以經得智(이경득지) - 경험으로 얻는 지혜

2005년 제4기 3차 서울 신일고등학교

교사 권상호

* 가자, 선비의 고장으로

어린 시절에 읽고, 성인이 되어서는 여러 차례 가르치기도 했던, 내 영혼의 길라잡이 <명심보감>에 이르기를

“不經一事(불경일사)면 不長一智(부장일지)니라.”

라고 하였다.

한 가지 일을 경험하지 못하면 한 가지 지혜가 자라지 못한다는 의미이다. 경험과 지혜는 불가분의 관계이다. 사람의 지혜는 경험을 통해 늘어난다. 배워서 아는 것 갖고는 만족할 수 없으며, 반드시 그에 대한 실천이 따를 때 그 지식이 산지식이 되는 것이다.

그리하여 나는 연수 가운데에서도 앉아서 하는 이론 중심의 연수보다 몸소 겪는 체험 중심의 연수를 좋아하는 편이다. 특히 그 체험이 당대의 일이 아니라 시간 저편의 것이라면 더 좋아한다. ‘2005 선비문화체험 연수’가 바로 거기에 해당한다. 신청 경쟁에 뒤질세라 미리 전화와 인터넷으로 확인하고 나서 신청서를 제출하였다.

만사 뜻대로 되었다. 옛 선비처럼 文房四友(문방사우)를 갖추고 아침 일찍 구의동 시외버스터미널에 가 버스에 몸을 맡겼다. 새로 잘 뚫린 중앙고속도로를 경유하여 달리는 안동행 버스는 세 시간 만에 백두대간 라이브 관광을 끝마쳤다. 오후 1시에 안동 역전에 기다리고 있는 관광버스 안에는 이미 전국 각지의 선생님들께서 모여 앉아 표정 만들기에 들어갔다.

한국정신문화의 수도 안동, 지리적 여건상 태백산맥과 소백산맥 틈새의 분지에 해당하고, 바다가 멀고, 구릉이 많아 오직 공부밖에 해 먹을 것이 없는 척박한 땅 安東(안동), 공부만이 생의 편안[安]함을 추구할 수 있는 유일한 대안이다. 그래서 인지 819명의 과거 급제자를 낳고, 270명의 독립투사를 배출한 땅이다. 이황 선생과 시인 이육사의 안동 태생이 결코 우연한 일은 아니다. 김대중 전 대통령께서도 추로지향 안동 도산서원을 방문했을 때, 생의 최고 보람을 느낀다고 찬탄하셨다. 전통문화와 선비문화가 없으면 나라의 기강, 곧 國紀(국기)가 흔들리고 종국에는 나라가 망하고 만다.

* 도산서원이 어디메오

안동 시내에서 국도를 타고 50분 정도 달렸을까. 도산서원 주차장까지 이어지는 길은 山水(산수)가 절묘하게 어우러져 잠시도 차창에서 눈을 땔 수가 없다. 게다가 주차장에서 도산서원까지 걸어서 들어가는 굽이 길도 울창한 숲과 낙동강을 끼고 있어 풍광이 시원스럽다. 이윽고 도산서원 홍보관에 들어가 도산서원 소개 영상자료를 시청하고 안내에 따라 분주히 움직였다.

조선 유학의 대표적 성현인 退溪 李滉(퇴계 이황;1501~1570)선생을 모시는 陶山書院(도산서원; 사적 제170호)은 그를 잇는 영남학파의 중심지이자 한국 유교의 대표적 명소 중 하나이다. 도산서원은 학문적, 역사적으로도 가치가 있는 곳이기도 하지만 경관이 수려하기로도 유명하다.

退溪(퇴계)란 선생의 號(호)인데 '退居溪上(퇴거계상)'이란 의미를 담고 있다. 즉 벼슬에서 물러나[退] 시내 위[溪上]에 집을 짓고 살아간다는 뜻이다. 물욕을 버리고 자연과 더불어 생활하면서 인격을 수양하고, 학문을 연구하며, 후학 양성에 힘쓰겠다는 의지가 담겨 있다.

경내에 들어서자 눈앞에 들어오는 ‘陶山書院(도산서원)’이라는 힘찬 현판 글씨. 특히 陶(도)자의 갈고리 부분의 장쾌한 획이 두 눈을 사로잡는다. 1575년에 선조 임금께서 한석봉을 불러 '陶山書院'을 쓰게 하고, 이 현판을 하사하시어 賜額書院(사액서원)이 된 것이다. 옛날에 이 산속에 옹기를 굽던 가마가 있었기 때문에 옹기 굽는 산이라 해서 질그릇 陶(도)자, 뫼 山(산)자를 써서 도산이라 부른다.

李滉(이황) 선생은 학파의 구분을 넘어 이상적인 선비의 모습을 보여 준 분이시기에 도산서원은 영남지방뿐 아니라 전국적인 명소로 인정받는 곳이다. 그러기에 정부에서는 가장 사용빈도가 높은 천 원 권 화폐에다 전면에는 퇴계선생의 영정을, 뒷면에는 도산서원의 전경을 싣고 있는 것이다. 주머니에 있는 만 원 권 지폐의 세종대왕과 오천 원 권 지폐의 율곡 선생의 모습을 거듭 확인해 보았다.

* 여기는 선비문화수련원

선비수련원의 설립이념은 ‘道德立國(도덕입국)’이다. 그리고 연수 목적은 ‘선비문화를 계승 창달’하는 데에 있다. 비록 3일간의 짧은 체험이지만 바쁜 일상 속에서 세상의 번잡함을 잊고 타임머신을 타고 수백 년 전으로 거슬러 올라간 기분으로 선비정신에 沒入(몰입)해 보는 즐거움은 반년이 지난 지금도 잊을 수 없는 가슴 뿌듯한 경험으로 남아있다.

홍보관님의 판서가 이어졌다.

‘閼人慾(알인욕) 存天理(존천리)’

사람의 욕심, 이를테면 벼슬, 돈, 이성 따위는 막고, 하늘의 이치는 지켜나가는 것이 선비 정신이다. 理[다스리다. 옥을 갈다]라는 글자의 중요성은 國務總理(국무총리), 代表理事(대표이사), 理事官(이사관), 管理(관리) 등에서 보는 바와 같이 매우 중요한 정신적 가치이다.

홍보관님의 말씀은 분주히 계속되었다. 理(이)자에 이어 유아동 노랫말로 이어졌다.

엄마가 아이에게 처음 말을 가르칠 때, 가장 먼저 알려주는 말이 있다.

‘깍궁, 도리도리, 잼잼, 곤지곤지’ 같은 단어들이 그렇다. 간단한 몸동작과 함께 재미있는 놀이처럼 아이들에게 알려주지만 정작 그 속에 담긴 뜻을 모르는 경우가 대부분이다. 선비체험에 와서 아이를 쉽게 잠재우는 자장가와 함께 ‘도리도리, 잼잼’ 등에 숨겨진 심오한 뜻을 듣고 비상한 관심을 끌었다. 첫 상면한 선생님의 말씀에 따르면 그런 말은 단순히 아이와 놀이를 하기 위한 말이 아니란다. 단군시대부터 내려온 이 단어들은 과거 왕족들의 교육 방식으로 이른바 ‘檀童十訓(단동십훈)’이라고도 한다는데 그 근거가 명확하지 않다. 여기에서는 내가 어린 시절에 겪고 보아왔던 경상북도 북부지역의 유아 동요를 추정하여 정리해 본다.

1. ‘覺躬覺躬(각궁각궁->깍궁깍궁)’은 어린 아이의 주의를 집중시킬 때 눈을 크게 뜨며 하는 말인데, ‘네 몸이 어디서 왔는지 깨달아라.’라는 뜻이다. 곧 부모로부터 네 몸이 태어났으니 孝道를 잊지 말라는 뜻이다.

2. ‘道理道理(도리도리)’는 머리를 좌우로 돌리면서 부르는 노랫말인데, 머리를 써서 세상의 道理(도리)를 깨치라는 의미가 담겨있다.

3. ‘理非理非(이비이비->어비어비)’는 만져서는 안 될 물건을 만질 때 하는 말이다. 理非(이비)는 是非(시비)와 같은 말로 옳고 그름을 가리라는 뜻이다.

4. ‘困知困知(곤지곤지)’는 한손 집게손가락으로 반대 손바닥을 찧으면 부르는 노랫말이다. 困窮(곤궁)하게 知識(지식)을 얻으라는 뜻이니, 어렵게 공부하여 세상의 이치를 깨치라는 의미이다.

5. ‘綽躬綽躬(작궁작궁->짝꿍짝꿍)’은 두 손바닥을 마주 치며 부르는 노랫말이다. ‘綽綽(작작)’은 ‘餘裕綽綽(여유작작)’의 준말로 ‘말이나 하는 짓이 넉넉하다’는 뜻이다. 곧, 두려움에 떨지 않는 ‘여유작작한 네 몸[躬(궁)]’이라는 뜻이다.

6. ‘潛潛潛潛(잠잠잠잠->잼잼잼잼)’은 손을 폈다 쥐는 동작을 반복하는 것으로 너무 요동치지 말고 潛潛(잠잠)하게 인내심을 기르라는 의미이다.

7. ‘虛虛虛虛(허허허허->헐헐헐헐)’는 두 팔을 흔들며 부르는 노랫말로 허허벌판이나 허허바다처럼 넓은 마음과 야심을 가지라는 뜻이다.

8. ‘他路他路(타로타로->따로따로)’는 도움 없이 혼자 걷도록 할 때 부르는 노랫말로, 너 갈 길로 가라는 의미로 독립에의 의지를 가르치고 있다.

9. ‘達綱達綱(달강달강)’은 어린 아이를 좌우로 흔들며 부르는 노랫말인데, 어서 자라나 三綱五倫(삼강오륜)에 通達(통달)하라는 간곡한 부탁이다.

10. ‘施賞施賞(시상시상)’은 어린 아이를 앉혀 놓고 앞뒤로 끄덕끄덕 흔들며 부르는 노랫말인데, 나라로부터 상을 받으라는 염원이라고 할 수 있다.

위의 노랫말은 ‘도리도리 짝자쿵, 곤지곤지 재앰잼, 달강달강 시상달강’ 등과 같이 서로 덧붙여 부르면서 음악성을 높이고 있다.

영아기로부터 유아기까지의 이러한 노랫말은 한민족만의 전승유아교육용어라고 할 수 있다. 아이를 돌보는 사람에게는 보육의 고달픔을 잊게 해 주고, 아이에게는 삶의 최고 덕목을 은연중에 깨치는 것이다. 음악적 리듬감과 운동 신경을 길러주며 무엇보다 심리적 안정감 속에 성장하기를 바라는 부모의 간절한 소망이 깃들어 있다. 이러한 요람 속의 가르침은 인생 동안 생의 큰 에너지가 되어 가슴 깊이 간직하고 살아간다.

* 도산서원 탐방

陶山書院(도산서원)에 들자마자 정문에서 돌계단을 오르면 도산서원의 주된 건물이라 할 수 있는 전교당(典敎堂, 보물 제210호)이 나온다. 이 전교당 현판 글씨도 석봉 한호 선생의 글씨이다. 전교당은 유생들의 자기수양과 자제들의 교육을 하는 강당으로서, 전교당의 앞 마당 좌우에는 유생들이 기숙사인 동재와 서재가 자리하고 있다. 바로 이 典敎堂(전교당)에서 入校式(입교식)을 가졌다.

<개식사 - 국민의례 - 내빈 소개(정관 원장-대구교대 총장, 이동천 부원장, 이용태 이사장, 박원갑 이사, 최윤덕 박약회 이사 등), - 경과 보고(735명 수료) - 원장 인사 - 내빈 축사 - 폐식사>의 순서로 엄정하게 입교식은 이어지고 모두들 숨고르기에 바빴다.

도덕이 피폐하고 교육이 난관에 부딪힌 오늘 ‘도덕 입국’만이 구국의 길이라 생각하여, 유림 대표와 퇴계 선생의 종손이 뜻을 모아 선비 체험 프로그램을 마련했단다. 영국에는 ‘Gentleman’이 있고, 미국은 ‘New Frontier’ 정신이 있듯이 우리 대한민국에는 ‘선비 정신’이 있는 것이다. 염천에도 불구하고 2박3일간의 빡빡한 일정이 우리를 기다리고 있는 것이다.

의관을 선비 복식으로 정제하고 별유사의 안내로 서로 인사를 나누는 의식이 있었는데, 相見禮(상견례)라는 말 대신에 相揖禮(상읍례)라는 말을 사용했다. 유교적인 의례이니 揖(읍)이라함은 당연한 귀결이다. 左陽右陰(좌양우음) 원칙에 따라 왼손을 위에 오게 잡았다.

이어서 謁廟禮(알묘례)를 통하여 경건하게 퇴계선생 사당에 제사를 지냈다. 有司(유사)는 所任(소임)이라고도 한다. 향교·서원·이정(里政)이나 동계(洞契)·혼상계(婚喪契)·두레 등의 각종 모임에서 연락·회계·문서작성 등의 사무를 맡았다. 유사 가운데 우두머리를 도유사(都有司)라고 한다. 도산서원에서는 규모가 上有司(상유사)가 도유사가 되어 서원 원장님이 맡고, 제사를 맡은 祭有司(제유사)와 특별히 別有司(별유사)를 각각 두고 있는가 보다. 오늘 하루는 제유사가 望記(망기)를 맡은 자로서 아랫목 대접, 곧 최대 어른의 대접을 받는다. 제유사님의 守則(수칙)이 내려졌다. 行步(행보)는 달리지도 신발을 끌지도 말 것이며, 손은 뒷짐지지 말고 東階(동계)로만 오르내릴 것이니라. 우리는 제유사님의 안내에 따라 전교당의 왼쪽 계단은 사용하지 않고 오른쪽 계단을 이용하여 한 줄로 서서 드나들었다. 그리고 尙德祠(상덕사: 덕을 숭상하는사당)에 들어가서는 盥手(관수)하고 손을 잘 닦은 다음 선생의 영전에 揖禮(읍례)했다. 망기를 받은 자만이 謁廟(알묘)를 할 수 있다. 우리는 절을 하지도 박수를 하지도 않았다. 45도로 절을 하는 것은 日式(일식)이라나.

다음은 ‘望記 쓰기’ 체험 시간이다. 望이란 원래 벼슬아치를 천거하는 일을 말하지만, 여기서는 서원에서 행하는 제반행사에 유생들이 천거되었음을 뜻한다. 幼學(유학)의 幼(유)자의 力(력) 부분을 ‘刀(도)’로 쓰고, 學(학)자의 속 부분을 ‘生支死爻(생지사효)’라 하여 支(지)자로 써야 함을 불문율로 삼음에서 선비들의 까다로운 성품을 읽을 수 있다. 준비된 많은 벼루와 붓에 짐짓 놀랐다. 먹은 갈 겨를도 없이 먹물로 대신했다. 붓글씨야 내가 밥 삼아 즐기는 것이니, 미리 쓰고 주변을 살펴보니 놀랍게도 모두들 멋지게 쓰고 있지 않은가. 그렇다. 여기에 모인 선생님들은 적어도 우리 것에 관심이 많으신 분들이라 생각하니 수긍이 갔다. 모두들 먹물이 튀지 않게 분위기에 어울리게 써서 추억 거리를 장만하였다.

사전과 같은 두꺼운 교재 ‘선비문화체험’을 펼치자 ‘感動(감동)과 尊敬(존경)’이라고 쓴 이용태 이사장님의 휘호가 한눈에 들어온다. 퇴계 선생의 일상은 감동과 존경의 삶이었나 보다. 퇴계 선생의 학문과 행적을 살피고 거국적 숭모 바람을 일으키는 것이 본원의 목적이겠다. 見利思義(견리사의), 處人之道 (처인지도), 淸風明月(청풍명월) 등의 휘호도 많은 가르침을 준다.

* 원로와의 대화

경황없이 이어지는 수련 과정, 원로와의 대화 시간이다. 원로와의 대화 시간에는 최윤돈 대구 ‘博約會(박약회)’ 회장님의 말씀 시간이다. 먼저 ‘박약회’에 관한 소개 말씀이 있었다. 《論語(논어)》 <雍也篇(옹야편)>에 나오는 말이다.

子曰(자왈) 君子(군자)가 博學於文(박학어문)이요 約之以禮(약지이례)면 亦可以弗畔矣夫(역가이불반의부)인저.

공자께서 말씀하셨다. "군자가 글을 널리 배우고 예로써 지키면, 비로소 어기지 않을 수 있을 것이다." - (주) 畔, 背也 (반, 배야) : 畔은 "배반함"이다.

흔히 博文約禮(박문약례)라고 줄여서 말하는데, 이 모임은 더 줄여서 ‘박약회’라고 하는데, 어감은 별로 좋지 못하다. 지식은 넓을수록 좋지만 그것이 단지 지식으로만 그치고 행실과 무관하지 않기를 경계한 말이다. 공자는 폭넓은 지식 추구와 예의 바른 행동을 아울러 강조하고 있다.

또 《論語(논어)》의 〈述而篇(술이편)〉의 가르침을 주셨다.

三人行(삼인행)에 必有我師焉(필유아사언)이니, 擇其善者而從之(택기선자이종지)하고 其不善者而改之(기부선자이개지)니라.

세 사람이 길을 같이 걸어가면 반드시 내 스승이 있다. 좋은 것은 본받고 나쁜 것은 스스로 고쳐야 한다.

좋은 것은 좇고 나쁜 것은 고치니 좋은 것도 나의 스승이 될 수 있고, 나쁜 것도 나의 스승이 될 수 있다. 善惡(선악)이 皆吾師(개오사)이다.

* 율곡과 퇴계의 忘年之交(망년지교)

학문의 목적은 德(덕), 知(지), 行(행)이다. 먼저 덕을 쌓고 배우며, 배운 것은 행할 때에 학문하는 의의가 있다. 인간이 되고 학문이며, 학문은 실천수행이 뒤따라야 한다.

선비들의 아름다운 교유의 예를 하나 든다.

退溪(퇴계) 58세 때에 23세의 栗谷(율곡)이 처가인 성주에서 외가인 강릉에 가다가 퇴계 선생을 알현하고 3일간 가르침을 받은 적이 있다. 퇴계는 율곡에 대해서 ‘後生可畏(후생가외)’라 했다. 퇴계 선생은 과거에 3번 낙방한 후 4번째 합격하였고, 율곡 선생은 아홉 번의 과거 전 과정을 모두 장원 급제한 분이셨으니 퇴계가 율곡의 우수한 두뇌에 찬사를 보내는 것은 당연하다.

이 때, 율곡이 퇴계에게 율시 한 수를 지어 바친 내용이 <栗谷先生全書(율곡선생전서)> 卷之十四(권지십사)에 나온다.

溪分洙泗派(계분수사파) 시냇물은 수수(洙水)와 사수(泗水)로 나뉘어 흐르고,

峰秀武夷山(봉수무이산) 봉우리는 무이산이 빼어났네.

襟懷開霽月(금회개제월) 마음속은 비 갠 후 달이 열리듯 거리낌이 없고,

談笑止狂瀾(담소지광란) 웃으며 이야기하니 어지러움이 멈추네.

活計經千卷(활계경천권) 살아갈 계책은 천 권의 경전이요,

行裝屋數間(행장옥수간) 행장을 꾸리니 두어 칸 집뿐이네.

小臣求聞道(소신구문도) 저는 도를 듣기를 구할 뿐,

非偸半日閑(비투반일한) 반나절의 한가함도 가벼이 하지 않지요.

이 율곡선생께서 쓴 시에 또한 퇴계선생의 화답시가 이러하다.

病我牢關不見春(병아뢰관부견춘) 병든 나는 문을 닫고 있어 봄이 온 줄을 몰랐는데,

公來披豁醒心神(공래피활성심신) 그대가 찾아와 내 마음을 상쾌하게 열어주네.

始知名下無虛士(시지명하무허사) 높은 명성에 헛된 선비 없음을 비로소 알았으니,

堪愧年前闕敬身(감괴년전궐경신) 몸가짐도 변변히 못해온 내가 부끄럽구려.

嘉穀莫容稊熟美(가곡막용제숙미) 좋은 곡식은 피가 잘 익어 아름다워도 용납하지 못하며,

遊塵不許鏡磨新(유진부허경마신) 떠도는 티끌은 갈고 닦은 거울을 두고 보지 못하네.

過情詩語須刪去(과정시어수산거) 정에 겨워 과분하게 표현한 시어는 깎아버리고,

努力功夫各自親(노력공부각자신) 노력하고 공부하여 각자 날로 새로워집시다.

안동에는 두 개의 내가 있다. 황지에서 안동으로 흐르는 洛川(낙천)과 임하댐 물인 東川(동천)이 그것이다. 그것을 공자가 살았던 수수(洙水)와 사수(泗水)에 비유하여 선생을 공자와 같이 찬양하니 선생은 겸양의 화답시를 보일 수밖에 없었을 것이다. 선생의 마지막 尾聯(미련)의 노력 공부하여 각자 날로 새롭게 되자는 내용은 학문하는 朋友之間(붕우지간)에 최고의 귀감이 되는 말이다.

율곡이 하직하면서 퇴계에게 마음에 꼭 새겨 두어야 할 한마디를 청하니 퇴계는 다음과 같은 글을 써 주었다.

持心貴在不欺(지심귀재불기) 사람의 마음가짐에 있어서 귀한 것은 속이지 않는 데에 있고,

入朝當戒喜事(입조당계희사) 벼슬하러 조정에 나가서는 공을 세우려고 쓸데없는 일을 만들기를 좋아해서는 안 된다.

생의 방향을 잡아주는 이 구절을 율곡은 일생토록 가슴에 담고 살았을 것이다. 퇴계는 35년 연하의 율곡이지만 그를 忘年之友(망년지우)로 맞이하였고, 율곡은 恭敬(공경)의 시를 선물로 올렸다. 이에 화답시를 주면서 선비의 도를 깨우쳐 주고 있다. 퇴계는 理(이)를, 율곡은 氣(기)를 강조하였지만 두 선비의 정은 두텁기만 하다.

* 三大選擇(삼대선택)

인생은 선택의 연속이다. 그 많은 선택 중에 특히 중요한 三大選擇(삼대선택)은 무엇일까.

첫째, 직업 선택이다. 자신과 가족을 먹여 살리기 위해서 직업이 없을 수는 없다. 서양에서도 ‘Living is working.’이라 했고, 당나라 때의 고승 백장선사(百丈禪師)는 ‘一日不作 一日不食(일일부작 일일불식)’이라 했다. ‘不勞不食(불로불식)’의 냉엄한 철학이다. 일단 선택한 직업에 대하여는 召命意識(소명의식)을 갖고, 실력(實力)을 쌓아야 하며, 使命感(사명감)을 가지고 일해야 한다. 내가 아니면 내 직장, 내 분야가 잘 돌아가지 않을 정도로 전문성을 길러야 한다.

둘째, 배우자 선택이다. 어쩌면 가장 중요한 선택일지 모른다. 좋은 배우자를 얻으면 一生豊作(일생풍작)이다. 同苦同樂(동고동락)의 내조자만큼 소중한 분신은 없다. 남편과 아내는 각각 자식의 입장에서 보면 열 명의 선생보다도 더 소중하다. 신사임당과 맹자의 어머니는 솔선수범의 좋은 사례라 할 수 있다. 특히 심성 교육에 있어서는 부모보다 더 중요한 역할을 담당하는 사람이 없을 것이다.

셋째, 人生觀(인생관)의 선택이다. 삶의 유혹과 죽음의 공포로부터 초연해질 수 있는 인생관을 찾고 또 고민하며 肉化(육화)하여야 한다. 왕이 滿朝百官(만조백관)에게 ‘인생이 무엇이냐?’에 대한 해답을 얻어 오라고 했더니, 수레 가득이 담긴 해답의 결론은 ‘生老病死(생로병사)’이었단다. 인생관은 삶의 근본이다. 《論語(논어)》의 〈學而篇(학이편)〉에

‘君子務本(군자무본) 本立而道生(본립이도생)’

군자는 근본에 힘쓰니, 근본이 서야 도가 생겨날 것이다.

라고 했다. 군자는 근본에 힘써야 한다. 本(본)이 곧 인생관이다. 개인적 차원에서 보면 건전한 인격이 형성되면 아름답고 가치 있는 도덕적 삶의 실현은 자연스럽게 이루어진다고 본다. 사회적 차원에서 보면 사회를 지탱할 기본적인 가치 구조가 올바르게 형성되면 사회 구성원이 함께 공유할 수 있는 사회 정의도 저절로 실현될 것이다.

* 身言書判(신언서판)

이미 중년의 교사라면 대부분 위의 세 가지 선택에는 여지가 없다고 본다. 그러나 어떤 일에 종사하든 사람과의 만남은 피할 수 없다. 그 사람의 판단 방법은 역시 전통적인 기준이 합당하다고 본다. 곧 身言書判(신언서판)이다. 身(신)은 매무새에서 맵시이다. 개인적으로는 ‘맵씨’라고 표기해야 옳다고 본다. 맑고 단정해야 한다. 言(언)은 말씨로서 정중하고, 예의 바르게 표현해야 한다. 書(서)는 글씨로 지식의 척도가 된다. 判(판)은 판단력으로 지도자 자질로서 중요한 덕목이다.

* 觀人八法(관인팔법)

그리고 身言書判(신언서판) 외에도 제왕이나 고위직의 인물 됨됨이를 볼 때 그 기준으로 觀人八法(관인팔법)이 있었다. 威(위엄 위), 厚(두터울 후), 淸(맑을 청), 固(굳을 고), 孤(외로울 고), 薄(엷을 박), 惡(악할 악), 俗(속될 속)의 여덟이다. 앞의 네 부류는 취해야 할 것이지만 뒤의 네 부류는 버려야 할 것이다.

威(위)는 은연중에 따를 수 있는 威嚴(위엄)을 갖추고 있는가 하는 문제이다.

厚(후)는 후덕(厚德)하게 베풀어야만 따르게 된다는 것이다.

淸(청)은 깨끗한 정신과 사심 없는 자세를 가리킨다.

固(고)는 굳은 意志(의지)로 옳다고 믿으면 끝까지 관철시키는 신념이다.

孤(고)는 홀로 외톨이가 되어서는 그 누구도 변화시킬 수 없다.

薄(박)은 생각과 행동이 신중하지 못하여 실망을 준다는 것이다.

惡(악)은 심성이 모질고 사나워 남에게 해를 입히는 것이다.

俗(속)은 기품이 저속하여 모든 이에게 실망만을 안겨 줄 뿐이다.

* 매슬로(A. H. Maslow)의 欲求階梯論(욕구계제론)

이는 매슬로의 욕구계제론에 의하면 제1단계는 기본적인 생리적 욕구, 제2단계는 안전의 욕구, 제3단계는 소속의 욕구, 제4단계는 자존의 욕구, 제5단계는 自我實現(자아실현)의 욕구의 다섯 단계로 설명하고 있다. 잘 먹고 잘 싸자는 생리적 욕구와, 담에 철조망을 하고 SECOM 장치를 하는 등의 안전의 욕구 및 동창회, 계, 학회 등의 소속의 욕구는 동물적 욕구에 해당한다. 나의 존재에 대하여 생각하는 존재의 욕구와 돈, 아내, 직업, 사회 봉사 등의 가장 고차원적인 자아실현의 욕구는 인간다운 삶을 보장하는 욕구이다. 우리는 욕구의 수준을 업그레이드함으로써 삶의 질을 고양할 수 있다고 본다.

인생의 목적을 확립하고, 고차원적인 욕구 실현을 통하여 삶의 질을 고양하기 위해서는 무엇보다도 率先垂範(솔선수범)이 뒤따라야 한다. 百聞不如一見(백문불여일견)이요, 百見不如一覺(백견불여일각)이며, 百覺不如一行(백문불여일행)이다. 行(행), 곧 솔선 실행이 중요하다.

그리고 세상을 너무 부정적으로 보지 말자. 긍정적 안목을 가질 때, 비전이 생기고 생의 의욕이 넘치는 법이다. 또한 一責(일책) 二讚(이찬) 三敎(삼교)라 했다. 꾸짖기는 한 번 하고, 칭찬은 두 번 하며, 가르치기는 세 번 하라는 뜻이다.

실천 의지와 긍정적 안목 및 많은 가르침이 있을 때, 개인에게는 발전이요, 사회적으로는 미래가 있는 것이다.

* 선비문화 事例(사례) 發表(발표) 및 討論(토론)

저녁 식사는 悅話齋(열화재: 기쁘게 대화 나누는 집)에서 간이 부패 자율배식으로 이루어졌다. 밀도 높은 일정이다가 보니 식사 시간만이 서로 간에 대화를 나눌 수 있는 유일한 시간이라고나 할까. 저녁의 선비문화 사례발표 및 토론도 열화재에서 계속되었다. 전교당보다 넓고 현대적인 시설이 갖춰져서 이곳에서 진행되는가 보다. 도산서원 선비문화수련원의 전통예절원장이신 이동후 선생께서 진행을 맡으셨다.

선비 정신이란 무엇이며 선비 정신을 근무 현장에서 구현하기 위해서는 어떻게 하는 것이 좋겠는가에 대한 토론 형식으로 이어졌다. 30여 명의 교사 중에서 12명의 교사가 사전에 준비한 유인물을 통하여 소논문을 발표했다. 이에는 7차 교육과정과 선비정신, 현장에서의 구현 방법, 현대사회와 선비 정신 등의 주제를 다루고 있었다.

선비문화의 대강은 實踐(실천) 위주의 인성 지도, 他律性(타율성)을 배제하고 自律性(자율성)을 기르기, 劃一化(획일화)에서 多樣化(다양화)로, 孝悌忠信(효제충신: 효도, 공경, 충성, 신의)와 禮義廉恥(예의염치: 예절, 의리, 청렴, 부끄러움), 學藝一致(학예일치), 學行一致(학행일치), 修己治人(수기치인), 先公後私(선공후사), 公平無私(공평무사), 時空之適(시공지적), 克己復禮(극기복례) 등으로 귀결되었다.

사례 발표에는 안동 출신의 서애 유성룡, 퇴계 이황, 이육사 등을 비롯하여, 다산 정약용, 성호 이익, 매천 황현 등을 선비의 예로 들었다.

잠은 열화재와 퇴계종택으로 나누어 잤다. 나는 퇴계종택으로 배정되었다. 깜깜한 밤길을 걸으니 어린 시절 밤길을 걸으면 별을 바라보던 기억이 새롭다. 선비의 나라 한국, 대유학자의 종택에서 잠을 자 본다는 것만으로도 대단한 영광이다. 첫날이라 피곤한 가운데 동료들과 적당한 대화를 나눈 뒤에 잠을 청했다.

* 活人心方(활인심방)으로 심신 수련

아침 6시에 일어나면 이른바 활인심방 교실이 열렸다. 충북대 이동한 교수님의 지도 아래 퇴계 선생께서 건강을 위하여 수련하신 심신 수련 방법을 익힌다. 心身不二(심신불이)이다.  호흡을 통하여 마음공부를 하는 것이다. 활인심방은 五臟六腑(오작육부)에 인간의 감정과 사고가 다 들어있다고 보는 데서 시작한다. ‘4촌이 땅을 사면 배가 아프다.’는 속담을 보면 장기와 감정은 상호 작용을 하며 깊은 관계가 있다.

활인심방 실습은 朗讀(낭독)과 運動(운동)과 靜坐(정좌)의 3가지로 이뤄진다. 책을 읽으면서 자신의 소리를 듣고, 운동을 통하여 기혈을 돌리며, 고요히 앉아서 자신이 호흡을 의식해 보자.

0. 鷄鳴而寤起(계명이오기) 닭이 울면 일찍 일어납니다.

1. 日日是好日(일일시호일) 날마다 이 좋은 날을 맞이합니다.

2. 手摩健目功(수마건목공) 손을 비벼 눈 주위를 지압하며 시력을 향상시킵니다.

3. 三才歸一息(삼재귀일식) 삼재 사상에 의거 우주의 원기를 호흡합니다.

4. 黙運五行功(묵운오행공) 모든 기맥이 조화롭게 됩니다.

五行(오행): 下丹田(하단전) 膀胱(방광)->➀肝(간: 오른쪽 갈비뼈 밑->➁心臟(심장: 왼쪽 가슴)->➂胃(위: 배)->➃肺(폐: 앞 가슴 양쪽)->➄腎臟(신장: 옆구리)->下丹田 膀胱

여기에서 ➀~➄의 장기는 五行(오행) ‘木->火->土->金->水’의 相生(상생)과 일치한다.

5. 去病六字訣(거병육자결) 병을 몰아내고 몸을 정화시킵니다.

➀휴~(간 정화)->➁훠~(심장 정화)->➂후~(비장 정화)->➃쓰~(폐 정화)->➄취~(신장 정화)->➅히~(상초 정화)

6. 活人心方(활인심방) 活人(활인)이 되는 마음공부로 精(정),炁(기),神(신) 三合(삼합)을 조화롭게 움직입니다. 活人心方(활인심방)은 유교의 修養論(수양론), 불교의 明心法(명심법), 도교의 養生術(양생술)의 中道(중도)를 지키고 있다 하겠다. 그리고 잠잘 때나 앉아 있을 때나 걷고 있을 때나 24시간 전 생활 영역의 禍(화)를 풀어낸다.

7. 活人心讀誦(활인심독송) 나의 실존에 대한 正見(정견)을 갖게 합니다.

8. 空(공)과 虛(허)는 있는 것을 없다고 보는 세계관입니다.

9. 一切(일체) 執着(집착)을 없애라.

10. 中和湯服用(중화탕복용) 병이 될 요소를 제거합니다.

11. 中和湯(중화탕) 복용 方法(방법): 항상 마음속으로 읽어 自己化(자기화)를 해야 합니다.

12. 仁慈湯服用(인자탕복용) 모든 사물을 사랑하는 마음을 갖게 합니다.

13. 導引法(도인법) 천지의 원기를 나에게 돌립니다.

14. 八段導引錦法(팔단도인금법) 精(정), 炁(기), 神(신) 三合(삼합)으로 行功(행공)하여 活人(활인)이 되게 합니다.

入靜坐門(입정좌문)-> ➀叩齒擊天鼓(고치격천고)-> ➁手擺撼天柱(수파감천주)-> ➂龍攪漱嚥津(용교수연진)-> ➃水摩背腎堂(수마배신당)-> ➄單關轆轤轉(단관록로전)-> ➅雙關轆轤轉(쌍관녹노전)-> ➆叉手雙虛托(차수쌍허탁)-> ➇攀雙脚足心(반쌍각족심)

15. 居敬安樂(거경안락) 고요하고 또렷한 기분으로 정좌합니다.

16. 座右銘(좌우명) 언행을 잘 살펴 바르게 살아가게 하는 교훈입니다.

* 선비와 시의 세계

퇴계는 10대에 3수, 20대에도 3수 등 32세까지 오직 8수의 시를 남기고 있을 뿐이었는데, 40대에 진입하면서 오히려 젊은 시절에 있음직한 호방한 기개를 보여주며 2천여 수의 시를 남기고 있다.

이 시간에는 숙명여자대학교 이정화 강사께서 아침 식전에 와서 ‘퇴계선생 시의 전개 양상 연구’란 제목의 자신의 논문에 대한 소개가 있었다. 크게 부분으로 나누어 첫째, 景物詩(경물시)의 意趣(의취)에서는 자연과 인간의 관계를 분석하고, 둘째, 說理詩(설리시)의 情感(정감)에서는 시와 경학의 관계를 살펴보고, 마지막으로 述懷詩(술회시)의 健康(건강)에서는 벼슬보다 제자를 더 소중히 생각하는 퇴계의 인간적인 면을 살펴보았다.

* 선비정신과 現代敎育(현대교육)

조식 후에 이동철 부원장님의 ‘선비정신과 현대교육’ 특강이 있었다. <퇴계선생 일대기>를 중심으로 한 특강시간으로 학문적, 철학적 이론의 접근보다 퇴계선생의 일상생활에서의 교훈적인 면모와 사상을 중심으로 말씀하셨다.

홀어머니 춘천 박씨의 엄한 가르침 속에 자란 선생은 아들에게도 분수를 지키고 天命(천명)을 기다리라고 가르치고 있다. 그는 스스로 자신에게 가장 큰 영향을 끼치신 분이 바로 어머니라고 고백하고 있다.

집안과 관련된 모든 일에는 禮(예)와 義理(의리)로 일관하였고 가정교육은 孝行(효행)을 바탕으로 兄弟(형제)간의 友愛(우애)와 어른에 대한 事長之道(사장지도), 곧 어른을 잘 섬기는 도리를 강조하였다.

계상서당에서 율곡이 퇴계에게 올린 시 속에는 선생을 스승으로 모시고 道學(도학)을 이어서 후세에 전하겠다고 다짐하는 내용이 나온다. 도산서당 단칸방에서 천고에 길이 남을 사교육을 이룩하고 학문의 잣대를 程子(정자), 朱子(주자)로 삼고, 敬(경)과 義(의)로써 몸을 세우고, 知(지)와 行(행)을 병진하며, 表裏不同(표리부동)을 경계하고, 언제나 人和(인화)로 남을 대하여 존경을 받았다. 퇴계의 학문하는 자세는 겸손하다. 저술생활에 있어서 철저히 근신하는 태도를 취하며 爲人之學(위인지학)이 아닌 爲己之學(위기지학)의 태도를 취하고 있다.

고관이 비록 아버지일지라도 자기 직무를 그만두고 배웅을 나가면 안 된다고 한 말에서 선생의 牧民官(목민관)으로서 先公後私(선공후사) 정신을 살필 수 있다. 明宗(명종)과 宣祖(선조)의 벼슬 慫慂(종용)에도 불구하고 끝내 曲盡(곡진)한 辭職(사직)의 진언을 올려 政治權座(정치권좌)에 나가지 않고도 學問(학문)의 힘으로 나라를 구하고, 道心(도심)으로 백성들을 건지고 있다.

《退溪先生文集(퇴계선생문집)》 卷之一(권지일)에는 和陶集飮酒(화도집음주) 二十首(이십수)가 전해져 오는데 其十九(기십구)편의 후반부를 보면 퇴계선생은 확실히 벼슬길보다 고향에서 제자 기르기를 더 좋아했음을 알 수 있다.

高蹈非吾事(고답비오사) 내 할 일은 저 높은 벼슬이 아니니,

居然在鄕里(거연재향리) 조용히 시골마을에서 살아가리라.

所願善人多(소원선인다) 소원은 착한 사람 많이 만들어,

是乃天地紀(시내천지기) 천지의 기강을 바로 잡는 일.

그럼에도 나라의 紀綱(기강)을 바로잡기 위하여 勸善懲惡(권선징악)의 直言(직언)을 서슴지 않았으니, 왕실 기강 확립을 위하여 선조에게 直諫(직간)한 일이나, 己卯士禍(기묘사화)를 일으킨 남곤(南袞)에 대한 削奪官職(삭탈관직)과 조광조(趙光祖)에 대한 追贈(추증)으로 포상할 것을 건의하기도 했다.

선조가 성군이 되기를 바라면서 聖學(성학)의 대강을 강의하고 심법(心法)의 요점을 설명하기 위해 만든 聖學十圖(성학십도)는 선생의 마지막 盡忠補國(진충보국)의 결단이라 할 수 있겠다.

특히 선생과 제자 高峰(고봉) 奇大升(기대승)과의 12년 동안 書翰(사한)을 주고받으면서 8년 동안 四端七情(사단칠정)을 주제로 논란을 편 편지는 유명한데, 이것은 유학사상 지대한 영향을 끼친 것으로 높이 평가된다. 이 四七理氣論(사칠이기론)의 변론 후 선생은 제자의 학식을 존중하여 대등한 입장에서 대하였는데, 이 논변의 왕복서한은 《兩先生四七理氣往復說(양 선생 사칠이기왕복설)》 2권에 남아 있다. 여기에 선생께서 벼슬을 그만두고 漢陽(한양)을 마지막 떠날 때에 제자 기대승으로부터 받고 준 作別詩(작별시)를 소개한다.

《高峯先生續集(고봉선생속집》 卷之一(권지일)의 <存齋謾錄(존재만록: 존재도 고봉과 마찬가지로 기대승의 호)>에 나오는 ‘奉別退溪先生(봉별퇴계선생)’이다.

江漢滔滔日夜流(강한도도일야류) 밤낮으로 도도히 흐르는 한강수야

先生此去若爲留(선생차거약위류) 선생님 행차를 네가 좀 말려다오.

沙邊拽纜遲徊處(사변예람지회처) 강가에 매인 닻줄 끌며 시간 끄는데

不盡離腸萬斛愁(부진이장만곡수) 애끊는 이별에 넘치는 슬픔 그칠 줄 모르네.

이어 나오는 퇴계선생의 ‘退溪先生次韻(퇴계선생 차운)’이다. 이 고봉의 문집에는 ‘此是退翁詩(차시퇴옹시) 而幷附于此(이병부우차) 覽者詳之(남자상지)’라고 쓰면서 퇴계 선생의 시임을 밝히고 있다. 그래서 그런지 퇴계문집에는 이 시가 나오지 않는다. 제자를 잘 둔 덕분에 귀한 시 한수를 챙기게 된 셈이다.

列坐方舟盡勝流(열좌방주진승류) 함께 배를 타고 강을 건너니

歸心終日爲牽留(귀심종일위견류) 가려던 이 마음은 종일 머뭇머뭇

願將漢水添行硯(원장한수첨행연) 마음 같아서 한강물로 벼룻물 하여

寫出臨分無限愁(사출림분무한수) 무한 수심 떠나면서 다 쓰고 싶네.

고봉은 한양을 영영 떠나는 퇴계선생의 행방을 좇아 새벽녘에 몽뢰정으로 가서 선생을 모시고 함께 배를 타고 한강을 건너 奉恩寺(봉은사)에 가서야 작별을 고했다 한다. 사제간의 이처럼 곡진한 이별의 한을 읊은 시가 또 있을까. 선생이 떠난다는 소문을 아침에야 듣고 많은 관리들은 잠시 관청을 비웠고, 장안의 선비와 백성들도 한강변에 몰려와서 마지막 떠나는 퇴계선생을 전송했으리라. 퇴계선생은 진실로 남들이 탐하는 것을 버릴 줄 알았고, 조용히 시골 울타리에 쌓여 살면서 梅花(매화)를 벗하면서 爲己之學(위기지학)의 선비 세계를 펼쳤던 것이다.

* 퇴계선생 생활철학 탐색

자, 이젠 버스를 타고 현장 탐방 순서이다. 가장 먼저 퇴계선생 묘소 참배 순서였다. 선비의 품격은 죽음의 자리에서 재확인된다. 퇴계는 古稀(고희)가 되던 1570년(선조 3년) 12월 8일에 세상을 떠났다. 이에 앞서 그는 11월 초에 병환으로 강의를 그만두고 제자들을 돌려  보냈는데, 그 소식을 듣고 조목 등 몇 사람의 제자들이 찾아와 간병을 하였다. 12월 3일 자제들에게 다른 사람들로부터 빌려온 서적들을 돌려보내게 하였으며, 12월 4일 조카에게 명하여 遺書(유서)를 쓰게 하였다. 이 유서에는 ➀ 조정에서 내려주는 禮葬(예장)을 사양할 것, ➁ 碑石(비석)을 세우지 말고 조그마한 돌의 전면에다 '退陶晩隱眞城李公之墓(퇴도만은진성이공지묘)' 라고만 새기고, 그 후면에는 간단하게 고향과 조상의 내력, 뜻함과 행적을 쓰도록 당부하였다. 12월 5일 시신을 염습할 준비를 하도록 명하고, 12월 7일 제자 이덕홍에게 서적을 맡게 하였으며, 그 이튿날 세상을 떠났다. 선생은 자신의 終命(종명)을 정확히 짐작하고 차분히 준비해 나갔다.

삼복더위 속의 시골 언덕길은 용이하지 않았지만 그래도 남 먼저 선생의 묘지에 올라 참배하였다. 그리고 산소 우편에 서 있는 조그마한 빗돌에 유언대로 새겨진 단아한 해서체의 비문을 어루만져 보았다. 비석의 머릿돌과  좌우 문인석에는 많은 돌 꽃이 피어 세월의 깊이를 재고 있었다. 머릿돌은 螭首(이수) 대신에 雲紋(운문)이 儒巾(유건)처럼 씌어져 있어 퇴계선생님을 직접 뵙는 듯하였다.

다음으로 찾은 곳은 이육사문학관이다. 육사 선생의 삶과 정신을 기리기 위해 2004년 7월 육사 탄신 100주년 기념해에 맞춰 지은 문학관이다. 지난해에 안동시장님의 초대로 청포도가 익어가는 시절의 개관식에 참석한 바 있다. 내 작품이 그곳에 소장되어 있기에 발걸음은 더욱 가벼울 수밖에. 영상물로서 육사의 일대기를 섭렵하고 육사의 친필 묵적 및 遺稿詩集(유고시집)은 물론 독립유공훈장과 함께 당대의 많은 시인들의 육필 원고도 동시에 친견할 수 있어서 더욱 신났다.

이어 방문한 곳은 退溪宗宅(퇴계종택)이다. 정문에 退溪先生舊宅(퇴계선생구택)이란 현판이 보여 한눈에 알아 볼 수 있었다. 이른바 학처럼 하얀 모시 바지저고리에 두루마기를 고고하게 차려입으신 宗孫(종손) 어르신께서 친히 나오셔서 揖(읍)하고 나서 덕담을 베풀어 주셨다. 우리나라가 文明國(문명국), 선비의 나라라는 것과 道德國(도덕국), 良心國(양심국) 건설을 위해 노력할 것과 교육 일선에서 장래의 큰 선비 만들기에 힘써 줄 것을 당부하셨다. 그리고 인간의 長點(장점)을 찾아 많은 稱讚(칭찬)을 통하여 取長補短(취장보단)할 것을 勸勉(권면)하셨다. 시원한 다과와 함께 한여름의 매미 소리는 지친 마음을 풀어주었다.

‘道德報國(도덕보국)’, ‘心性導正(심성도정)’과 같은 모필 글씨를 선사받음도 행복이지만 무엇보다도 종택 구석구석의 懸板(현판)이 우리의 시선을 매료시키기에 충분하다. 蒼雪齋(창설재) 權斗經(권두경)의 글씨인 ‘秋月寒水亭(추월한수정)’을 비롯, 한수정 마루에는 ‘道學淵源坊(도학연원방)’이란 현판과 ‘海東考亭(해동고정)’ 그리고 ‘山南闕里(산남궐리)’란 편액을 비롯하여 ‘玩佩堂(완패당)’, ‘理韻齋(이운재)’ 등의 현판이 즐비하게 걸려 있었다.

1550년 庚戌年(경술년) 50세에 비로소 퇴계의 서쪽 이곳에 정거(定居)하고자 자리를 잡고 한서암(寒棲庵)을 짓고 집 이름을 정습(靜習)이라 하고 그 안에서 독서하였다. 《退溪先生文集(퇴계선생문집)》 卷之一(권지일)에는 다음의 시가 전한다.

身退安愚分 : 몸이 물러나니 어리석은 분수에 편안하나

學退憂暮境 : 학문이 퇴보하니 노경이 걱정이로구나.

溪上始定居 : 시냇가에 비로소 살 곳을 마련하니

臨流日有省 : 흐르는 물을 임해 날로 번성함이 있으리.

이로부터 전국 각지부터 많은 제자들이 모여들었다 하니 당신의 뜻대로 벼슬길에서 물러나 만년에는 제자들을 키우면서 보람 있는 여생을 보낸 셈이다.

선생은 정원에 松(송), 竹(죽), 梅(매), 菊(국), 蓮(연)을 심고, 자신을 포함하여 六友園(육우원)을 만들고 자연과 벗하며 지내셨다. 임종 직전에도 시생에게 매화분에 물을 주라는 분부를 할 정도로 선생의 매화사랑은 남달랐으며 100여 편의 매화시가 남아있으며, 생전에 매화를 읊은 시만을 따로 모아 <梅花詩帖(매화시첩>을 간행했을 정도였다. 그러나 선생께서 돌아가시고 어느 때부터인가 溪上書堂(계상서당)이 허물어져 버린 것을 1714년 도산서원 원장 權斗經(권두경)이 이를 크게 개탄하고, 이듬해에 ‘秋月寒水亭(추월한수정)’을 지어 증개축을 더하며 오늘날까지 전하는 것이다.

* 인터뷰

느닷없이 KBS 안동방송국에서 인터뷰 신청이 왔다. 나는 종택 어른의 덕담이 끝나기가 무섭게 옆방으로 가서 이에 응했다.

“안동에서 선비 체험을 하는 일은 시간을 몇 백 년 거슬러 올라가 옛 선비들을 직접 만나는 기분입니다. 물질문명에 정신적 가치가 찌든 오늘 날, 옛 선비들의 말씀과 실천을 직접 겪어 봄으로써 내일을 위한 대안을 찾는 것입니다. 감동의 연속입니다. 앞으로는 造福(조복: 복을 만듦), 種善(종선: 선의 씨앗을 심음), 虛施(허시: 비우고 베풂)의 삶을 가르치고 실천하도록 노력하겠습니다.”

인터뷰 때문에 낙오자가 되어, 퇴계 선생 태실은 구경하지 못할 뻔했으나 유사님의 직접 운전으로 해동 성인 퇴계 선생께서 탄생하신 방을 직접 볼 수 있었다. 한 평 남짓한 좁은 방에서 시공을 초월한 대성인이 탄생하시다니......

* 안동지역 문화 탐방

오후 역시 발로 뛰는 안동 지역 문화탐방 시간이다. 오후의 리더는 농암(聾巖) 이현보(李賢輔) 선생의 17대 종손인 이성원 박사이시다. 성균관대학교에서 문학은 연구한 이박사님은 강호문학연구소 소장직도 맡고 계시다.

버스 안에서 마이크를 잡자 박사님의 가이드는 靑山流水(청산유수)였다.

만리산 청계에서 시작된 물줄기는 국망봉 자락 溫溪(온계)를 지나 土溪(토계)로 다시 上溪(상계), 下溪(하계), 溪南(계남)으로 이어집니다. ‘수양산 그늘이 천리간다.’는 말이 있듯이 퇴계선생의 그늘도 시대를 초월하여 전 세계에 드리워지고 있습니다. 이 골짜기에는 宣城李氏(선성이씨)와 鳳城琴氏(봉성금씨->봉화금씨)들이 살던 땅이란다. 세월의 桎梏(질곡) 속에서 어쩌다 보니 위쪽에는 永川李氏(영천이씨, 이현보가)가 아래로는 眞城李氏(진성이씨->진보이씨, 이황, 이육사)가 번창하였다. 안동시 와룡면 오천리에 역동유허비가 있는데, 고려말의 학자 易東(역동) 禹倬(우탁) 선생도 본관이 丹陽(단양)이기는 하지만 안동 출생이다.

퇴계 선생의 3大 제자로는 月川(월천) 趙穆(조목), 西厓(서애) 柳成龍(유성룡), 鶴峯(학봉) 金成日(김성일)이다. 제자가 모두 309명인데, 선생이 기적을 불러일으킨 교육 방법은 다름 아닌 便紙(편지)라는 것이다. 선생은 거의 남의 잘잘못을 꾸짖지 않았단다. 성의 없는 충고는 하지 않음만 못하다고 믿었다. 그런 중에도 유일하게 충고를 많이 받은 제자가 월천 조목인데, 89차례나 충고를 했다. 성미가 너무 급하고 직선적이어서 참지 못함이 아쉬웠던가 보다. 다행히 월천은 꾸중을 잘 받아들이고 고쳐 나감으로써 종국에 가서는 수제자가 된 것이다.

* 오천 군자마을

다음은 光山金氏(광산김씨) 禮安派(예안파)가 약 20대에 걸쳐 600여 년 동안 世居(세거)하던 고장으로 세칭 烏川君子里(오천군자리)라 불러온 문화재단지이다. 안동댐 건설로 인하여 수몰될 광산김씨 예안파 소유의 문화재를 이곳 안동시 와룡면 오천리에 집단 이전한 것이다. 고문서, 광산김씨 예안파 종가소장 典籍(전적), 濯淸亭(탁청정), 後彫堂(후조당), 광산김씨 齋舍(재사) 및 祠堂(사당), 후조당 유물, 유물전시관인 崇遠閣(숭원각) 등이 있다. 특히 濯淸亭(탁청정) 현판은 한석봉 글씨이며 퇴계, 농암 선생을 비롯한 당시 名賢(명현)들의 詩板(시판)이 걸려 있어 격을 더했고, 後彫堂(후조당) 현판은 후조당 金富弼(김부필)의 스승인 퇴계 선생의 친필로 엄정한 필획이 한 치의 虛(허)도 용납되지 않았다. 세칭 光金(광김)은 훌륭한 世系(세계)와 環境(환경)을 바탕으로 烏川(오천) 七君子(칠군자)가 배출되었다. 이들은 모두 입향 시조 聾叟(농수) 金孝盧(김효로)의 친손과 외손들이며 君子里(군자리)라는 마을 이름도 이들에게서 유래한 것이란다. 17대 종손인 김준식님은 현재 안동시문화원장직을 맡고 계신데, 이 집안을 들린 사람들은 반드시 융숭한 대접을 받고 가야 서로 간에 체면이 서는 법인데, 이날도 별식 다과를 내놓아 최고의 接賓客(접빈객)의 예를 받았다. 연간 祭祀(제사) 든 날이 60일이나 되며 지금은 남녀 차별 없이 동등한 입장에서 제례를 지낸다고 했다.

문화부는 옛 사대부촌의 한옥과 정취가 잘 보존된 경북 안동시 군자마을을 문화ㆍ역사마을로 선정해 사업을 추진하고 있다.

안동 班村(반촌)을 설명하면서 이박사님은 가끔 농암 선생의 종택에 대한 소개도 빠뜨리지 않았다. 안동시 도산면 가송리에 위치한 이 종택은 아름다운 자연 경관 속에서 반가의 문화를 체험할 수 있는 곳이란다. 종손인 이박사님으로부터 文史哲(문사철) 전반에 얽힌 이야기를 들을 수 있고 拓本(탁본)과 茶道(다도), 川獵(천렵), 트래킹, 登山(등산) 등의 문화 체험을 할 수 있단다. 다음에 기회가 되면 꼭 들러서 며칠간 묵고 싶다.

* 하회마을

관광버스의 다음 행선지는 유성룡의 하회마을이다. 걸어서 마을의 남쪽 끝에 이르자 豊山柳氏(풍산유씨) 宗宅(종택)이 눈에 들어왔다. 養眞堂(양진당)은 임진왜란 때 영의정을 지낸 西厓(서애) 柳成龍(유성룡) 선생의 형인 謙菴(겸암) 柳雲龍(유운용) 선생의 종택이다. 사랑채 정면에는 立巖古宅(입암고택)이라는 현판이 당당하게 걸려 있는데, 입암은 겸암 선생의 부친인 입암 柳仲郢(유중영) 선생을 말한다. 현재 남아 있는 이 건물은 조선 초에 축조된 것으로 養眞堂(양진당)은 겸암 선생의 6대 손인 柳泳(유영)공의 호에서 취한 것이다.

종택을 지키시는 종손 유한승 선생께서는 하얀 모시 두루마기를 걸치시고 敬(경)에 대하여 강조하신다. 옷깃을 여미고 잔잔한 긴장 속에 집중력을 최대한 발휘하여 경청하는 것이 敬(경)이라 생각한다. 불교에는 禪(선)이 있다. 형식이 내용을 규제한다고 본다. 서애 선생은 道德立國(도덕입국)을 강조하셨고 孫(손)과 曾孫(증손)을 거쳐 8대까지 내려오면서 오늘날의 52칸 집을 완성했단다.

* 선비문화의 이론적 기초와 현장 적용

다시 열화재로 돌아와 석식을 마치고 나서는 전 義城(의성) 圖書館長(도서관장)이신 김창회 선생님의 강의 및 토론 시간이 돌아왔다. 저녁 시간의 테마는 ‘선비문화의 이론적 기초와 현장 적용’이다. 김 선생님께서는 퇴계선생의 유언에 나타난 선비 정신에다가 정붕 선생, 조광조와 조원기, 김안국과 김정국, 정탁과 그의 스승 조식, 유길준, 이문원, 이완 정승의 부인, 정명도 정이천 선생, 공자, 자공 등의 선비정신을 일일이 일화 중심으로 사례를 들며 설명하셨다.선비의 품위 유지는 쉽지 않다. 바쁘거나 비가 와도 다급히 뛰지 않으며, 더워도 옷고름을 풀지 않으며, 추워도 난로를 껴안지 않으며, 기쁘거나 슬프거나 감정 관리를 잘 해야 한다. 행동이나 감정에도 過猶不及(과유불급)이라 時中之適(시중지적)으로 처신해야 하는가 보다. 그러고 보니 이틀 동안 강의하신 선생님들이나 宗宅(종택)을 지키고 있는 宗孫(종손)들도 한결같이 衣冠(의관)을 整齊(정제)하고 端雅(단아)한 容貌(용모)를 갖추시어 선비의 모습 그대로였다.

토론 시간에는 전날 밤과는 달리 여러 선생님들께서 각자 준비한 글과 체험을 바탕으로 선비문화 창달을 위한 방안을 적극적으로 제시했다. 그런데 시대가 달라지고 생활환경이 너무나 달라진 오늘날의 진정한 선비상은 무엇이며, 또 선비상이 정립되었다손 치더라도 바쁜 일상과 便宜爲主(편의위주)의 삶에서 옛 선비상의 현장 適用(적용)은 容易(용이)하지 않다고 본다.

* 퇴계 종택에서의 마지막 밤

퇴계 종택에 돌아왔을 때, 마지막 밤이라서 그런지, 아니면 잠시나마 逸脫(일탈)의 기쁨을 맛보고 싶어서인지는 몰라도 약속이라도 한 듯 酒類(주류)와 간단한 按酒(안주)가 준비되고 격식 없는 편안한 자세로 진정한 酬酌(수작)과 情報交換(정보교환)을 시작했다. 서너 잔 기울인 뒤에 다소 친숙해진 분위기가 되자 나는 욕심 많게도 실제 선비정신을 실행하고자 늘 그렇듯이 가방 가득이 준비해 온 文房四友(문방사우)를 펼쳤다. 그리고 어제 오늘 양일간 체험한 내용 중 감동적인 條目(조목)들을 揮毫(휘호)하기 시작했다. 서예에 관심한 분들이 많아 분위기는 다행히 등업되었다. 내용과 필법에 대한 설명도 곁들였다. 분위기가 분위기인 만큼 서예술의 에로틱한 부분부터 건드리기 시작하여 진중한 書藝論(서예론)에 까지 접근하자 점잖게 잠을 청하던 벗들도 마루로 나와 동참했다. 酒興(주흥) 속에 붓은 노래하고 먹은 춤을 추었다. 역시 서예술은 라이브 아트라는 생각이 들었다. 밤이 깊어가는 줄도 모르고 휘호는 계속되었다. 퇴계 선생은 대단한 서예가이시기도 하다. 해서를 특히 잘 썼으며 단아하기 이를 데 없다. 바로 선생께서 기거하시던 그 자리에서 나도 붓을 잡아 본다는 사실만으로도 대단한 의의가 있는 일이다. 대학을 졸업하고 도산서원에서 ‘太白峻嶺 洛江萬里(태백준령 낙강만리)’라고 쓴 기억이 난다. 이날은 쓸 거리가 없어서 고민할 일은 없었다. 메모한 수첩만도 빼곡하여 글 소재가 풍부하다. 선생에 대하여 많이 읽고, 듣고 하면서 견문을 넓혔으니......  한 분이라도 더 서예에 관심을 갖기를 바라는 마음으로 揮毫(휘호)에 沒入(몰입)하고 있다가 3시경에야 내일을 위하여 붓을 씻고 잠을 청했다. 그날 밤의 인연으로 여러 선생님들과 더욱 친숙해지고 그 결과 나는 반장으로 선출됨은 물론 지금까지도 홈페이지나 이메일로 인사를 주고받는다. 아마 추억의 이 글을 씀도 퇴계 종택의 마지막 날 밤에 생긴 에너지 덕분일지 모른다.

* 선비와 생활 예절

아침에 일찍 일어나 전날보다 익숙한 자세로 活人心方(활인심방)을 마치고 氣(기)가 충천한 가운데에 안동 교육감을 역임하시고 지금은 퇴임하신 이강욱 선생님의 시간이다. ‘선비와 생활예절’에 대한 가르침을 받았다. 아무리 훌륭한 선비 문화라고 할지라도 실천을 통하여 형성되고 그 실천은 習慣(습관)에 의하여 이루어진다. 논어에 ‘性相近也(성상근야)로되 習相遠也(습상원야)’라 했다. 사람의 타고난 바탕은 서로 비슷하되 태어난 후의 습관에 따라 서로 멀어진다는 뜻이다. 습관의 중요성을 깨우치는 말이다. 나쁜 습관이 몸에 한번 익으면 그만큼 고치기 어렵다. 프랑스의 철학자 몽테뉴(Montaigne)도 ‘습관은 제2의 천성이다.’라고 하여 습관의 가치를 높이 보았다. 좋은 습관을 만드는 것은 敎育(교육)의 힘이다. 그래서 우리는 선비 정신의 교육을 받고 또 수련하지 않는가. 그런데 우리의 현실을 살펴보면 修身齊家(수신제가), 孝道(효도), 家風(가풍)과 같은 훌륭한 전통은 희석되어 가고, 즉흥적이고 자극적이며, 쉽고 빠르며, 단순하고 감정적인 데로 자꾸만 흘러가고 있다. 가정마다 과도한 사교육비를 들이고 국가 예산에서도 엄청난 액수를 교육에 투자하고 있는데, 그럼에도 人性敎育(인성교육), 선비교육에 대한 투자는 거의 이뤄지지 않고 있다. 육신은 정신의 명령에 따르기 마련이다. 육신을 살찌우기보다 정신을 살찌우는데 많은 교육 투자를 할 때, 육신도 더불어 건강하게 자랄 수 있다.

* 유학과 선비 문화(한국국학진흥원)

조식 후 안동의 또 하나의 자랑, 국학진흥원으로 이동하였다. 다소 피곤한 몸으로 오전 프로그램으로 들어갔다. 국학진흥원 소개 영상자료를 시청하고 ‘유학과 선비문화’에 대한 강의를 들었다. 한국국학진흥원 수석 연구원이신 김순석 선생님의 소탈한 강의가 시작되었다. 첨단 영상자료를 이용한 강의라 흥미를 더했다. 현대사회는 자유로운 表現(표현)과 個性(개성)과 創意力(창의력)이 존중되는 사회이다. 그런데 유교에 대한 일반적 인식은 上命下服(상명하복), 家父長的(가부장적), 血統重視(중시), 封建社會(봉건사회)와 같은 부정적인 점이 많았던 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 왜 현대사회에서 유교가 주목을 받는가. 현대사회는 가장 큰 문제점은 高齡化(고령화) 사회, 청소년 범죄 증가, 環境汚染(환경오염) 등이 있다. 그런데 유교에서는 人間性(인간성)을 존중하고 相互關係(상호관계)를 중시하며, 자연은 共存(공존)의 대상으로 생각하고 있기 때문에 현대사회의 많은 문제점을 치유할 수 있는 대안으로 떠오르고 있다. 그래서 유교 사회의 리더격인 선비가 요구되고 그 정신을 오늘에 되살리고자 선비문화수련원이 탄생한 것이다. 花郞精神(화랑정신)이 신라 천 년을 이끌었듯이 선비정신이 현대사회의 제반 문제를 해결할 수 있는 마지막 대안으로 떠오르고 있다. 인간의 욕심은 무한하다. 그 욕심을 줄이고 남을 배려하자. 나의 처지를 미루어 남을 배려하자.  공자는 제자인 子貢(자공)으로부터 平生(평생) 信條(신조)로 삼을 만한 말이 있다면 무엇이냐고 묻자, 그저 恕(서)라고 답하고는 ‘己所不欲이면 勿施於人하라.’고 했다. 자기가 원하지 않는 것은 남에게 시키지 말라고 했다. 이 얼마나 평화적 共存(공존)을 추구하는 말인가. 易地思之(역지사지)하면 전쟁이 있을 수 없다. 修己安人(수기안인)하자. 나부터 닦고, 남을 편안하게 해 주자. 《論語(논어)》〈顔淵篇(안연편)〉에, 안연이 仁(인)에 대하여 물었다. 공자가 말하기를 克己復禮(극기복례)함이 仁(인)이 된다고 했다. 자신의 욕망이나 감정을 이겨내고 사회적 법칙인 禮(예)를 따르자.

한국국학진흥원 전문요원의 안내로 전시관을 탐방했다. 적어도 개인적인 생각으로는 모든 문화재적 가치가 있는 것은 가정에 두고 혼자 볼 것이 아니라 박물관이나 전시관에 기증하여 여러 사람들이 공유하게 해야 한다고 본다. 그리하면 개인적 부주의로 인한 壞滅(괴멸)이나 損傷(손상)을 방지할 수도 있다. 안동지방의 여러 문중에서 家寶(가보)를 선뜻 내놓은 것을 볼 때 우리의 미래가 밝다고 생각되었다.

* 선비정신과 문화

진흥원에서 중식을 하고 ‘선비정신과 문화’에 대한 강의 및 토론 시간을 가졌다. 이 프로그램은 소탈한 차림의 안동대학교 윤천근 교수가 맡았다. 선비하면 떠오르는 말들로 安東(안동), 樓閣(누각)과 亭子(정자), 四君子(사군자), 詩作(시작), 學契(학계), 鄕約(향약), 書院(서원)의 享祀(향사), 鄕薦(향천) 不遷之位(불천지위), 그리고 산놀이와 뱃놀이 등이 있다. 오늘날에 비유한다면 동창회가 있고, 그에 따른 회칙이 있으며, 일생토록 文學(문학)과 歷史(역사)와 哲學(철학) 및 藝術(예술)에 關心(관심)을 갖고 즐겼으며, 그들의 세미나 겸 놀이 장소는 누각과 정자였던가 보다. 정자와 누각은 自然(자연)을 스승으로 받아들이는 장소이기도 하고 또한 愼獨(신독)할 수 있는 절대 공간이기도 했다. 인간이기에 삶의 유혹을 저버릴 수 없지만, 죽음의 공포 또한 쉽게 극복하기 힘들었나 보다. 그래서 天神(천신)을 숭배하고 특히 祖上神(조상신)을 믿었기에 제례를 소중히 받들지 않았는가.

* 짧은 만남 긴 여운

세상은 情報通信(정보통신)의 발달로 디지털화 되어 가고 있다. 그러나 시간과 공간이 만들어 준 인간의 삶 자체는 결코 디지털일 수 없다. 디지털은 아날로그를 위한 수단이다. 우리는 2박 3일 동안 선배들의 빛나는 선비문화의 전통을 긍지와 자부심으로 올곧게 계승해 나가기 위하여 아날로그적 만남을 가졌다. 낯 설은 선생님들과 함께 배우고 먹고 자고 놀곤 했다. 짧은 만남 긴 餘韻(여운)으로 남는 것, 그것은 ‘선비문화 체험’이었다.

모두 화려하되 야하지 않은 여선생님으로, 무겁되 어둡지 않은 남선생님으로, 선비란 이름으로 하나같이 수료증도 받았다. 전통문화의 향기가 살아 숨 쉬는 세계정신문화의 수도 안동을 뒤로하고 ‘선비문화 전도사’가 된 기분으로 서울로 落鄕(낙향)하는 버스에 올랐다.

다음에 만나요.

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