한글

정 광(고려대학교 명예교수)

1. 강의의 초점

1) 한반도에서 고대시대에는 어떤 문자를 사용하였을까?  -한글 이전의 문자생활

2) 한자를 빌려 우리말을 표기하는 방법은 어떤 것이 있을까? - 한자차자표기

3) 한글은 훈민정음이란 이름으로 세종 25년(1443) 계해(癸亥)년 겨울(12월)에

세종대왕의 親製로 제정된 것이다. 그러데 한글날은 왜 10월 9일로 정하였을까?

- 훈민정음의 창제와 한글날

4) 한글, 즉 훈민정음은 왜, 누가, 언제, 어떻게 제정하였을까? - 훈민정음의 제정

5) 한글은 우리의 독창적인 문자인가? - 한글과 주변 민족의 문자

6) 諺文, 한글이란 이름의 슬픈 역사

2. 한반도에서 한글 이전의 문자 생활

1) 고조선 시대의 한자유입

한반도에는 古朝鮮의 檀君朝鮮 시대에 한자가 사용되었는지 명확한 기록이 없다. 다만 신지의 비사문 등 고유문자가 쓰였다는 가설일 있을 뿐이다.

衛滿朝鮮 시대에는 중국어와 더불어 한문이 들어와서 統治문자로 사용된 것이 분명하고 적어도 漢四郡 시대에는 한자가 통치문자로서 도입되어 만주 남부와 한반도의 언어를 한문으로 기록하였다. 삼국시대에는 한문이 일반화되어 작구의 역사를 한문으로 기록하기에 이른다.

한문으로 기록한다는 것은 우리말을 중국어로 번역하여 한자로 기록하는 것인데 그것이 불가능하거나 어려운 것은 인명, 지명, 관직명과 같은 고유명사다. 그런 경우에는 표의문자인 한자를 표음문자로 하여 표기할 수밖에 없는데 예를 들면 고구려 시조인 東明聖王의 이름이 高朱蒙인데 ‘朱蒙’은 당시 고구려어로 “활을 잘 쏘는 사람”이란 의미를 가진 말이었으며 ‘鄒牟, 衆解’ 등으로 표기하였는데 사람의 이름으로 굳어진 것이다.

이에 대하여는 『삼국사기』(권13) 高句麗 本紀 제1에 “始祖東明聖王 姓高氏 諱朱蒙 一云鄒牟 一云衆解(중략) 年甫七歲 巍然異常 自作弓矢 射之 百發百中 扶餘俗語 善射爲朱蒙 故以名云(하략)”이란 기사를 참조.

2) 한문으로 본 중국 공용어의 변천

漢文은 중국어를 한자로 적은 것이다. 한반도에 유입된 한문은 주로 유교 經典의 언어인 古文과 隋·唐·宋대의 變文들이다. 후자는 梵語를 번역한 한문본 佛經들과 『三國志演義』, 『水滸傳』 등의 문학 작품에 쓰인 한문 문체다. 이러한 한문은 중국 공용어의 변천에 따라 달라지는데 이를 살펴보면 다음과 같다.

주대(周代)의 아언(雅言) - 동주(東周)의 수도(首都) 낙양(洛陽)의 표준어.

춘추(春秋) 시대 - 유교 경전의 언어로 아언(雅言)의 한문 정착. 고문(古文)이라 함.

전국(戰國) 시대 - 육국(六國)이 모두 자기 나라 말로 표준어를 삼음.

그러나 상류사회에서는 아언(雅言)이 표준어.

변문(變文)의 등장 - 주변의 여러 이민족이 자국의 언어에 맞추어 한자 사용.

돈황(敦煌)의 유물에 변문 자료가 적지 않음.

한대(漢代)의 통어(通語, 凡通語) -  위진(魏晉) 이후 수(隋), 당(唐)을 거치면서 장안(長            安)을 중심으로 한 통어(通語)는 오랜 세월에 걸쳐 중원(中原)의 공용어로 쓰임.

송대(宋代)의 운서음

북송(北宋)이 중원의 변량(汴梁)에 도읍을 정하자 전 시대의 한음(漢音)의 발음을

유지하려고 많은 운서를 만듬. 를 중고음(中古音)이라 함.

원대(元代)의 한아언어(漢兒言語) - 근대 한어(漢語)의시작

명대(明代)의 남경관화(南京官話)

청대(淸代)의 북경 만다린

중화민국의 북경관화(北京官話)

중국의 보통화(普通話)

3) 원대(元代)의 한아언어(漢兒言語)

몽골에 의하여 건국된 원(元)이 수도를 대도(大都), 즉 연경(燕京, 지금의 北京)으로 정하자 이곳의 언어가 공용어로서 세력을 얻기 시작하였다. 원의 대도(大都) 주변에는 많은 민족이 모여 살았고 이들이 일상생활이나 교역 등의 접촉에서 언어 소통을 위하여 중국어를 기본으로 하여 스스로 만든 공통어가 있었는데 그것이 ‘한아언어(漢兒言語)’이었다.

이 漢兒言語는 明代에 漢人들에 의하여 수정되어 官吏들의 언어로 사용되었으며 이를 北京官話라고 하였다. 이것은 明初에 南京官話의 영향을 받아 변질된 北京語를 말하며 이것은 淸代 북경 만다린을 거쳐 오늘날 중화인민공화국의 표준어인 普通話의 母胎가 된 것이다.

4) 이문(吏文)과 한이문(漢吏文)

원대(元代)의 구어(口語)인 한아언어를 기반으로 하여 문어(文語)인 이문(吏文)이 생겨난다. 즉 사법의 소송, 심문, 원정(冤情) 등에서 사용되는 한아언어를 그대로 기록한 이문(吏文)이 생겨났고 이 문체는 원(元)의법률, 행정 문서에 사용되었다.

조선시대에 한반도에서도 한자를 사용하여 우리말의 구어를 기록하는 이두가 발달하자 이를 이용한 이문(吏文)을 만들어 역시 행정 문서의 글로 사용하였다. 원대(元代)의 이문(吏文)을 조선 이문과 구별하기 위하여 한이문(漢吏文)이라고 부른다. 受敎輯錄』(1698)「戶部」‘徵債’조에 “出債成文(중략) 諺文及無證筆者 勿許聽理”이라 하여 이문(吏文)으로 작성하여야 법적 효력이 있음을 말하고 있다.

吏文이 吏讀文과 구별된 사실을 다음 『世祖實錄』의 “吏曹啓 吏科及承蔭出身 封贈爵牒等項文牒 皆用吏文 獨於東西班五品以下告身 襲用吏讀 甚爲鄙俚 請自今用吏文 從之--이조에서 계하기를 吏科 및 承蔭 출신으로 작첩 등을 封贈하는 문서에 모두 이문을 사용하지만 홀로 동반 서반의 5품 이하 고신에서만 관습적으로 이두를 사용하여 심히 비루하고 속되었습니다. 이제부터 이문을 사용하도록 청합니다. 따르다--”란 기사에 의해서 알 수 있다.

3. 한반도에서의 한자 차자표기

한반도에서는 일찍부터 한문으로 우리말을 기록하였다. 여기서 한문으로 우리말을 적는다는 말은 우리말을 중국어로 번역하여 한자로 적는다는 뜻인데 고유명사는 어쩔 수 없이 한자의 발음을 빌려 우리말을 그대로 표기하였음을 앞에서 논한 바 있다.

1) 삼국시대 고유명사 표기

① 고구려의 고유명사 표기

卦婁盖切小兄加群自此東廻上☐里四尺治 - 평양성 城石(평원왕 8년, 566년)

② 백제 인명의 한자 표기

庚子年二月多利作大夫人分二百三十主耳 - 武寧王妃 銀釧銘

③ 신라의 고유명사 표기

異次頓(506~27)

姓朴字猒觸{或作異次 或云伊處 方音之別也 譯云猒也 觸頓道覩獨等皆隨書之便 乃助辭也

今譯上不譯下 故云猒觸 又猒覩等也}  - 『三國遺事』(권3) 猒觸滅身

2) 신라에서 鄕札의 사용

고유명사 표기로부터 임신서기석 표기를 거쳐 신라어를 전면적으로 표기하기까지 몇 단계를 거친다. 그러나 한문이 일반화되면서 이러한 표기는 다시 쇠퇴한다.

1단계 - 고유명사 표기에서 우리말을 한자의 음과 새김을 빌어 표기.

2단계 - 우리말 어순의 한자 배열(예. 壬申誓記石의 표기)

3단계 - 吐(문법 요소)의 삽입(예. 南山 新城碑, 591)

4단계 - 석독자, 음독자로 의미부를 표기하고 토를 붙여 신라어를 전면 표기 - 향찰 표기

5단계 - 이러한 향찰 표기는 한문이 일반화되면서 쇠퇴 일로를 걷는다.

① 입겾(口訣)의 발달

향찰, 이두는 한자로 우리말을 기록하는 것을 말하고 입겾(口訣), 토(吐)는 한문을 읽을 때에 조사나 어미를 붙여 읽는 것.

② 이두(吏讀) 표기의 발달

구결(口訣)은 한문 문장에 조사나 어미, 즉 입겾(구결-토)을 넣어 읽는 방법이다. 그러나 한자를 우리말 어순에 맞추어 배열하고 이두를 넣어 표기하는 방법도 있었는데 이것은 신라시대의 향찰의 방법을 발전시킨 것이다. 이것을 이두(吏讀) 표기라고 하는데 이두식으로 한국어를 본격적으로 표기한 예는 『大明律直解』(30卷)과 『養蠶經驗撮要』(1卷)가 대표적이다.

『大明律直解』은 朝鮮時代 高士褧, 金祗 등이 明의 『大明律』을 吏讀로 直解하고 鄭道傳, 唐誠 등이 이를 潤色하여 태조 4년(1395)에 鑄字로 刊行한 것이다.

『養蠶經驗撮要』는 太宗 15년(1415)에 韓尙德이 元의 司農寺에서 편찬한 『農桑輯要』(卷4) ‘養蠶’條를 拔萃하여 吏讀로 번역한 것이다. 『大明律直解』보다 더욱 整齊된 吏讀의 모습을 볼 수 있다.

4. 훈민정음 창제와 한글날

한글, 즉 훈민정음의 제정을 둘러싸고 아직도 많은 문제가 논의되고 있다. 그 주요한 쟁점은 다음과 같다.

첫째 어느 시기에 제정되었는가? 둘째 세종 단독의 창제인가? 集賢殿 학자로부터의 도움은 없었는가?, 셋째 언제 어떤 방식으로 반포 되었는가? 이제 이 각각에 대하여 검토하기로 한다.

1) 훈민정음 제정의 시기

『세종실록』에는 ‘훈민정음’이란 이름이 두 번 기재되었다. 첫 번째는 『세종실록』(권 102) 세종 25년 12월 조에 “是月 上親制諺文二十八字(중략) 是謂訓民正音”이란 기사가 훈민정음의 제정에 관한 최초의 실록 기사다. 그리고 역시 『세종실록』(권 113) 세종 28년 9월조에 “是月 訓民正音成 御製曰國之語音 異乎中國[하략]”이란 기사가 있다. 물론 『세종실록』(권 103) 세종 26년 2월 20일(庚子)에 유명한 최만리(崔萬理)의 반대 상소문이 있으나 여기서는 ‘언문(諺文)’이란 말밖에 없다.

<실록>에 훈민정음 제정에 대한 기록을 정리하고 새로운 자료와 시각으로 다시 본 훈민정음의 제정 경위를 제시하면 다음과 같다.

세종 25년(1443) 12월--세종이 훈민정음 28자를 친제함.

세종 26년(1444) 2월 16일(丙申)--韻會의 번역을 명함.

세종 28년(1446) 丙寅--釋譜詳節의 언해 시작.

세종 28년(1446) 9월-- 해례본<訓民正音> 완성.

세종 29년(1447) 2월--<龍飛御天歌> 완성.

세종 29년(1447) 7월--<釋譜詳節>, <월인천강지곡> 완성.

세종 29년(1447) 9월--<東國正韻> 완성

세종 30년(1448) <月印千江之曲>과 함께 <月印千江之曲釋譜詳節>, 즉 <月印釋譜> 舊卷 간행

세종 30년(1447); 훈민정음 언해 완성, <월인석보> 구권의 권두에 언해 ‘훈민정음’ 첨부

세종 32년(1450) 9월에 開城 佛日寺에서 <月印釋譜>를 목판본으로 간행한 것으로 보임.

단종 3년(1455) 4월--<洪武正韻譯訓> 완성

세조 4년(1458)--최항 등의 <初學字會> 편찬.

세조 5년(1459)--<月印釋譜> 新編 간행. 권두에 구권과 같이 훈민정음의 언해를 붙이고 이를

‘세종어제 훈민정음’이라 함.

2) 한글날은 왜 10월 9일인가?

실록의 기사에 의하면 한글, 즉 훈민정음은 세종 25년 12월에 제정되었는데 왜 한글날은 10월 9일인가? 이것은 일제 강점기에 일부 한글학자들이 실록의 두 번째 기사, 즉 세종 28년 9월의 “是月 訓民正音成”의 ‘훈민정음’을 문자 명칭으로 오해하고 9월 마지막 날, 즉 양력으로 환산하여 10월 30일을 ‘가갸날’로 정하여 한글이 제정된 것을 기념한 것이 후일 10월 9일로 바뀐 것이다.

왜 10월의 마지막 날을 10월 9일로 바꾼 것일까? 1940년에 해례본 훈민정음이 소개되자 실록의 두 번째 기사가 이 책의 완성을 말한 것임을 알게 되었고 이 책의 말미에 붙어있는 鄭麟趾의 後序에 “正統 十一年 九月 上澣”의 ‘九月 上澣’을 양력으로 환산하여 ‘10월 9일’로 한 것이다. ‘上澣’은 제1일부터 9일까지이므로 마지막 9일을 한글날로 정한 것이다.

3) 훈민정음의 반포

<세종실록>을 포함한 <조선왕조실록>의 어디에도 훈민정음을 제정하여 반포하였다는 기록은 없다. 그러면 <해례본 훈민정음>의 간행을 훈민정음의 頒布로 볼 수 있을까? 세종이 새 문자를 만들어 직접 백성들에게 이 문자의 해설과 사용 방법을 간단히 소개한 것이 ‘세종어제 훈민정음’이란 이름으로 세조 때에 간행된 <月印釋譜> 권두에 부재되었다. 그러나 이것은 <新編 월인석보>이고 세종이 생전에 首陽大君 등의 『석보상절』과 세종의 『월인천강지곡』을 합편한『월인석보』의 舊卷이 존재하며 여기에 세종이 최초에 작성한 ‘御製序文’과 ‘例義’부분을 언해하여 권두에 부재하였다. 이것이 새 문자의 반포로 보아야 한다.

‘例義’는  “ㄱ 牙音 如君字初發聲--ㄱ□ 엄쏘리니 君군ㄷ 字□ 처□ 펴아나□ 소리 □□니--”, “ㆍ 如呑字中聲--ㆍ□ 呑□ㄷ字□ 가온□ 소리 □□니--”와 같이 세종이 훈민정음 初聲 17자, 中聲 11자에 대한 문자와 음가, 그리고 음운의 성격을 例示하여 설명한 것으로 정인지의 후서에 ‘略揭例義-간략하게 예와 뜻(음가를 말함)을 들었다’라는 말에서 따온 것이다. 세종의 서문과 함께 석장 반인데 이를 언해하여 모두 15장이 되었다.

4) 『月印釋譜』와 훈민정음

원래 현전하는 『월인석보』는 세조 5년(天順 3년, 1459)에 초간본이 간행된 것으로 알려졌으나 세종 30년경에 이 <석보상절>과 <월인천강지곡>을 합편하여 간행하면서 그 권두에 이미 훈민정음의 언해본을 부재하였다.

<釋譜詳節>의 간행은 현전하는 판본의 권두에 있는 首陽大君 서문에 자세히 설명되었고 그 간행도 서문 末尾에 “正統十二年七月二十五日에 首陽君諱序□노라”라는 간기가 있어 세종 29년(1447) 7월 25일에 서문이 작성되었음을 알 수 있다. <월인천강지곡>의 편찬에 대하여는 <月印釋譜> 新編의 卷頭에 부재된 世祖의 御製序文에 “乃進賜覽□시고 輒製讚頌□샤 名曰月印千江이라 □시니” 라 하여 <월인천강지곡>은 <석보상절>을 보시고 곧 釋迦에 대한 찬송을 지은 것임을 알 수 있다.  그렇다면 이 두 책은 거의 동시에 완성된 것으로 볼 수 있고 곧 두 책을 합편하여 ‘월인석보’라는 이름으로 간행되었으니 이것이 <월인석보>의 舊卷이며 아마도 세종 30년(1448)의 일로 보인다.

그동안 <월인석보>는 喜方寺 복각본을 비롯하여 권1, 2를 포함한 1책이 알려졌고 권1의 권두에 부재된 世祖의 ‘御製月印釋譜序’ 末尾에 “天順 三年 己卯 七月 七日 序”란 간기로 天順 3년, 즉 세조 5년(1459)에 처음으로 간행된 것으로 보았다. 이것은 서강대학교 소장의 초간본이 발견되어 더욱 확실한 사실로 학계에서는 인정하였다. 그러나 필자는 중국 모처에서 景泰 6년(1455)의 간기를 가진 <월인석보>의 玉冊을 찾아 학계에 보고하면서 어쩌면 이것이 世宗朝에 간행된 <월인석보>의 舊卷일 수 있음을 주장하였다.

5. 훈민정음의 제정

1) 훈민정음은 세종의 친제

<세종실록>의 기사에서 훈민정음 제정에 관한 것은 앞에서 언급한 『세종실록』(권 102) 세종 25년 12월조의 기사에 “是月 上親制諺文二十八字(중략) 是謂訓民正音”으로 갑자기 나타난다. 그것도 확실한 날자가 없이 12월의 기사 末尾에 이 구절이 들어있다. 그리고 首陽大君이 信眉, 金守溫과 함께 釋迦牟尼의 일대기를 언해한 <석보상절>이 역시 갑자기 간행되고 이어서 세종의 <월인천강지곡>이 뒤를 잇는다.

이로 인하여 이 실록의 기사가 <해례본 훈민정음>의 정인지 후서에 “[전략]癸亥冬 我殿下創制正音二十八字 略揭例義以示之 名曰”訓民正音“[하략]라는 기록에서 후일 추가된 것으로 보기도 한다.

2) 새 문자의 시험은 가족과 함께

훈민정음이 제정되고 가장 먼저 이 문자를 이용하여 착수한 작업은 ‘운회’의 번역이었는데 이것도 東宮과 왕자들이었다. 즉 새 문자를 제정하고 2개월이 조금 지난 세종 26년 2월 16일에 <고금운회>를 번역하도록 하였으며 여기에 참가한 사람들은 진양대군, 안평대군 등 왕자들이었다. 그리고 竹山 安氏 집안으로 시집간 세종의 따님 貞懿公主가 ‘變音吐着’을 훈민정음으로 정리하여 많은 상을 받았다는 기사가 <竹山安氏族譜>에 전해 온다고 한다.

<세종실록> 권103, 세종 26년 2월 丙申 조에 “命集賢殿校理崔恒(중략) 指議事廳 以諺文譯韻會 東宮與晋陽大君瑈·安平大君瑢 監掌其事 皆稟睿斷 賞賜稠重 供億優厚矣--집현전 교리 최항 등에게  명하여 언문으로 운회를 번역하게 하다. 동궁 및 진양대군 유와 안평대군 용이 그 일을 감독하고  관리하게 하였다. 그러나 모두 모두 품하게 하여 직접 결정하다. 상을 내릴 때에는 많고 후하게  하고 모두 대우를 잘하게 하였다--”라는 기사 참조.

이러한 일련의 기사를 보면 세종이 훈민정음을 친히 만들고 이를 시험하기 위하여 왕자들의 도움을 받아 먼저 이 문자를 이용하여 <고금운회>, 또는 <고금운회거요>의 한자음을 표음하였다. 그러다가 정의공주가 ‘變音吐着’의 문제, 즉 토(구결)를 달 때에 한자의 새김을 발려 기록하는 어려움을 새 문자로 표기하여 세종을 기쁘게 하였다. 아마 세종은 이로부터 우리 고유어의 표기도 새 문자로 가능한 것으로 보게 된 것 같다.

세종의 훈민정음 어제 序文 첫 구절에 “國之語音 異乎中國 與文字不相流通- 우리나라 한자의 발음이 중국과 달라서 한자가 서로 통하지가 않는다. --”에서 밝힌 바와 같이 한자의 발음 표기를 위한 것이었음을 알 수 있다.

‘變音吐着’이란 ‘-하고’, ‘-하니’란 토를 달 때에 ‘-爲古, -爲;尼’로 적어 한자 ‘爲’의 발음을 ‘위’가 아니고 그 새김인 ‘하’로 하는 것을 말한다. 반면에 ‘-古, -尼’는 발음대로 적기 때문에 혼란을 가져왔으나 새 문자로 적으면 이러한 문제가 해소된다.

세종은 역시 수양대군으로 하여금 <석보상절>을 편찬하면서 우리말 표기를 시험하고 그것으로 안심이 되지 않아서 자신이 실제로 <월인천강지곡>을 지으면서 우리말을 새 문자로 적어본다. 이 두 실험을 통하여 새 문자의 효용성, 즉 한자음의 표음과 우리 고유어의 표기에 적합함을 확인한 다음에 이를 <월인석보> 권두에 ‘훈민정음’이란 이름으로 언해하여 전재한다.

이것은 세조 때에 간행된 <신편 월인석보>에서는 ‘세종어제 훈민정음’으로 바뀐다.

물론 새 문자가 완성되었을 때에 이에 대한 성리학, 성운학적인 해설은 집현전 학자들에게 의뢰하였다. 그들은 훈민정음 이론의 해설서인 <해례본 훈민정음>을 편찬하여 당시 지식인들에게 이 문자가 심오한 이론적 근거를 갖고 제정된 것임을 알리려고 하였다. 이 책은 결코 일반인들에게 새 문자를 소개하기 위한 것이 아니라 이 문자의 권위를 더 하기 위하여 문자 제정의 이론적 근거를 구축할 목적으로 간행된 것이다.

6. 한글과 주변 민족의 문자와의 관련

최근 훈민정음의 제정인 중국 한자 문명에 대항한 북방민족의 문자 제정과 관련이 있다는 주장이 있다. 즉 중국 북방에 산재하고 있는 교착적 문법구조의 언어를 사용하면서 유목생활을 영위하는 여러 민족들이 새로운 국가를 건설하면 새 문자를 제정하여 사용함으로써 중국의 한자 문화권과 차별화하려고 하였다. 훈민정음, 즉 한글도 이러한 맥락에서 그 제정의 의의를 찾을 수 있다.

1) 북방민족의 새 문자 제정

티베트의 吐蕃 왕국에서 송찬 감포(Srong-btsan sgam-po) 大王이 7世紀 경에 고대인도 음성학을 배우도록 大臣 톤미 아누이브(Thon mi Anu'ibu)를 인도 파견하였고 그가 고대 인도의 聲明學, 毘伽羅論을 배우고 돌아와 그 이론에 맞추어 새로운 티베트 문자를 제정하게 하였다. 이 문자는 매우 효율적인 표음문자이어서 티베트어만이 아니라 당시 주변 여러 민족의 언어를 기록하는데 사용되었다.  이러한 티베트 문자 제정의 성공으로 북방민족들은 중국의 漢字 문화에 對立하는 유라시아 대륙의 非漢字 문화권을 영위하기 위하여 새 왕국의 건설과 함께 새 문자를 관습적으로 제정하게 되었다.

고구려와 渤海의 뒤를 북방 대초원의 강자로 등장한 遼 太祖 耶律阿保機는 吐蕃 왕국의 신문자 제정을 본떠서 거란(契丹) 문자를 만들었고 遼의 뒤를 이은 金 태조 아구타(阿骨打)도 女眞 문자를 새로 만들어 사용하였다. 유라시아 대륙의 스텝을 통일하고 몽골 우루스의 대제국을 건설한 태조 칭기즈 칸은 몽고 위글자(畏兀字)자를 빌려서 처음으로 몽고어를 기록하였고 중국에 元 나라를 건설한 世祖 쿠빌라이 칸을 제국의 통치를 위하여 파스파자를 새롭게 제정한 문자들이다. 이들은 새 문자를 만들어 새 王國의 추종 세력과 그 子弟들에게 교육하고 이를 시험하여 官吏로 임명함으로써 자연스럽게 새로운 지배계급으로의 물갈이가 가능하였다. 훈민정음의 창제도 그런 맥락에서 고찰이 가능하다.

훈민정음이 제정된 지 불과 3년도 안 된 세종 28년(1446) 12월에는 하급관리를 선발하는 吏科와 取才에서 훈민정음을 시험에 부과한다. 이어서 세종 29년(1447) 4월부터는 각종 取才에서 훈민정음의 시험을 강화한다. 즉 □세종실록□(권116) 세종 29년 4월 신해(辛亥) 조의 기사에 “先試訓民正音 入格者許試他才 各司吏典取才者並試訓民正音－먼저 훈민정음을 시험하고 합격한 자에게만 다른 시험에 응시할 수 있게 하다. 각 관청에서 이전의 취재를 하는 경우 훈민정음을 함께 시험하다－”라는 기사로 이 사실을 알 수가 있고 또 실록의 기사에 의하면 세종·세조 때에 계속해서 각종 시험에서 훈민정음과 『동국정운』을 부과한다.

이에 대하여는 ꡔ세종실록ꡕ(권 114) 세종 28년(1446) 12월 조에 “今後吏科及吏典取才時、訓民正音竝令試取。 雖不通義理、能合字者取之。-지금부터는 ‘吏科’와 ‘吏典’의 인재 선발(取才)에 훈민정음을 아울러 치르게 하라. 비록 뜻과 논리가 통하지 않더라도 글자만 합할 수 있으면 뽑으라.-”라는 기사를 참조.

2) 훈민정음과 파스파 문자

고구려인들은 당시 가장 강력한 문자인 한자를 변형하여 고구려어를 표기하였다. 이러한 표기 방법이 渤海를 거쳐 북방 스텦 지역에 강대한 국가를 건설한 遼와 金에서 契丹 大小字와 女眞 대·소자를 만들게 하였고 이 문자들은 한반도에서 고려시대의 口訣字에 많은 영향을 주었다. 특히 元 世祖 쿠빌라이 칸의 파스파 문자는 훈민정음 창제에 직접적인 영향을 주었으니 문자 제정의 發想이라든지 字母의 선택, 자음자와 모음자의 구별, 음절 단위의 모아쓰기, 한자음의 발음 전사 등은 모두 훈민정음이 파스파 문자로부터 받은 영향이다.

八思巴 문자는 원 世祖 쿠빌라이 칸이 喇嘛僧 팍스파(八思巴)로 하여금 제정하게 한 것이다. 그는 티베트 문자를 變改하여 새로운 표음문자를 제정하였는데 원 세조 6년(1269)에 쿠빌라이 칸의 詔令으로 공포되었다. 이 문자는 기본적으로는 한자의 발음 표기를 위하여 제작되었으나 몽고어의 표기에도 이용되어 元代에 漢文을 넘어 제국의 正文으로 삼았다. 이 파스파 문자는 고려 후기에 한반도에 유입되어 몽고어 학습과 더불어 널리 알려졌으며 조선 초기의 譯科 시험에는 몽고어 시험에서 이 문자가 출제되었다.

원래 八思巴는 티베트 土蕃 왕국의 薩斯嘉 사람으로 몽고가 이 지역을 점령하자 쿠빌라이 칸에 귀의한 라마승으로 쿠빌라이 칸은 그를 喇嘛敎의 大寶法王으로 임명하였고 그가 大汗이 되어 원의 世祖가 되자 國師가 되었다.

파스파자는 대체로 32개의 字母(-子音字에 해당함)와 7개의 喩母(-母音字에 해당함)로 되었다. 영국 런던에 있는 대영도서관에 소장된 『蒙古字韻』의 鈔本에는 중국 전통적인 36자모에 파스파자의 자음자들을 배열하였다. 훈민정음 17개의 자음을 나타낸 初聲字는 『동국정운』의 23字母에서 온 것이며 이것은 결국 파스파 문자의 31개 자모에 소급한다.  『몽고자운』의 36자모표를 도표로 보이면 다음과 같다.

이에 상응하는 훈민정음의 <동국정운> 23자모표는 다음과 같다.

	牙 音	舌 音	脣音	齒 音	喉 音	半舌音	半齒音
全 淸	ㄱ(君)	ㄷ(斗)	ㅂ(彆)	ㅈ(卽)	(挹)
次 淸	ㅋ(快)	ㅌ(呑)	ㅍ(漂)	ㅊ(侵)	ㅎ(虛)
全 濁	ㄲ(虯)	ㄸ(覃)	ㅃ(步)	ㅉ(慈)	□(洪)
不淸不濁	ㅇ(業)	ㄴ(那)	ㅁ(彌)		ㅇ(欲)	ㄹ(閭)	△(穰)
全 淸				ㅅ(戌)
全 濁				ㅆ(邪)

訓民正音 初聲 23字母圖

	牙 音	舌 音		脣 音		齒 音		喉 音	半 音
		舌頭音	舌上音	脣重音	脣輕音	齒頭音	正齒音		半舌音	半齒音
全 淸	見	端	知	幫	非	精	照	曉
次 淸	溪	透	徹	滂	敷	淸	穿	匣
全 濁	群	定	澄	並	奉	從	床	影
不淸不濁	疑	泥	娘	明	微			喩	來	日
全 淸						心	審	(么)
全 濁						邪	禪

『蒙古字韻의 36자모표』

이 도표에서 舌上音 ‘知, 徹, 澄’과 正齒音 ‘照, 穿, 床’의 파스파자가 완전 동일하여 <몽고자운>에서는 이 둘의 구별이 없었음을 알 수가 있다. 따라서 이 운서에서는 한자 음절초(onset)의 자음으로 33개만 인정하였다. 그리고 喩母(, )는 실제로는 모음자로 [ɑ]를 표음하거나 모음자의 [+syllabic]을 표시한다. 따라서 32개의 자음만을 인정한 것이다.

앞에서 언급한 <세종어제 훈민정음>에서는 우리말 표기와 중국의 漢音 표기의 초성으로 모두 32개의 초성자를 만들 수 있게 하였다. 즉 『동국정운』의 23자모에 순경음 ‘ㅸ, ㆄ, ㅹ, ㅱ’ 4개를 더 할 수 있고 齒頭音(ᅎ, ᅔ, ᅏ, ᄼ, ᄽ)과 正齒音(ᅐ, ᅕ, ᅑ, ᄾ, ᄿ)을 구별하여 5개를 더 만들어 모두 9개, 즉 32개의 초성자를 제정한 것이다.

	牙音	舌音	脣 音		齒 音		喉音	半舌音	半齒音
			脣重音	脣輕音	齒頭音	正齒音
全 淸	ㄱ(見)	ㄷ(端)	ㅂ(幇)	ㅸ(非)	ᅎ(精)	ᅐ(照)	(影)
次 淸	ㅋ(溪)	ㅌ(透)	ㅍ(滂)	ㆄ(敷)	ᅔ(淸	ᅕ(穿)	ㅎ(曉)
全 濁	ㄲ(群)	ㄸ(定)	ㅃ(並)	ㅹ(奉)	ᅏ(從)	ᅑ(床)	ㆅ(匣)
不淸不濁	ㆁ(疑)	ㄴ(泥)	ㅁ(明)	ㅱ(微)			ㅇ(喩)	ㄹ(來)	△(日)
全 淸					ᄼ(心)	ᄾ(審)
全 濁					ᄽ(邪)	ᄿ(禪)

｢세종어제훈민정음｣ 초성자(漢音 포함)

이 36 字母圖가 □東國正韻□ 23字母圖보다 □훈민정음□ 해례의 기본이 된 것은 해례 종성해에 “以影補來－影母(ㆆ)로써 來母(ㄹ)를 보충한다-”에서 동국정운 23자모의 ‘挹母(ㆆ)’와 ‘閭母(ㄹ)’를 쓰지 않고 중국 전통적인 ‘影母, 來母’를 썼다는 점에서도 인정할 수 있다.

이것과 『몽고자운』의 36자모표에서 볼 수 있는 파스파자 33개를 비교하면 파스파자는  ‘泥(, n)모’와 ‘娘(, ǹ)모’를 구별하여 1개가 더 늘어난 것임을 말 수 있다.

한편 모음자는 티베트 문자에서는 독립한 요소로 보지 않고 자음에 부속된 것으로 인식하였다. 그러나 파스파 문자에서는 『몽고자운』 36자모에서 “ 此七字歸喩母”라 하여 喩母(유모))의 ‘[∅, ɑ]’를 포함하여 ‘[i], [u], [ṷ], [o], [eu, ṷ̈], [e]’의 7개 모음자를 인정하고 한자의 발음 轉寫와 몽고어 표기에 사용하였다.

이에 대하여 훈민정음에서는 중성자를 기본자 3개와 初出字 4개, 그리고 再出字 4개, 모두 합하여 11개의 중성자를 製字하였다. 그러나 재출자 ‘요, 야, 유, 여’는 “起於ㅣ”라 하여 ㅣ계 이중모음임을 밝혔기 때문에 기본자 ‘□, 으, 이’와 초출자 ‘오, 아, 우, 어’의 7개 단모음을 표음하는 중성자를 만든 것이다. 최근의 연구에서 이 7개 중성자는 파스파 문자의 7개 喩母字에서 온 것이라고 본다.

이와 같은 훈민정음, 즉 한글과 파스파자의 관련성으로부터 해외의 학자들은 한글이 파스파자의 모방으로 보고 있다. 서양에서는 미국 컬럼비아대학의 게리 레쟈드(Geri Ledyard) 교수에 의해서 훈민정음이 파스파자의 영향을 받았다는 연구 논문이 학계에 보고되었다. 1966년에 버클리 캘리포니아 대학의 학위논문으로 제출된 “The Korean Language Reform of 1446”은 대부분의 서양학자들에 의하여 인정되어 서양에서는 한글이 파스파 문자의 영향으로 만들어진 것이라고 믿게 되었다.

이 논문은 1965년 말에 학위논문으로 제출되었던 “The Korean Language Reform of 1446,”을 말하는 것으로 1998년 3월에 한국의 국립국어연구원 연구총서 2호로 신구문화사(서울)에서 간행되었다. 참고문헌 Ledyard(1966)을 참고할 것.

동양에서는 중국(中國) 사회과학원(社會科學院) 민족연구소의 주나스트(照那斯图) 교수가 슈안데우(宣德五) 교수와 함께 照那斯图·宣德五; “訓民正音和八思巴字的關係探究－正音字母來源揭示－,” □民族語文□(중국社會科學院 民族硏究所) 第3期(2001a), pp.9~26"와 “<訓民正音>的借字方法,” □民族語文□(社會科學院 民族硏究所) 第3期(2001b), pp.336~343”를 발표하여 역시 훈민정음이 파스파자의 영향을 받았다고 보았다. 특히 照那斯图;  “訓民正音基字與八思巴的關係,”□훈민정음과 파스파문자 국제학술 Workshop, 2008”에서는 훈민정음의 初聲 기본자 5개도 모두 파스파 문자의 변형 내지 모방이라는 주장을 하였다.

3) 훈민정음 자형의 독창성

훈민정음이 파스파 문자로부터 영향은 받았으나 문자의 제자는 완전히 독창적이다. 즉 파스파 문자는 7세기 경 톤미 아누이브가 만든 티베트문자에 의거하여 이를 조금 변형시킨 것이지만 한글, 즉 훈민정음은 초성자의 경우 발음기관을 象形하여 기본자 5개를 만들고 여기에 “因聲而加劃( 소리에 따라 획을 더 하다)”하거나 異體字(ㅿ, ㆁ, ㄹ)를 만들었다. 초성의 기본자는 ㄱ(牙音), ㄴ(舌音), ㅁ(脣音), ㅅ(齒音), ㅇ(喉音) 5개이고 因聲而加劃字는 /ㅋ, ㄷ, ㅌ, ㅂ, ㅍ, ㅈ, ㅊ, ㆆ, ㅎ/의 9개이어서 이체자 3개를 더 하여 모두 17자가 된다.

초성자의 발음기관 상형은 <해례본 훈민정음>에 다음과 같이 분명하게 밝혔다.

牙音 ㄱ 象舌根閉喉之形－혀뿌리가 목구멍을 막는 모습을 본뜨다.

舌音 ㄴ 象舌附上腭之形－혀가 위 입천장에 붙는 모습을 본뜨다.

脣音 ㅁ 象口形－입의 모습을 본뜨다.

齒音 ㅅ 象齒形－이, 齒牙의 모습을 본뜨다.

喉音 ㅇ 象喉形－목구멍의 모습을 본뜨다.

이들을 파스파자의 32자모와 비교하면 다음과 같다.

	牙 音	舌 音	脣 音		齒 音		喉 音 □몽고자운□의 ｢字母｣ ‘喉音’에서는 전술한 바와 같이 이것의 위치가 바뀌어서 ‘曉 , 匣 , 影 , 喩 ’의 순으로 되었다.	半舌音	半齒音
			脣重音	脣輕音	齒頭音	正齒音
全淸	ㄱ(見)	ㄷ(端)	ㅂ(幇)	ㅸ(非)	ᅎ(精)	ᅐ(照)	ㆆ(影)
次淸	ㅋ(溪)	ㅌ(透)	ㅍ(滂)	ㆄ(敷)	ᅔ(淸)	ᅕ(穿)	ㅎ(曉)
全濁	ㄲ(群)	ㄸ(定)	ㅃ(並)	ㅹ(奉)	ᅏ(從)	ᅑ(床)	ㆅ(匣)
不淸 不濁	ㅇ(疑)	ㄴ(泥) ㄴ(娘)	ㅁ(明)	ㅱ(微)			ㅇ(喩) ㅇ(么)	ㄹ來)	△(日)
全淸					ᄼ(心)	ᄾ(審)
全濁					ᄽ(邪)	ᄿ(禪)

이 도표에 보이는 파스파자와 한글 초성자를 비교하여 보면 유사한 것보다 다른 것이 더 많다. 무엇보다도 파스파자는 티베트 문자를 변형한 것이고 훈민정음은 발음기관 상형이라는 제자 원리에 따라 만든 자형이다.

다음으로 중성자, 즉 모음자도 역시 일정한 제자 원리에 따라 자형이 만들어진 것이다. 훈민정음에서는 티베트 문자에서 인정하지 않은 모음을 표기하는 中聲字를 별도로 마련하였을 뿐 아니라 파스파자에서 喩母에 소속시킨 모음자를 中聲으로 독립시켰으며 창제된 글자 28자 가운데 11자를 중성자로 하였다. {해례본}『훈민정음』｢制字解｣에

中聲凡十一字。ㆍ舌縮而聲深、天開於子也。形之圓、象乎天也。ㅡ舌小縮而聲不深不淺、地闢於丑也。形之平、象乎地也。ㅣ舌不縮而聲淺、人生於寅也。形之立、象乎人也。

라고 하여 중성자가 모두 11자이며 먼저 기본자 셋을 제자(制字)한 원리를 설명하였다.

이것은 모음의 음운론적 변별적 특징을 혀의 모습(혀의 높이)과 발음 위치로 나누고 글자 모양을 天地人 三才에 의거하여 ㆍ는 천원(天圓,－하늘의 둥근 모습)을 본뜨고 ㅡ는 지평(地平－땅의 평평한 모습)을 본떴으며 ㅣ는 인립(人立, 사람이 선 모습)을 본떠서 글자를 만든, 다시 말하면 문자의 모습이 천지인(天地人) 삼재(三才)의 상형임을 분명히 한 것이다.

이 훈민정음의 중성자와 파스파자의 喩母字 7개  “[∅, ɑ], [i], [u], [ṷ], [o], [eu, ṷ̈], [e]”는 어떠한 유사성도 발견되지 않는다. 이것으로 보아 훈민정음, 즉 한글은 세종이創制한 것이고 이를 강조한 많은 기록에서 이 문자가 전례가 없음을 강조하였다.

7. 諺文, 한글이란 이름의 슬픈 역사

‘훈민정음(訓民正音)’은 “백성을 가르치는 바른 소리”란 뜻이니 문자의 명칭으로 보기 보다는 백성들에게 가르칠만한 올바른 한자음이라는 뜻이니 거기에 사용하는 문자라고 보아야 할 것이다. 그렇게 세종 당시에는 훈민정음을 불렀던 것이다. 그러나 대부분의 신하들은 훈민정음을 쓰지 않고 언문(諺文)이라고 불렀는데 이것은 正文인 한자에 대하여 ‘상스러운 문자’란 뜻으로 한자에 비하여 낮춘 이름이라고 할 수 있다. 그러나 세종 자신은 이 문자를 언문으로 불리는 것을 용납하지 않은 것 같고 세종 당년에는 이 명칭이 잘 사용되지 않았다.

월인석보 권두에 부재된 ‘세종어제훈민정음’의 쌍행(雙行)으로 된 주(註)에 “訓民正音은 百姓 □□치시논 正□ 소리라”라고 하였다.

그러나 세종 이후에는, 특히 세조마저 승하한 다음에는 훈민정음은 한문에 대하여 속되고 상스러운 문자란 의미의 언문(諺文)으로 불렀다. 언문은 중국에 대한 事大思想이 팽배했던 조선시대에 어쩔 수 없이 만들어진 용어로서 한문에 대하여 낮춘 명칭이다. 한자가 正文이고 한글은 정식이 아니라는 뜻의 諺文으로 불린 것이다. 대한제국 이전의 조선시대에는 언문이 언제나 한자에 눌리는 위치에 있었고 심지어는 여인들이 사용하는 ‘안글’이란 별명도 있었다.

대한제국 시대에는 지석영의 「신정국문」의 상소가 있은 후에 諺文을 國文, 즉 나라의 글자로 불렀다. 또 이를 연구하는 國文硏究所를 설치하고 우리말, 우리글에 대한 연구를 시작하였다. 그러나 불과 7년을 못 지나서 나라는 일본에 병합되고 국문은 다시 언문으로 돌아가게 되었다.

그러나 일제 강점기에도 지식인들이 우리말, 우리글에 대한 인식을 높여 諺文이란 말을 고치려고 하였다. 맞춤법 통일안을 만들려던 위원들은 당연히 국가의 언어는 국어(國語)이고 나라의 문자는 당연히 ‘국문(國文)’이므로 대한제국 시절처럼 그렇게 이름을 붙이고 싶었지만 이미 나라가 망하여 국어는 일본어가 되었고 국문은 일본의 가나 문자이어서 어쩔 수 없이 ‘한글’이란 명칭을 택하게 된 것이다.

언문이나 한글 모두가 역사의 아픔을 안고 만들어진 이름이다.