第二十一  解  蔽

S210101 凡人之患,蔽於一曲,而闇於大理.治則復經,兩則疑惑矣.

S210102 天下無二道,聖人無兩心.

S210103 今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂.

S210104 亂國之君,亂家之人,此其誠心莫不求正而以自爲也,

S210105 妬繆於道而人誘其所태也.私其所積,唯恐聞其惡也.

S210106 倚其所私,以觀異術,唯恐聞其美也.是以與治離走而是己不輟也.

S210107 豈不蔽於一曲而失正求也哉!

S210108 心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側而耳不聞,況於蔽者乎!

S210109 德道之人,亂國之君非之上,亂家之人非之下,豈不哀哉!

S210201 故爲蔽,欲爲蔽惡爲蔽始爲蔽終爲蔽遠爲蔽近爲蔽博爲蔽淺爲蔽

S210202 古爲蔽今爲蔽.

S210203 凡萬物異則莫不相爲蔽,此心術之公患也.

S210301 昔人君之蔽者,夏桀殷紂是也.桀蔽於末喜斯觀,而不知關龍逢,

S210302 以惑其心而亂其行,紂蔽於달己□飛廉,而不知微子啓,以惑其心而亂其行.

S210303 故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,賢良退處而隱逃,

S210304 此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也.

S210305 桀死於격山,紂縣於赤패,身不先知,人又莫之諫,此蔽塞之禍也.

S210306 成湯監於夏桀,故主其心而愼治之,是以能長用伊尹而身不失道,

S210307 此其所以代夏王而受九有也.

S210308 文王監於殷紂,故主其心而愼治之,是以能長用呂望而身不失道,

S210309 此其所以代殷而受九牧也.

S210310 遠方莫不致其珍,故目視備色,耳聽備聲,口食備味,形居備宮,

S210311 名受備號,生則天下歌,死則四海哭,夫是之謂至盛.

S210312 詩曰,鳳凰秋秋,其翼若干,其聲若簫,有鳳有凰,樂帝之心,此不蔽之福也

S210401 昔人臣之蔽者,唐앙奚齊是也.唐앙蔽於欲權而逐載子,

S210402 奚齊蔽於欲國而罪申生,唐앙戮於宋,奚齊戮於晉.

S210403 逐賢相而罪孝兄,身爲刑戮,然而不知,此蔽塞之禍也.

S210404 故以貪鄙□背叛□爭權而不危辱滅亡者,自古及今,未嘗有之也.

S210405 鮑叔□寧戚□습朋仁知且不蔽,故能持管仲而名利福祿與管仲齊.

S210406 召公□呂望仁知且不蔽,故能持周公而名利福祿與周公齊.

S210407 傳曰,知賢之謂明,輔賢之謂能.勉之彊之,其福必長,此之謂也.

S210408 此不蔽之福也.

S210501 昔賓孟之蔽者,亂家是也.

S210502 墨子蔽於用而不知文,宋子蔽於欲而不知得,愼子蔽於法而不知賢,

S210503 申子蔽於勢而不知知,惠子蔽於辭而不知實,莊子蔽於天而不知人.

S210504 故由用謂之道,盡利矣,由俗謂之道,盡겸矣,由法謂之道,盡數矣,

S210505 由勢謂之道,盡便矣,由辭謂之道,盡論矣,由天謂之道,盡因矣.

S210506 此數具者,皆道之一隅也.夫道者,體常而盡變,一隅不足以擧之.

S210507 曲知之人,觀於道之一隅而未之能識也,故以爲足而飾之,

S210508 內以自亂,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之禍也.

S210509 孔子仁知且不蔽,故學亂術足以爲先王者也.

S210510 一家得周道,擧而用之,不蔽於成積也.

S210511 故德與周公齊,名與三王竝,此不蔽之福也.

S210601 聖人知心術之患,見蔽塞之禍,

S210602 故無欲無惡無始無終無近無遠無博無淺無古無今.

S210603 兼陳萬物而中縣衡焉.是故衆異部得相蔽以亂其倫也.

S210701 何爲衡?曰,故心不可以不知道,心不知道,則不可道而可非道.

S210702 人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可?

S210703 以其不可道姨心取人,則必合於不道人而不合於道人.

S210704 以其不可道之心與不道人論道人,亂之本也,夫何以知!心知道然後可道.

S210705 可道然後能守道以禁非道,以其可道之心取人,

S210706 則合於洞人而不合於不道之人矣.

S210707 以其可道之心與道人論非道,治之要也.

S210708 何患不知?故治之要在於知道.

S210801 人何以知道?曰,心.心何以知?曰,虛壹而靜.

S210802 心未嘗不藏也,然而有所謂虛,心未嘗不兩也,然而有所謂一,

S210803 心未嘗不動也,然而有所謂靜.

S210804 人生而有知,知而有志,志也者,藏也,

S210805 然而有所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛.

S210806 心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知야,同時兼知之,兩也,

S210807 然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹.心,臥則夢,偸則自行,使之則謀.

S210808 故心未嘗不動也,然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜.

S210809 未得道而求道者,謂之虛壹而靜,作之則.

S210810 將須道者,虛壹而靜,謂之大淸明.

S210811 萬物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位.坐於室而見四海.

S210812 處於今而論久遠,疏觀萬物而知其情,參稽治亂而通其度,

S210813 經緯天地而材官萬物,制割大理而宇宙理矣.

S210814 恢恢廣廣,孰知其極!역역廣廣,孰知其德!관관紛紛,孰知其形!

S210815 明參日月,大滿八極,夫是之謂大人!夫惡有蔽矣哉!

S210901 心者,形之君也而神明之主也,出令而無所受令.

S210902 自禁也,自使也,自奪也,自取也,子行也,者止也.

S210903 故口可겁而使墨云,形可겁而굴申,心不可겁而使易意,

S210904 是之則受,非之則辭.

S210905 故曰,心容,其擇也無禁必自見,其物也雜博,其情之至也不貳.

S210906 《詩》云,采采卷耳,不盈頃筐,嗟我懷人,치彼周行,

S210907 頃筐易滿也,卷耳易得也,然而不可以貳周行.

S210908 故曰,心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑.壹於道以贊稽之,萬物可兼知也.

S210909 身盡其故則美,類不可兩也,故知者擇一而壹焉.

S211001 農精於田而不可以爲田師,賈精於市而不可以爲市師,

S211002 工精於器而不可以爲器師.有人也,不能此三技而可使治三官,

S211003 曰,精於道者也,非精於物者也.精於物者以物物,精於道者兼物物.

S211004 故君子壹於道而贊稽物.

S211005 壹於道則正,以贊稽物則察,以正知行察論,則萬物官矣.

S211101 昔者舜之治天下也,不以事詔而萬物成.

S211102 處一危之,其榮滿側,養一之微,永矣而未知.

S211103 故《道德》曰,人心之危,道心之微,危微之幾,唯明君子而後能知之.

S211104 故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下,而淸明在上,

S211105 則足以見빈眉而察理矣.

S211106 微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也.

S211107 心亦如是矣.故導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣.

S211108 小物引之,則其正外易,其心內傾,則不足以決粗理矣.

S211109 故好書者衆矣,而倉힐獨傳者,壹也.好稼者衆矣,而后稷獨傳者,壹也.

S211110 好樂者衆矣,而夔獨傳貯,壹也.好義者衆矣,而舜獨傳者,壹也.

S211111 수作弓,浮游作矢,而예精於射.奚仲作車,乘杜作乘馬,而造父精於御.

S211112 自古及今,未嘗有兩而能精者也.

S211113 曾子曰,視其庭可以搏鼠,惡能與我歌矣!

S211201 空石之中有人焉,其名曰급.其爲人也,善射以好思.

S211202 耳目之欲接,則敗其思,蚊맹之聲聞.則挫其精.

S211203 是以벽耳目之欲,而遠蚊맹之聲,閑居靜思則通.思燐若是,可謂微乎?

S211204 孟子惡敗而出妻,可謂能自彊矣,未及思也.

S211205 有子社臥而쉬掌,可謂能自忍矣,未及好也.

S211206 벽耳目之欲,而遠蚊맹之聲,可謂能自危矣,未可謂微也.

S211207 夫微者至人也.至人也,何彊,何忍,何危?故濁明外景,淸明內景.

S211208 聖人縱其欲,兼其情,而制焉者理矣,夫何彊,何忍,何危?

S211209 故仁者之行道也,無爲也,聖人之向行道也,無彊也.

S211210 仁者之思也,恭,聖人之思也,樂.此治心之道也.

S211301 凡觀物有疑,中心不定,則外物不淸,吾慮不淸,則未可定然否也.

S211302 冥冥而行者,見寢石以爲伏虎也,見植木以爲立人也,冥冥蔽其明也.

S211303 醉者越百步之溝,以爲규步之澮也,俯而出城門,

S211304 以爲小之閨也,酒亂其神也.

S211305 厭目而視者,視一以爲兩,掩耳而聽者,聽漠漠而以爲흉흉,勢亂其官也.

S211306 故從山上望牛者若羊,而求羊者不下牽也,遠蔽其大也,

S211307 從山下望木者,十인之木若箸,而求箸者不上折也,高蔽其長也.

S211308 水動而景搖,人不以定美惡,水勢玄也.

S211309 고者仰視而不見星,人不以定有無,用精惑也.

S211310 有人焉,以此時定物,則世之愚者也.

S211311 彼愚者之定物,以疑決疑,決必不當.夫苟不當,安能無過乎?

S211401 夏首之南有人焉,曰涓蜀梁,其爲人也,愚而善畏.

S211402 明月而宵行,俯見其影,以爲伏鬼也,앙視其髮,以爲立魅也,

S211403 背而走,比至其家,失氣而死.豈不哀哉!

S211404 凡人之有鬼也,必以其感忽之間疑玄之時正之.

S211405 此人之所以無有而有無之時也,而己以正事.

S211406 故傷於濕而痺,痺而擊鼓烹豚,則必有蔽鼓喪豚之費矣,而未有兪疾之福也.

S211407 故雖不在夏首之南,則無以異矣.

S211501 凡以知,人之性也,可以知,物之理也.

S211502 以所以知人之性,求可以知物之理,而無所凝止之,則沒世窮年佛能편也.

S211503 其所以貫理焉雖億萬,已不足以浹萬物之變,與愚者若一.

S211504 學,老身長子,而與愚者若一,猶不知錯,夫是之謂妄人.

S211505 故學也者,固學止之也.惡乎止之?曰,止諸至足.曷謂至足?曰,聖王也.

S211506 聖也者,盡倫者也,王也者,盡制者也.兩盡者,足以爲天下極矣.

S211507 故學者,以聖王爲師,案以聖王之制爲法,

S211508 法其法以求其統類,以務象效其人.

S211509 嚮是而務,士也,類是而幾,君子也,知之,聖人也.

S211510 故有知非以慮是,則謂之구.有勇非以持是,則謂之賊,

S211511 察孰非以分是,則謂之纂,多能非以修蕩是,則謂之知,

S211512 辯利非以言是,則謂之예.

S211513 傳曰,天下有二,非察是,是察非,謂合王制與不合王制也.

S211514 天下有不以是爲隆正也,然而猶有能分是非治曲直者邪?

S211515 若夫非分是非,非治曲直,非辯治亂,非治人道,雖能之無益於人,

S211516 不能無損於人,案直將治怪說,玩奇辭,以相撓滑也,

S211517 案彊鉗而利口,厚顔而忍후,無正而恣수,妄辯而幾利,

S211518 不好辭讓,不敬禮節,而好相推제,

S211519 此亂世奸人之說也,則天下之治說者,方多然矣.

S211520 傳曰,析辭而爲察,言物而爲辨,君子賤之,

S211521 博聞彊志,不合王制,君子賤之,此之謂也.

S211601 爲之無益於成也,求之無益於得也,憂戚之無益於幾也,則廣焉能棄之矣!

S211602 不以自妨也,不少頃干之胸中.不慕往,不閔來.

S211603 無邑憐之心,當時則動,物至而應,事起而辨,治亂可否,昭然明矣!

S211701 周而成,泄而敗,明君無之有也.宣而成,隱而敗,闇君無之有也.

S211702 故君人者,周則讒言至矣,直言反矣,小人邇而君子遠矣.

S211703 《詩》云,墨以爲明,狐狸而蒼,此言上幽而下險也.

S211704 君人者,宣則直言至矣,而讒言反矣,君子邇而小人遠矣.

S211705 《詩》曰,明明在下,赫赫在上,此言上明而下化也.

第二十二 正  名

S220101 後王之成名,刑名從商,爵名從周,文名從《禮》.

S220102 散名之加於萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄕,則因之而爲通.

S220103 散名之在人者,生之所以然者謂之性.

S220104 性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性.

S220105 性之好□惡□喜□怒□哀□樂謂之情.情然而心爲之擇謂之慮.

S220106 心慮而能爲之動謂之僞.慮積焉□能習焉而後成謂之僞.

S220107 正利而爲謂之事.正義而爲謂之行.

S220108 所以知之在人者謂之知.知有所合謂之智.

S220109 所以能之在人者謂之能.能有所合謂之能.性傷謂之病.節遇謂之命.

S220110 是散名之在人者也,是後王之成名也.

S220201 故王者之制名,名定而實辨,道行而志通,則愼率民而一焉.

S220202 故析辭擅作名以亂正名,使民疑惑,人多辨訟,則謂之大奸,

S220203 其罪猶爲符節□度量之罪也.

S220204 故其民莫敢託爲奇辭以亂正名,故其民慤,慤則易使,易使則公.

S220205 其民莫敢託爲奇辭以亂正名,故壹於趙法而謹於循令矣.

S220206 如是,則其迹長矣.迹長功成,治之極也,是謹於守名約之功也.

S220301 今聖王沒,名守慢,奇辭起,名實亂,是非之形不明,

S220302 則雖守法之吏,誦數之儒,亦皆亂也.

S220303 若有王者起,必將有循於舊名,有作於新名.

S220304 然則所爲有名,與所緣以同異與制名之樞要,不可不察也.

S220401 異形離心交喩,異物名實玄紐,貴賤不明,同異不別.

S220402 如是,則志必有不喩之患,而事必有困廢之禍.

S220403 故知者爲之分別,制名以指實,上以明貴賤,下以辨同異.

S220404 貴賤明,同異別,如是,則志無不喩之患,事無困廢之禍,此所爲有名也.

S220501 然則何緣而以同異?曰,緣天官.凡同類同情者,其天官之意物也同,

S220502 故比方之疑似而通,是所以其約名以相期也.

S220503 形體□色□理,以目異,聲音淸濁□調節奇聲,以耳異,

S220504 甘□苦□鹹□淡□辛□酸□奇味,以口異,

S220505 香□臭□芬□鬱□腥□조□漏□유□奇臭,以鼻異,

S220506 疾養□창□熱□滑□鈒□輕□重,以形體異,

S220507 說□故□喜□怒□哀□樂□愛□惡□欲,以心異.

S220508 心有徵知.徵知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也,

S220509 然而徵知必將待天官之當簿其類然後可也.

S220510 五官簿之而不知,心徵之而無說,則人莫不然謂之不知,

S220511 此所緣而以同異也.

S220601 然後隨而命之,同則同之,異則異之,

S220602 單足以喩則單,單不足以喩則兼,單與兼無所相避則共,雖共,不爲害矣.

S220603 知異實者之異名也,故使異實者莫不異名也,不可亂也.

S220604 猶使同實者莫不同名也.

S220605 故萬物雖衆,有時而欲편擧之,故謂之物.物也者,大共名也.

S220606 推而共之,共則有共,至於無共然後止.

S220607 有時而欲偏擧之,故謂之鳥獸.鳥獸也者,大別名也.

S220608 推而別之,別則有別,至於無別然後止.

S220609 名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異於約則謂之不宜.

S220610 名無固實,約之以命實,約定俗成謂之實名.

S220611 名有固善,徑易而不拂,謂之善名.

S220612 物有同狀而異所者,有異狀而同所者,可別也.

S220613 狀同而爲異所者,雖可合,謂之二實.狀變而實無別而爲異者,謂之化,

S220614 有化而無別,謂之一實.此事之所以稽實定數也.

S220615 此制名之樞要也.後王之成名,不可不察也.

S220701 見侮不辱,聖人不愛己,殺盜非殺人也,此惑於用名以亂名者也.

S220702 驗之所以爲有名而觀其孰行,則能禁之矣.

S220703 山淵平,情欲寡,芻환不加甘,大鍾不加樂,此惑於用實以亂名者也.

S220704 驗之所緣以同異而觀其孰調,則能禁之矣.

S220705 非而謂盈,有牛馬非馬也,此惑於用名以亂實者也.

S220706 驗之名約,以其所受悖其所辭,則能禁之矣.

S220707 凡邪說벽言之離正道而擅作者,無不類於三惑者矣.

S220708 故明君知其分而不與辨也.

S220801 夫民易一以道而不可與共故,故明君臨之以勢,道之以道,申之以命,

S220802 章之以論,禁之以刑.故其民之化道也如神,辨說惡用矣哉!

S220803 今聖王沒,天下亂,奸言起,君子無勢以臨之,無刑以禁之,故辨說也.

S220804 實不喩然後命,命不喩然後期,期不喩然後說,說不喩然後辨.

S220805 故期□命□辨□說也者,用之大文也.而王業之始也.

S220806 名聞而實喩,名之用也.累而成文,名之麗也.用麗俱得,謂之知名.

S220807 名也者,所以期累實也.辭也者,兼異實之名以論一意也.

S220808 辨說也者,不異實名以喩動靜之道也.期命也者,辨說之用也.

S220809 辨說也者,心之象道也.心也者,道之工宰也.道也者,治之經理也.

S220810 心合於道,說合於心,辭合於說,正名而期,質請而喩.

S220811 辨異而不過,推類而不悖,聽則合文,辨則盡故.

S220812 以正道而辨奸,猶引繩以持曲直,是故邪說不能亂,百家無所竄.

S220813 有兼聽之明,而無奮矜之容,有兼覆之厚,而無伐德之色.

S220814 說行則天下正,說不行則白道而冥窮,是聖人之辨說也.

S220815 《詩》曰,옹옹앙앙,如珪如璋,令聞令望,豈弟君子,四方爲綱,

S220816 此之謂也.

S220901 辭讓之節得矣,長少之理順矣,忌諱不稱,妖辭不出,

S220902 以仁心說,以學心聽,以公心辨,不動乎衆人之非譽,不冶觀者之耳目,

S220903 不賂貴者之權勢,不利便벽者之辭,故能處道而不貳,吐而不奪,

S220904 利而不流,貴公正而賤鄙爭,是士君子之辨說也.

S220905 《詩》曰,長夜漫兮,永思騫兮.大古之不慢兮,禮義之不愆兮,

S220906 何恤人之言兮,此之謂也.

S221001 君子之言,涉然而精,부然而類,差差然而齊,彼正其名,當其辭,

S221002 以務白其志義者也.彼名辭也者,志義之使也,足以相通則舍之矣,

S221003 苟之,奸也.故名足以指實,辭足以見極,則舍之矣.外是者謂之인,

S221004 是君子之所棄,而愚者拾以爲己寶.故愚者之言,홀然而粗,

S221005 책然而不類,답답然而沸.彼誘其名,眩其辭,而無深於其志義者也.

S221006 故窮藉而無極,甚勞而無功,貪而無名.故知者之言也,慮之易知也,

S221007 行之易安也,持之易立也,成則必得其所好而不遇其所惡焉,

S221008 而愚者反是.《詩》曰,爲鬼爲역,則不可得,有전面目,視人罔極.

S221009 作此好歌,以極反側,此之謂也.

S221101 凡語治而待去欲者,無以道欲而困於有欲者也.凡語治而待寡欲者,

S221102 無以節欲而困於多欲者也.有欲無欲,異類也,生死也,非治亂也.

S221103 欲之多寡,異類也,情之數也,非治亂也.欲不待可得,而求者從所可,

S221104 欲不待可得,所受乎天也,求者從所可,所受乎心也.

S221105 所受乎天之一欲,制於所受乎心之多計,固難類所受乎天也.

S221106 人之所欲生甚矣,人之所惡死甚矣,然而人有從生成死者,

S221107 非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也.故欲過之而動不及,

S221108 心止之也.心之所可中理,則欲雖多,奚傷於治!

S221109 欲不及而動過之,心使之也.心之所可失理,則欲雖寡,奚止於亂!

S221110 故治亂在於心之所可,亡於情之所欲.

S221111 不求之其所在而求之其所亡,雖曰我得之,失之矣.

S221201 性者,天之就也,情者,性之質也,欲者,情之應也.

S221202 以所欲爲可得而求之,情之所必不免也,以爲可而道之,知所必出也.

S221203 故雖爲守門,欲不可去,性之具也.雖爲天子,欲不可盡.

S221204 欲雖不可盡,可以近盡也,欲雖不可去,求可節也.

S221205 所欲雖不可盡,求者猶近盡,欲雖不可去,所求不得,慮者欲節求也.

S221206 道者,進則近盡,退則節求,天下莫之若也.

S221301 凡人莫不從其所可而去其所不可.知道之莫之若也,而不從道者,

S221302 無之有也.假之有人而欲南,無多,而惡北,無寡.

S221303 豈爲夫南者之不可盡也,離南行而北走也哉?今人所欲,無多,

S221304 所惡,無寡.豈爲夫所欲之不可盡也,離得欲之道而取所惡也哉?

S221305 故可道而從之,奚以益之而亂!不可道而離之,奚以損之而治!

S221306 故知者論道而已矣,小家珍說之所願皆衰矣.

S221401 凡人之取也,所欲未嘗粹而來也,其去也,所惡未嘗粹而往也.

S221402 故人無動而可以不與權俱.衡不正,則重縣於仰,而人以爲輕,

S221403 輕縣於부,而人以爲重,此人所以惑於輕重也.權不正,則禍託於欲,

S221404 而人以爲福,福託於惡,而人以爲禍,此亦人所以惑於禍福也.

S221405 道者,古今之正權也,離道而內自擇,則不知禍福之所託.

S221501 易者,以一易一,人曰無得亦無喪也.以一易兩,人曰無喪而有得也.

S221502 以兩易一,人曰無得而有喪也.計者取所多,謀者從所可.

S221503 以兩易一,人莫之爲,明其數也.從道而出,猶以一易兩也,奚喪!

S221504 離道而內自擇,是猶以兩易一也,奚得!

S221505 其累百年之欲,易一時之嫌,然且爲之,不明其數也!

S221601 有嘗試深觀其隱而難察者.志輕理而不外重物者,無之有也,

S221602 外重物而不內憂者,無之有也.行離理而不外危者,無之有也,

S221603 外危而不內恐者,無之有也.心憂恐則口銜芻환而不知其味,

S221604 耳聽鐘鼓而不知其聲,目視보불而不知其狀,輕暖平점而體不知其安.

S221605 故嚮萬物之美而不能협也.假而得間而협之則不能離也.

S221606 故嚮萬物之美而盛憂,兼萬物之利而盛害.如此者,其求物也,

S221607 養生也?粥壽也?故欲養其欲而縱其情,欲養其性而危其刑,

S221608 欲養其樂而攻其心,欲養其名而亂其行.如此者,雖封侯稱君,

S221609 其與夫盜無以異,乘軒戴면,其與無足無以異,夫是之謂以己爲物役矣.

S221701 心平愉,則色不及傭而可以養目,聲不及傭而可以養耳,

S221702 蔬食菜羹而可以養口,粗布之衣□粗순之履而可以養體,

S221703 局室□蘆簾□藁욕□폐机筵而可以養形.故無萬物之美而可以養樂,

S221704 無勢列之位而可以養名.如是而加天下焉,其爲天下多,其私樂少矣.

S221705 夫是之謂重己役物.

S221801 無稽之言,不見之行,不聞之謀,君子愼之.