♥ 답사지...

첫째날은 남원의 광한루원으로 먼저 갔다. 광한루에 오르는 것은 원칙상 불가능하지만 학술의 목적을 설명하고 관리 소장님께 양해를 얻어 광한루에 올랐다. 춘향과 이도령을 선정하고, 의상까지 갖추어서 <춘향전>을 촬영했다. 오래 광한루를 빌릴 수가 없어서 빠르게 촬영을 마쳤다. 남원에 너무 늦게 도착해서 광한루원에서도 오래 있지는 못했으나 즐겁게 촬영했다. 어스름이 질 즈음에 영화 <춘향뎐>의 촬영 장소였던 춘향마을로 향했다. 마을에서도 춘향전의 장면들을 상상하며 비디오와 사진 촬영하고, 옥중 장면도 연출해 보았다.

둘째날은 구례에 있는 쌍계사로 향했다. 부슬비가 내려 촬영에는 다소 어려움이 있었으나, 그 나름대로 운치를 느끼며 쌍계사를 둘러볼 수 있었다. 비가 그치고, 만복사지터로 가서 터만 남아 있는 만복사를 살펴 보았다. 부득이하게 만복사는 터만 남아서 주로 상상을 통해 삽화 작업을 많이 했다. 오후에는 구비문학반과 함께 판소리를 들었고, 이후는 전체 일정에 맞추었다.

Ⅰ. 시각 영상 자료

1. 시각 영상 자료의 의의

그 동안의 문학 작품들을 살펴보는 방법으로는 작품을 시대나 지역의 배경을 고려하여 분석하고 주제 찾기에 힘썼다. 물론 그러한 작업은 중요하다. 그 작업의 중요성만큼이나 작업 후의 자료화의 문제도 역시 중요하다. 문학은 글로 된 것으로  그 보존방법 역시도 글로 된 것이 당연하나 거기에 더하여 우리는 분석된 사전 자료를 바탕으로 자료 보존의 방법을 시각화 영상화하고자 한다.

우리들이  답사를 할 때, 작품의 텍스트만 살펴보고 답사를 한다면 도서관에서 기존에 정리된 자료를 찾아보는 것이 훨씬 이득이 많을 것이다. 그러나 현지 답사를 통해 직접 사진 촬영을 하거나 삽화를 집어넣어 시각자료를 만들고 캠코더를 이용하여 영상자료를 만든다면, 그러한 작업을 통해 문학 작품에 좀 더 쉽게 접근할 수 있을 것이고 또 쉽게 이해할 수 있을 것이다.

요컨대 본 학과에서 매년 실시되고 있는 정기학술답사는 강의실이나 도서관에서의 이론적 학습, 연구의 한계성을 극복하고 단순한 지식축적의 차원을 넘어서 학문의 현장감, 생동감을 맛볼 수 있고 또한 스스로 작업한다는데 그 의의가 있다고 하겠다.

앞서 말했듯이 작품의 자료만을 찾자면 도서관으로 가는 것이 훨씬 낫겠지만 우리 스스로 작업을 한다는 것은 더없이 좋은 학습의 기회가 될 것이고 자료로 남겨지는 것 역시 이후에 공부하고자 하는 이들에게 좋은 사전 자료의 구실이 될 수 있을 것이다. 여기에서 우리는 현지학술답사 필요성과 함께 그 답사 이후의 결과물을 시각자료화 하는 것의 필요성을 절감할 수 있다.

2. 시각 영상의 의미

본래 □영상□은 □이미지(image)'를 번역한 것이다. 따라서 처음에는 □영상□이라하면 단지 □심상(心象)□의 의미로만 사용되었다. 그러나 우리가 의식하기도 전에 影像(영상)이 映像(영상)으로 변하였고, 그 의미하는 범위도 넓어지고 다양해졌다는 사실은 의심할 수 없다.

그리하여 그 대상을 정함에 있어 □영상□의 일반적인 의미는 사진·영화·TV를 들 수 있을 것이다. 거기에 시각의 관점에서 회화를 더하여 시각 영상의 범위를 정하려고 한다.

《회화의 본질》

□오늘날 회화를 제작하는데 있어서 광범위한 요소를 허용하는 점과 그 표현의 가능성으로 보아 모든 예술 중에서 회화처럼 풍부한 것은 없다.□

회화란 작가가 광범위한 요소와 무한한 소재를 동원하여 즉 형·명암·색채·표면 구조·표면의질(texture)·부분면(areas)·괴체(mass)·양성(volume)·공간(space)·운동(movement) 등을 요소로 하여 여러 가지 소재로 자기의 이념(idea), 기분(mood), 영상(image) 등의 심상을 가시적인 것으로 2차원의 세계에 조형하는 공간 예술이다.

3차원(넓이와 높이와 그리고 깊이)을 사용하는 건축이나, 환조, 도자기에 비하여 회화는 실체의 깊이가 없는 평면 2차원(넓이와 높이)으로서 구성되기 때문에 회화는 때때로 깊이와 공간을 표현하기도 하지만 그것은 다만 착각을 통해서만 되는 것이다. 그러기에 회화는 언제나 선·명색과 암색·표면 구조와 부분 면으로 사용하게 된다.

결론적으로 회화제작을 결정짓는 용인이 되는 것은 무엇을 소재로 하여 어떤 재료-도구를 활용하여 어떤 과정을 거쳐 제작하는가에 있는 것이다.

《사진의 본질》

사진에 있어 본질적인 문제로 얘기되는 것이 □재현□된다는 것, 그리고 사실성이다. 유사하다, 닮았다는 식의 재현을 단순한 모방원리로 설명할 수는 없다. 즉 재현은 인간의 정신능력, 지각 그리고 예술가와 감상자가 속해 있는 사회적·문화적·역사적 조건 속에 기초해 있다고 볼 수 있다. 재현이라는 문제는 사진이 그림의 경우보다 더 당연하고 쉬워 보인다.    그러나 과연 똑같이 재현할 수 있는가. 재현은 기술적 측면에서 카메라 메커니즘의 변화에 따른 차이와 필름의 문제일 뿐이다.

사진은 회화나 다른 어떠한 매체보다도 정확히 재현을 한다. 그러나 그것을 □사실□이라고 인식하는 것은 우리가 맺고 있는 약속일 뿐이다. 증명사진이나 기록사진 등이 사실로 채택되는 것은 □사진은 사실□이기 때문이 아니라 □사진은 사실이라는 약속□에서 나온 것일 뿐이다. 즉 사진이라는 것은 예술과 카메라라는 기계의 이미지를 동일시하는 데서 오는 착각인 것이다.

《영화의 움직임》

영화의 영상은 움직이는 영상이다. 움직임은 영화영상의 자율적 특성이다. 여기에서 영화영상의 움직임은 대상의 움직임, 카메라의 움직임, 신 또는 셔터의 변화에 수반되는 움직임 등으로 이들 움직임의 관계성에서 관찰해 나가야 할 것이다.

우리들의 지각 수준에 있어서 보는 것을 둘러싼 대상과 주체의 움직임은 보는 것의 시간적 연속이다. 시간 경과와 함께 대상의 다양한 면이 넘쳐 나와 우리들은 그것들을 시간에 종합한다. 그래서 카메라의 움직임 즉, 카메라의 묘사와 표현은 지각에서 이미 관찰되고, 학습된 것을 목표로 할 필요가 있다.

영화 카메라가 움직이기 시작하자 영화 영상의 커뮤니케이션에는 독특한 작용이 생겨났다. 찍고·찍히는 것은 움직이는 카메라에 의해 더욱 새로운 눈길의 변화를 만들어 내어 피사체와 카메라, 스크린과 나 사이에 복잡한 보고·보여지는 관계를 제기했다. 우리들은 스크린에 비친 것으로서 피사체와 카메라의 관계를 본다. 보이는 것으로서 피사체와 카메라의 관계를 경험할 수 있다.

Ⅱ. 春香傳

1. 작품 설명

성춘향(成春香)은 남원부에서 퇴기 월매와 성씨라는 양반사이에서 1675년(조선 제 19대 숙종) 음력 4월 8일에 태어났다. 어려서부터 효행과 예모 범절이 남달랐던 춘향은 16세 되던 해의 단오에 신관사또 자제 이몽룡(李夢龍)과 광한루에서 처음 만났고, 이후 뜨거운 사랑을 나누게 된다.

그러나 이도령은 한양으로 영전해 가는 부친을 따라 떠나게 되고 둘은 훗날을 기약하며 눈물의 이별을 한다.

춘향은 후임 변사또에 의해 목숨을 건 온갖 고초를 겪다가 암행어사가 되어 나타난 이도령과의 행복한 재회를 한다.

춘향전의 작가는 미상이며 민중의 적층문학이다. 연대는 조선 후기 영.정조 시대로 추정되고 있다. 이 작품은 소설로써 고전소설, 판소리계 소설, 애정소설로 이루어져 있으며 이 소설의 시간적 배경은 조선 후기이다.

또한 춘향전의 공간적 배경은 전라도 남원이며 사상으로는 실학사상이 많이 반영되어 있다고 하겠다. 춘향전의 성격은 서사적이며 3,4조, 4,4조를 바탕으로 한 운문적이고 해학적, 풍자적이다. 그리고 구성상의 특징은 추보식 구성으로 되어 있다.

이 작품의 사상은

첫째, 인간 평등 사상으로 휴머니즘을 바탕으로 한 계급 타파의식을 나타내고

둘째, 사회 개혁사상으로는 탐관오리의 횡포에 대한 징계

셋째, 자유 연애 사상의 봉건 사회의 도덕률을 파괴한 남녀간의 자유의지에 의한 만남

넷째, 열녀불경이부(烈女不更二夫) 사상은 춘향의 지조와 정절을 나타낸다.

이 소설의 표현방식은 일상적 언어를 구어체로 사용하고 있으며 판소리의 영향을 받아 운문체 문장을 구사하고 있으며, 판소리계 소설 특유의 해학적, 풍자적 표현이 많고 한문 어투로 섞여 있다.

춘향전의 발생 단계를 살펴보면,

근원설화 --> 판소리 사설(춘향가) --> 고전소설(춘향전) --> 신소설(이해조, 옥중화) 등으로 나타나고 있다.

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2. 춘향전의 근원설화

1) 열녀 설화 : '동국여지승람 남원조'의 지리산녀 설화 등

2) 암행어사 설화 : 박문수 설화, 이사발의 실제담. 김우항 설화

3) 신원 설화 : 추녀 설화, 아랑 설화

4) 염정 설화 : 성세창 설화

5) 관탈민녀 설화 : 도미의 아내설화 등이 있다.

♤ 지리산녀 설화(智異山女設話)

이 설화는 고려사와 동국여지승람 남원조에 기록되어 있는 것으로 지리산녀는 구례현의 여자로 지리산 밑에 살았는데 그에 관해 자세한 기록이 없어 이름은 알 수 없으나 가정형편이 어려웠다. 그녀는 부도를 잘 닦아 널리 알려지게 되었다는 것이다.

이에 백제의 왕이 그녀의 아름다운 행실을 듣고 그녀를 취하려 하였으나 끝내 죽음으로써 왕의 명을 따르지 않았다는 것이다.

♤ 노진(盧瞋)의 설화

노진은 조선 중종 때 남원 출신 문관으로 저서 옥계집(玉溪集) 7권4책이 전해오고 있다.

설화의 내용은 노진이가 약혼을 하였는데 결혼비용을 구하고자 선천부사로 가 있는 당숙부를 찾아갔더니 부의 성문을 열어주지 않아 부내로 들어가지 못하고 방황하다가 한 어린 기생을 만나 그녀의 안내로 관문에 들어가 당숙부를 만나기는 했으나 지나치게 냉대하므로 그곳에서 즉시 나와 버렸다.

그리하여 그는 그 어린 기생을 찾아갔더니 반가히 맞이해 주고 후하게 대접해 주는지라 며칠동안 그곳에서 묵다가 그 어린 기생이 마련해 준 돈을 가지고 돌아와 결혼식을 올렸다. 노진은 그 뒤 과거에 급제하여 관서 지방을 순회 시찰하던 중 그 때의 어린 기생을 찾아갔다.

그런데 그 어린 기생은 노진과 그 전날 인연을 맺은 후로부터 절로 들어가 수절하고 있었다. 그는 그녀를 찾아 함께 살았다는 이야기이다.

♤ 성이성(成以性) 설화

성이성은 광해군 때 남원부사 성안의 아들로 태어나 과거에 급제한 뒤 암행어사가 되었다고 한다. 그가 암행어사로 남원부사 생일잔치에 참석하여 금준미주천인혈 운운하는 시를 짓고 암행어사 출두를 하였다는 기록이 계서행록에 있다.

한편 현재 성안의가 남원부사를 재직할 때 선정을 베풀어 뒷날 그의 선정을 기리기 위해 세웠던 비석이 광한루원 경내에 있다. 이 비석은 광해군 3년에 세웠다는 비문이 있다.

이 기록으로 보아 춘향전의 저작 연대를 숙종 초로 한다면 춘향전이 쓰여지기 60여 년 전에 성안의가 남원부사로 있었다는 것을 추리할 수 있으며, 또 당시 퇴기 월매와 어떤 관련을 맺을 수 있지 않았을까 하는 생각도 해 볼 수 있다.

♤ 양진사(梁進士) 설화

양진사는 조선 영조 때 사람 남원 출신으로 이름은 주익이다. 그가 과거에 급제한 뒤 남원으로 돌아와 광대들을 데리고 돌아다니면서 놀았으나 집이 워낙 가난하여 그들 광대에게 보수를 줄 수가 없었다고 한다. 그리하여 그는 보수 대신 (춘몽연)이라는 노래를 지어 광대들에게 주었다고 한다. 이 춘몽연은 그의 나이 35세 때 쓴 것으로 무극선생행록 중 저춘몽연에 기록되어 있다. 춘몽연의 내용이 춘향전과 매우 흡사하다고 하며 한글로 된 춘향전의 최초의 것으로 보기도 한다. 그러나 춘몽연의 내용이 어떤 것인지는 전해지지 않고 있다.

♤ 박색설화

이 설화는 차정언의 저(해동염사 海東鹽史)에 전해오는 것으로, 춘향은 원래 미인이 아니고 천하의 박색이었다는 것이다.

춘향은 관기 월매의 딸로 얼굴이 추물이어서 삼십이 넘도록 통혼하는 사람조차 없었는데 하루는 요천에서 빨래를 하다가 이도령을 보게 되었다. 그 뒤로 연정을 품어 오던 중 병을 얻었다는 것이다. 그리하여 춘향의 어머니 월매가 계책을 세워 방자를 꾀여 이 도령을 광한루로 유인하였다.

월매는 향단을 말숙하게 꾸며 이도령에게 보내 술을 권하여 취하게 한 뒤 술이 취한 이도령을 자기 집으로 모시고 춘향과 잠자리를 함께 하게 하였다. 그런데 이도령이 잠에서 깨어 보니 그 옆에는 박색 춘향이가 있었다. 월매는 밖에서 기다리고 있다가 나오는 이도령으로부터 정표를 달라고 한다. 이 도령은 자기의 소매 속에 넣어 두었던 비단 수건을 정표로 준다. 그 뒤 이도령은 아버지 부사를 따라 서울로 올라간다.

춘향은 이 도령을 사모하며 기다리다 못해 광한루에 목을 매어 죽는다. 그리하여 이 곳 남원부내 사람들이 그녀를 불쌍히 여겨 이도령이 떠난 고개에 그녀의 시체를 장사지냈다. 이것이 오늘날 '박석 고개'라는 것이다.

♤박문수 설화

순조 때 사람 이희준의 저(계서잡록 溪西雜錄)에는 영조 때 어사 박문수가 어려서 외숙부를 따라 진주에 갔는데 거기서 한 기생과 친밀히 지내다가 돌아왔다. 10년의 세월이 지나 그가 암행어사가 되어 진주로가 걸인 복장으로 그 기생을 찾으니 박문수를 푸대접해 주었다.

다음날 그곳 부사의 생일 잔치에 박문수가 거지로 차리고 참석하여 그 기생에게 술을 따르라고 하다가 부사의 노여움을 사 박문수를 쫓겨났다는 것이다. 뒤에 박문수는 어사출두하여 그 기생에게 형벌을 내리고 여종을 기생의 우두머리로 올렸다는 이야기가 기록되어 있다.

춘향전은 그 내용과 비슷한 이야기가 많이 전해지고 있다.

♤ 조선조 순조 때 사람 조재삼의 저 에는 남원지방 전설에 남원부사의 아들 이도령이 어린 기생 춘향과 친근하게 지내던 중 이도령이 떠난 뒤 춘향이 수절을 하고 있었는데 새로 부임해온 부사 탁종립이 춘향을 죽였다.

그래서 어떤 사람이 그것을 애석하게 여겨 타령을 지어 춘향의 원혼을 위로해 주었다고 기록하고 있다.

♤ 숙종 때 사람 김우항이 48세가 될 때까지 과거에 급제하지 못하였다. 그리하여 그는 가난해서 큰딸의 약혼을 해놓고 결혼비용이 없어 단천 부사로 가있는 이종을 찾아갔으나 푸대접만 받고 나왔다.

그 때 단천부 내에 속해 있던 기생이 그를 찾아와 자기의 집으로 안내하여 후하게 대접을 해주고 그의 딸 결혼비용까지 마련해 주어 집으로 돌아와 딸을 출가시켰다. 그는 그 해에 과거에 급제하여 암행어사가 되었다. 그는 걸인의 행세를 하면서 단천으로 가 그 기생을 찾으니 역시 반가히 맞이해 주고 후하게 대접해 주었다.

다음날 부중에 들어가 어사출두를 하여 부사의 죄를 다스려 파직시키고 돌아와 임금에게 그 기생의 이야기를 하였더니 임금이 그를 칭찬하시고 그 기생과 같이 살게 하였다는 이야기가 있다.

♤ 정노식의 <조선창극사>에 소개된 내용을 보면,

남원의 어떤 늙은 기생에게 딸이 하나 있었는데 얼굴이 매우 추하였다는 것이다. 그녀는 당시 남원부사의 아들 몽룡과 매우 친근하게 지냈다. 그런데 몽룡이 뒷날 출세한 뒤 그녀를 찾아주지 아니하므로 그녀는 원한을 품고 죽었다.

그 뒤 남원 지방에는 연 3년동안 흉년이 들고 재앙이 있게 되었다. 이 곳 주민들은 그와 같은 흉년과 재앙이 모두 원한을 품고 죽은 춘향의 혼귀 때문이라 하였다. 그 때 이방이 춘향전을 지어 춘향의 원혼을 위로 하였다. 그랬더니 남원에 흉년과 재앙이 없어지게 되었다는 것이다.

3. 주제를 보는 시각

1〉긍정적 시각

긍정적 시각에는 <춘향전>의 주제를 파악한 입장은 다시 두 가지로 구분해 볼 수 있다.

하나는 주제를 하나로 집약해서 보려는 입장이고, 다른 하나는 그것을 여러 가지 복합적인 것으로 보려는 입장이다.

전자에도 몇 가지 다른 견해가 있고, 후자에도 역시 몇 가지 다른 견해가 있다. 일원적 주제론 <춘향전>의 주제를 하나로 보아야 한다는 입장에서는 일치하면서도, 그 구체적 내용에 있어서는 크게 '춘향의 정절', '이도령과 춘향 사이의 애정', '불의한 사관에 대한 서민의 항거'등 세 가지로 나뉘어 진다.

이들 세 가지 견해들은 작품의 중심인물인 춘향의 행위를 어떻게 이해하고 평가하느냐에 따라 나타나게 되는 차이이다.

첫째, <춘향전>의 주제를 춘향의 정절로 본 것은 <춘향전> 자체의 생성과 전승과정에서 일관되게 강조되어 온 전통적 견해이다. <춘향전>에서는 춘향이 이도령을 위해 수절하고 신관사또에게 저항한 것을 두고 정절로 표본으로 파악하고 있다.

둘째, <춘향전>의 주제를 '신분이 다른 남녀간의 애정'으로 본 견해는, 기존의 연구에서  광범위하게 논의되고 공감을 받아왔다.

춘향과 이도령 사이의 사랑에 초점을 맞추고 있다는 점에서는 앞에 소개한 견해와 상통하지만, 그 사랑의 주체를 누구로 보느냐에 대해서는 서로 차이를 보인다. 이도령에 대한 춘향의 정절로 강조할 때, 춘향의 행위는 애정적이고 굴종적 성격을 띠게 된다. 이에 반해 춘향과 이도령 사이의 사랑을 강조할 때, 춘향의 행위는 전자와 다르게 이해된다. 춘향전은 춘향의 이야기일 뿐 아니라 이도령의 이야기이기도 하며, 이들 두 사람이 함께 만들어 낸 이야기이다. 춘향의 행위에 비중을 두는 것은 당연한 일이라 하더라도, 그렇다고 해서, 이도령의 존재와 행위를 소홀하게 다룰 수는 없다. 이것은 작품의 내면 구조에 비중을 두고 작품을 해석한 결과 얻어진 결론이다.

셋째, <춘향전>의 주제를 서민적 저항이라고 본 견해는 국문학연구의 초창기 연구자들에 의해 제시된 이래 현재까지도 많은 호응을 받아 오고 있다. 춘향이 수절을 강요하는 신관사또의 명을 거부하고, 목숨을 걸고 저항하는데 이 작품의 중심 의미가 담겨 있다고 해석했다. 여기서는 춘향과 신관사또가 각각 피지배자와 지배자를 상징하는 인물로 보고, 양자의 대립적 관계에 비중을 두어 작품을 해석한다.

2〉 부정적 시각

윤오영은 <춘향전>이 일관된 줄거리나 논리를 갖지 못한 저급한 이야기일 뿐이며, 따라서 <춘향전>을 문학으로서 논할 가치도 없고 더구나 그것을 고전이라고 할 수는 없다는 주장한다.<윤오영, 춘향전의 문학적 가치에 대한 재검사, 창작과 비평 28, 1973>

이에 반해 김우종은 <춘향전>의 주제를 춘향의 서민적 항거라고 본데 대해 이의를 제기하고 있다.

그는 우선 춘향이 기생의 신분으로서 이도령에게 순종한 것은 자연스러운 분위기에서 선책한 것이 아니라고 해석한다. 자주성이나 주체의식에서 나온 것이 아니라, 상전에게는 무조건 복종해야 한다는 굴종의식에 사로잡혀 있었기 때문에 그것을 애정이라고 보기는 어렵다고 비판한다.

따라서 춘향전의 주제를 제대로 갖춘 작품이라고 볼 수 없으며, 특히 춘향의 정절이나 항거를 주제로 보기는 어렵다고 하는 입장이다. <김우종, 항거없는 성춘향, 현대문학 30, 현대문학사, 1957>

한승헌은 <춘향전>의 전반적 성격을 검토하면서, 이 작품이 저항과 적응의 양면성을 가진 작품임을 지적하고 저항하기보다는 적응이라는 측면이 강하게 나타나는 것으로 보았다.

춘향이 원래 요구한 것이 대등한 혼인관계가 아니라, '첩살이라도 좋으니 버리지만 말아달라'는 호소였다고 보면 신분의 벽을 넘어선 혼인은 피차 예상치 않았다는 것이다.

따라서 □춘향이 한 사람의 해피엔딩을 가지고 계급타파나 사회개혁의 가능성을 연역하는 것은 성급한 일'이며 따라서<춘향전>의 주제를 저항이라고 하는 주장에는 무리가 있다는 것이다. <한승헌, 저항인가 적응인가 법률가가 본 춘향전 문학사상 20, 1974>

3〉 통합적 시각

조동일은 <춘향전>의 주제를 '표면적 주제'와 '양면적 주제'로 구분하고, 춘향의 이중적 신분을 분석함으로써 주제파악의 근거를 마련하고자 했다.

춘향은 현실적으로는 기생의 신분에 속해 있지만, 다른 한편으로는 그것을 인정하지 않고 기생이기를 거부한다. <춘향전>이 생성, 전승되던 사회에서는 그것이 가능했기 때문에 이 같은 갈등이 작품의 주제와 연관을 가진다. <춘향전>에서 내세우는 유교적 정절은 춘향의 행위에 명분을 제공하는 것이며, 그것은 표면적 주제를 이룬다.

이와 반면에 신분상승을 통해 인간해방을 실현하고자하는 욕구는 춘향의 내면적 세계를 표출하는 것으로서 이면적 주제를 이룬다하였다. <조동일 - 갈등에서 본 춘향전의 주제, 계명논총 7, 1970>

설성경도 다원적 주제를 설정하고 있지만 그 내용은 '보편적 주제'와 '개별적 주제'로 구분한다.

<춘향전>의 모든 이본에 공통적으로 나타나는 '사랑', '신분상승 욕구'등을 보편적 주제로 보고, 그와 반면에 각각의 이본들이 구체적으로 실현하고 있는 주제를 개별적 주제라고 보았다.

보편적 주제는 모든 이본에 공통되며 <춘향전>의 전승과정에서도 변하지 않는 것이지만, 개별적 주제는 이본의 성격에 따라 다르게 파악될 수 있다는 것이다. 그는 또 주제의 층위를 세가지로 나누어 '대주제', '중주제', '소주제' 등으로 나누기도 한다.

대주제는 작품의 전체내용을 대변하는 주제이고, 중주제는 작품의 전반부나 후반부 가운데 어느 한 부분을 대변하는 주제이며, 소주제는 작품의 구성요소들이 소설에 수용되기 이전의 설화적 상태로 있을 때의 주제라고 말한다. <설성경, 춘향전 주제의 특성, 조선학고 105, 일본 천리대, 1982>

황패강은 <춘향전>의 주제를 '사랑'으로 보면서도, 민중의식이나 항거, 현실 비판 등과 같은 여러 가지 요소들을 주제와 연관지어 이해해야 한다는 입장을 보이고 있다.

그는 <춘향전>의 의미를 '표층적 의미'와 '심층적 의미'로 구분하고, 이 두 가지는 다같이 중요하지만 작품의 핵심 의미는 심층적 의미에서 찾아야 한다고 보았다.

4. 시각 자료로 보는 춘향전

이 자료는 답사를 통해서 만들어 낸 <춘향전>이다. 이미 <춘향전>의 자료는 산재해 있으나 이번 작업을 통해서 좀 더 구체적으로 춘향전을 시각화 하고자 하였다. 답사에 참여한 학생들 한 명, 한 명의 사진과 그림 솜씨를 발휘한 작품이므로 더 큰 의의가 있다고 볼 수 있다.

여러 이본들 중에 <열녀 춘향 수절가>를 토대로 다음과 같은 자료를 구성해 보았다. 쉽게 이해하기 위해서 대학원 석사 과정의 조영주(95) 학형의 도움으로 해석본을 만들어 실었다.

烈女春香守節歌

[1] 전라도 남원의 기생 월매가 있었다.

[2] 자식을 얻기 위해 월매는 이름난 산을 찾아가 공을 들인다.- 춘향 태몽과 탄생

꿈을 얻으니 서기번공하고 오채영롱하더니 한 선녀가 청학을 타고 오는데, 머리에는 화관이요, 몸에는 채의이로다. 월패소리 쟁쟁하고 손에는 계화 한가지를 들고 당에 오르며 거수장읍하고 공손히 여쭙되 □낙포의 딸인데, 반도를 옥황상제께 바치러 옥경에 갔다가 광한전에서 적송자를 만나 다하지 못했던 정을 나누다가 시간을 늦음이 죄가 되어 옥황상제께서 크게 노하셔서 진토로 내치심에 갈 바를 몰랐는데, 두류산 신령께서 부인댁으로 지시하기로 왔사오니 어여삐 여기소서.□ 하며 품으로 달려들 때 □학지고성장경고□라는 학의 소리에 놀라서 깨니 남가일몽이라. 황홀한 정신을 진정하여 가군과 꿈이야기를 하고 하늘의 도움으로 남자아이를 낳을까 기다리더니 과연 그 달부터 태기가 있어서 열달이 지나 하루는 향기가 방에 가득하고 아름다운 구름이 영롱하더니 혼미한 가운데 생산하니 일개옥녀를 낳으니 월매의 일구월심 기다린 마음에 남자아이는 못낳았으나 약간 마음이 풀어지는구나. 그 사랑하을 어찌 다 형언하리. 이름을 춘향이라 부르면서 장중보옥같이 길러내니 효행이 무쌍이요, 인자함이 기린같더라. 칠, 팔세 되면서 서책에 착미하여 예모정절을 일삼으니 효행을 일읍이 칭송아니하는 사람 없더라.

[3] 금산군수에서 이배하여 남원 부사로 제수한 이한림과 아들 이몽룡 남원으로 내려온다.

[4] 이몽룡은 사또의 허락을 받고 순성하러 나간다.

[5] 광한루에 도착한 이몽룡, 광한루 경치를 구경한다

광한루에 덥석 올라 사면을 살펴보니 경개가 매우 좋다. 적성 아침날의 늦은 안개 끼어있고, 녹색의 나무사이로 저문 봄은 화류동풍에 둘러있다. 자각단루분조회요, 벽방금전상영롱은 임고대를 이르는 말이고, 요헌기구하최외는 광한루를 일컬음이라. ..... 광한루의 경치 좋거니와 오작교가 더욱 좋다. 방가위지 호남의 제일 성이로다. 오작교 분명하면 견우와 직녀는 어디 있나. .... 붉을 단, 푸를 청, 흰 백, 붉을 홍 고몰고몰이 단청 유막황앵환우성은 나의 봄흥취를 돕는구나. 황봉백접 왕나비는 향기찾는 거동이라. 비거비래 봄의 성안이요, 영주방장봉래산이 안하에 가까우니 물어보니 은하수요, 경치는 잠깐 옥경이라. 옥경이 분명하면 월궁항아 없을소냐.

[6] 광한루에 오른 이몽룡은 그네를 뛰고 있던 춘향을 보게 된다

.

□통인아□

□예□

□저 건너 화류 중에 오락가락 희뜩희뜩 어른어른하는 것이 무엇인지 자세히 보아라.□

□다른 무엇이 아니오라 이 고을 기생 월매 딸 춘향이란 계집아이로소이다.□

□매우 좋다. 훌륭하다.□

□제 어미는 기생이오나, 춘향이는 도도하여 기생구실 마다하고 백화초협의 글자도 생각하고, 여공재질이며 문장을 겸전하여 여염처자와 다름이 없나이다.□

□들은즉 기생의 딸이라니 급히 가 불러오너라.□

□설부화용이 남방에 유명하기로 방첨사, 병부사, 군수, 현감, 관장님네 엄지발가락이 두 뼘 가옷씩 되는 양반 외입장이들도 무수히 보려 하되 장강의 색과 임사의 덕행이며 이두보의 문필이며 태사의 화순심과 이비의 정절을 품었으니 금 천하지절색이요, 만고여중군자오니 황공하온 말씀으로 초래하기 어렵나이다.□

□방자야, 네가 물각유주를 모르는도다. 형산의 백옥과 여수의 황금이 임자가 각각 있느니라. 잔말 말고 불러오라.□

[7] 이도령의 명으로 방자는 그네타는 춘향을 초래하러 건너간다.

□여봐라, 이애 춘향아.□

□무슨 소리를 그따위로 질러 사람의 정신을 놀라게 하느냐.□

□이 애야, 말마라. 일이 났다.□

□일이라니, 무슨일?□

□사또자제 도령님이 광한루에 오셨다가 너 노는 모양보고 불러오란 영이 났다.□

□네가 미친 자식이다. 도령님이 어찌 나를 알아서 부른단 말이냐. 이 자식, 네가 내 말을 종지리새 열씨까듯 하였나 보다.□

□아니다. 내가 네 말을 할 리가 없으되, 네가 그르지 내가 그르냐? 네가 그른 내력을 들어보아라. 계집아이 행실로 추천을 할 생각이면 네 집 후원 담장 안에 줄을 매고 남이 알까 모를까 은근히 매고 추천하는게 도례에 당연함이라. 광한루 멀지 않고 또한 이곳을 논지할진대 녹음방초승하시라. 방초는 푸르렀고 앞내버들은 초록장 두르고 뒷내 버들은 유록장 둘러 한가지 늘어지고 또 한가지 펑퍼져 광품을 못이겨 흔들흔들 춤을 추는데 광한루 구경처에 그네 매고 네가 뛸제 외씨같은 두 발길로 백운 사이에 노닐 적에 홍상자락이 펄펄, 백방사 속곳 가래 동남풍에 펄렁펄렁, 박속같은 네 살결이 백운간에 희뜩희뜩, 도령님이 보시고 부르실 제 내가 무슨 말을 한단 말인가. 잔말 말고 건너가자.□

□네 말이 당연하나 오늘이 단오날이라 비단 나 뿐이랴. 다른 집 처자들도 여기와 함께 그네를 뛰었으되, 그럴 뿐 아니라 설혹 내 말을 할지라도 내가 지금 시사가 아니거늘, 여염 사람을 호래칙거로 부를 리도 없고, 부른 데도 갈 리도 없다 당초에 네가 말을 잘못 들은 바라.□

[8] 방자는 이도령의 분부로 춘향의 집까지 찾아간다.

[9] 춘향이 광한루를 건너가 이도령을 만난다.

춘향이 그제야 못이기는 척 겨우 일어나 광한루 건너갈 제, 대명전 대들보에 명매기 걸음으로, 양지마당에 씨암탉 걸음으로, 백모래 바탕 금자라 걸음으로 월태화용 고은태도 완보로 걸어갈 때, 흐늘흐늘 월서시토성습보하던 걸음으로 흐늘거리며 건너올 제, 도령님 난간에 절반만 비껴서서 완완이 바라보니 춘향이가 건너오는데, 광한루에 가까이 왔는지라.

도련님 좋아라고 자세히 살펴보니 요요정정하여 월태화용 이 세상에 짝이 없다. 얼굴이 조촐하니 청홍의 오는 학이 설월에 비치는 것 같고, 단순호리 반개하니, 별도 같고 옥도 같다. 연지를 품은 듯 자하상 고은 빛은 어려있는 안개가 석양에 비치는 듯, 취군이 영롱하여 문채는 은하수 물결같다. 연보를 정히 옮겨 천연히 누에올라 부끄러이 서 있거늘 통인불러 □앉으라고 일러라.□ 춘향의 고은 태도 염용하고 앉은 거동 자세히 살펴보니, 백성창파 새로운 비 뒤에 목욕하고 앉은 제비, 사람을 보고 놀라는 듯 별로 단장한 일 없이 천연한 국색이라. 옥안을 상대하니 여운간지명월이요, 단순을 반개하니 약수중지연화로다. 신선은 내가 몰라도 영주에 놀던 선녀 남원에 적거하니 월궁에 모이던 선녀 벗 하나를 잃었구나. 네 얼굴, 네 태도는 세상 인물 아니로다.

- 춘향, 이도령 문답

□성현도 불취동성이라 일렀으니, 네 성은 무엇이며, 나이는 몇살이요?□

□성은 성가이옵고, 나이는 십육세로소이다.□

□허허. 그 말 반갑도다. 너의 나이 들어보니 나와 동갑 이팔이라. 성자를 들어보니 천정임이 분명하다. 이성지합 좋은 연분, 평생동락 하여보자. 네 부모 구존한가?□

□편모하로소이다.□

□몇 형제나 되느냐?□

□육십당년 나의 어머니 무남독녀 나 하나요.□

□너도 남의 집 귀한 딸이로다. 천정하신 연분으로 우리 둘이 만났으니 만년의 즐거움을 이뤄보자.□

□충신불사이군 열녀불경이부절은 옛 글에 일렀으니 도련님은 귀공자요, 소녀는 천첩이라. 한 번 탁정한 연후에 인하여 버리시면 일편단심 이내마음 독수공방 홀로 누워 우는 이 내 신세 내 아니면 뉘가 그럴고? 그런 분부 마옵소서.□

□네 말을 들어보니 어이 아니 기특하랴. 우리 둘이 인연 맺을 적에 금석뇌약 맺으리라. 네 집이 어디쯤이냐?□

□방자 불러 물으소서.□

□내가 너더러 묻는 일이 허황하다.□

[10] 춘향은 다시 광한루를 건너 마중나온 어머니와 함께 집으로 돌아간다.

[11] 집으로 돌아온 이도령은 밤을 기다리며 책을 읽는다.

[12] 사또는 목낭청을 불러 글공부하는 아들을 자랑한다.

[13] 밤이 되자 이도령은 춘향의 집으로 떠날 채비를 한다.

[14] 이도령과 방자는 춘향의 집에 당도한다.

[15] 춘향모는 이도령을 집안으로 모신다.

[16] 춘향방에 들어온 이도령은 춘향의 세간들을 구경한다.

[17] 이도령은 춘향모를 설득하여 춘향과의 백년가약을 허락받는다.- 이도령, 월매를 설득한다.

□좋은 일에는 마가 많다. 춘향도 아직 미혼전이요, 나도 미장전이라. 피차 언약이 이러하고, 육례는 못할 망정 양반의 자식이 한 입으로 두 소리를 할 리가 있나.□

□또 내 말을 들으시오. 고서에 적혀있되, 지신막여주이요, 지자막여부이라 하니 지녀(知女)는 어머니가 아닌가. 딸의 마음 깊은 구석구석은 내가 알지. 어려서부터 야무진 뜻이 있어 혹시나 신세를 그르칠까 의심이요, 일부종사 하려하고 사사이 하는 행실 철석같이 굳은 뜻이 청송 녹죽 전나무 사시절을 다투는 듯, 상전벽해 될지라도 내딸 마음 변할손가. 금은오촉의 백이 적여구산이라도 변치 아니할 터요, 백옥같은 내딸 마음 청풍인들 미치리요. 다만 고의를 회칙코자할 뿐이온데 도련님은 욕심부려 맺었다가 미장전 부모님이 도련님이 몰래 깊은 사랑 금석같이 맺었다가 소문이 두려워 버리시면 옥결같은 내 딸 신세 빛깔좋은 무늬가 아름다운 구슬, 고은 구슬, 구녁소리 깨지는 듯 청강에 놀던 원왕새가 짝 하나를 잃었던들 어이 내 딸 같을 손가. 도련님 마음이 말과 같을 진대 깊이 잘 생각하여 행하소서.□

□그것은 두 번 걱정하지 마소. 내 마음 헤아리니 특별간결 굳은 마음 가슴 속에 가득하니 분수에 맞는 도리는 다를 망정 저와 나와 평생기약 맺을 때 전안납폐 아니한들 창파같이 깊은 마음 춘향 사정 모를손가. 내 저를 초취같이 여길테니 대하라고 걱정말고 장가들지 않음도 염려마오. 대장부 먹은 마음 박대행실 있겠는가. 허락만 하여주소.□

[18] 백년가약을 맺은 춘향과 이도령은 날마다 사랑을 나눈다.

□사랑사랑 내 사랑이야. 동정칠백월하초의 무산같이 높은 사랑, 목단무변 수애여천 창해같이 깊은 사랑, 증경학무 하올 제 차문취소하던 사랑, 섬섬초월분백 함교함태 숱한 사랑, 월하의 삼생연분 너와 나와 만난 사랑, 허물없는 부부사랑, 화우동산 목단화같이 펑퍼지고 고은 사랑, 연평 바다의 그물같이 얽히고 맺힌 사랑, 은하 직녀의 직금같이 올올이 이은 사랑, 청루미녀 침금같이 혼솔마다 감친 사랑, 시냇가 수양같이 청쳐지고 늘어진 사랑, 남창북창 노적같이 다물다물 쌓인 사랑, 은장 옥장 장식같이 모모이 잠긴 사랑, 영산 홍록 봄바람이 넘노나니 황봉백접 꽃을 물고 즐긴 사랑, 녹수청홍 원앙새격으로 마주둥실 떠서 노는 사랑, 해마다 칠월칠석 밤에 견우와 직녀가 만난 사랑, 육관대사 성진이가 팔선녀와 노는 사랑, 역발산 초패왕이 우미인을 만난 사랑, 명사십리 해당화같이 연연히 고운 사랑, 네가 모두 사랑이로구나. 어화 둥둥 내 사랑아, 어화 간간 내 사랑이로구나.□

[19] 이도령이 부친의 전출로 상경하게 된다.

[20] 이별을 고하기 위해 춘향의 집을 찾아간다.

[21] 이도령은 후일을 약속하고 한양으로 떠난다.

[22] 이별한 춘향과 이도령은 서로를 그리워한다.

[23] 남원에 새로 사또가 부임한다.

[24] 변사또는 부임 첫날부터 정사는 돌보지 않은 채 기생 점고를 시킨다.

[25] 춘향의 용모가 빼어남을 익히 알고 있는 변사또는 춘향을 찾아오게 한다.

[26] 변사또는 불러온 춘향에게 수청을 강요하나 춘향은 이몽룡에 대한 정절을 바꿀 수 없다 하여 이를 거절한다.

[27] 변사또는 춘향이 정절을 내세움이 가당치 않다고 하며 곤장을 친다.

[28] 매를 맞고 옥에 갇힌 춘향은 자신의 운명을 한탄한다.

이때 춘향이 옥방에서 장탄가로 울던 것이었다. □이내 죄가 무슨 죄냐. 국곡투식 아니거든 엄형중장이 무슨 일인고. 살인죄가 아닌데 항쇄족쇄가 웬일이며, 역률 강상 아닌데 사지결박이 웬일이며, 음양도적이 아닌데 이 형벌이 웬일인고. .........저 달아 보느냐! 임 계신데 밝은 기운을 빌려다오. 나도 좀 보자꾸나. 우리 님이 앉았더냐, 누웠더냐. 보는 대로만 네가 일러 나의 수심을 풀어다오.□

[29] 춘향은 옥중에서 꿈을 꾼다.

[30] 춘향은 봉사를 불러 꿈해몽을 부탁하고, 봉사는 그 꿈이 길몽이라 말해준다.

[31] 한양으로 간 이몽룡은 과거에 장원 급제하여 전라도 어사가 되어 남원으로 내려온다.

[32] 이도령은 전라도 어사를 제수 받고 남원으로 내려온다.

[33] 남원으로 내려오는 중 밭에서 농부의 말을 듣고 변사또가 학정을 일삼고 있음을 알게 된다.

[34] 춘향의 편지를 가지고 가는 심부름꾼을 만나 춘향의 사정을 더욱 잘 알게 된다.

[35] 이도령, 남원에 당도한다.

[36] 걸인의 행색으로 춘향의 집에 당도해서 월매와 향단이를 속인다.

[37] 춘향은 변함없는 사랑과 정절을 보낸다.

한참을 이리 반기다가 임의 형상 자세히 보니 어찌 아니 한심하랴.

□여보 서방님, 내 몸 하나 죽는 것은 서러운 마음 없소마는 서방님 이 지경이 웬일이요?□

□오냐, 춘향아 서러워마라. 인명이 재천인데 서러워한들 죽을쏘냐.□

춘향이 저의 모친 불러

□한양성 서방님을 칠년대한 가문날에 갈민대우 기다린들 나와같이 자진턴가. 뿌리깊은 나무 꺽어지고, 공든 탑이 무너졌네. 가련하다 이 내신세. 할 일 없이 되었구나. 어머니 나 죽은 후에라고 원이나 없게하여 주옵소서. 소저 나 입던 비단장옷 봉장안에 들었으니 그 옷 내어 팔아다가 한산세저 구워서 물색 곱게 도포짓고 백방사주 진초매를 되는대로 팔아다가 관 망 신발 사드리고 절병 천은 밀화 장도 옥지환이 함속에 들었으니 그것도 팔아다가 한삼고의 불초찮게 하여주오. 금명간 죽을 년이 세간 두어 무엇할까. 용장 봉장 빼다지를 되는대로 팔아다가 별찬 진지 대접하오. 나 죽은 후에라도 나 없다 말으시고 날 본 듯이 섬기소서. 서방님, 내 말씀 들어시오. 내일이 본관사또 생신이라 취중에 주망나면 나를 올려 칠것이니 형문맞은 다리 장독이 낫으니 수족인들 놀릴손가. 만수우환 흐트러진 머리 이럭저럭 걷어얹고 이리비틀 저리비틀 들어가서 장폐하여 죽거들란 삭군인체 달려들어 둘러업고 우리 두리 처음 만나 놀던 부용당의 적막하고 요적한데 뉘어놓고 서방님 손으로 염습하되 나의 혼백 위로하여 입은 옷 벗기지 말고 양지 끝에 묻었다가 서방님 귀히되어 청운에 오르거든 일시 돋우려말고 육진장포 개렴하여 조촐한 상여위에 덩그렇게 실은 후에 북망산천 찾아갈제 앞 남산 뒤 남산 다 버리고 한양으로 올라가 선산발치에 묻어주고 비문에 새기기를 □수절원사춘향지묘□라고만 새겨주오. 망부석이 아니될까 서산에 지는 해는 내일 다시 오련마는 불쌍한 춘향이는 한 번 가면 어느때 다시 올까 신원이나 하여주오.□

[38] 어사또는 밖으로 나가 육방을 염문한다.

[39] 어사또는 걸인의 행색으로 변사또의 생일 잔치에 참석한다.

[40] 운봉이 한시 짓기를 제안하자, 어사또는 본관 사또의 폭정을 풍자하는 한시를 짓는다.

[41] 어사 출도로 동헌은 수라장이 된다.

[42] 본관을 봉고파직한 어사또는 춘향의 절개를 시험하고, 둘은 반가운 재회를 하게 된다.

□저 계집은 무엇인가?□

□기생 월매 딸이온데, 관정에 포악한 죄로 옥중에 있삽내다.□

□무슨 죄다?□

□본관 사또 수청으로 불렀더니 수절이 정절이라 수청 아니 들려 하고 관전에 포악한 춘향이로소이다.□

□너만 년이 수절한다고 관정 포악하였으니 살기를 바랄쏘냐. 죽어 마땅하되 내 수청도 거역할까?□

□내려오는 관장마다 개개이 명관이로구나. 수의 사또 듣조시오. 층암절벽 높은 바위 바람 분들 무너지며, 청송녹죽 푸른 남기 눈이 온들 변하리까? 그런 분부 마옵시고 어서 바삐 죽여 주오.□

□향단아, 서방님 어디 계신가 보아라. 어젯밤에 옥문간에 와 계실 제 천만당부하였더니 어디를 가셨는지, 나 죽는 줄 모르는가?□

어사또 분부하되, □얼굴 들어 나를 보라.□ 하시니, 춘향이 고개 들어 대상을 살펴보니 걸객으로 왔던 낭군, 어사또로 뚜렷이 앉았구나. 반 웃음 반 울음에 □얼씨구나 좋을씨고. 남원 읍내 추절 들어 떨어지게 되었더니, 객사에 봄이 들어 이화춘풍 날 살린다. 꿈이냐 생시냐, 꿈을 깰까 염려로다.□ 한참 이리 즐길 적에 춘향 모 들어와서 가없이 즐겨하는 말을 어찌 다 설화하랴. 춘향의 높은 절개 광채있게 되었으니 어찌 아니 좋을쏜가

[43] 임금에 의해 각각 대사성과 정실 부인으로 봉해진 어사또와 춘향은 백년 동락한다.

이 때, 어사또는 좌우도 순읍하여 민정을 살핀 후에 서울로 올라가 어전에 숙배하니, 삼당상 입시하사 문부를 사정 후에 상이 대찬하시고 즉시 이조참의 대사성을 봉하시고, 춘향으로 정렬부인을 봉하시니, 사은 숙배하고 물러 나와 부모전에 뵈온대, 성은을 축수하시더라.

이 때, 이판, 호판, 좌우영상 다 지내고 퇴사 후 정렬 부인으로 더불어 백 년 동락할새, 정렬 부인에게 삼남 이녀를 두었으니, 개개이 총명하여 그 부친을 압두하고 계계승승하여 직거일품으로 만세유전하더라.

위의 <춘향전>은 장면분석을 통해 43장면으로 나누어 각각 내용을 정리했다. 그러나 모든 장면을 모두 시각화시키는 것에는 어려운 점이 있어, 많은 부분 사진이나 그림을 생략하고 분석된 내용만을 실었다. 비록 모든 장면이 시각화되지는 못했으나, 중간중간 우리가 중요하다고 생각되는 장면에 사진과 그림을 덧붙임으로써 읽기만 하는 재미에서 보는 재미를 한 층 더하고자 했다. 또 장면에 해당하는 원문의 해석본을 실음으로써 독자의 이해를 돕고자 했다.

우리가 보는 <춘향전>

답사를 통해 완성시킨 <춘향전>에서는 위에서 보이는 다양한 주제들 속에서 춘향과 이도령의 □사랑□에 중점을 두었다. 그렇다고 해서 작품 저변에 깔린 □서민적 저항□이라는 주제를 무시하고자 하는 것이 아니다. 단지 춘향과 이도령의 □사랑□에 더욱 초점을 두어 이야기하고자 한다는 것이다. 그들의 순수한 사랑과 더불어 여기서 우리는 춘향이라는 인물을 중심으로 이야기하고자 한다. 춘향이라는 인물이 사랑을 하면서 가지는 인간으로서의 욕구들도 같이 살펴보고자 한다.

이 작품 속에서 보이는 춘향과 이도령의 사랑을 □순수한 사랑□이라고 표현하고자 한다. 본 논고에서는 그들의 사랑을 □순수하고 아름답게□ 바라보고자 한다는 것이다. 물론, 그녀의 □사랑□에 대한 입장으로 신분 상승 욕구의 반영이라는 식의 이론의 여지가 있으나, 그것을 반증하면서, 춘향의 사랑과 정절에 대해 얘기하고 싶다.

춘향은 기생이다. 혹은 기생이 아니다. 우리는 조동일의 표현을 빌려 □기생이면서 기생이 아닌 춘향□으로 보고자 한다. 그의 의견과 반드시 일치한다고 볼 수는 없으나, 춘향의 기생인 측면과 기생이 아닌 측면 모두를 부정할 수도, 긍정할 수도 없기 때문이다.

그렇다. 그녀는 기생이면서 기생이 아니다. 그녀는 어쩔 수 없는 기생이다. 그러나 기생이고 싶지 않은 그녀는 끊임없이 기생이기를 거부한다. 그럼에도 그녀는 현실적으로 기생이기에 이도령의 부름이나 변사또의 부름을 그냥 물리칠 수 없다. 그러나 그녀는 기생이기 이전에 하나의 인간이고자 했고, 여성이고자 했다고 말할 수 있다.

박희병의 <춘향전의 역사적 성격 분석>이라는 논고를 기본으로 하여 말하고자 한다.

춘향이 비록 기생 신분이긴 하나 그 평소의 꿈이랄까 뜻은 뭇남성들의 노리개로써 그들에게 몸을 허락하는 기생신분을 탈피하여 하나의 자존적 인격으로서 일부종사하는 것이었다는 사실이다. 바꾸어 말해, 남의 소실이 되거나 하지 않고 자기 마음에 드는 한 지아비를 얻어 부부가 한평생 단란하게 자식을 거느리는 것이 춘향의 평소 꿈이며 뜻이었다고 할 수 있다. 이는 가장 기본적이며 원초적인 인간의 욕구에 해당할 것이다. 바로 여기에서 이미, 기생 신분임에도 불구하고 자신의 그 기생 신분을 부정하고서 보다 인간다운 삶을 희구하며 인간으로서의 정당한 요구와 권리를 실현하려는 문제적 개인으로서의 춘향의 면모가 드러나고 있다고 보인다.

위의 글에서 보이듯 그녀는 가장 기본적이면서, 원초적인 인간의 욕구를 가지고 있었던 것이다. 그녀는 그만큼 뚜렷한 의지로 살아가고 있다. 그것은 위의 사진 속의 춘향의 표정에서도 읽을 수 있다. 그녀는 당당해 보이고, 결코 주눅들어 있지 않다. 위에서 광한루에 오른 춘향의 모습을 살펴보면 그녀는 조금의 거리낌도 드러내지 않고 있다. 그만큼이나 그녀는 자신감과 당당함을 지닌 인물이다. 여기서 우리는 그러한 한 인간으로서 주체성을 가진 춘향을 발견할 수 있고, 또 그러한 면을 강조하여 드러내고자 했다. 조금은 도도한 그러나 그만큼의 매력을 충분히 갖고 있는 춘향이다.

그리고 그녀는 이도령이 양반이라고 해서 처음부터 이도령에게 관심을 가진 것도 아니다. 즉, 춘향이 이도령을 만난 것이 신분상승 욕구를 반영한 것이 아니라는 것이다. 만일 그녀가 신분 상승의 욕구를 해결하기 위한 수단으로 이도령을 대했다면 처음에 굳이 이도령의 부름을 거절할 이유는 없었다. 그것을 하나의 영악함으로 해석할 수도 있을런 지도 모른다. 그러나 그렇게 본다면 굳이 변사또의 수청을 거절하면서 이도령에 대한 절개를 지킬 필요는 더욱 없다. 솔직히 그녀가 이도령과 인연을 맺어도 정실부인은 될 수가 없다. 그렇다면 이미 자신의 소실일 수밖에 없는 운명은 바뀔 수 없다. 물론 <춘향전>에서 춘향은 마지막에 정렬부인에 봉해지기는 하지만 그것은 당시의 상황 속에서도 이변에 가까운 일이었고, 단순한 사고를 거쳤다고 본다면 그녀가 신분 상승을 한다고 해도 양반의 소실 이상은 아니다. 그랬을 때 그녀의 선택에서 굳이 변사또가 아니어야 할 이유는 없는 것이다.

이렇듯 춘향은 신분상승의 욕구때문에 이도령을 선택한 것이 아니다. □선택□이라는 표현이 부자연스럽기는 하지만 춘향의 선택이었다고 표현하는 것도 과언은 아닐 것이다. 앞에서 보여지듯이 춘향이 이도령을 택하고, 정절을 지킨 것은 그녀의 욕구 충족을 위한 수단이 아닌 그야말로 아름다운 사랑에서 비롯된 행동이라고 할 수 있다.

이러한 춘향은 분명히 자신의 뜻을 밝힐 줄 아는 인물이었다. 비록 이도령과의 결연에 있어서 월매가 중간자로서 많은 개입을 하고 있는 것이 사실이나 그것은 춘향의 의지가 반영된 개입이라 할 수 있을 것이다. 처음 이도령과의 맞대면에서 거리낌없는 태도로 자신의 의사를 잘 표현하고 있는 것에서도 잘 알 수 있다.

여기서 잠깐 역시 주요인물인 이도령의 이야기를 하지 않을 수 없다. 이도령 역시도 춘향을 기생으로만 대하지 않아야 둘의 □아름다운 사랑□이 성립할 수 있는 것이다. 물론 처음에 이도령은 춘향을 기생으로서 대했다. 그랬기에 그녀를 쉽게 불러오라고 할 수 있었던 것이다. 그러나 그 역시도 춘향이 단순히 기생이 아님을 알아보게 된 것이다. 둘의 광한루의 만남을 자꾸 들먹이게 되는데, 위에서도 보여지듯 춘향은 전혀 이도령에 대해 거리낌이 없다. 그러한 춘향의 성격을 이도령은 조금씩 파악하고 그러한 춘향의 태도에 매력을 느끼게 된  것이다. 그렇게 싹튼 사랑의 감정은 첫날밤 이후에 더욱 깊어가게 되는 것이다.

춘향집에서의 하룻밤 이후 이들의 사랑은 더욱더 깊어간다. 그에 따라 이도령은 춘향을 점점 새로이 인식하게 된다. 즉 처음 만났을 땐 단순히 춘향의 미모와 태도 등 주로 외적인 것에 반하여 마음이 끌렸다면, 이제는 새로이 춘향이 지닌 인간성, 그 뛰어난 자질과 덕성 등 내면적인 가치를 발견하게 되는 것으로 보인다. 그 중에서도 특히 양반 세계에서는 발견할 수 없는 서민적인 생기발랄함, 자잘한 예의범절이나 형식적인 체면치레에 얽매이지 않는 솔직하고 꾸밈없는 인간성과 행동에 강한 매력을 느꼈을 것이다.

이렇게 춘향과 이도령은 순수한 사랑을 하고 있다고 볼 수 있다. 그러나 이것을 부정하고자 나타나는 인물이 있다. 그 인물이 바로 변사또이다. 어찌보면 변사또의 춘향에 대한 요구는 당연한 것이다. 그리고 이에 응하지 않는 춘향을 벌하는 것 역시 그르다고 볼 수 없다.  변사또의 입장에서 보면, 단지 기생일 뿐인 춘향이는 처지에 맞지도 않는 수절을 하겠다면서 자신을 무시하고 있는 태도를 보이는 것이다. 당시 사회 관습상 새로 부임한 사또가 기생점고를 하고 또 그 기생들이 사또의 수청을 드는 것은 전혀 그릇된 행동이 아니다. 그렇기에 이것을 거부하는 기생을 벌준다고 하여 변사또가 비난받을 일도 아니다. 물론 이 작품 속에서 변사또는 다른 부정적인 요인을 가지고 있기에 더불어 비난받고 있는 것이나, 춘향이 한 행동은 당시의 관습에서는 어긋난 행동이라고 할 수 있다. 그렇다면 이러한 태도를 보이는 춘향에 대해 살펴봐야 할 것이다. 이에 대한 이유는 다음에서 볼 수 있다.

춘향의 이도령에 대한 사랑에는 이미 그 자체 속에 현실부정, 현실에  대한 반항의 계기가 확고히 자리하고 있음을 간과해서는 안된다. 그러므로 춘향의 사랑이 순수하면 할수록, 그리하여 그녀가 자신의 인간적 감정과 요구에 충실하면 할수록 그것이 띠는 사회적 의미는 한층 더 기존질서에 대한 부정, 현존 사회관계에 대한 도전으로 나타나게 된다. 왜냐하면 춘향의 사랑이란 자기 신분을 부정하는 것에 의해서만 비로소 성립될 수 있기 때문이다. 춘향은 기생이면서 기생이기를 단호히 거부하고 있고, 또 기생이면서 감히 기생으로서는 넘보아서 안될 것을 요구하고 있는 것이다.

즉, 춘향은 자신의 신분을 부정함으로써 인간으로서, 그리고 여성으로서의 자리를 굳히려고 한다. 그녀에게 있어서 □사랑□이라는 것은, 더구나 신분의 벽을 뛰어넘고 얻을 수 있는 사랑이란 애초에 불가능했다. 그렇기에 그녀는 스스로의 신분을 부정하지 않으면 안 되었다. 그리하여 그녀는 변사또의 수청을 거절할 수밖에 없었던 것이다. 그것만이 춘향이 이도령과의 사랑을 지켜낼 수 있는 마지막 선택이었던 것이다. 이것은 기생 춘향으로서의 행동이 아니라 한 인간으로서, 한 여성으로서 가지는 욕구에서 나온 행동이라고 할 수 있다.

그것을 이해한 춘향은 일반의 행동 규범과는 다른 형식의 행동 규범을 자신에게 적용시키고 있다. 그 대표적인 것이 바로 그녀가 내세우고 있는 □열□에 대한 규정이다.

춘향의 □열□은 내부적으로 다음과 같은 몇 가지 점에서 봉건적 의미의  열과는 본질적으로 구별된다. 첫째, 그것은 봉건적 이념으로서의 열처럼 도덕적 질서나 상황적 압력에 의해 강요된 것이 아니고 순전히 자유의지에 의해 초래되고 있다. 둘째, 그것은 봉건 도덕의 외관을 뒤집어 쓰고 있긴 하나 실제에 있어서는 봉건적 신분 관계의 부정을 뜻하고 있다. 그러므로 이를 정확하게 간취한 변학도가 춘향의 □열□에 대해 노발대발하는 것도 당연하다. 세째, 따라서 그것은 원래의 봉건적 의미의 열처럼 양반적인 통치질서를 온존시키기 위해서가 아니라 거꾸로 이것을 부정하기 위해 요청되었다. 다시 말해 봉건적 이념으로서의 열이 현실 긍정적인 것이라면, 춘향이 보여주는 □열□은 그와는 정반대로 현실 부정적이다. 네째, 그것은 맹목적인 것이 아니고 사랑과 신의, 인간으로서의 존엄을 지키기 위한 합목적적인 성격을 지닌다. 다섯째, 그것은 일방적인 것이 아니고 약속의 이행, 신의의 관철로서 쌍방의 상호관계에 입각해 있다. 즉, 춘향의 □열□은 말만 열이지, 전통적 의미의 열과는 내용적으로 크게 다르다는 것을 알 수 있다.

위에서 말한 바와 같이 춘향은 남들과는 다른 □열□의 의미를 통해서 이도령과의 □사랑□을 지키고 있는 것이다. 그것이 춘향이 기생이라는 신분을 가지고 당시의 상황 속에서 사랑을 지켜갈 수 있었던 힘이 되었던 것이다.

이러한 일반적인 관습에서 벗어난 사고가 그럼에도 불구하고 당시의 사람들에게 인정될 수 있었던 것은 작품 안에 변사또라는 권력층에 대항한다는 문제도 다루고 있기 때문일 것이다. 거기다가 인간으로서의 정상적인 욕구들을 억압당하고 있던 서민층에게 춘향은 늘 억제해야만 하는 욕구들을 표출해내고 또 성취시켰다는 대리 만족의 기쁨을 전해 줄 수 있었기에 꾸준히 사랑 받았던 것이라고 본다.

위의 설명에서 보여지듯이 춘향은 당당함, 자신감을 지닌 인물이었다. 그녀가 보여준 □사랑□ 역시도 결코 □신분상승□을 위한 거짓 사랑이 아니다. 그녀는 진실로 아름다운 사랑을 우리에게 보여주었고, 그렇게 함으로써 기생 춘향이 아닌 열녀 춘향, 아름다운 여인 춘향으로 우리에게 기억되고 있는 것이다.

글. 김숙영(97)

춘향역: 손지현(97), 이도령역: 조중민(99), 방자역: 조인수(99)

Ⅲ .萬福寺樗蒲記

1. 금오신화 작품 개관

①만복사저포기: 남원의 노총각 양생은 만복사의 부처와 저포놀이를 하여 내기에 이긴다. 그  댓가로 배필을 얻게 되나 알고 보니 죽은 처녀의 혼령으로, 둘의 짧은 인연은 끝이 난다.

②이생규장전: 개성에 사는 이생은 우여곡절 끝에 아내를 얻게 되나 홍건적의 난으로 아내를 잃는다. 얼마 후 혼령이 된 아내와 3년을 지내나 아내는 사라진다. 이생은 아내를 장사지낸 후 세상을 떠난다.

③취유부벽정기: 송도의 홍생이 평양 부벽정에서 술 마시고 놀다가 기자 조선의 마지막 임금의 딸을 만나 나라가 망한 사연을 듣고 울분과 감회에 젖었다는 이야기이다.

④남엽부주지: 박생이라는 강직한 선비가 꿈에 저승에 가서 염라대왕을 만났다는 이야기다

⑤용궁부연록: 송도의 한생은 자기를 몰라주는 세상을 한탄하다가 꿈에 용궁에서 재능을 발휘했다는 이야기이다.

《저자 소개-김시습》

조선 초기의 문인으로 생육신의 한 사람이며 호는 매월당(每月堂), 동봉(東峯)이다. 다섯살의 나이로 한시를 지어 세종에게 신동이란 말을 들었으나 세조의 왕위 찬탈로 승려가 되었다. 김시습은 현실과 이상 사이의 갈등 속에서 일생을 지냈는데 그의 사상과 문학은 이러한 고민에서 우러난 것이었다. 또한 주기론을 주장하는 한편 민생을 중시하는 민본(民本)·애민적(愛民的)인 사상가였다. 저서로 「금오신화」와 「매월당집」이 전한다.

2. 금오신화의 문학사적 의의

금오신화는 ①비현실적 세계를 무대로 한다는 점 ②주인공이 재자가인이라는 점 ③낭만적 사랑이나 사건을 다룬다는 점에서 전기(傳奇)라 일컬을 만하다. 그러나 금오신화의 이야기는 자아와 세계가 서로 상대에게 우위를 보이며 대결한다는 점에서 소설의 면모를 지니고 있다. 특히 이야기의 결말 구조가 모두 세계에 대한 패배를 형상화하고 있다.

그러나 인간성을 긍정하고 현실 속에서 제도·인습·전쟁·인간의 운명 등과 강력히 대결하는 인간의 의지를 표현하였으며, 고려시대 설화문학을 계승하여 소설이라는 문학 양식을 확립시켰다는 점에서 큰 의미가 있다.

3. 작품(금오신화) 속의 의문들

* 비현실적인 요소는 왜 나타나는가.[환상적 세계의 전개]

작품에 비현실적인 요소가 나타나는 것은 결코 작가가 초월적인 세계관을 지녔기 때문이 아니다. 김시습은 비현실의 세계를 통하여 현실의 부당함을 나타내려 한 것이다. 비현실의 세계는 부당한 현실 세계와는 상반되는 곳이다. 현실에서 모든 것이 바람직하게 된다면 귀신의 존재는 필요 없을 것이다. 하지만 부당한 현실을 만나게 되어서는 귀신이 겉으로 드러나는 것이다. 귀신이 나타난다는 사실 자체가  현실이 부당함을 증거한다고 하겠다.

* 왜 김시습은 현실의 갈등을 '비현실적으로'풀었는가.

현실의 갈등을 현실 안에서 해결할 수 없었기 때문이다. 김시습이 자신의 이념을 여인 귀신과의 사랑이라든가 꿈속의 세계와 같은 비현실적 세계, 환상의 세계를 통해 현실에서의 불만이나 현실적인 갈등을 주관적인 낭만을 통해 해소하려 하였다. 현실에서 달성할 수 없는 욕망이나 이상을 추구하기 위해 환상적 세계를 요구하는 이 낭만성은 중세 지성의 정신구조의 한 특질이다.

* 김시습은 {금오신화}에서 죽은 사람을 살려내어 부당한 현실을 밝히려 하였다. 김시습이 밝히려 한 '자신의 뜻'은 무엇인가.

주인공이 행복을 성취해 가는 운명의 상승과정을 거쳐 결국 행복이 좌절되는 가장 결정적인 이유는 주인공의 "도덕적인 이념"때문이다. 여인이 목숨보다 정절을 중히 여겨 죽음을 당한 것이나, 양생이 여인과의 의리를 지켜 '다시 장가들지 않고 지리산에 들어가 약초를 캐고 살았던' 것이나 모두 주인공들의 도덕적 진실성 때문이다.

작가 김시습에게 자아와 세계의 대립의 계기는 "도덕적 이념"의 문제에 있었다. 처음 죽은 여인을 만나 인연을 맺기로 약속하고부터 그것을 끝까지 이행하는 것은 서로 의리를 지키는 것이다. 이로 볼 때 김시습이 말하려 한 '의리나 정절'은 김시습의 생애에서 세조의 왕위 찬탈과 관련이 있을 것이다.

* 우리문학사에서 {금오신화}와 같은 소설 갈래를 김시습이 창작할 수 있었던 이유는 무엇인가.

이율곡은 김시습이 "성질이 굳세고 곧아 세속을 분개하여 심기가 답답하고 편안하지 못하매 스스로 세상을 따라 오르고 내릴 수 없음을 헤아린 나머지 드디어 그 몸을 내던져 세상 밖에서 놀았다."고 하였다. 김시습 자신은 "선비는 자신과 세상이 모순이 있으면 물러가 살면서 自樂하는 것이 대체로 그 본분인데 어떻게 남의 비웃음과 비방을 받아가며 억지로 인간 세상에 머물러 있을 수 있겠나."고 하였다.[身世矛盾] 세상과 자기가 서로 맞지 않는다는 것은 모순이 가득 찬 '세속을 분개하여' 세상의 기존 질서를 부인했기 때문이다. 그렇다고 김시습이 봉건체제 자체를 부정한 것은 아니다. 오히려 그는 더욱 철저한 봉건 체제가 이루어져야 한다고 생각했다. 김시습은 [명분설]에서 "천자, 제후, 공경, 대부, 사, 서인이 명이고 상하, 존귀, 귀천이 분이니 이는 넘어설 수 없다."고 하였다. 김시습은 '봉건체제 안에서 바람직한 왕도정치[임금은 임금답고 신하는 신하답고]가 이루어져야 한다'고 생각하였다. 그러나 세조의 왕위 찬탈을 비롯한 사회 현실은 그렇지 못하였다. 그래서 김시습은 그러한 세상과 어울리지 못했던 것이다. 그렇다고 그에게 마땅한 대안이 있었던 것은 아니다. 다만 그 몸을 세상밖에 내던져 방외인의 길을 걸었을 뿐이다.

{금오신화} 5편은 모두 '불우하거나 현실에 뜻을 얻지 못한 주인공이 비현실적 존재나 비현실적 사건을 통해 현실에서 이루지 못한 욕망을 달성하거나 혹은 현실에 받아들여지지 않는 자기 이념의 정당성을 확인한 후 다시 현실로 돌아와 죽음을 맞이하거나 세상으로부터 자취를 감추는 구성을 취하고 있다.

{금오신화}에 나타난 이러한 비극적 현실 인식[세계관] 다시 말해 자신이 올바른 이념이나 진실을 지니고 있지만 부당한 현실 세계에서는 쓰이지 못한다는 생각은 사회. 역사적인 면에서 처음으로 정계에 진출하기 시작한 초기 사림의 의식의 한 면을 보여주는 것이다. 김시습은 당대 집권층인 훈구 세력에 저항하여 그 시대 현실(봉건이념과 괴리된 현실: 당시 집권층이 저지르는 불의)을 비판은 하지만 마땅히 적극적인 대안은 아직 마련되지 않고 있던 초기 사림의 한 사람이었다.

김시습이 금오산에 들어가 책을 지어 석실에다 간직하고 "후세에 반드시 나를 알 자가 있을 것이다."하고 말했다 하는데, 그의 비극적인 세계관을 잘 나타내주는 말이라 하겠다.

4. 관련설화

♤조신설화

【출전】{삼국유사} 권 3 '조신조(調信條)'

옛날 신라가 서울이었을 때 세규사 장원이 명주군 내리면에 있었는데 본사(本寺)에서 중 조신을 보내어 장원 관리를 맡아 관리하게 했다. 조신이 장원에 와서 태수 김혼공(金혼공)의 딸을 좋아하여 깊이 미혹(迷惑)되었다. 그는 여러 번 낙산사 관음보살 앞에 나아가 그녀와 인연 맺어줄 것을 남몰래 빌었다. 이로부터 수년 사이에 그녀에게 이미 배필이 생겼다. 그는 또 불당에 나가 관음보살이 자기의 소원을 들어주지 않는다고 원망하며 날이 저물도록 슬피 울다가 그리운 정에 지쳐서 잠시 졸았다. 꿈 속에 갑자기 김씨 낭자가 기쁜 얼굴로 문으로 들어와 활짝 웃으면서 말하기를,

"저도 일찍 스님을 잠깐 뵙고 마음 속으로 사랑하며 잠시도 잊지 못했습니다. 그러나 부모의 명령에 못 이겨 억지로 다른 사람에게 시집을 갔습니다. 지금 동혈지우(同穴之友)가 되고자 하여 왔습니다." 했다.

이에 조신은 매우 기뻐하며 그녀와 함께 고향으로 돌아갔다.

그녀와 40여 년간 살면서 자녀 다섯을 두었다. 집은 단지 네 벽뿐인데 조식(粗食)도 제대로 할 수 없었다.

마침내 낙탁(落탁)하여 식구들을 데리고 사방으로 떠돌아 다니며 얻어먹고 지냈다. 이같이 10년 동안 초야를 두루 헤매니 갈갈이 찢어진 옷은 몸뚱이도 가리지 못했다. 때마침 명주 해현령(蟹縣嶺)을 지날 때 15세 된 큰 아이가 갑자기 굶어 죽으매 통곡하며 길가에 묻었다. 남은 제 식구를 이끌고 그들 내외는 욱곡현(지금의 우현)에 이르러 길가에 묘옥을 짓고 살았다. 그들 부부는 병 들었으며 게다가 굶주려서 일어나지 못하였다.

10살 난 계집아이가 밥을 얻으러 다니다가 마을개에게 물려 아프다고 소리 지르며 앞에 와서 눕자 부모도 목이 메어 눈물을 줄줄이 흘렸다. 부인이 눈물을 씻으며 갑자기 말했다.

"내가 처음 그대를 만났을 때는 얼굴도 아름답고 나이도 젊었으며 입은 옷도 깨끗했었습니다. 한 가지 맛있는 음식도 그대와 나누어 먹었고 옷 한 가지도 그대와 나누어 입어 집을 나온 지 50년 동안 정은 깊어졌고, 사랑도 굳게 얽혔으니 참으로 두터운 인연이라 하겠습니다. 그러나 근년에 와서는 몸이 쇠약하여 병이 해가 갈수록 깊어지고 굶주림과 추위가 날로 더욱 심해지니 남의 집 곁방살이나 변변찮은 음식조차도 빌어 얻을 수가 없게 되었으며 문전마다 걸식하는 부끄러움은 산더미보다 무겁습니다. 아이들이 추위에 떨고 굶주려도 미처 돌봐 주지 못하는데 어느 틈에 부부의 정을 즐길 수가 있겠습니까? 붉은 얼굴과 어여쁜 웃음도 풀잎에 이슬이요, 지란(芝蘭) 같은 약속도 바람에 흔들리는 버들가지입니다. 당신은 내가 있어 더 누가 되고, 나는 당신이 있어 더욱 근심이 됩니다. 가만히 지난날의 기뻤던 일을 생각에 보니 그것이 바로 근심의 발단이었습니다. 그대와 내가 어찌해서 이런 지경에 이르렀습니까? 여러 마리의 새가 함께 굶어 죽는 것보다 차라리 짝 잃은 난새가 거울을 향하여 짝을 부르는 것만은 못할 것입니다. 추우면 버리고 더우면 따르는 것은 인정에 차마 할 수 없는 일이지만 행하고 그치는 것은 사람 마음대로 할 수 없는 것이고 헤어지고 만나는 것도 운수가 따르는 것입니다. 청컨대 부디 헤어집시다."

조신이 이 말을 듣고 크게 기뻐하여 각각 아이 둘씩 나누어 떠나려 하면서 여자가 말하기를,

"나는 고향으로 가겠으니 당신은 남쪽으로 가십시오." 했다.

이리하여 서로 작별하여 길을 떠나려 하는데 꿈을 깼다. 타다 남은 등불은 깜박거리고 밤도 새려고 하였다. 아침이 되니 수염과 머리털은 모두 하얗게 새고 망연히 세상일이 뜻이 없어졌다. 이미 괴롭게 살아가는 것도 싫어지고 마치 한평생 고생을 다 겪고 난 것과 같아 재물을 탐하는 마음도 얼음 녹듯 깨끗이 없어졌다. 이에 관음보살의 상을 대하기가 부끄러워지고 잘못을 뉘우치는 마음을 이기지 못하였다. 돌아와 해현에 묻었던 아이의 무덤을 파 보았더니 그것은 바로 석미륵(石彌勒)이었다. 물로 깨끗이 씻어 근처의 절에 모시고 서울로 돌아가서 장원을 맡은 책임을 그만두고 사재(私財)를 기울여 정토사(淨土寺)를 세워 부지런히 착한 일을 했다. 그 후에 그의 죽음에 대해서는 알 수 없다.  - 삼국유사 제 3권 김봉두 편역(교문사, 1993) PP.378∼380

♤최치원전

이 작품 역시 꿈에 관련된 것이다. 최치원이 당나라로 유학을 떠나 처녀를 만나게 된다. 그러나 주인공 처녀는 寃鬼(원귀)로 인연이 있은 후 사라져 버리는 형식의 <만복사저포기>와 비슷한 형태의 내용이다.

《유사한 내용의 고소설》

♤숙영낭자전

이 작품은 도선적 결연설화를 중심으로 구성된 장회체 국문소설이다. 간악한 詩碑에 의해 淫婦로 몰려 자결한 숙영을 白仙君이 재생시킨다는 비현실적이고 傳奇的인 이야기로 이루어진 이 작품은 남녀 주인공의 진실한 애정을 그리고 있다.

♤숙향전

이 작품은 宋代를 배경으로 하여 남주인공 李仙과 여주인공 숙향과의 파란많은 결혼과정을 그린 것으로 특히 숙향의 고행담이 많이 표현되어 있다. 그런데 <숙향전>에서는 모든 플롯이 비현실적으로 결구되어 있어서 도선적 성격이 강하다.

♤영영전

<영영전>은 성균관 진사인 金生이 회산군의 시녀인 영영과 가연을 맺어 해로한다는 이야기이다. 이 작품은 전기적인 요소나 우연의 일치, 무리한 사건진행 등이 거의 보이지 않는 남녀간의 현실적인 사랑을 진솔하게 그린 뛰어난 소설이라고 할 수 있다.

5. 시각 영상자료로 보는 <만복사저포기>

소설을 읽을 때, 즉 언어로 된 이야기를 통하여 독자들은 많은 것들을 생각하게 된다. 그 중에는 작가의 삶이나 사상처럼 작품 외적인 부분도 있기는 하지만, 기본적으로는 한 편의 이야기, 즉 서사에 집중된다 할 수 있다. 그러나, 그것이 그림이나 사진의 시각자료로 바뀌게 되면서 한 덩어리였던 이야기는 □장면□으로 나누어져 개별적인 의미와 느낌이 강조된다. 예를 들어, 복합적인 성격을 가진 주인공의 성격을 알아볼 때, 그림이나 사진에서는 동일인물이라 하더라도 장면마다의 주인공이 서로 판이하게 다를 수 있으므로 그 장면 내에서의 독립적인 구성도 해봄직하다.

□장면□에 집중한다는 공통점을 가지고 있으나 문학작품과 연결하여 작업한 그림과 사진은 다른데, 무엇보다도 그림은 상상력을 바탕으로 과거의 이야기를 생생하게 만들 수 있다는 장점이 있다. 물론, 사진도 배우도 세우고, 세트도 만들고 한다면 비슷한 장면을 연출할 수 있겠지만, 그것이 소설에서 받은 자신만의 느낌과 완벽해지기는 힘든데 반하여, 그림은 비교적 현실적인 장애없이 쉽게 표현할 수 있다. 하지만, 작업한 내용물들을 보면서 어떤 장면을 잡아채느냐에 따라 사진만의 독특한 매력을 느낄수도 있었다.

그러면 이러한 몇 가지 내용들을 염두에 두면서 작품을 감상해보자.

萬福寺樗蒲記

1. 현재 만복사지터이다.

양생과 아가씨의 사랑이 시작된 만복사. 작품의 배경이 되었던 장소인데 지금은 터만 남아있다.

작품의 지리적 배경을 전라도 남원으로 설정하였음은 우연이 아닌데, 작자가 호남유람(湖南遊覽)에서 남원을 찾아 광한루에도 올랐고, 또 만복사도 찾아 보았던 인상을 이 작품의 배경으로 한 것이다. 그리고, 조실부모하고 늦게까지 장가를 들지 못한 양생(梁生)이란 노총각을 주인공으로 등장시켰는데 양이란 성은 남원의 대성(大姓)으로, 이러한 점들을 통해 작자가 우리의 지리적 배경과 인물을 설정해놓았음을 알 수 있다.

2. 배필이 없어 만복사에서 외로이 살던 양생이 하늘에서 소리를 듣는다.

남원에 양생이란 사람이 있었다. 일찍이 어버이를 여의었는데 아직 아내를 얻지 못하여 홀로 만복사라는 절간 구석의 동편에 방 한칸을 얻어 외로이 살아가고 있었다. 그가 살고 있는 절간 방 앞에 배나무 한 그루가 서있는데, 바야흐로 봄을 맞이하여 꽃이 활짝 피어 은세계를 이룬 듯 아름다웠다. 그는 무시로 답답하고 외로울 때면 달밤의 배나무 밑을 거닐면서 시를 읊기를 즐겨하였다. 그가 읊은 시는 이러했다.

한 그루 배꽃 나무 외로움을 벗삼으니

시름도 많은 달 밝은 이 밤에

외로운 창가에 홀로이 누웠으니

어느 곳 고운 님이 퉁소를 불고 있나.

비취는 외로이 짝을 잃고 날아가고

짝 잃은 원앙새 맑은 물에 노니는데

시름없이 깊은 생각 바둑이나 둘거나.

등불 가물가물 이내 신세 점치는 듯.

양생이 시를 읊고 나니 문득 공중으로부터 소리가 있어 가로되,

□그대가 참말로 고운 배필을 만나고자 할진댄 그 무엇이 어려울 것 있으랴.□

달밤의 배나무 밑을 거닐면서 시를 읊어 외로움을 달래보려는 양생의 심정을 표현. 외로움에 가득한 그는 표정이 나타나 있지 않다.

3. 양생은 부처님과 저포놀이를 하여 이긴다.

□오늘 제가 부처님을 모시옵고 저포놀이를 해볼까 하나이다. 만약 소생이 지면 법연을 베풀어 부처님께 보답해야 할 것이오며, 그렇지 아니하여 만일 부처님께서 지신다면 반드시 아름다운 여인을 소생의 배필로 점지하여 주시옵기 간절히 바랍니다.□ 그렇게 축원을 외운 다음 문득 저포를 던졌더니, 과연 양생이 승리를 얻게 되었다. 곧 그는 부처님 앞에 꿇어 엎드려 사뢰어 가로되, □저의 아름다운 인연은 이미 정하여졌사오니 원컨대 자비하신 부처님께서는 소생을 저버리지 마시기 바라옵니다.□

만복사를 찾아 향불을 피우고 저마다 소원을 비는 것이 풍습인 3월 24일 양생은 법당으로 들어가 저포놀이를 통해 부처님께 배필을 점지해 달라고 발원한다.

이는 불교적 발상으로 불교의 영험을 믿고 있는 신자로서 당연한 발원이다. 양생이 부처님과 승부에 따라 배필을 얻고자 한 저포놀이는 작자가 좋아했던 유희의 하나였다 한다.

자비로운 표정의 불상이다. 저포놀이에서 양생이 졌다 하더라도 소원을 들어주었을 것 같은. 그리고 실제 불상의 모습과도 흡사하다. 사진 속에 양생을 상상하여 넣어보면(그림속의 숨어있는 양생의 표정에서도) 그의 소망과 기대감을 느껴볼 수 있다.

4. 아름다운 아가씨가 양생이 숨어있는 법당으로 들어와 축원문을 읽는다.

불좌 밑에 숨어서 엿보던 양생은 그 아름다움에 황홀 난측하여 스스로 그 정을 가누기가 어려워 문득 뛰어나와 □아가씨의 지금 읽은 글월은 대체 무슨 내용의 것이오니까.□ 하고 이윽히 여인의 글발을 한 번 훑어보고, 만면에 기쁜 빛을 감출 수 없어 여인에게 일러 가로되 □그대는 누구시기에 이곳에 홀로 와있습니까?□ 여인은 아무런 놀라움과 두려움도 없이 대답하는 것이었다.

□저도 사람임은 분명하오니 의심을 푸시기 바랍니다. 당신은 아름다운 배필을 구하고 있는 중이시죠. 굳이 성명을 알아 무엇하시리까.□

배필을 구하게 해달라는 축원문을 읽고 흐느끼는 여인을 보고 그 아름다움에 스스로 정을 가누기 어려워 양생이 뛰어나와 만난다.

다 알고 있다는 표정의 불상. 부처야말로 이 만남의 중매자이다. 여인에게 청혼을 하고자 하는 듯한 포즈의 양생, 부끄러운 듯 하면서도 양생을 똑바로 쳐다보고 있는 아가씨. 한눈에 반했다. 자세히 살펴보면 아가씨의 표정에서는 슬픔 또한 담겨져 있는데, 자신이 사람과 맺어질 수 없는 귀신임을 알고 있기 때문이리라.

5. 양생과 여인은 행랑채에서 운우의 정을 나눈다.

이때 만복사는 이미 퇴락하여 스님들은 절 한모퉁이에 옮겨 살고 있었는데, 법당 앞에는 다만 쓸쓸한 행랑채가 남아 있었다. 행랑채 끝에 판자방이 한 칸, 매우 비좁은 방이었다. 양생이 여인을 눈짓하며 옆에 안고 안으로 들어가니, 여인도 이를 거절치 않고 따라가는 것이었다. 이에 양인은 운우의 즐거움을 누리었다.

방안의 장면과 방밖의 장면이다. 또한 밤이 깊어 달이 동산에 솟아 오를 때까지 계속되었다는 시간의 경과를 표현하였다. 사진은 운우의 즐거움을 나눈 방을 보여주려 하였다. 실제의 절을 찍었기 때문에 양생의 방이 동편에 있었다는 점을 살리고 퇴락한 느낌을 주기 위하여 일부분만 나타내었다. 그러나 밤에 작업을 하지 못한 아쉬움이 남는다.

6. 여인이 귀신임을 알게 되고 이별한다.

여인과 행복하게 살던 양생. 그러나 여인은 이 세상 사람이 아니었기에 둘은 이별하게 된다. 영혼은 문 밖으로 나가는 것인지 알 수 없으나 여인의 얼굴은 보이지 아니하고 슬피 우는 소리만이 은은히 들려왔다. 그 속에 소리있어,

저승길이 바쁜고로 괴로운 이별 하건마는

바라건대 내 님이여 저버리지 마옵소서.

애닯도다 어머니여 슬플진져 아버지여

내 신세 어이하여 고운 님을 여의도다.

아득하다 저승길이 이 원한을 어이하나.

양생이 그제야 여인이 귀신이었음을 뚜렷이 알고 슬프게 통곡하였다. 양생과 여인의 슬픈 눈물이 서로 진정으로 이별을 슬퍼하고 있음을 보여준다. 여인은 처음부터 자신의 존재를 알고 있었음을 감안할 때 여인을 계산적인 인물로 볼 수도 있으나, 시작이 어찌 되었든 그들이 깊은 애정으로 맺어졌음으로 본 우리의 시각을 표현하였다.

7. 그 후 양생은 지리산에 들어가 살았다.

그 뒤 양생은 이내 슬픔을 이기지 못하여 집과 농토를 전부 매각하여 저녁마다 제를 올리고 추천을 하였더니, 하루는 그 아가시가 공중으로부터 양생을 불러 말하는 것이었다.

□낭군의 은덕을 입어, 이 몸은 이미 딴 나라에 남자로 태어나게 되었나이다. 유명의 한계는 더욱 더 멀어졌다 하나, 당신의 두터우신 은정을 길이 잊을 길 있사오리까. 그대도 마땅히 다시 정업을 맞아 저와 더불어 함께 영원한 윤회를 해달케 하여지이다.□

양생은 그 후 다시 장가 들지 아니하고 지리산에 들어가 약을 캐며 살았는데, 그가 어떻게 죽었는지 그 뒷일을 아는 사람이 없었다.

이 같은 결미는 불교의 윤회사상으로 끝을 맺고 있음을 알 수 있다. 이로써 이 작품은 불교적인 영험사상을 발단으로 하고, 불교적인 윤회사상으로 결미하고 있는 불교적인 종교소설의 주제를 띠고 있다.

그러나, 그녀의 환생은 그리 중요한 것이 아니다. 끝까지 사랑하는 마음을 지켜낸 양생의 마음이 아련하게 남을 뿐. 안개로 뒤덮여있는 모습처럼 희뿌옇기 때문에 아무도 그의 다음 일을 알지 못하지만. 그의 마음은 영원하지 않을까..

글. 서정애(98)

Ⅳ. 쌍계사와 관련된 시 두 편

1. 방쌍계사

訪雙溪寺

-李夏坤

獨騎瘦馬渡寒溪

苦竹林中日欲西

落葉滿山迷去路

暮雲何處有招提

여윈 말 홀로 타고 찬 개울을 건넜더니

바싹 마른 대숲으로 해가 지려 하네

산에 가득 낙엽이 져 가는 길 어지럽고

구름 어느 곳에 절이 있을까

깊은 가을 산 속의 절을 찾아가는 이의 마음은 외롭고 쓸쓸하기만 하다. 갈 길은 보이지 않고 막막하며 또 해는 뉘엿뉘엿 지고 있다. 이런 화자의 마음은 시구 하나 하나에서 모두 나타난다. □여윈, 홀로, 찬, 바싹 마른, 해가 지고, 낙엽, 저문 구름 등□ 모든 시어가 부정적이다. 뭔가의 아쉬운 듯한 그런 부족함이 느껴진다. 따라서 이 시는 전체적으로 쓸쓸함을 느끼게 한다. 그리고 이런 시의 전체적인 이미지를 사진에도 표현하려고 노력을 했다. 선명함보다는 약간은 흐릿한, 밝음보다는 약간의 어두운 효과를 냄으로서 사진으로 시의 이미지를 최대한 표현하려고 애썼다. 비록 사진을 촬영한 시기가 봄이기는 했지만 시에서 느껴지는 가을의 이미지를 나타내려 했다. 개울 뒤의 풍경을 흐릿하고 뿌옇게 잡고 어둡게 처리했으며 산중에 길을 찾는 막막함·답답함을 표현하기 위해 나무의 빼곡함을 포착했다. 그리고 어딘지 알 수 없는 절의 이미지를 담기 위해 산과 구름이 어우러진 풍경에 절의 일부만 담아 그런 여운을 남겼다.

2. 쌍계즉사

雙溪卽事

-崔□

方丈自此入  豈將入境同

豈巖寫□水  落日在丹風

往□雙溪字  淸遊一笛風

居僧應笑我  暫脫簿書叢

방장산을 예서부터 들어가나니

어찌 속세와 같을 수 있나

기암에선 맑은 물이 쏟아져 내리고

지는 해는 단풍에 걸려 있다네

지난 자취는 쌍계 글자에 남았고

맑은 유람은 바람에 실린 한 가락 피리소리라네

스님은 응당 나를 비웃을테지

장부나 문서 더미에서 잠시 벗어났다고

여기서 쌍계사는 말하자면 속세의 탈출구이다. 화자는 장부나 문서 더미에 파묻혀 지내다가 그곳을 피해 쌍계사로 간다. 쌍계사로 가는 길은 이미 속세가 아니다. 맑은 물이 쏟아져 내리는 바위, 단풍, 피리 소리까지 말이다. 하지만 화자의 마음이 그리 편치만은 않다. 글공부를 잠시 피해온 것에 대한 자격지심으로 쌍계사 가는 길은 아름답지만 결코 아름답지만은 않은 것이다. 마음 한 구석 자신에 대한 부끄러움, 스님의 비웃음보다는 아마 자기 자신에 대한 비웃음일 테다. 사진에서도 이런 자신에 대한 자책의 의미를 담아내고자 스님 주변의 화면을 어둡게 처리했다. 여기서의 스님은 쌍계사의 스님이기보다는 자신의 마음속에 또 다른 화자의 모습으로서의 스님인 것이다. 그러면서 위로 시선을 취하며 먼 곳을 바라보는 스님은 앞으로의 모습이 그리 부정적이지만은 않다는 이미지를 나타내고자 했다. 자신의 채찍 하지만 그것은 오히려 한 걸음 나아가기 위한 준비일 것이다. 바위에 새겨진 □쌍계□라는 글자는 이끼도 많이 끼고 얼룩이 진 모습을 통해 오히려 지난 자취, 오래된 시간의 이미지를 나타내고자 했다.

글. 최윤경(98)