1994. 4. 19.

解說 大學 中庸

權 相 浩

大  學

大學의 由來 : 漢나라에는 五經 - 宋나라의 朱子가 佛敎와 道敎에 반대하여 새로운 儒學(性理學)을 개창하여 四書 정립. 그는 禮記 49편 중 제42편을 독립시켜 大學으로 삼고 章句와 해설을 붙임.

大學의 構成 : 經1章 (曾子가 記述)과 傳10章 (曾子의 門人이 記述 - 孔子의 孫子인 子思로 推定)으로 이루어졌다.

大學의 槪念

① 最高學府의 이름. - 8세에 小學, 15세에 大學 (朱子)

② 大人의 學. (大人,君子,聖人-治國理民하는 사람)

③ 書名으로서의 大學 (致知在格物, 格物窮理, 卽物而窮其理)

곧, 옛날에 太學에서 사람을 가르치던 法을 다룬 것으로 孔子가 말씀한 學問하는 方法을 曾子가 기술하고 다시 그의 門人인 子思가 傳述한 것으로 儒敎의 이상적 目標로서 그것을 實現하는 方法을 말함. (政治的,社會的,個人的인 理想이기도 함)

제1편 經文

0001 大學之道 在明明德 在新民 在止於至善

大學 ; 大人之學. 大人이란 天地萬物로 一體를 삼는 자.

君子 ; 才德이 있는 者. 君子=有德者+有位者.

聖人 ; 다스리는 地位에 있는 者.

道 ; 格物에서 平天下까지 이르는 길.

明明德 ; 밝은 本性, 理性을 밝힘.  德 = 悳 (直心-누구나 공통으로 가져야 할 마음이므로 ‘두인변’을 붙여 ‘德’자가 됨).

至善;最高의 善.

* 이상은 三綱領(세 가지의 모든 이론의 으뜸이 되는 큰 줄거리)으로 大學 곧 儒敎의 이상이요 목표임.

0002 知止而后 有定 定而后 能靜 靜而后 能安 安而后 能慮 慮而后 能得

定 ; 뜻의 방향.

靜 ; 유혹 받지 않음.

安 ; 安存.

得 ; 모든 일을 적절히 처리할 수 있음.

0003 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣

末 ; 末端. 秩序,順序를 중시.

0004 古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物

致知 ; 식견을 넓힘.

格物 ; 至事. 일을 體驗함. 讀書를 통하여 間接的 體驗도 가능. 事物의 理致를 窮究하는 일.

* 이상은 八條目으로 三綱領의 實踐方法. 窮理貞心, 修己治人의 道.

0005 物格而后 知至 知至而后 意誠 意誠而后 心正 心正而后 身修 身修而后 家齊 家齊而后 國治 國治而后 天下平

0006 自天子 以至於庶人 壹是皆以修身爲本

0007.其本亂而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也

本 ; 身.

末 ; 家,國,天下.

제2편 傳文

제1장 明明德

0101 康誥曰 ‘克明德’

康誥 ; 書經 周書의 한 편명.

克 ; 能보다 强한 의미. 훌륭히.

0102 太甲曰 ‘顧諟天之明命’

太甲 ; 書經 商書의 한 편명.

顧 ; 항상 지켜 봄.

諟(시) = 此.

0103 帝典曰 ‘克明峻德’

書經 虞書의 한 편명.

峻=大.

0104.皆自明也

* 이상은 明德을 지녔던 文王, 堯王 같은 聖君들이 정치를 하는 도리로 그의 德을 스스로 밝혀 나갔음을 강조한 것. 곧 明明德은 자신에 의한 자신의 밝힘.

제2장 新民

0201 湯之盤銘曰 ‘苟日新 日日新 又日新’

湯 ; 商 始祖 成湯의 諡號.

盤 ; 浴器. 降神 儀式 전에 손을 씻는 祭器. 自警文으로 몸도 씻고 마음도 씻음.

0202 康誥曰 ‘作新民’

康誥 ; 武王이 商나라 餘民으로서 그의 동생 康叔을 衛侯로 封하면서 誥한 말.

作 ; 振作. 興起. 곧, 새로워지는 백성을 振作시키라.

0203 詩曰 ‘周雖舊邦 其命維新’

* 文王이 큰 德을 펼쳐서 周나라가 天下를 갖게 한 결과로 나타났기 때문에 한 말.

命 ; 天命.

維 ; 助詞. ‘惟’로 된 판본도 있음.

* 이상 3절에 나오는 ‘新’字가 大學 經文 첫머리의 ‘親民’을 ‘新民’으로 풀이하는 근거가 되었다.

0204.是故君子 無所不用其極

極 ; 至極한 善.

제3장 止於至善

0301 詩云 ‘邦畿千里 惟民所止’

* 商나라 開國을 기리는 내용.

止 ; 머물러 삶.

0302 詩云 ‘緡蠻黃鳥 止于丘隅’ 子曰 ‘於止 知其所止 可以人而不如鳥乎’

緡蠻(면만) ; 鳥聲.

緡(민) ; 낙싯줄. 돈꿰미.성하다. 丘陵草木之緡. (면)새 우는 소리.

隅 ; 모퉁이.구석.기슭.

*  黃鳥는 個人을 비유한 말. 따라서 丘隅는 ‘至善’으 비유.

0303 詩云 ‘穆穆文王 於緝熙敬止’ 爲人君 止於仁 爲人臣 止於敬 爲人子 止於孝 爲人父 止於慈 與國人交 止於信

穆穆 ; 언어나 모습이 아름답고 훌륭한 모양. 온화하다. 穆 ; 화목하다 = 睦. 공경하다=敬. 아름답다 = 美. 평온하다.

於(오) : 감탄사.

緝熙 ; 빛이 밝은 모양. 德化의 빛이 빛남. 朱子는 緝을 繼續의 뜻으로 봄. 緝(집) ; 실을 낳다. 길쌈하다. 두려워하며 삼가다.

敬止 ; 삼가 멈추어야 할 곳(至善)에 멈춤.

敬 ; 삼가다.정중하다.

*  여기서는 올바르게 처신한 聖君의 예로 文王을 들고 사람은 누구나 자기의 위치, 처지를 올바로 알고 이에 맞도록 행동해야 함을 깨우치고 있다.

*  至善의 大綱 - 仁,敬,孝,慈,信.

0304 詩云 ‘瞻彼淇澳 菉竹猗猗. 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可諠兮’ 如切如磋者 道學也, 如琢如磨者 自修也, 瑟兮僩兮者 恂慄也, 赫兮喧兮者 威儀也, 有斐君子 終不可諠兮者 道盛德至善 民之不能忘也

澳(욱) ; 물가. 불구비가 오목하게 들어간 곳. (오)깊다.

菉 = 綠.

猗猗 ; 아름답고 盛한 모양.

猗(의) ; 아름답다. 야들야들하다.

斐(비) ; 아름답다.문채나다. (여기서는) 의젓하고 늠름하다.

磋 ; 다듬다.

瑟(슬) ; 큰거문고. 엄숙하다. 엄격하다.

僩(한) ; 굳세다.

喧(훤) ; 빛나다.

諠(훤) ; 떠들석하다. 잊어버리다 = 忘.

恂慄(순율) ; 두려워 부들부들 떪. (여기서는) 썩 야무져 위엄이 있는 모양.

恂(순) ; 정성. 참된 마음. 두려워하다. (여기서는) 꽉 조이다. 다잡아쥐다. 恂慄.

(속) - 威儀. 衛나라 武公이 90세가 넘어서까지 학문과 덕을 끊임없이 닦아 빛내므로 나라 사람들이 그의 덕을 칭송한 시이다.

0305.詩云 ‘於戱 前王不忘’ 君子 賢其賢而親其親 小人 樂其樂而利其利 此以沒世不忘也

其 ; 前王.

以 ; 까닭.

沒世 ; 세상을 떠남.

* 文王과 武王(父子간)의 德治를 후세의 君民들이 잊지 못하는 이유를 설명.

제4장 本末

0400 子曰 ‘聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎’ 無情者不得盡其辭 大畏民志 此謂知本

聽訟(청송) ; 訴訟을 裁判하는 일.

無情者 ; 진실하지 않은 자.

情 ; 실제의 사실. 訟事의 처리를 예로 들어 治民의 근본은 德이라 설명. 訟事가 없는 세상을 ‘刑措(둘 조)’라고 하는데 ‘史記’에 의하면 周代에 成王, 康王 연대의 약 40년간이 그러했음.

제5장 格物致知(補亡章)

0501 此謂知本

0502.此謂知之至也

제6장 誠意

0601 所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子 必愼其獨也

앞의 惡은 ‘오’라고 읽고 ‘厭’의 뜻.

色 ; 景色.

謙 ; 快足.

獨 ; 내부의 깊은 곳.

* 유교에서 善은 ‘天賦의 本然’이요, 惡은 ‘人欲이 빚은 현상’으로 보고 있다.

0602 小人 閒居 爲不善 無所不至 見君子而后 厭然揜其不善 而著其善 人之視己 如見其  肺肝 然則何益矣 此謂 誠於中 形於外 故君子 必愼其獨也

小人 ; 여기서는 不肖한 사람.

閒居 ; 홀로 지내는 것.

厭(암) ; 숨기다. 감추다.

揜(엄) = 掩 ; 가리다.

著 ; 밝게 드러냄.

誠於中 形於外 ; 안으로 성실하면 밖으로 드러남.

0603 曾子曰 ‘十目所視 十手所指 其嚴乎’

* 이 글은 앞의 ‘人之視己 如見其肺肝’을 敷衍한 것. 曾子는 孝道를 남달리 추구했고, ‘一日三省’을 하였을 뿐만아니라, 孔子의 제자들 중에 가장 誠意에 힘써서 72賢의 宗이 되었고, 다시 子思에게 儒學의 전통을 이었다.

0604.富潤屋 德潤身 心廣體胖 故君子 必誠其意

胖(반) ; 살찌다.편안하다.넉넉하다.

心廣體胖 ; 마음이 너그러우면 몸이 편안함.

제7장 正心修身

0701 所謂修身 在正其心者 身有所忿懥 則不得其正 有所恐懼 則不得其正 有所好樂 則不  得其正 有所憂患 則不得其正

身 ; 自身.

忿(분) ; 분하다.

懥(치) ; 성내다. = 懫(치).

忿懥(분치) ; 노여워함.

0702 心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味

心不在焉 ; 마음이 다른 곳에 있는 것.

0703.此謂修身 在正其心

제8장 修身齊家

0801 所謂齊其家 在修其身者 人 之其所親愛而辟焉 之其所賤惡而辟焉 之其所畏敬而辟焉  之其所哀矜而辟焉 之其所敖惰而辟焉 故好而知其惡 惡而知其美者 天下 鮮矣

之 ; 於. ‘나아가다’(適)의 뜻으로 보기도 함.

辟 ; 偏僻되다.

哀矜 ; 애처롭고 불쌍히 여기다.

敖惰 ; 오만히 대하고 게을리 다루는 사람.

所親愛 - 父母妻子와 같은 관계의 사람.

所賤惡 - 下人이나 下女 따위.

所畏敬 - 조부나 백숙 따위.

所哀矜 - 孤兒나 홀마비 따위.

所敖惰 - 신분이나 지식이 저만 못하다고 여겨지는 사람.

0802 故諺 有之曰 ‘人 莫知其子之惡 莫知其苗之碩’

諺 ; 俗談

0803.此謂身不修 不可以齊其家

제9장 齊家治國

0901 所謂治國 必先齊其家者 其家 不可敎 而能敎人者無之 故君子 不出家而成敎於國  孝者 所以事君也 弟者 所以事長也 慈者 所以使衆也

齊家 ; 집안을 바로잡다.

敎 ; 교화시키다.

所以 ; 방도.길.까닭.

弟 = 悌 ; 恭順의 뜻.

衆 ; 民衆.

0902 康誥曰 ‘如保赤子’ 心誠求之 雖不中 不遠矣未有學養子而后 嫁者也

赤子 ; 갓난아기.

中 ; 的中.

0903 一家仁 一國 興仁 一家讓 一國 興讓 一人 貪戾 一國 作亂 其機如此 此謂一言 僨  事 一人 定國

一 ; ‘하나’의 뜻도 있지만 ‘온, 전부’의 뜻도 있다.

仁 ; 앞에 나온 孝,悌,慈를 통틀어 가리킨다.

一人 ; 爲政者, 곧 君主.

戾(려) ; 거스르다.(여기서는) 도리에 어긋나는 私利.

機 ; 빌미. 機微. 動機. 兆朕. 前兆.

僨(분) ; 일으키다. 뒤엎다. 失敗. 覆敗.

0904 堯舜帥天下以仁而民從之 桀紂帥天下以暴而民從之 其所令 反其所好 而民 不從 是故君子 有諸己而後 求諸人 無諸己而後 非諸人 所藏乎身 不恕 而能喩諸人者未之有也

堯 ; 고대 중국 전설시대의 군주. 唐朝(B.C.2347~2246)를 열었음.

舜 ; 堯와 더불어 고대 중국의 전설시대의 군주. 虞朝(B.C.2550~2204)를 열었음.

帥(수) ; 장수. (솔)거느리다. = 率.

桀 ; 夏朝(B.C.2205~1766)의 마지막 임금. 商나라 湯王에게 멸망.

紂 ; 商朝(B.C.1766~1123)의 마지막 임금. 堯舜은 영원한 聖賢으로 칭송되어 왔으나, 桀紂는 전형적인 暴君으로 ‘동양의 네로’라고 일컬을 만하다.

諸 = 之於.

非 = 非難.

恕 ; 진심으로 남의 일을 제 일처럼 헤아려 줌.

0905 故治國 在齊其家

0906 詩云 ‘桃之夭夭 其葉蓁蓁 之子于歸 宜其家人’ 宜其家人而后 可以敎國人

夭夭 ; 少壯. 젊은 나무의 싱싱한 모양.

蓁(진) ; 성한 모양.

之子 = 是子 ; 이 사람. 곧 시집가는 아가씨를 이름.

于歸 ; 시집감.

宜 ; 화목케 함.

家人 ; 집안 사람들.

0907 詩云 ‘宜兄宜弟’ 宜兄宜弟而后 可以敎國人

0908 詩云 ‘其儀不忒 正是四國’ 其爲父子兄弟足法而后 民 法之也

儀 ; 威儀.

忒(특) ; 법도에 어긋남.

0909.此謂治國 在齊其家

제10장 治國平天下

1001 所謂平天下 在治其國者 上老老而 民興孝 上長長而 民興弟 上恤孤而 民不倍 是以君子 有絜矩之道也

平 ; 和平케 하다.

上 ; 윗자리에 있는 사람.

老老 ; 노인을 노인으로 섬기다. /  長長 ; 어른을 어른으로 받들다.

弟 = 悌. 恭敬.

恤孤 ; 외로운 이들을 불쌍히 여기다.

倍 = 北, 背 ; 등지다. 배반하다.

有 ; 지니다.

絜(혈) ; 재다 = 度(탁). (결)깨끗하다.

絜矩(矩는 曲尺) ; 曲尺으로 잼. 絜矩之道(혈구지도) ; 나를 미루어 남을 헤아려 주며, 바른 길로 향하게 하는 도덕상의 도리.

1002 所惡於上 毋以使下 所惡於下 毋以事上 所惡於前 毋以先後 所惡於後 毋以從前 所  惡於右 毋以交於左 所惡於左 毋以交於右 此之謂絜矩之道也

惡(오) ; 싫다고 느껴지다.

交 ; 건네주다. 주고받다.

1003 詩云 ‘樂只君子 民之父母’ 民之所好 好之 民之所惡 惡之 此之謂民之父母

只 ; 어조사.

1004 詩云 ‘節彼南山 維石巖巖 赫赫師尹 民具爾瞻’ 有國者 不可以不愼 辟則爲天下僇矣

節 ; 깎아지른 듯이 높고 험한 모양.

南山 ; 周의 서울, 鎬京의 남산. 곧 終南山을 가리킴.

維 ; 발어사.

巖巖 ; 바위가 쌓여 있는 모양.

師尹 ; 官名으로 太師와 尹氏를 줄인 말.

具 = 俱 ; 모두.

爾 = 汝 ; 師尹을 가리킴.

瞻 ; 우러러보다.

有國者 ; 나라를 맡아 가지고 있는 사람. 곧 나라를 다스리는 사람.

愼 ; 신중히 하다.

辟(벽) ; 편벽되다.

僇 = 戮(륙) ; 誅戮. 곧 身殺國亡 (자신은 죽음을 당하고 나라는 망하게 됨)

1005 詩云 ‘殷之未喪師 克配上帝 儀監于殷 峻命不易’ 道得衆則得國 失衆則失國

喪 = 失.

師 = 衆 ; 천하의 백성을 가리킴.

上帝 ; 하늘의 主宰者.

克配 ; 능히 대응하다.

儀 ; 詩經에는 ‘宜’자로 되어 있으니 ‘모름지기’로 풀이.

監 ; 거울삼아 보다.

峻 ; 詩經에는 ‘駿’자로 되어 있으니 다 같이 ‘大’의 뜻.

1006 是故君子 先愼乎德 有德 此有人 有人此有土 有土 此有財 有財 此有用

愼 ; 삼가다. 진실로. 이루다.

此 = 則 ; 접속의 역할.

有人 = 得衆. 곧 백성을 얻는다는 뜻.

財 ; 財貨.

用 ; 재화에서 공급되는 국가로서의 유용한 경비.

1007 德者 本也 財者 末也

1008 外本內末 爭民施奪

外 ; 輕視하다. 곧 소홀히 하다. /  內 ; 친함. 곧 중시하다.

施奪 ; 약탈하게 만들다.

1009 是故財聚則民散 財散則民聚

1010 是故 言悖而出者 亦悖而入 貨悖而入者 亦悖而出

悖 = 逆. 곧 도리에 어긋남.

1011 康誥曰 ‘惟命 不于常’ 道善則得之 不善則失之矣

命 ; 天命.

不于常 ; 일정불변한 것이 아니다.

1012 楚書曰 ‘楚國 無以爲寶 惟善 以爲寶’

以爲寶 ; 보배로 삼을 만하다.

1013 舅犯曰‘亡人 無以爲寶 仁親 以爲寶’

舅犯 ; 춘추시대 晋나라 사람.

仁親 ; 주희는 仁을 愛로 보고, ‘어버이를 사랑함’이라 했음.

1014 秦誓曰 ‘若有一介臣 斷斷兮 無他技 其心 休休焉 其如有容焉, 人之有技 若己有之  人之彦聖 其心好之 不啻若自其口出 寔能容之 以能保我子孫黎民 尙亦有利哉. 人之  有技 媢疾以惡之, 人之彦聖 而違之 俾不通, 寔不能容 以不能保我子孫黎民 亦曰 殆哉’

秦誓 ; ‘書經’ 周書 중의 편명.

介 ; 耿介 (경개 ; 자기의 뜻을 굳게 지켜 남에게 휩쓸리지 않음).

斷斷兮 ; 성실한 모양.

休休焉 ; 마음이 착한 모양.

有容 ; 寬容(包容)의 덕이 있음.

彦聖 ; 彦(선비 언.재덕이 뛰어난 선비)은 행동이 뛰어난 것, 聖은 通明(通達하여 깨달음)하여 어진 것.

不啻 = 非但 ; ~뿐이 아니다. ~에 그치지 않는다. 啻(뿐 시)

寔能 = 實 ; 실로.

尙 ; ~을 바라다.

媢疾;꺼리고 싫어함. 질투하여 미워함. 媢(시새울 모)

<참고>‘斷斷者’는 公의 極이요, ‘媢疾者’는 私의 極이다.

俾 ; 시키다(사동).

違 ; 거스르다.

1015 唯仁人 放流之 迸諸四夷 不與同中國 此謂‘唯仁人 爲能愛人 能惡人’

放流 ; 追放하여 流配시킴.

迸(병) ; 물리치다. 달아나다.

同 ; 함께 살다.

1016 見賢而不能擧 擧而不能先 命也 見不善而不能退 退而不能遠 過也

命 ; 慢(태만)

1017 好人之所惡 惡人之所好 是謂拂人之性 재必逮夫身

拂 = 逆(역행) 艸밑+災의머리밑+田=災(재앙)의 古字.

逮 = 及.   夫 = 其.

1018 是故君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之

泰 ; 교만하다.거만하다.

之 ; 大道(修己治人之術)를 가리킴.

1019 生財 有大道, 生之者 衆 食之者 寡, 爲之者 疾 用之者 舒, 則財恒足矣

生之者 ; 생산하는 사람.   食之者 ; 徒食하는 사람.

爲之者 ; 생산하는 사람.   用之者 ; 소비하는 사람.

1020 仁者 以財發身 不仁者 以身發財

發 = 起.

1021 未有上好仁 而下不好義者也. 未有好義 其事不終者也. 未有府庫財 非其財者也

終 ; 완성.

府庫 ; 나라의 창고.

1022 孟獻子曰 ‘畜馬乘 不察於鷄豚, 伐氷之家 不畜牛羊, 百乘之家 不畜聚斂之臣, 與其有聚斂之臣 寧有盜臣’ 此謂‘國 不以利爲利 以義爲利也’

孟獻子 ; 魯나라 대부.

馬乘 ; 兵車를 끄는 말.

義 ; 宜也(中庸), 人路也(論語).

* 畜馬乘(士大夫) - 伐氷之家(六卿) - 百乘之家(三公)

1023.長國家而務財用者 必自小人矣. 彼爲善之 小人之使爲國家 재害 竝至, 雖有善者 亦無  如之何矣. 此謂‘國 不以利爲利 以義爲利也’

長 ; 우두머리가 되다.

務財用 ; 재물을 긁어 모아 쓰기에만 힘씀.

自 ; 때문.

爲 ; 여기다. 둘째 爲 ; 대동사로서 ‘治’의 뜻.

善者 ; 유능한 사람.

爲利 ; 이로움을 삼다.

中  庸

제1장 道와 中和

0101 天命之謂性 率性之謂道 脩道之謂敎

0102 道也者 不可須臾離也 可離 非道也 是故君子 戒愼乎其所不睹 恐懼乎其所不聞

0103 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子 愼其獨也

0104 喜怒哀樂之未發 謂之中 發而皆中節 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達 道也

0105.致中和 天地位焉 萬物育焉

제2장 中庸

0201 仲尼曰 ‘君子中庸 小人反中庸

仲尼 ; 孔子의 字. 不偏之謂中 不逆之謂庸. 不偏不倚 無過不及 而平常之理.

0202.君子之中庸也 君子而時中 小人之反中庸也 小人而無忌憚也’

時中 ; 隋時處中

제3장 中庸의 德性

0300 子曰 ‘中庸 其至矣乎 民鮮能 久矣’

鮮 ; 罕.

제4장 道之不行

0401 子曰 ‘道之不行也 我知之矣. 知者過之 愚者不及也. 道之不明也 我知之矣. 賢者過之 不肖者不及也.

道 ; 中庸의 도.

知者 ; 智者.

不肖者 ; 못난 사람.

0402.人莫不飮食也 鮮能知味也’

제5장 계속

0500 子曰 ‘道其不行矣夫!’

제6장 舜의 智慧

0600 子曰 ‘舜 其大知也與! 舜 好問而好察邇言 隱惡而揚善. 執其兩端 用其中於民 其斯以爲舜乎’

察邇言 ; 가까운 말, 곧 卑賤한 일상어 속의 진리 탐구.

兩端 ; 善惡, 大小, 厚薄 따위와 같이 서로 반대되는 양극단.

用其中於民 ; 그 중간을 백성들에게 적용하다.

제7장 참다운 智慧

0700 子曰 “人皆曰 ‘予知’ 驅而納諸罟,擭,陷阱之中 而莫之知辟也. 人皆曰 ‘予知’ 擇乎中庸 而不能期月守也”

罟, 擭, 陷阱; 그물과 덫이나 함정.  擭 ; 덫 확, 잡을 획.  陷阱 = 陷穽.

辟(피) = 避 ; 피하다. 辟(임금 벽, 견줄 비, 피할 피)

期月守 ; 한 달을 기약하여 지키다.

제8장 顔回의 仁

0800 子曰 ‘回之爲人也 擇乎中庸 得一善則拳拳服膺而弗失之矣’

拳拳 ; 소중히 받들어 지니고 있는 모양.

服膺 ; 服은 着, 膺은 胸이니 ‘가슴에 간직해 지니는 것’.

제9장 中庸의 어려움

0900 子曰 ‘天下國家 可均也. 爵祿 可辭也. 白刃 可蹈也. 中庸 不可能也’

均 ; 고루 잘 다스리다.

辭 ; 辭讓하다.

제10장 君子의 强함

1001 子路 問强

子路 ; 孔門十哲 중의 한 사람. 勇敢과 義氣가 있다. 子路는 여기에서 智仁勇의 三達德 가운데서 勇을 상징하고 있다.

1002 子曰 ‘南方之强與. 北方之强與. 抑而强與

與 ; 의문 조사.

抑 ; 그렇지 않으면.

而 ; 汝.

* 이 말에는 제자의 부족한 점을 키워 三達德의 균형을 얻게 함으로써 中庸을 가르치려는 孔子의 뜻이 드러나 있다.

1003 寬柔以敎 不報無道 南方之强也, 君子 居之

不報無道 ; 무도한 짓에도 앙갚음하지 않음.

居之 ; 南方의 강함에 처신함.

1004 衽金革 死而不厭 北方之强也 而强者 居之

衽(임) ; 깔다.옷깃.

金革 ; 槍劍과 甲冑.

厭 ; 恨하다. 怨悔.

强者 ; 强暴者

1005.故君子 和而不流 强哉矯! 中立而不倚 强哉矯! 國有道 不變塞焉 强哉矯! 國無道 至死不變 强哉矯!’

矯 ; 굳센 모양. 바로잡다.  强哉矯 ; 강하도다 꿋꿋함이여!

不變塞焉 ; (立身하여도) 窮塞했던 때의 마음 가짐을 變치 않음.

至死不變 ; 죽게 되더라도 志操를 變치 않음.

제11장 君子의 道

1101 子曰 ‘素隱行怪 後世 有述焉 吾弗爲之矣.

素 ; 索의 오자.

素隱行怪 ; 隱僻한 것을 찾고(常道에서 벗어난 知的인 탐색) 怪異한 짓을 행함(괴이한 행동으로 공명을 세워 후세에 이름을 남기는 것).

述 ; 稱述의 뜻. 곧 훌륭하게 여기고 떠받듦.

* 이 말은 중용의 도가 어렵다고 하지만 그것이 隱僻하거나 怪異한 일은 아니다. 어떤 의미에서 ‘普遍性을 지닌 平凡한 일’이라는 뜻에서 공자는 말하고 있다.

1102 君子 遵道而行 半塗而廢 吾弗能已矣.

遵 ; 좇는다.

半塗 ; 中途.

已 ; 止. 廢.

* 앞절의 隱僻, 怪異가 ‘過’의 경우라면, 여기는 ‘不及’의 경우를 말한다. 곧 知的인 면에서 본다면 충분히 道에 미치고 있지만 行의 면에서 보면 不及을 면치 못하고 있음을 일컫는다. (道는 형체가 없는 聖人이며, 聖人은 형체를 가진 道이다.) 여기의 君子는 凡稱되는 君子이다.

1103.君子 依乎中庸 遯世不見知而不悔 唯聖者 能之’

遯(둔) = 遁 ; 숨다. 遁甲. 달아나다. 遁辭. 遯世(둔세)不見知 ; 세상을 숨어 살아서 알려지지 아니함(見은 피동).

* 여기의 君子는 成德한 君子이다.

제12장 道의 用과 體

1201 君子之道 費而隱

費 ; 用(作用,適用,應用)之廣.

隱 ; 體(本體,實體,自體)之微.

* 君子의 道(天道와 人道,곧 宇宙와 人生)는 廣大하면서도 隱微하다.

1202 夫婦之愚 可以與知焉, 及其至也 雖聖人 亦有所不知焉. 夫婦之不肖 可以能行焉 及其至也 雖聖人 亦有所不能焉. 天地之大也 人猶有所憾. 故君子 語大 天下 莫能載焉 語小 天下 莫能破焉

夫婦 ; 匹夫匹婦의 略字.

天地之大 ; 천지의 偉大함.

憾 = 恨 ; 不滿(五穀가 家畜의 생장이 고르지 않고 寒暑, 水害, 旱害 등의 재난이 있어 사람들이 천지에 대하여 遺憾스럽게 여기는 것).

君子 ; 君子之道.

語大 ; 크기로 말하다.

破 ; 쪼개다.

1203 詩云 ‘鳶飛戾天 魚躍于淵’ 言其上下察也

戾 ; 至의 뜻.

其 ; 君子之道를 가리킴.

上下 ; 天地를 가리킴.

察 ; 著(드러나다).

1204.君子之道 造端乎夫婦 及其至也 察乎天地

造端 ; 발단이 만들어지다.

* 君子의 道는 우매한 夫婦에게서 발단되어 생기지만 그 지극함에 이르러서는 하늘과 땅에 드러난다.

제13장 道의 現實性과 忠恕

1301 子曰 ‘道不遠人 人之爲道而遠人 不可以爲道’

道不遠人 ; 도는 사람에게서 멀리 있지 않다.

* 여기에서 말하는 道도 中庸의 道임.‘道也者 不可須臾離也 可離非道也’와 같은 뜻

1302 ‘詩云 ‘伐柯伐柯 其則不遠’ 執柯以伐柯 睨而視之 猶以爲遠. 故君子 以人治人 改而止’

伐 ; 찍다. 베다. 치다.

柯 ; 斧柄, 곧 도끼자루.

則(칙) ; 準則. 본보기.

以人治人 ; 사람의 道, 또는 本性에 따라 다스린다는 뜻.

* 詩의 의미는 ‘도끼자루를 만들려고 도끼로 나무를 자르고 있는 사람이 자기 손에 도끼자루가 쥐여져 있는데도 그것을 깨닫지 못하고 그 길이나 만드는 법칙을 먼데서 구한다’는 뜻이다. 이 말은 道가 바로 자기 주변에 있는데도 먼 곳에 있는 것으로 생각한다는 뜻이다.

睨(예) ; 邪視, 곧 흘겨보다.

1303 ‘忠恕 違道不遠. 施諸己而不願 亦勿施於人’

違 ; 떨어지다.

施諸己而不願 ; 자기에게 베풀어지기를 원하지 않는 것.

1304.‘君子之道四 丘未能一焉. 所求乎子 以事父 未能也, 所求乎臣 以事君 未能也, 所求乎弟 以事兄 未能也, 所求乎朋友 先施之 未能也. 庸德之行 庸言之謹 有所不足 不敢不勉, 有餘 不敢盡 言顧行 行顧言, 君子 胡不慥慥爾’

丘 ; 孔子의 이름. 尼丘山에서 기도하여 낳았대서 丘라 이름했다고 함.여기서는 孔子가 자신을 가리킨 말.

庸德 ; 庸은 平常의 뜻으로 곧,언제나 변함이 없는 덕을 말함.

言顧行 行顧言 = 言行一致. 名實相符 → 正名思想(名分을 바르게 하는 思想)

慥(조) ; 篤實하다.

제14장 君子와 虛身

1401 君子 素其位而行 不願乎其外

素其位 ; 현재 처신하고 있는 바의 자리. 素는 ‘현재 ~에 처하다’의 의미.

行 ; 처신하다.

1402 素富貴 行乎富貴 素貧賤 行乎貧賤 素夷狄 行乎夷狄 素患難 行乎患難, 君子 無入而 不自得焉

行乎富貴 ; 부귀에 알맞게 행동하다.

夷狄 ; 야만. 오랑캐.

無入而不自得焉 ; 들어가 自得하지 못하는 것이 없다. 곧 어딜 가나 반드시 自得한다.

* 安分知足의 心境을 가르치고 있다. 滄浪之水가 淸兮어든 出仕, 濁兮어든 修德.

1403 在上位 不陵下 在下位 不援上. 正己而不求於人 則無怨 上不怨天 下不尤人

陵 ; 업신여기다.

援 ; 붙잡다. 곧 아첨하다.

1404 故君子 居易以俟命 小人 行險以徼幸

俟(사) = 待 ; 기다리다.

徼(요) ; 바라다.

幸 = 倖 ; 요행

1405.子曰 ‘射 有似乎君子 失諸正鵠 反求諸其身’

正鵠 ; 과녁. 천으로 만든 것을 ‘正’, 가죽으로 만든 것을 ‘鵠’이라 한다. 正과 鵠은 원래 새 이름인데, 작은데다가 빨리 날기 때문에 맞히기 어렵다 함.

제15장 道는 卑近한 곳에서

1501 君子之道 辟如行遠必自邇 비如登高必自卑

辟(비) = 譬 ; 비유하다.

邇(이) ; 가깝다.

1502 詩曰 ‘妻子好合 如鼓瑟琴, 兄弟旣翕 和樂且耽, 宜爾室家 樂爾妻帑’

好合 ; 잘 和合함.

如鼓瑟琴 ; 비파(25絃)와 거문고(7絃)를 타는 듯.

旣翕 ; 진작 和合하였다. 翕(흡) 모이다. 화합하다. 뜻이 맞다. 翕然 ; 인심이 화합하여 한 곳으로 모여드는 모양. 翕合 ; (인심이) 모음. 모임.

耽(탐) ; 여기서는 ‘樂’과 통하여 ‘즐기다’의 뜻.

宜(의) ; 적합하다.화목하다.

爾室家 ; 너의 집안.

爾妻帑 ; 너의 妻子. 帑 (妻子 노 = 孥. 金庫 탕)

1503.子曰 ‘父母 其順矣乎’

順 ; 安樂. 남에게 순종한다는 뜻이 아니고 마음에 아무 장해도 없어서 순탄하다는 뜻이다.

제16장 鬼神의 德

1601 子曰 ‘鬼神之爲德 其盛矣乎

鬼神 ; 鬼란 人間의 靈魂, 神이란 天神과 地神. 이 三者를 총괄해서 鬼神이라고 함.

1602 視之而弗見 聽之而弗聞 體物而不可遺

體物 ; 萬物에 體納되어 있다.

不可遺 ; (만물이 이를) 빠뜨릴 수가 없다.

1603 使天下之人 齊明盛服 以承祭祀 洋洋乎如在其上 如在其左右’

齊明盛服 以承祭祀 ; 齊戒 (齋戒 ; 재계 - 제사를 지낼 사람이 몸과 마음을 깨끗이 하고 음식과 언행을 삼가며 부정을 멀리하는 일), 明潔(마음의 不淨을 깨끗이 함)히 하고 盛服(제사를 지낼 때 禮服을 갖추어 입는 일)하여, 祭祀를 받들게 (承=奉) 하다.

洋洋 ; 물이나 기체 등이 가득찬 모습.

乎 ; 然과 같은 語助辭.

1604 詩曰 ‘神之格思 不可度思 矧可射思’

格 ; 降臨, 來의 뜻.

思 ; 어조사.

度(탁) ; 헤아리다.

矧(신) = 況 ; 하물며.

射(역) ; 厭의 뜻. (사)쏘다. (야)벼슬 이름. 僕射. (석)맞추다. 射中.

<참고> 氣는 神之盛이고, 魄은 鬼之盛이다. 鬼는 魄體로서 땅으로 내려가고 神은 魂氣라서 하늘로 올라간다.

1605.‘夫微之顯 誠之不可揜 如此夫’

微 ; 隱微. ‘微’는 超感覺的인 隱微한 것을 말하고, ‘顯’은 可感覺的인 것을 말함. 곧, 微와 顯은 반대 개념이다.

揜(엄) ; 덮어 가리다. 覆蔽.

* ‘誠’은 天道이다. 모든 현상이 나타나게 됨은 본체인 天이 誠을 발현하기 때문이다. 곧 모든 현상은 陰陽의 往來屈伸 및 合散의 작용인 鬼神에 의해 나타나고, 그 현상을 낳는 氣의 動因은 誠이라고 본 것이다.

제17장 舜의 大德

1701 子曰 ‘舜 其大孝也與 德爲聖人 尊爲天子 富有四海之內 宗廟饗之 子孫保之’

富有四海之內 ; 富로는 天下를 가지다.

宗廟 ; 士 이상의 신분이 先祖의 位牌를 모신 祠堂. 宗은 ‘尊’의 뜻이고, 廟는 ‘貌’와 뜻이 통하므로 宗廟란 ‘先祖의 尊貌’라는 의미가 된다. ↔ 大夫 이하의 신분에선 ‘家廟’라 하여 宗廟와 구별을 두었다.

饗 ; 酒食을 차려 神에게 祭祀지내다. 歆饗(흠향) ; 神明이 祭祀를 받아들이다.

* 가정을 잘 다스리는 것이 천하의 근본이라는 사상을 지닌 유교에서의 孝 문제는 극히 중요한 것이다. 그래서 孔子는 孝를 지키고 가정을 다스리는 것은 君子가 나라를 다스리는 것과 같다고 하였다. 孟子에 나오는 말대로 순은 흉악한 繼母 밑에서 자랐으나, 그 孝는 지극해서 후세에 모범으로 삼는다.

1702 故大德 必得其位 必得其祿 必得其名 必得其壽

大德 ; 舜의 大德을 말함.

位 ; 地位.

名 ; 名聲.

壽 ; 舜은 110歲를 누렸다 함.

1703 故天之生物 必因其材而篤焉 故栽者 培之 傾者 覆之

天之生物 ; 하늘이 萬物을 낳다.

材 ; 素質.

篤 ; 加厚.

栽者 ; 뿌리를 뻗고 자라는 것.

覆 ; 엎다. 뒤집다. 덮다.

* ‘하늘은 뿌리를 뻗고 자라는 것은 북돋우어 주고 기울어지는 것은 자빠뜨린다’고 했는데, 뿌리를 뻗고 자란다는 것은 곧 自己誠實을, 그리고 기울어진다는 것은 自暴自棄를 상징하고 있다.

1704.詩曰 ‘嘉樂君子 憲憲令德 宜民宜人 受祿于天 保佑命之 自天申之’ 故大德者 必受命

嘉樂 ; 讚美할 만하고 즐거워할 만하다.

憲憲 ; 詩經에는 ‘顯顯’으로 되어 있으며, 환히 밝음을 나타낸 말.

令 ; 善. 美.

宜民宜人 ; 백성들을 화목하게 하고 (잘 다스리고) 관리들을 잘 이끌다. 여기의 ‘人’은 士의 계급 이상인 자를 가르치는 관리를 뜻한다.

保佑 ; 보살펴 도와줌.

申 ; 거듭하다. 되풀이하다. 重의 뜻.

受命 ; 명을 받는다는 것은 천명을 받아 天子가 됨을 말한다.

* 순임금처럼 大德을 지닌 사람에게는 반드시 天命이 내려지고, 따라서 天子의 자리에 올라 福祿을 하늘로부터 받게 됨을 말하고 있다. 福善禍淫(착한 사람에게는 복을 주고 악한 사람에게는 재앙을 줌)을 강조하고 있다.

제18장  文武周公

1801 子曰 無憂者 其惟文王乎. 以王季爲父 以武王爲子 父 作之 子 述之.

周의 系譜 ; 太王(古公亶父) - 王季(季歷,太王의 셋째 아들) - 文王 - 武王 - 周公

作之 ; 周나라의 터전을 일으키다.

述之 ; 周나라의 터전을 繼承發展시키다.

1802 武王 纘太王王季文王之緖 壹戎衣而有天下 身不失天下之顯名 尊爲天子 富有四海之內 宗廟饗之 子孫保之.

纘(찬) ; 繼承의 뜻.

緖 ; 統緖. 遺業. 여기서는 王業 을 가리킴.

戎衣 ; 甲冑등속의 軍服을 입고서. 武王은 殷나라 최후의 天子인 紂를 쳐부수고 사실상의 주나라 開祖가 된 셈이다.

有天下 ; 천하를 차지하다.

天下之顯名 ; 천하에 드러난 명성.

* ‘尊爲天子 富有四海之內’는 舜임금과 같은 같은 경우이다. 그러나 舜임금은 德으로 성인이 되었고 武王은 천하의 명성으로 성이 되었다.

1803.武王 末受命 周公 成文武之德 追王大王王季 上祀先公以天子之禮. 斯禮也 達乎諸候大夫及士庶人 父爲大夫 子爲士 葬以大夫 祭以士 父爲士 子爲大夫 葬以士 祭以大夫. 期之喪 達乎大夫 三年之喪 達乎天子 父母之喪 無貴賤一也

末受命 ; 末年에 天命을 받다.

周公 ; 武王의 아우.

追王 ; 王으로 追尊함.

先公 ; 先祖.

達 ; 通用되다.

期之喪 ; 期는 期年 즉 周年의 뜻으로 一年喪을 지내는 것이다. 처, 형제, 조부모 등에 대한 服喪이 이것이다.

三年之喪 ; 부모, 임금, 남편, 자식을 위한 服喪의 기간은 3년이다.

<참고> 五服 ; 다섯 등급의 喪服. 斬衰(참최.3년) - 齋衰(재최.1년) - 大功(9개월) - 小功(5개월) - 시(실사+思)麻(3개월)

* 武王은 天命을 받고 周王朝를 이룩했으나 王業을 다 이루지는 못했다. 그가 93세에 죽자 그 뒤를 이어 어린 成王이 卽位했으나 叔父인 周公이 攝政이 되어 武王의 德을 繼承해서 文化의 꽃을 피웠다. 즉 太王이래의 先祖들의 王業을 集大成하여 주왕조의 禮樂制度를 완성한 것이다. 禮樂制度의 完成者로서의 聖人은 周公이요, 道德的 完成者로서의 聖人은 孔子이다.

제19장  孝와  禮制

1901 子曰 ‘武王周公 其達孝矣乎’

達 ; 達尊(孟子). 通達하다.

武王 周公의 孝가 天下의 百姓들에게 미쳐서 통달했다고 했는데 現實的으로는 ‘天子가 되어 四海를 차지한 孝’가 萬人에게 妥當할 수 없다는 것은 事實이다. 그러므로 萬人에게 미친 것은 그 制度가 아니고 孝의 간절한 마음일 것이다. 孝란 그 意識이나 制度에 있는 것이 아니라 마음에 달려 있기 때문이다.

1902 夫孝者 善繼人之志 善述人之事者也

人之志 ; 先人의 뜻.

人之事 ; 先人의 事業.

1903 春秋 修其祖廟 陳其宗器 設其裳衣 薦其時食

春秋 ; 春秋라고 했으나 宗廟에서의 祭享은 春夏秋冬 四時에 있었기 때문에 夏冬을 포함한 四時로 해석해야 한다.

修其祖廟 ; 先祖의 神位 및 衣冠 등을 안치해 둔 집을 修理하다.

陳其宗器 ; 祭祀의 器具를 陳列하다. 朱子는 宗器를 祖上들이 쓰던 貴重한 器物이라 했다.

設其裳衣 ; 祖上들이 입었던 의복(裳은 下衣, 衣는 上衣)을 갖추다. 祭祀를 지낼 때 裳衣를 尸童(祭祀지낼 때 神位 대신에 앉혀 놓던 어린아이)에게 입혀 祖上이 살았을 때의 모습을 彷佛시킴.

薦其時食 ; 제철의 飮食을 바치다. 薦新이라는 말이 있는데 이는 祭祀지낼 때 새로나온 곡식으로 지은 음식이나 과실을 먼저 신꼐 올리는 일을 말한다.

1904 宗廟之禮 所以序昭穆也, 序爵 所以辨貴賤也, 序事 所以辨賢也, 旅酬 下 爲上 所以逮賤也, 燕毛 所以序齒也

* 祭祀를 지내는 데에는 차례가 있다. 본절에서는 宗廟에 祭享이 있을 때 거기에 따라 여러가지 예의가 의도하는 바를 규정하고 있다.

序 ; 차례를 세우다.  昭穆 ; 宗廟 祭祀의 차례. 左昭右穆이라 하여 一世는 左, 二世는 右, 三世는 左, 四世는 右의 순으로 神位의 차례가 정해져 있고 자손들도 차례를 필수적으로 지켰다. 따라서 昭와 穆의 사이는 언제나 父子 관계이며, 血統의 관계를 나타내기 위한 禮法인 것이다.

爵 ; 爵位.

辨 ; 분별하다.

旅 ; 衆의 뜻.

酬(수) ; 導飮, 즉 상대방을 이끌어 술을 마시게 함. 祭祀가 끝날 즈음에 거기에 참여했던 여러 사람들이 모여 서로 酬酌(서로 잔을 주고 받음)하는 예의가 곧 旅酬이다.

逮賤 ; 旅酬의 예에 있어 천한 지위의 사람들까지도 이 예식에 참여케 하여 웃사람과 술잔을 주고받아 恩榮이 下賤者에게도 미침.

下 爲上 ; 아랫사람들이 웃사람들에게 술잔을 올림.

燕 ; 宴의 뜻.

齒 ; 나이의 뜻.

* 祭祀가 끝나면 異姓의 參祭者들이 물러간 뒤에 同姓끼리 모여 宴會를 베푼다. 이때엔 毛髮의 색깔에 따라 長幼를 구별하여 坐次를 정하기 때문에 이를 ‘燕毛’라 했다. 同姓間의 親和는 封建體制下에서는 政治의 成敗가 달려 있다.

1905 踐其位 行其禮 奏其樂 敬其所尊 愛其所親 事死如事生 事亡如事存 孝之至也

踐 ; 履의 뜻.

踐其位 行其禮 ; 先王(先人)의 자리에 올라서는 先王(先人)이 행하던 예법을 행함.

所尊 ; 공경하던 이.

死와 亡을 엄격히 구분하면 葬禮 이전을 死, 葬禮 이후를 亡이라 한다.

1906.郊社之禮 所以事上帝也 宗廟之禮 所以祀乎其先也. 明乎郊祀之禮 禘嘗之義 治國 其如示諸掌乎

郊社 ; 郊外에서 하늘에 제사지내는 것을 郊, 社稷壇에서 땅에 제사지내는 것을 社라고 한다.

上帝 ; 天神.

禘(체) ; 종묘의 제사 이름. 天子가 宗廟에서 太祖를 추모하여 지내는 제사.

嘗 ; 가을의 제사. 햇곡식을 신에게 올리는 제사.

示 ; 視.

제20장 誠論

2001 哀公 問政

哀公 ; 魯나라 임금.

2002 子曰 ‘文武之政 布在方策 其人存則其政擧 其人亡則其政息

布 ; 여기서는 기록되어 있다는 뜻.

方策 ; 方은 木版, 策은 竹簡. 곧 典籍, 冊이라는 뜻.

其人 ; 文王, 武王과 그 臣下들만큼 훌륭한 사람들.

其政 ; 文王, 武王이 베푼 것과 같은 훌륭한 정치.

擧 ; 擧行, 곧 ‘행하여진다’는 뜻.

亡 ; 無.   息 ; 滅, 곧 消滅된다.

2003 人道敏政 地道敏樹 夫政也者 蒲盧也

蒲盧 ; 창포와 갈대. 여기서는 이들이 잘 자라듯이 政治의 效驗도 그만큼 빠름을 비유하고 있다.

2004 故爲政 在人 取人以身 修身以道 修道以仁

在人 ; 사람에게 달려있다.

以身 ; 군자의 몸으로써 한다. 즉 군자가 몸을 잘 닦음으로서만이 좋은 신하와 백성을 얻을 수 있다. 곧 ‘修己治人’의 뜻.

2005 仁者 人也 親親 爲大, 義者 宜也 尊賢 爲大. 親親之殺 尊賢之等 禮所生也

仁 ; 人性의 본질로서 義, 禮, 智를 포괄한다. ‘惻隱之心’<孟子>, 인간과 인간 사이에 서로 통하게 하는 人間性, 곧 ‘사랑’<孔子, 韓愈>으로 個人主義를 排除. 六親(父母,兄弟,妻子)을 중심으로 親族 사이에 보다 강하게 나타난다. 그러므로 仁의 실현은 ‘由近及遠’, ‘以中及邊’. ‘親親而仁民 仁民而愛物’<孟子>. ‘利己說’<楊朱>과 ‘兼愛說’<墨子>은 儒敎에서 배척당함.

人;인간다움.

親親 ; 親族을 親愛함. 近親과 遠親, 直系와 傍系에 따라 親愛하는 정도의 차이가 있어야 한다.

義 ; ‘人路也’, ‘羞惡之心’<孟子>.

宜 ; 마땅히 해야 할 일을 하는 것.

尊賢 ; 어진 이를 높임. 곧 지위의 高下, 연령의 老少, 인격의 優劣에 따라 존경심에 차이가 있어야 한다.

殺(쇄) ; 降殺(강쇄)의 뜻으로 ‘차례로 등급을 낮추어 감’이란 뜻이다.

等 ; 等級, 差等.

2006 在下位 不獲乎上 民不可得而治矣

獲 ; 인정받다. 신임을 얻다. 그릇 중복된 구절로 봄(20장 17절).

2007 故君子 不可以不修身 思修身 不可以不事親 思事親 不可以不知人 思知人 不可以  不知天

知人 ; 人道를 알다.

2008 天下之達道五 所以行之者三. 曰君臣也 父子也 夫婦也 昆弟也 朋友之交也 五者  天下之達道也 知仁勇三者 天下之達德也 所以行之者 一也

達道 ; 보편적으로 통용되는 道理.

昆弟 ; 兄弟

知 ; 智

一 ; 一則誠而已矣<朱子>

2009 或生而知之 或學而知之 或困而知之 及其知之 一也. 或安而行之 或利而行之 或勉强而行之 及其成功 一也

或 ; 或者

知之 ; 達道를 앎.

困 ; 苦心. 困苦

利 ; 이로워서. 또는 ‘宜’의 뜻이 있으니 ‘마땅하게 여기다’로 풀이할 수 있다.

勉强 ; 힘써서. 애써서. 自强不息으로.

2010 子曰 好學 近乎知 力行 近乎仁 知恥 近乎勇

2011 知斯三者 則知所以修身 知所以修身 則知所以治人 知所以治人 則知所以治天下國家  矣

2012 凡爲天下國家 有九經 曰修身也 尊賢也 親親也 敬大臣也 體群臣也 子庶民也 來百  工也 柔遠人也 懷諸候也

爲 ; 治

九經 ; 아홉 가지 常道.

體 ; 보살피다. 體察(상대방의 입장에서 그 사람의 처지나 마음을 생각하는 것).

子 ; ‘자식처럼 사랑하다’<동사>

來 ; 오게 하다.

柔遠人 ; 먼 곳에서 온 사람을 너그럽게 대하다.

懷 ; 包容하다. 따르게 하다.

2013 修身則道立 尊賢則不惑 親親則諸父昆弟 不怨 敬大臣則不眩 體群臣則士之報禮 重  子庶民則百姓勸 來百工則財用足 柔遠人則四方歸之 懷諸侯則天下畏之

* 본절은 ‘九經의 效果’를 설명하고 있다.

諸父 ; 父親의 형제들. 곧 伯父, 仲父, 叔父, 季父.

眩 ; 眩亂(정신이 헷갈려 어수선함), 眩迷, 眩惑 등의 뜻.

報禮 重 ; (군신의) 보답하는 예가 무겁다. 士가 조정에 등용되면 臣이 되므로 士 = 臣

勸 ; 勸勉(권장하여 힘쓰게 함) = 勸勵. 선을 향해 노력하다.

用足 ; 재물의 쓰임. 곧 財政, 經濟의 뜻.

歸 ; 歸順

畏服 ; 두려워하여 복종함.

2014 齊明盛服 非禮不動 所以修身也 去讒遠色 賤貨而貴德 所以勸賢也 尊其位 重其祿  同其好惡 所以勸親親也 官盛任使 所以勸大臣也 忠信重祿 所以勸士也 時使薄斂 所  以勸百姓也 日省月試 旣稟稱事 所以勸百工也 送往迎來 嘉善而矜不能 所以柔遠人也 繼絶世 擧廢國 治亂持危 朝聘以時 厚往而薄來 所以懷諸侯也

* 본절은 ‘九經의 內容’을 설명하고 있다.

齊明盛服 ; 내적으로 齋戒(沐浴齋戒), 明潔히 하고, 외적으로 의복을 整肅히 하다. 16장 3절 참조. 齊(가지런할 제. 齊唱. 整齊. 재계할 재 = 齋, 齊戒. 상복 재,齊衰)

去讒 ; 讒人(남을 모함하기를 잘하는 사람)을 버리다.

官盛任使 ; 官屬(大臣 밑에서 細事를 맡아보는 官吏들)을 많이 두어 일을 맡기고 부려먹다.  任(맡길 임. 擔任. 重任. 마음대로 할 임. 放任)

忠信重祿 ; 忠厚하고 信實한 마음으로 俸祿을 후하게 하다.

時使薄斂 ; 時期에 알맞게 부리고 稅金을 가벼이 하다. 斂 ; 賦課하여 거두어들이다.

旣稟稱事(기름칭사) ; 給與를 성과에 알맞게 하다.

* 旣(祿米 희. 旣稟 - 肉類. 食糧 등으로 주는 官俸임). 稟(祿米 름. 稟給. 여쭐 품.  稟議 - 上司에게 말이나 글로서 여쭈어 의논함. 천품. 바탕 품. 天稟).

稱은 ‘저울질하다’의 뜻이니 일의 성과를 살펴보아 給與를 거기에 맞게 하는 것.

送往迎來 ; 가는 이를 歡送하고 오는 이를 歡迎하다.

嘉善而矜不能 ; 착한 이를 嘉尙(윗사람이 아랫사람의 착하고 기특함을 칭찬함)히 여기고, 能力이 모자라는 이(老,幼,病者)를 불쌍히 여기다.

繼絶世 ; 끊어진 世代(嫡孫이 없는 경우)를 이어주다.

治亂持危 ; 亂을 平定하고 危機를 붙잡다.

朝聘以時 ; ‘朝’는 諸侯가 天子를 찾아뵙는 것. ‘聘’은 諸侯가 大夫로 하여금 貢物을 헌납케 하는 것. ‘時’란 朝聘의 定期的인 시기를 가리킴. 小聘은 매년 한 번씩, 大聘은 3년마다 한 번씩, 그리고 朝는 5년마다 한 번씩이다.<‘禮記’ 王制>

厚往而薄來 ; 보내주는 것을 두터이 하고 가져오는 것을 가벼이 하다.

2015 凡爲天下國家 有九經 所以行之者 一也

一 ; 誠<朱子>

2016 凡事 豫則立 不豫則廢 言前定則不跲 事前定則不困 行前定則不疚 道前定則不窮

凡事 ; ‘五達道, 三達德, 九經’을 모도 일괄해서 말하고 있다.

豫則立 ; 미리 豫備되면 이루어지다.

跲(겁) ; 넘어지다.

疚 ; ‘오랜 병 구’자이나 여기서는 ‘탈이나 憂患이 생기다’는 뜻.

2017 在下位 不獲乎上 民不可得而治矣. 獲乎上 有道 不信乎朋友 不獲乎上矣. 信乎朋友  有道 不順乎親 不信乎朋友矣. 順乎親 有道 反諸身不誠 不順乎親矣. 誠身 有道 不明乎善 不誠乎身矣.

2018 誠者 天之道也 誠之者 人之道也. 誠者 不勉而中 不思而得 從容中道 聖人也. 誠之者 擇善而固執之者也

* ‘誠’에 대하여 논의한 이 귀절은 제1장과 더불어 중요한 위치를 차지하고 있다. ‘天之道’는 有常한 것으로 언제나 一定不變하여 四季, 晝夜, 明暗의 循環은 永遠히 秋毫도 錯誤가 없다. ‘誠’은 ‘天理’(元,亨,利,貞의 間斷없는 循環에 의한 ‘生生不已’, 이것은 天의 自己實現으로서 誠의 發現)로서 ‘眞實無妄’(진실하여 속이지 않음. 一은 純, 二는 雜, 純하면 誠, 雜하면 妄)로 定義된다.

첫문장의 ‘者’는 ‘것’이고, 뒷문장의 ‘者’는 ‘사람’이다.

中 ; 알맞게 되다. 道와 일치되다.

從容 ; 자연스러운 행동. 침착하고 덤비지 않음. ‘조용’의 원말. (조용할 종,조용할 용)

固執 ; 굳게 잡다.

2019 博學之 審問之 愼思之 明辨之 篤行之

* ‘誠’해지려고 하는 사람의 道를 5段階로 설명하고 있다. 달리 말하면 ‘至善’에 도달하기 위한 學問의 方法을 具體的으로 제시하고 있다.

之 ; 善을 가리킴.

審 ; 자세히.

辨 ; 辨別하다.

2020 有弗學 學之 弗能 弗措也 有弗問 問之 弗知 弗措也 有弗思 思之 弗得 弗措也 有  弗辨 辨之 弗明 弗措也 有弗行 行之 弗篤 弗措也 人一能之 己百之 人十能之 己  千之

有弗學 學之 弗能 弗措也 ; 배우지 않음이 있을지언정, 그것을 배울 바엔 능숙해지지 않고서는 그만두지 않는다.( 弗 = 不. 措 ; 그만두다.)

2021.果能此道矣 雖愚必明 雖柔必强

果能 ; 果敢히 能히 해내다.

明 ; 明敏

柔 ; 柔弱

제21장 誠과 明

2100 自誠明 謂之性 自明誠 謂之敎 誠則明矣 明則誠矣

自誠明 ; 성으로 말미암아(自 = 由) 밝아짐. (0101 天命之謂性 率性之謂道 脩道之謂敎) (2018 誠者 天之道也 誠之者 人之道也.)

明 ; 善에 밝아지다.

* 결국 사람의 道는 하늘의 道에 따른 것이다.

제22장 至誠과 天地

2200 惟天下至誠 爲能盡其性 能盡其性則能盡人之性 能盡人之性則能盡物之性 能盡物之  性則可以贊天地之化育 可以贊天地之化育則可以與天地參矣

贊 ; 助

化育 ; 變化와 育成

參 ; 參與, 天地와 함께 竝立함.

* 聖人의 偉大한 人間像(眞) - 仁의 極盡한 實現 - 自己 및 他人 救濟 - 仁이 禽獸草木까지 미침 - 天地의 化育 作業에 協贊 - 天地와 함께 竝行  (0105.致中和 天地位焉 萬物育焉)

제23장 致曲

2300 其次 致曲. 曲能有誠 誠則形 形則著 著則明 明則動 動則變 變則化 唯天下至誠 爲  能化

致 ; 極盡히 하다.

致曲 ; 仁이나 義, 孝나 悌처럼 性의 部分的인 一偏을 극진하게 해 나가는 것.

形 ; 밖으로 나타남.

著 ; 뚜렷함.

動 ; 他人을 움직임.

제24장 至誠 如神

2400 至誠之道 可以前知 國家將興 必有禎祥 國家將亡 必有妖孼 見乎蓍龜 動乎四體. 禍  福將至 善 必先知之 不善 必先知之 故至誠 如神

前知 ; 豫知

禎祥 ; 吉兆

妖孼(요얼) ; 凶兆

見 ; 現

蓍龜(시귀) ; 고대 중국의 卜筮에 사용된 蓍草(비수리,버섯꼬챙이)와 龜甲.

四體 ; 직접적인 뜻은 人間의 四肢. 鄭玄은 거북의 四足이라 했다.

之 ; 앞뒤의 之는 각각 善, 不善을 가리킨다.

제25장 誠成

2501 誠者 自成也 而道 自道也

道 ; 길을 가다. 引導의 導와 같은 뜻

2502 誠者 物之終始 不誠 無物. 是故君子 誠之爲貴

誠之爲貴 ; 誠을 貴하게 여기다.

不誠 無物 ; 모든 存在는 그 存在를 이루고 있는 어떤 ‘原理’ 즉 ‘誠’이 없으면 存在는 成立될 수 없다.

2503.誠者 非自成己而已也 所以成物也. 成己 仁也 成物 知也, 性之德也 合內外之道也. 故  時措之宜也

非自成己而已也 ; 자신을 성수시킬 뿐만이 아니라. (成 ; 成遂)

合內外之道也 ; 內我와 外物을 合一하는 道이다.

時 ; 隨時

措 ; 擧措, 措置, 措處

宜 ; 마땅함을 얻다.

제26장 至誠과 天地之道

2601 故至誠 無息

無息 ; 그침이 없다. 곧 永遠하다는 뜻.

2602 不息則久 久則徵

久 ; 永遠

徵 ; 徵驗

2603 徵則悠遠 悠遠則博厚 博厚則高明

博厚 ; 地에 비유

高明 ; 天에 비유

2604 博厚 所以載物也 高明 所以覆物也 悠久 所以成物也

覆(부) ; 덮다.

悠久 ; 멀고 오램.

博厚, 高明, 悠久 이 세 가지는 고대인의 信仰에 대한 감동을 나타낸다.

2605 博厚 配地 高明 配天 悠久 無疆

配 ; 짝하다.(동사)

無疆 ; 無窮

2606 如此者 不見而章 不動而變 無爲而成

見(현) ; 보이다.

章 ; 밝다. 彰明.

2607 天地之道 可一言而盡也. 其爲物 不貳 則其生物 不測

一言 ; 至誠

不貳 ; 두 가지가 아니다.

生物不測 ; 만물을 생성하는 至誠의 작용이 神妙함을 헤아릴 수 없다.

2608 天地之道 博也 厚也 高也 明也 悠也 久也

2609 今夫天 斯昭昭之多 及其無窮也 日月星辰 繫焉 萬物 覆焉. 今夫地一撮土之多 及其  廣厚 載華嶽而不重 振河海而不洩 萬物 載焉. 今夫山 一券石之多 及其廣大 草木 生之 禽獸 居之 寶藏 興焉. 今夫水 一勺之多 及其不測 黿鼉蛟龍魚鼈 生焉 貨財 殖焉

昭昭 ; 耿耿. 조금 밝음.

一撮土之多 ; 한 줌의 흙이 累積된 것.

華嶽 ; 華山과 嶽山.

振河海 ; 河海를 거두다. (振 ; 收의 뜻)

生之 ; 거기에 살고.

寶藏 興焉 ; 매장된 보물이 발굴된다.

一勺之多 ; 한 국자(소량의 물)이 많음.

黿鼉(원타) ; 큰 자라와 악어.

蛟 ; 뿔이 없는 용.

貨財 殖焉 ; 財貨가 그 속에서 붓는다(난다). 殖(불을 식)

2610.詩云 ‘維天之命 於穆不已’ 蓋曰 天之所以爲天也. ‘於乎不顯 文王之德之純’ 蓋曰 文王之所以爲文也 純亦不已

於(오) ; 감탄사.

穆 ; 深遠

純亦不已 ; 純粹함 또한 그치지 않았던 것임을 (말한다).

所以爲文 ; 文王이란 ‘文’의 號를 받게 된 所以이니

제27장 聖論

2701 大哉 聖人之道

大哉 ; (至誠이) 偉大하다.

2702 洋洋乎 發育萬物 峻極于天

洋洋乎 ; 道가 充滿한 模樣.

峻 ; 道가 산처럼 높고 큼.

極于天 ; 하늘에 닿았다.

2703 優優大哉 禮儀三百 威儀三千

優優 ; 充足有餘.

儀三百 ; 禮制의 중요한 大綱(곧 經禮)이 三百 가지가 있다함.

威儀 = 曲禮. ‘經禮三百 曲禮三千’(禮記)

2704 待其人而後行

* 聖人(其人)을 기다린 다음에 行해진다.

2705 故曰 苟不至德 至道 不凝焉

凝 ; 成. 凝集하여 完成됨.

2706 故君子 尊德性而道問學 致廣大而盡精微 極高明而道中庸 溫故而知新 敦厚以崇禮

尊 ; 높이다(동사).

道 ; 길을 가다(동사).

問學 ; 學問, 곧 誠을 배우는 것.

2707.是故居上不驕 爲下不倍. 國有道 其言 足以興 國無道 其黙 足以容. 詩曰 ‘旣明且哲  以保其身’ 其此之謂與

爲 = 居(대동사) ; 있다. 거처하다.

倍 ; 배반하다.

興 ; 興起在位, 登用의 뜻.

其言 足以興 ; 言論이 起用받기 족하고

其黙 足以容 ; 沈黙이 容納되기에 足하다.

제28장 時世에의 順應

2801 子曰 ‘愚而好自用 賤而好自專. 生乎今之世 反古之道 如此者 재及其身者也

專 ; 멋대로 행동함.

反古之道 ; 古代의 낡은 方法으로 돌아가다.

哉안에 火(재) ; 災殃. 災의 本字.

2802 非天子 不議禮 不制度 不考文’

非A 不B ; A가 아니면 B하지 못한다. 곧 A만이 B할 수 있다.

議 ; 論議.

制 ; 制定.

度 ; 法度.

考 ; 考定.

文 ; 文字.

2803 今天下 車同軌 書同文 行同倫

* 여기서부터는 子思의 論議이다.

軌 ; 수레바퀴의 幅.

倫 ; 次序. 行爲. ‘行同倫’은 곧 禮가 통일된 것을 말한다.

* 軌와 文과 倫이 동일해졌다는 것은 곧 天下가 統一된 것을 말하고 있다. 따라서 이 부분의 기재에 의해서 中庸의 성립이 秦나라 통일 이후라는 정설이 생기게 되었다. 그러나 朱子는 周王室이 잔존해 있던 때를 시대적 배경으로 보고 있다.

2804 雖有其位 苟無其德 不敢作禮樂焉, 雖有其德 苟無其位 亦不敢作禮樂焉

其位 ; 天子의 자리.

其德 ; 그 자리에 걸맞는 德.

2805.子曰 ‘吾說夏禮 杞不足徵也. 吾學殷禮 有宋 存焉. 吾學周禮 今用之 吾從周’

杞 ; 중국 고대의 나라 이름. 周의 武王이 夏나라의 후손인 東樓公을 찾아 그를 杞나라에 봉하고 禹임금의 제사를 받들게 했다. 지금의 河南省 商丘縣.

徵 ; 證明하다.

宋 ; 중국 고대의 나라 이름. 周이 武王이 殷을 멸망시키고 紂의 아들 武庚을 봉해서 後嗣를 잇게 했다.  후에 이 무경이 발란을 일으켜 伏誅(형벌을 받아 죽음)되고 武王의 서형인 微子가 봉해져서 湯임금의 祭祀를 받들게 했다. 子思는 이 宋나라에서 中庸을 지었다.

有宋 存焉 ; 子思가 宋나라에서 中庸을 저술하였기 때문에 宋나라의 弱點을 드러내기가 곤한해서 그랬을 것이라고 하는 이도 있으나, 실제 夏와 杞의 시대적인 거리에 비해 殷과 宋의 거리는 훨씬 가깝기 때문에 ‘宋나라가 남아 있기는 하다’라고 말을 흐리고 있다.

今用之 ; 당시에는 周의 禮를 사용한다는 것.

吾從周 ; 孔子는 聖人이긴 했으나 天子가 되지 못했으므로 자기의 이상을 실현시킬 禮樂을 제작할 수가 없어 周의 그것을 따를 수밖에 없었다.

* 본장에서는 今世의 政勢를 歷史의 傳統에 입각하여 올바로 인식하고, 온당한 생활체제를 따르는 時中의 道를 가르치고 있다.

제29장 聖人과 治理

2901 王天下 有三重焉 其寡過矣乎

三重 ; 세 가지 重要한 것. 곧 앞장의 儀禮, 制度, 考文을 가리킴.

其 ; 그렇게 하면.

寡過 ; 허물이 적다.

2902 上焉者 雖善 無徵, 無徵 不信, 不信 民弗從. 下焉者 雖善 不尊, 不尊 不信, 不信 民弗從

上焉者 ; 앞 시대의 것. 時王 以前<朱子>의 것.

下焉者 ; (성인으로서) 아랫 자리에 있는 것. 朱子는 ‘聖人在下’라 하여 孔子와 같은 이를 가리키는 뜻으로 보았음.

雖善 不尊 ; 비록 能하다 하더라도 尊位에 있지 않으니. 孔子같은 훌륭한 聖人이라도 尊位(天子의 자리)에 오르지 못했음을 말한다. (善 ; 훌륭하다. 능하다)

2903 故君子之道 本諸身 徵諸庶民, 考諸三王而不謬 建諸天地而不悖 質諸鬼神而無疑 百  世以俟聖人而不惑

本諸身 ; 자신에게 근본을 두다. 자신에게 뿌리를 내리다.

徵諸庶民 ; 백성들에게 證驗하다.

考諸三王不謬 ; 三王(夏의 禹, 殷의 湯, 周의 文武를 가리킴)에 상고해 보아 그릇됨이 없다.

悖(패) ; 그릇됨. 어긋나다.

百世以俟聖人而不惑俟 ; 百世 後의 聖人을 기다려도 疑惑받지 않는다. (俟 ; 待의 뜻)

2904 質諸鬼神而無疑 知天也, 百世以俟聖人而不惑 知人也

知天 ; 天理를 알다.

知人 ; 人道를 알다.

知天,知人은 사소한 일들을 경험적으로 안다는 것이 아니라 그 理致를 아는 것이다.

2905 是故君子 動而世爲天下道, 行而世爲天下法, 言而世爲天下則, 遠之則有望 近之則不厭

世(부사) ; ‘世世로’의 뜻.

遠之 ; 之는 君子. 곧 君子로부터 멀리 있음.

2906.詩曰 ‘在彼無惡 在此無射. 庶幾夙夜 以永終譽’ 君子 未有不如此而蚤有譽於天下者

惡(오) ; 미워함.

射(역) ; 싫어하다. 곧 厭惡의 뜻.

庶幾 ; 바라다. 곧 願望의 뜻. 원래는 ‘거의’의 뜻으로 많이 쓰임.

夙夜 ; 아침부터 밤까지. 곧 하루 종일. 이 말 자체로도 敬謹의 뜻까지 나타내었음.

永終 ; 終도 永의 뜻.

蚤(조) ; 早와 통함(蚤莫;아침과 저녁). 벼룩(蚤腸出食).

未有不如此而蚤有譽於天下者 ; (군자가) 이같이 아니하고 일찍 天下에 令譽(훌륭한 榮譽, 令名)를 가진 자가 없다.

제30장 孔子와 天德

3001 仲尼 祖述堯舜 憲章文武 上律天時 下襲水土

仲尼 ; 孔子의 字

祖述 ; 祖宗으로 받들어 계승하다. (述 ; 傳述).

憲章 ; 法度로 지키다. 法을 밝힘. 憲은 法, 章은 明.

上天時律 ; 위로 天時의 운행을 法度로 따르다.

下水土襲 ; 아래로 水土의 理致를 좇다.

3002 辟　如天地之無不持載 無不覆幬, 辟 如四時之錯行 如日月之代明

辟(비) ; 비유하면. ‘譬’와 같음.

持載 ; 물건을 받쳐 실음. 곧 땅에 대하여 말함.

覆幬(복도) ; 위에서 덮다. 곧 하늘에 대하여 말함. (幬 ; 휘장 주. 덮을 도)

錯行(착행) ; 교차해서 운행하다. 곧 變化하다.  (錯 ; 섞일 착. 갈마들 착. 둘 조)

代明 ; 교대로 밝힘. 곧 낮에는 해가, 밤에는 달이 밝힘.

* 天德과 合一에 도달한 聖人으로서의 孔子의 德을 비유적으로 찬양한 말이다. 天地의 ‘博厚’와 ‘高明’, 四時의 ‘悠久’에로 향한 至誠의 德이 끊임없이 발현됨을 뜻함.

3003.萬物竝育而不相害 道竝行而不相悖. 小德 川流 大德 敦化 此天地之所以爲大也

小德 川流 ; 小德이 川流와 같다는 말은 냇물의 흐름이 그 유역에 침투하여 五穀과 草木을 싹트고 자라게 하는 작용을 비유한 말.

敦化 ; (백성을) 敦厚하게 하고 敎化시킴.

* 본절도 天德合一에 도달한 孔子의 德을 말하고 있다.

제31장 至誠의 德化

3101 唯天下至聖 爲能聰明睿知 足以有臨也, 寬裕溫柔 足以有容也 發强剛毅 足以有執也  齊莊中正 足以有敬也, 文理密察 足以有別也.

聰明 ; 聰은 귀가 잘 들림이고, 明은 시력이 멀리까지 잘 보인다는 뜻.

睿知 ; 叡智. 곧 事理에 통달하는 능력. 生知의 質(朱子). 곧 ‘聰明睿知’는 聖人의 요건이다.

① 寬裕溫柔 ; 너그럽고 부드러운 仁의 덕. (寬은 마음이 너그러운 것, 裕는 성급하지 않은 것.  溫柔는 마음이 부드러운 것)

容 ; (만물을) 包容함.

② 發强剛毅 ; 힘차고 굳센 義의 덕. (發强은 强함을 發揮하는 것이고, 剛毅는 意志가 꿋꿋한 것)

執 ; 固執. 執念.

③ 齊莊中正 ; 莊重(端嚴), 中正한 禮의 덕.

敬 ; 敬虔.

④ 文理密察 ; 條理가 있고 明細(綿密히 觀察함)한 智의 덕. (文은 紋으로 외형으로 나타난 모양이고, 理는 내면에 條理가 있는 것)

別 ; 辨別. 分別.

3102 溥博淵泉 而時出之

溥博(부박) ; 두루 넓음. (溥는 普遍. 博은 광대하다, 넓다의 뜻.)

淵泉 ; 심원한 根源. (淵은 연못과 같은 靜深. 泉은 샘과 같은 根本.)

而時出之 ; 때맞추어 나타나다.

3103 溥博如天 淵泉如淵 見而民莫不敬 言而民莫不信 行而民莫不說

見(현) ; 나타나다.

說(열) ; 기뻐하다.

3104.是以 聲名 洋溢乎中國 施及蠻貊. 舟車所至 人力所通 天之所覆 地之所載 日月所照  霜露所隊 凡有血氣者 莫不尊親. 故曰配天.

聲名 ; 名聲.

洋溢 ; 넘쳐 흐르다.

蠻貊 ; 오랑캐. (蠻은 남방의 야만인. 貊은 북방의 야만인.)

隊(추) ; 墜.

* 전장의 ‘小德川流’를 말하고 있다. 至誠과 至聖은 표리관계에 있는데, 至誠의 德이 외면으로 나타난 사람이 ‘至聖’이다.

제32장 至誠의 經綸

3201 唯天下至誠 爲能經綸天下之大經, 立天下之大本, 知天地之化育. 夫焉有所倚.

經綸 ; 나라를 다스리는 일. (본디 길쌈할 때 실을 다루는 일을 가리키는 말로 經은 실마리를 간추려 나누는 일이고, 綸은 비슷한 실을 견주어 합하는 일이다.)

大經 ; 근본이 되는 綱領. 곧 三綱五倫<朱子>.

大本 ; 하늘이 命한 性<朱子>. 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達道也.

焉 ; 豈

3202 肫肫其仁 淵淵其淵 浩浩其天.

肫肫(순순) ; 정성스러운 모양. 至誠의 의미. ‘준준’이라고도 읽는다. 肫(광대뼈 순. 통째로 말린 고기 순. 아래 턱 준).

其仁 ; 聖人의 仁.

淵淵 ; 靜深한 모습.

浩浩 ; 廣大한 모습.

3203.苟不固聰明聖知達天德者 其孰能知之.

達天德 ; 聖人의 至德이 天德과 같아지는 것.

之 ; 聖人을 가리킴. ‘其孰能知之’는 聖人이라야 聖人을 바로 알아볼 수 있다는 뜻.

* 31장의 ‘大德敦化’를 말하고 있다.

제33장 內的忠實과 外的徵驗

3301 詩曰 ‘衣錦尙絅’ 惡其文之著也. 故君子之道 闇然而日章 小人之道 的然而日亡. 君子之道 淡而不厭 簡而文 溫而理. 知遠之近 知風之自 知微之顯 可與入德矣

詩句는 군자의 덕이 內的忠實에서 이루어진다는 것을 비유. 愼獨과 관계가 깊다.

尙絅(상경) ; 홑옷을 겹쳐 입다. (‘尙’은 겹쳐 입는다는 뜻. ‘絅’은 홑옷.

惡(오) ; 꺼려하다. 싫어하다. 미워하다.

文 ; 文彩.

① 闇然而日章 ; 어두워 보이나 날로 밝아지다. 곧 君子의 道는 안에 깊이 쌓여 있기 때문에 얼른 보아서는 알 수 없으나 점차 그 모습이 겉으로 드러난다는 뜻.

② 的然而日亡 ; 明白(的)해 보이나 날로 희미해지다(亡).

ⓐ 淡而不厭 ; 담담하되 싫지가 않다.

ⓑ 簡而文 ; 簡潔하나 文彩(道德의 美)가 있다.

ⓒ 溫而理 ; 溫和하면서도 條理가 있다.

① 遠之近 ; 먼 것은 가까운 데서 비롯됨.

② 風之自 ; 바람이 불어오기 시작하는 곳. (自는 始作하다.)

③ 微之顯 ; 隱微한 것이 顯現됨.

可與 ; 可以

3302 詩云 ‘潛雖伏矣 亦孔之昭’ 故君子內省不疚 無惡於志, 君子之所不可及者 其唯人之  所不見乎.

* 內面世界는 隱密하여 자기 외에 아무도 들을 수 없고 볼 수 없는 곳이어서 君子도 거기에 미칠 수 없다고 했다.

潛 ; 潛伏하다. 隱密하게 있다.

伏 ; 不見.

孔 ; 매우. 甚히.

內省不疚 ; 內面을 살펴보아도 마음에 病幣(잘못)가 되지 않다.

無惡於志 ; 無愧於心. 곧 마음에 부끄러움이 없다.

3303 詩云 ‘相在爾室 尙不愧于屋漏’ 故君子 不動而敬 不言而信.

相 ; 視. 看.

屋漏 ; 방의 서북쪽 모퉁이로 가장 깊숙한 곳. 神主를 모시는 곳이라고도 한다.

愼獨을 행하는 君子는 혼자 있어도 결코 邪惡한 생각이 일어나지 않으므로 神明에 대하여서도 조금도 부끄러움이 없다.

3304 詩曰 ‘奏假無言 時靡有爭’ 是故君子 不賞而民勸 不怒而民威於鈇鉞.

* 內的忠實의 外的徵驗이 한층 증대된 경지를 말하고 있다.

奏假(주격) ; 나아가 신명께 感化되다. (奏는 ‘進’의 뜻, 假는 ‘格’으로 ‘至’,‘感通’의 뜻.- ‘進而感格於神明’ ; 나아가 신명에 감통하다. <朱子>)

時靡有爭 ; 그 때에는 아무도 다툼이 없었다. (靡는 無, 未의 뜻)

勸 ; 勸勉하다.

威 ; 畏

鈇鉞 ; 작두와 도끼

3305 詩曰 ‘不顯惟德 百辟其刑之’ 是故君子 篤恭而天下平.

* 無爲而治(化)를 말하고 있다.

惟 ; 어조사.

百辟 ; 辟은 君으로 곧 諸侯를 가리킴.

刑 ; 法則. 效則. 곧 ‘본받다’의 뜻.

篤恭而天下平 ; 恭敬을 篤實히 함에 天下가 和平해 진다.

3306.詩云 ‘予懷明德 不大聲以色’ 子曰 ‘聲色之 於以化民 末也’. 詩云 ‘德輶如毛’ 毛猶有倫.  ‘上天之載 無聲無臭’ 至矣.

懷 ; 생각하다.

大(동사) ; 크게 하다.

聲以色 ; 성과 색. 곧 외면적인 것.

化民 ; 백성을 교화시키다.

毛猶有倫 ; 털은 오히려 비교라도 할 여지가 있다.

輶 ; 輕.

倫 ; 比.

載 ; 事.

* 1장의 ‘致中和 天地位焉 萬物育焉’과 대조를 이루고 있다.

* 중용 전편의 精髓를 말한 것으로 上達을 위한 下學, 名利가 아닌 自身을 위한 學問, 그리고 모든 것의 바탕으로 愼獨을 강조하고 있다.