▶ 참고자료 1-1-2 한자문화권

한 자 문 화 권

동아시아의 급속한 경제성장의 원인 및 공통성을 찾고자 하는 노력의 하나로 중국문화권(中國文化圈)‧한문화권(漢文化圈)‧한자문화권(漢字文化圈)‧유교문화권(儒敎文化圈)‧중국문화복개구(中國文化覆蓋區) 등 다양한 명칭이 제시되었다. 이러한 개념들의 공통적인 지역범주는 과거 중국전통문화의 영향을 받았던 지역으로 중국을 위시한 한반도‧일본을 포함하는 지역이다. 경제발전의 선후관계로 인해 일본을 시작으로 한국과 화인(華人) 지역인 대만‧싱가포르 및 홍콩을 주로 가리키는 동북아(경제)권이란 지역개념이 강조되었으나, 일부에서는 한자원문화권(漢字原文化圈)이라고 자처하는 중국, 특히 홍콩‧대만 및 동남아 화인들의 투자로 화남경제권의 급속한 부상에 따라 중국 중심의 중국문화권‧한자문화권‧유교문화권 등의 문화권개념이 보다 강조되었다.

중국문화를 기초로 한 경제권 및 공동체 형성의 당위성은 단순한 현상에 대한 설명으로 부정될 수 있는 문제이다. 중국문화 영향의 정도를 보면 베트남은 예외가 되지만, 역사적으로 중국문화의 영향이 적은 국가 및 지역으로부터 중국문화의 영향이 많은 국가 및 지역으로 경제발전이 확대되었던 경험적 추세를 보면 경제발전 및 현대화와 중국문화 특히 유교의 영향력과의 상관관계를 정립하려는 많은 주장 및 학설의 설득력은 현재로서는 많은 한계를 갖게 된다. 이 경험적인 결과를 무시하고 주장을 되풀이 할 경우 그것은 역사를 되돌려 중국 중심의 동북아 국제질서를 다시 세우자고 주장하는 것이 된다.

한자문화권은 한자를 문자수단으로 하는 문화권으로 중국‧한반도‧일본‧월남이 포함된다. 그러나 한자는 한반도에 전파되어 한자의 음과 의를 빌어 쓴 이두(吏讀･吏道‧吏頭‧吏吐)를 낳게 되었고, 1446년에 이르러서는 한자체계와는 전혀 다른 訓民正音이 만들어지고, 1960년대에 이르러서는 한글 전용론의 시행과 영어의 한자지위의 잠식으로 현실생활에서의 한자의 효용성과 영향력은 거의 상실되었다. 한자가 일본에 전파되어서 한자 해서체(楷書體)의 일부 또는 획을 줄여만든 katakana(片假名)와 한자 초서체(草書體)를 풀어만든 hirakana(平假名)가 만들어졌다. 일본어문에서 한자는 ‘진명’(‘眞名)이기에 한자가 사라질 수는 없지만 한국과 마찬가지로 영어의 잠식으로 한자의 영향력은 점차 축소되고 있다. 한자가 월남에 전파되어 chu nho(‘儒字’) 또는 chu ta(‘咱們的字’, 우리들의 문자)로 대접받았었으나 13세기에 한자의 결구(結構)‧형성(形聲)‧회의(會意)‧가차(假借) 등 조자방식(造字方式)을 빌린 ‘속자’(俗字), 즉 ‘자남’(字喃’, ‘喃字’로도 불리며, 南國의 글자라는 뜻이다)이 만들어졌고, 19세기말 월남어가 모두 라틴어화되어 20세기 초에는 월남에서 한자는 완전히 자리를 잃었다. 현재 한자를 국가의 전용문자로 하는 국가지역은 중국과 대만뿐이고, 한자를 표기수단의 일부로 하고 있는 국가지역은 홍콩과 싱가포르이며, 한자를 표기수단의 보조로 하고 있는 국가는 한반도와 일본이다. 또한 각 국가지역의 토양에 맞게 한자의 의미 및 표기방식이 변질되었기 때문에 한자(漢字) 또는 한어(漢語)를 동아시아 한자문화권의 의사소통의 도구로 사용하는 것은 불가능하며, 그 당위성과 필연성을 주장하는 것은 관련 국가와 지역의 역사와 문화의 독자성을 부인하는 결과를 낳을 것이다. 이는 유럽의 여러 언어를 라틴어로 바꿀 수 없는 것과 같다. 한자의 형성은 자연현상의 결과가 아니다. 진(秦)의 소전(小篆)과 중국의 간체자(簡體字)의 시행은 권력의 결과이다. 현재 화인들의 인터넷 영역에서는 대만과 홍콩을 중심으로 하는 번체자 BIG5 코드와 중국과 싱가포르를 중심으로 하는 간체자 GB 코드가 병존하는데 서로 호환이 불가능한 문자체계이다. 결국 한자 한 자에 두 가지 자체가 존재하는 ‘일자양체’(一字兩體) 상황이며, 같은 글자를 쓰는 ‘서동문’(書同文)이 아니라 서로 다른 글자를 쓰는 ‘서이문’(書二文) 상황이다. 한국과 일본이 한자의 unicode 제정을 시도했지만 실패로 돌아갔고 앞으로도 가능성은 거의 없다. 따라서 언어는 고사하고 문자상의 동북아공동체는 실현이 불가능하다.

藤堂明保, □漢字とその文化圈□(東京: 光生館, 昭和46年).

字喃은 두 개의 한자를 하나로 합하여 하나로 결합하여 월남음과 뜻을 표현한다. 월남인들은 二를 台로 읽으며 글자로는 台二로 쓰며, 三은 巴로 읽으며 글자로는 巴三으로 썼다.

一字兩體 개념은 다음에서 빌린 것이다. 田志立, ｢漢字文化圈: 中華經濟區的文化紐帶｣, □二十一世紀中華經濟區□(臺北: 立緖文化事業有限公司, 1998), 247.

村田雄二郞, ｢漢字與民族主義｣, □民主中國□, 48(1997年 8月). http://www. chinamz.org/48issue/48gfsc/html 인용.

한문화권은 한자문화권과 거의 같은 의미이나, 엄격히 구분한다면 한자문화권이 한자를 매개로 하고, 한문화권이 한자와 유‧불‧도교를 포함한 한문화를 매개로 한다는 점에서 보다 넓은 개념이다. 결과론적으로는 같은 지역을 포함한다. 한은 중국역사에서 진에 이어 전국을 통일하고, 한 무제 이후 유교를 국가이데올로기로 삼아 판도내의 문화를 통일하여 대일통(大一統)을 이룬 한대 이후의 중국문화를 가리킨다. 한문화권이란 결국 역사적으로 오랫동안 중국문화의 영향을 받아온 지역을 가리킨다. 화중사범대학 교수 왕회창(王會昌)은 한문화권은 한당문화(漢唐文化)의 중심인 서안(西安)을 중심으로 서안과 미얀마 수도 양곤을 거쳐 이어지는 반지름 5,500km로 시계 방향으로 그린 반원에 포함되는 지역을 한문화권으로 규정하였다. 왕회창은 이에 포함되는 한반도‧일본‧월남‧싱가포르를 한문화권의 주요 국가로 보았다.

王會昌, ｢漢文化圈的形成｣, □中國文化地理□(武昌: 華中師範大學出版社, 1992), 315.

□ 한문화권

출처: 王會昌, ｢漢文化圈的形成｣, □中國文化地理□(武昌: 華中師範大學出版社, 1992), 316.

유교문화권은 중국에서 발생한 유교의 사상과 문화가 전파되어 해당 국가지역의 지배적인 문화가 된 지역을 포함한다. 전통시대에는 중국이 전형적인 유교국가였고, 그 다음 조선이 소중화(小中華)로 자처할 정도의 비교적 전형적인 유교국가였고, 일본은 유교가 한반도보다는 옅고 불교와 도교가 상당한 지위를 차지하였으며, 이들과 전통종교가 결합된 신도(神道)가 상당한 지위를 차지하였다. 5.4운동과 공산혁명 및 문화대혁명으로 유교를 철저히 파괴한 뒤 한국으로부터 유교의례를 역수입하여 관광상품화하고 유교연구실적을 역수입하여 유교연구의 기초로 삼는 중국을 유교의 종주국으로 하여 유교문화권을 주창하는 중국인 및 화인들의 설득력은 상당히 약하다. 대만과 홍콩은 유교문화와 서구문화의 비중을 논한다면 오히려 일상생활과 의식에서 서구문화의 비중이 높다고 판단된다.

역사의 경험은 그 반대의 결과를 낳았다. 유교를 중심으로 한 한화(漢化, 華化‧中國化, sinification)의 정도가 심했던 북위‧요‧금‧청은 현재 역사만 남아있고 그 민족과 문화는 사라졌으며, 중화사상의 우산에 있으면서 그나마 가명(假名)‧한글(훈민정음)‧자남(字喃)을 창조한 일본‧조선(한국)‧월남은 민족과 문화와 국가를 유지시켰고, 중국과의 문화적 거리를 넓힌, 즉 탈화(脫華, de-sinification)의 정도(이와 반비례한 서구화의 정도)에 따라 경제발전과 현대화의 수준이 높았다. 대만은 국민당 정권 차원의 중국문화의 보존을 통한 국수화(國粹化)를 진행하였지만 그와 아울러 대만화(臺灣化)와 서구화가 많이 진행되어 경제발전을 이룩하게 되었고, 홍콩과 마카오는 식민지화를 통한 서구화가 진행되어 경제성장을 이룩할 수 있었고, 싱가포르는 일부 반동적인 중국화의 움직임이 있지만 영어를 국어로 정하고 서구화를 추진한 결과 오늘의 경제성장을 이룩한 것이다. 개혁‧개방 이전의 중국에서 서구와 오랜 접촉이 있었던 과거의 통상구안(通商口岸)과 그 위성도시 및 만주 등 지역이 그나마 경제발전을 지속하였고, 1980년대 대외개방 이후에도 유교문화가 보다 농후한 중원문화와 일정한 거리가 있는 광동 중심의 영남문화권을 중심으로 경제특구를 설치하여 자본주의를 도입하였기에 유교문화와 사회주의 성분이 짙은 다른 지역보다 빨리 발전할 수 있었다.

대만에서는 1980년대이래 문화 주체성의 관점에서 ‘탈중국화’ 사조가 확산되어 왔다. 이 사조가 규정한 대만문화는 원주민문화‧한문화‧스페인문화‧네덜란드문화‧일본문화 및 미국문화가 공동으로 구성한 것으로 해양문화 성질에 속하여 중국문화의 대륙문화 성질과 근본적으로 다르다고 한다. 대만문화는 주체성이 있으며, 중국문화는 대만문화의 한 부분일 따름이라는 것이다. 劉國深, ｢臺灣政治文化‘脫中國化’現象芻議｣, □臺灣硏究集刊□, 1996:4, 1.

결국 이러한 국가와 지역의 경제성장은 탈화(脫華)의 결과로 볼 수 있다. 이와 같은 현실을 고려할 때 유교의 중심지를 대표한다는 ‘중국’ 또는 ‘중국문화’와의 지리적 및 문화적 거리를 가까이 할수록 경제가 쇠퇴한다는 가설은 북한‧월남 및 몽골을 통해서 이미 증명되었고, 앞으로 홍콩과 마카오의 경험을 통해 다시 검증될 것이다. 경제가 발전하려면 ‘중국’ 또는 ‘중국문화’와 멀어져야 한다는 것은 일본‧한국‧대만‧싱가포르‧홍콩의 경제발전 역사가 이미 증명한 명백한 사실이다. 또한 정도의 차이로 볼 수 있지만 탈화 국가‧지역 가운데 그 정도가 약한 싱가포르‧홍콩‧대만은 법적으로 인치(人治)가 우세하고 기업경영 면에서 가족단위의 신뢰를 기초로 하는 중소기업 위주이며, 한국과 일본은 법치(法治)가 우세하고 기업경영 면에서 사회적 신뢰를 기초로 하는 대기업 위주로 한다.

‘脫華’의 개념은 明治大學 교수 王育民이 제기한 것이다. 連根藤, □中國人のはらわた□(東京: はまの出版, 1989), 239 재인용.

전 홍콩대학 총장 王賡武는 이와 같은 취지의 주장을 제시하였다. 王賡武, ｢儒家思想與邊陲上的小龍｣, □中國與海外華人□(臺北: 臺灣商務印書館, 1994), 307-325.

중국 주변 국가‧민족의 華化와 脫華

	현대 이전		현대(19세기 중반이후)
	왕조‧국가	상황‧결과	국가‧지역	상황‧결과
華化	북위‧요‧금‧청	민족‧문화 멸망	북한‧몽골‧월남	중‧소의 위성국가화, 중국과 국경 접경, 경제낙후
脫華	조선‧일본‧월남‧원(몽골)	독립 후 식민지화(일본 예외), 단 국가‧민족‧문화 보존	일본‧한국‧싱가포르‧대만‧홍콩	대부분 미국 핵우산하의 독립국, 경제발전

유교자본주의‧아시아가치 등의 주장은 과거 유교문화권이었던 국가‧지역들이 전통과 현대의 이분법에 따라 거의 철저한 서구화(全盤西化, whole-scale westernization)를 통해 경제발전과 현대화를 달성하면서 공허해진 마음을 달래기 위해 철저히 배격하여 쓰레기통에 버렸던 전통을 다시 꺼내 포장하는 것이다. 사전에 경제발전이나 현대화에 대한 방향‧이론‧청사진을 전혀 제시하지 못하고, 현대화의 현상을 사후에 설명‧해석하기 위해 동원된 것이다. 그들은 유럽의 오리엔탈리즘은 크게 보이고 따라서 이를 비판하고 즐긴다. 그들은 유럽의 오리엔탈리즘 이전에 아시아에 오래 전부터 ‘중국식 오리엔탈리즘’이 있었음을 모르고 있거나 외면한다. 유럽 오리엔탈리즘이 서구화(westernization)와 현대화(modernization)로 발전‧포장되었듯이 중국식 오리엔탈리즘, 즉 중국 중심의 사고인 중화사상이 한화(sinicization)와 덕화 또는 교화로 발전‧포장되었음을 모르거나 외면한다. 둘은 모두 문화우월주의에 기초한 패권의식의 반영이다. 현재 중국문화 및 유교와 같은 것, 최소한 그에 기초한 것으로 이해되고 있는 아시아 가치가 정치적으로 문화적으로 상이한 아시아 각국의 문화를 대표한다는 점에서 중국의 패권의식과 잘 결합될 수 있다.

유교자본주의가 성립되려면 최소한 다음의 가설이 증명되어야 한다. 중국은 유교 발상지로서 한국에 이를 전해주었고, 일본은 한국을 통해 유교를 전수 받았다는 즉 중국‧한국‧일본의 순으로 유교의 신앙정도가 낮아진다면 어느 시대라도 반드시 중국이 더 발전하고, 그 다음이 한국이고, 그 다음이 일본이어야 한다; 중‧한‧일 3국의 구세대가 유교 믿음의 정도에서 신세대보다 강하다고 보았을 때, 시대적으로 과거가 현재보다 더 경제가 발전하여야 한다; 중국의 왕조가운데 유교가 흥성했다는 한족 왕조인 한‧송‧명이 정복왕조인 요‧금‧원‧청 보다 경제가 더 발전하였어야 한다; 아시아가 앞으로 더 발전하려면 아시아 각국은 유교를 부흥하면 된다; 세계가 앞으로 더 발전하려면 전 세계 각국 인민이 유교를 받아들이면 된다; 유교의 경제발전에 대한 순기능(교육‧가족‧근면 등)이 유교의 경제발전에 대한 역기능(부패‧정경유착 등)보다 많다; 현재 아시아 각국의 국민의 가치관 가운데 유교가 절대적으로 우세하다; 유교는 긍정적인 문화유산으로서 교육 및 사회화를 통해 위세대가 계속 아랫 세대에게 교육‧전수시키고 있다; 춘추전국시대의 원시유교, 음양오행설이 뒤섞인 한대 公羊學, 이에 불교까지 혼합된 송대 주자학과 양명학, 명대의 이학, 청대의 고증학, 민주주의로 각색된 현대 신유학은 모두 경제발전에 순기능한다 등.

현재 아시아 가치가 논의되는 동아시아 지역은 공통의 가치를 논하기에는 문화적으로 정치적으로 너무 다양하다. “예를 들어, 인도네시아와 말레이시아는 역사적으로 중국 문화, 특히 유교와 관계가 없는 이슬람 국가이다. 필리핀은 카톨릭 국가이며 예전 스페인과 미국의 식민지로서 서구 영향을 강하게 받았고 불교 동아시아 공동체의 국가로 생각될 수 없다. 한편, 타이‧라오스 및 캄보디아는 문화적으로 인도와 가깝고 불교의 분파도 직접 인도로부터 파생된 것으로 유교 낙관주의에 의해 강하게 조율된 중국 불교보다 엄격하다. 한편 일본‧한국 및 대만은 민주화와 산업화 국가의 지위를 확보하였고, 인도네시아와 싱가포르는 아직 권위주의 정권이고, 중국‧베트남 및 북한은 공산국가로 남고자 노력하고 있다.” Thi Lam, “The Notion of ‘Asian Values’ is a Myth,” Jin Magazine, 03 12 1996, 2/2. http://www.pacificnews.org/jinn/stories/2.06/960313-asian-values.thml

중국은 고유의 지명을 한자어로 바꾸어 예로부터 그 지역에 중국인이 거주하였거나 중국문화의 영향이 많은 지역, 또는 중국인이 새로 개척한 지역으로 인식하도록 만들었다. 예를 들어 신강지역의 주요 지명을 한자어로 많이 개칭하였다. Yarkant를 Shache(莎車)로, Keriye를 Yutien(于田)으로, Cherchen(Qarqan)을 Qiemo(且末)로, Kumul을 Hami(哈密)로, Niye를 Minfeng(民豊)으로, Gulja 또는 Ili를 Yining(伊寧)으로, Khotan 또는 Hoten을 Hetian(和田)으로, Chogchek(Qoqek)를 Tacheng(塔城)으로, Kashgar를 Sule(疏勒) 또는 Kashi(喀什) 등으로 바꾸었다. 이러한 투르크 지명은 의미와 전설을 담고 있다. 예를 들어, Kashgar는 enamel(법랑)의 도시라는 뜻으로 2,000년의 역사를 갖고 있는 도시이다. 이러한 예는 한국에서 일제시대에 많은 지명이 순한글에서 한자어로 바뀐 사례에서 보아도 확인된다.(한밭→大田 등)

“Sinocization in Eastern Turkestan,” Eastern Turkestan Information Bulletin, 3:2(April 1993), 1/8. http://caccp.org/et/etib3_2.html