112204 關市幾而不征,質律禁止而不偏,如是,則商賈莫不孰慤而無詐矣.

S112205 百工將時斬伐,조其期日,而利其巧任,如是,則百工莫不忠信而不고矣.

S112206 縣鄙將輕田野之稅,省刀布之斂,罕擧力役,無奪農時,

S112207 如是,則農夫莫不朴力而寡能矣.士大夫務節死制,然而兵勁.

S112208 百吏畏法循繩,然後國常不亂.商賈孰慤無詐,

S112209 則商旅安,貨財通,而國求給矣.

S112210 百工忠信而不고,則器用巧便而財不궤矣.

S112211 農夫朴力而寡能,則上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廢.

S112212 是之謂政令行,風俗美.以守則固,以征則彊,居則有名,動則有功.

S112213 此儒之所謂曲辨也.

第十二. 君 道 篇

S120101 有亂君,無亂國,有治人,無治法.예之法非亡也,

S120102 而예不世中,禹之法猶存,而夏不世王.

S120103 故法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡.

S120104 法者,治之端也,君子者,法之原也.

S120105 故有君子,則法雖省,足以遍矣,無君子,則法雖具,失先後之施,

S120106 不能應事之變,足以亂矣.不知法之義而正法之數者,雖博,臨事必亂.

S120107 故明主急得其人,而闇主急得其勢.急得其人,則身佚而國治,

S120108 功大而名美,上可以王,下可以覇,不急得其人,

S120109 而急得其勢,則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危.

S120110 故君人者,勞於索之,而休於使之.

S120111 書曰,惟文王敬忌,一人以擇,此之謂也.

S120201 合符節,別契券者,所以爲信也,上好權謀,

S120202 則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺.探籌投者,所以爲公也,上好曲私,

S120203 則臣下百吏乘是而後偏.衡石稱縣者,所以爲平也,

S120204 上好傾覆,則臣下百吏乘是而後險.斗斛孰槪者,所以爲책也,

S120205 上好貪利,則臣下百吏乘是而後豊取刻與,以無度取於民.

S120206 故械數者,治之流也,非治之原也,君子者,治之原也.

S120207 官人守數,君子養原,原淸則流淸,原濁則流濁.

S120208 故上好禮義,尙賢使能,無貪利之心,則下亦將기辭讓,

S120209 致忠信,而謹於臣子矣.

S120209 如是,則雖在小民,不待合符節別契券而信,不待探籌投鉤而公,

S120210 不待衡石稱縣而平,不待斗斛孰槪而책.

S120211 故賞不用而民勸,罰不用而民服,有司不勞而事治,政令不煩而俗美,

S120212 百姓莫敢不順上之法,象上之志,而勸上之事,而安樂之矣.

S120213 故藉斂忘費,事業忘勞,寇難忘死,城郭不待飾而固,兵刃不待陵而勁.

S120214 敵國不待服而굴,四海之民不待令而一,夫是之謂至平.

S120215 詩曰,王猶允塞,徐方旣來,此之謂也.

S120301 請問爲人君?曰,以禮分施,均遍而不偏.

S120302 請問爲人臣?曰,以禮待君,忠順而不懈.

S120303 請問爲人父?曰,寬惠而有禮.

S120304 請問爲人子?曰,敬愛而致恭.

S120305 請問爲人兄?曰,慈愛而見友.

S120306 請問爲人弟?曰,敬굴而不苟.

S120307 請問爲人夫?曰,致和而不流,致臨而有辨.

S120308 請問爲人妻?曰,夫有禮則柔從聽侍,夫無禮則恐懼而自송也.

S120309 此道也,偏立而亂,具立而治,其足以稽矣.

S120310 請問兼能之奈何?曰,審之禮也.

S120311 古者先王審禮以方皇周浹於天下,動無不當也.

S120312 故君子恭而不難,敬而不鞏,貧窮而不約,富貴而不驕,

S120313 병遇變態而不窮,審之禮也.故君子之於禮,敬而安之,

S120314 其於事也,徑而不失,其於人也,寡怨寬裕而無阿,

S120315 其所爲身也,謹修飾而不危,其應變故也,齊給便捷而不惑,

S120316 其於天地萬物也,不務說其所以然而致善用其材,

S120317 其於百官之事技藝之人也,不與之爭能而致善用其功,

S120318 其待上也,忠順而不懈,其使下也,均遍而不偏,其交遊也,緣類而有義,

S120319 其居鄕里也,容而不亂.

S120320 是故窮則必雨名,達則必有功,仁厚兼覆天下而不閔,

S120321 明達用天地理萬變而不疑,血氣和平,志意廣大,行義塞於天地之間,

S120322 仁知之極也,夫是之謂聖人審之禮也.

S120401 請問爲國?曰,聞脩身,未嘗聞爲國也.君者儀也,民者景也,儀正而景正.

S120402 君者槃也,民者水也,槃圓而水圓.君射則臣決.

S120403 楚莊王好細腰,故朝有餓人.故曰,聞脩身,未嘗聞爲國也.

S120501 君者,民之原也,原淸則流淸,原濁則流濁.

S120502 故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也.

S120503 民不親不愛,而求其爲己用,爲己死,不可得也.

S120504 民不爲己用,不爲己死,而求兵之勁,城之固,不可得也.

S120505 兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也.

S120506 敵至而求無危削,不滅亡,不可得也.

S120507 危削滅亡之情擧積此矣,而求安樂,是狂生者也.狂生者,不胥時而樂.

S120508 故人主欲彊固安樂,則莫若反之民,欲附下一民,

S120509 則莫若反之政,欲脩政美俗,則莫若求其人.

S120510 彼或蓄積而得之者不世絶,彼其人者,生乎今之世而志乎古之道.

S120511 以天下之王公莫好之也,然而是子獨好之,以天下之民莫爲之也,

S120512 然而是子獨爲之.好之者貧,爲之者窮,

S120513 然而是子猶將爲之也,不爲少頃輟焉.

S120514 曉然獨明於先王之所以得之,所以失之,知國之安危臧否若別白黑.

S120515 則是其人也,大用之,則天下爲一,諸侯爲臣,小用之,則威行隣敵,

S120516 縱不能用,使無去其疆域,則國終身無故.

S120517 故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡.

S120518 詩曰,介人維藩,大師維垣,此之謂也.

S120601 道者,何也?曰,君之所道也.君者,何也?曰,能群也.

S120602 能群也者,何也?曰,善生養人者也,善班治人者也,善顯設人者也,

S120603 善藩飾人者也.善生養人者人親之,善班治人者人安之,

S120604 善顯設人者人樂之.善藩飾人者人榮之.

S120605 四統者俱而天下歸之,夫是之謂能群.不能生養人者,人不親也,

S120606 不能班治人者,人不安也,不能顯設人者,人不樂也,不能藩飾人者,

S120607 人不榮也.四統者亡而天下去之,夫是之謂匹夫.

S120608 故曰,道存則國存,道亡則國亡.省工賈,衆農夫,禁盜賊,除奸邪,

S120609 是所以生養之也.天子三公,諸侯一相,大夫擅官,士保職,

S120610 莫不法度而公,是所以班治之也.

S120611 論德而定次,量能而授官,皆使人載其事而各得其所宜,

S120612 上賢使之爲三公,次賢使之爲諸侯,下賢使之爲士大夫,

S120613 是所以顯設之也.

S120614 修冠弁衣裳보불文章조琢刻鏤皆有等差,是所以藩飾之也.

S120615 故由天子至於庶人也,莫不騁其能,得其志,安樂其事,是所同也,

S120616 衣暖而食充,居安而游樂,事時制明而用足,是又所同也.

S120617 若夫重色而成文章,重味而備珍怪,是所衍也.

S120618 聖王財衍以明辨異,上以飾賢良而明貴賤,下以飾長幼而明親疏,

S120619 上在王公之朝,下在百姓之家,天下曉然皆知其非以爲異也,

S120620 將以明分達治而保萬世也.

S120620 故天子諸侯無靡費之用,士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事,

S120621 衆庶百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,其能以稱義遍矣.

S120622 故曰,治則衍及百姓,亂則不足及王公.此之謂也.

S120701 至道大形,隆禮至法則國有常,尙賢使能則民知方,纂論公察則民不疑,

S120702 賞免罰偸則民不怠,兼聽齊明則天下歸之.

S120703 然後,明分職,序事業,材技官能,莫不治理,

S120704 則公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣.

S120705 如是,則德厚者進而녕說者止,貪利者退而廉節者起.

S120706 書曰,先時者殺無赦,不逮時者殺無赦,人習其事而固,人之百事,

S120707 如耳目鼻口之不可以相借官也,故職分而民不慢,次定而序不亂,

S120708 兼聽齊明而百事物留.

S120709 如是,則臣下百吏至於庶人莫不修己而後敢安止,誠能而後敢受職,

S120710 百姓易俗,小人變心,奸怪之屬莫反慤,夫是之謂政敎之極.

S120711 故天子不視而見,不聽而聰,不慮而知,不動而功,

S120712 塊然獨坐而天下從之如一體,如四肢之從心,夫是之謂大形.

S120713 詩曰,溫溫恭人,維德之基,此之謂也.

S120801 爲人主者,莫不欲彊而惡弱,欲安而惡危,欲榮而惡辱,是禹桀之所同也.

S120802 要此三欲,벽此三惡,果何道而便?曰,在愼取相,道莫徑是矣.

S120803 故知而不仁,不可,仁而不知,不可,旣知且仁,

S120804 是人主之寶也,而王覇之佐也.不急得,不知,得而不用,不仁.

S120805 無其人而幸有其功,愚莫大焉.

S120901 今人主有六患,使賢者爲之,則與不肖者規之,使知者慮之,

S120902 則與愚者論之,使脩士行之,則與汚邪之人疑之.雖欲成功得乎哉!

S120903 譬之是猶立直木而恐其影之枉也,惑莫大焉.

S120904 語曰,好女之色,惡者之얼也.公正之士,衆人之좌也.

S120905 循道之人,汚邪之賊也.今使汚邪之人論其怨賊而求其無偏,得乎哉!

S120906 譬之是立枉木而求其影之直也,亂莫大焉.

S121001 故古之人爲之不然.其取人有道,其用人有法.

S121002 取人之道,參之以禮,用人之法,禁之以等.

S121003 行義動靜,度之以禮,知慮取舍,稽之以成,日月積久,校之以功.

S121004 故卑不得以臨尊,輕不得以縣重,愚不得以謀知,是以萬擧不過也.

S121005 故校之以禮,而觀其能安敬也,與之擧錯遷移,而觀其能應變也,

S121006 與之安燕,而觀其能無流도也,

S121007 接之以聲色,權利,忿怒,患險,而觀其能無離守也.

S121008 彼誠有之者與誠無之者若白黑然,可굴邪哉!

S121009 苦伯樂不可欺以馬,而君子不可欺以人.此明王之道也.

S121101 人主欲得善射,射遠中微者,縣貴爵重賞以招致之.

S121102 內不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能中是者取之,

S121103 是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也.

S121104 欲得善馭,及速致遠者,一日而千里,縣貴爵重賞以招致之.

S121105 內不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能致是者取之,

S121106 是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也.

S121107 欲治國馭民,調壹上下,將內以固城,外以拒難,治則制人,

S121108 人不能制也,亂則危辱滅亡可立而待也.

S121109 然而求卿相輔佐則獨不若是其公也,案唯便嬖親比己者之用也,

S121110 豈不過甚矣哉!故有社稷者莫不欲彊,俄則弱矣,莫不欲安,

S121111 俄則危矣,莫不欲存,俄則亡矣.

S121112 古有萬國,今有十數焉,是無타故,莫不失之是也.

S121113 故明主有私人以金石珠玉,無私人以官職事業,是何也?

S121114 曰,本不利於所私也.彼不能而主使之,則是主闇也,臣不能而誣能,

S121115 則是臣詐也.主闇於上,臣詐於下,滅亡無日,俱害之道也.

S121116 夫文王非無貴戚也,非無子弟也,非無便嬖也,

S121117 倜然乃擧太公於州人而用之,豈私之也哉!

S121118 以爲親邪?則周姬姓也,而彼姜姓也.以爲故邪?則未嘗相識也.

S121119 以爲好麗邪?則夫人行年七十有二,운然而齒墮矣.

S121120 然而用之者,夫文王欲立貴道,欲白貴名,以惠天下,而不可以獨也,

S121121 非於是子莫足以擧之,故擧是子而用之.

S121122 於是乎貴道果立,貴名果白,兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,

S121123 周之子孫,苟不狂惑者,莫不爲天下之顯諸侯,如是者能愛人也.

S121124 故擧天下之大道,立天下之大功,

S121125 然後隱其所憐所愛,其下猶足以爲天下之顯諸侯.

S121126 故曰,唯明主爲能愛其所愛,闇主則必危其所愛.此之謂也.

S121201 臧之外,目不見也,里之前,耳不聞也,而人主之守司,

S121202 遠者天下,近者境內,不可不略知也.

S121203 天下之變,境內之事,有弛易우差者矣,

S121204 而人主無由知之,則是拘脅蔽塞之端也.

S121205 耳目之明,如是其狹也,人主之守司,如是其廣也,

S121206 其中不可以不知也如是其危也.然則人主將何以知之?

S121207 曰,便嬖左右者,人主之所以窺遠,收衆之門戶유向也,不可不早具也.

S121208 故人主必將有便嬖左右足信者然後可,其知惠足使規物,

S121209 其端誠足使定物然後可,夫是之謂國具.

S121210 人主不能不有遊觀安燕之時,則不得不有疾病物故之變焉.

S121211 如是,國者,事物之至也如泉原,一物不應,亂之端也.

S121212 故曰,人主不可以獨也.卿相輔佐,人主之基杖也,不可不早具也.

S121213 故人主必將有卿相輔佐足任者然後可,其德音足以鎭撫百姓,

S121214 其知慮足以應待萬變然後可,夫是之謂國具.四隣諸侯之相與,

S121215 不可以不相接也,然而不必相親也,

S121216 故人主必將有足使喩志決疑於遠方者然後可,其辨說足以解煩,

S121217 其知慮足以決疑,其齊斷足以距難,不還秩不反君,

S121218 然而應薄한患足以持社稷然後可,夫是之謂國具.

S121219 故人主無便嬖左右足信者謂之闇,無卿相輔佐足任者謂之獨,

S121220 所使於四隣諸侯者非其人謂之孤,孤獨而암謂之危.

S121221 國雖若存,古之人曰亡矣.詩曰,濟濟多士,文王以寧,此之謂也.

S121301 材人,愿慤拘錄,計數纖嗇而無敢遺喪,是官人使吏之材也.

S121302 脩飾端正,尊法敬分而無傾側之心,守職脩業,不敢損益,可傳世也,

S121303 而不可使侵奪,是士大夫官師之材也.

S121304 知隆禮義之爲尊君也,知好士之爲美名也,知愛民之爲安國也,

S121305 知有常法之爲一俗也,知尙賢使能之爲長功也.

S121306 知務本禁末之爲多材也,知無與下爭小利之爲便於事也,

S121307 知明制度權物稱用之爲不泥也,是卿相輔佐之材也.未及君道也.

S121308 能論官此三材者而無失其次,是謂人主之道也.

S121309 若是,則身佚而國治,功大而名美,

S121310 上可以王,下可以覇,是人主之要守也.

S121311 人主不能論此三材者,不知道此道,安値將卑勢出勞,倂耳目之樂,

S121312 而親自貫日而治詳,一日而曲辨之,

S121313 慮與臣下爭小察而기偏能,自古及今,未有如此而不亂者也.

S121314 是所謂視乎不可見,聽乎不可聞,爲乎不可成.此之謂也.