羅濟書風 比較硏究

- 武寧王誌石을 중심으로 -

權相浩(大丘書學會 會員)

Ⅰ. 序論

文藝美學에서 風이란 작품 가운데 담긴 작가의 주관 방면의 특징으로 작가의 감정·기질이 작품 가운데 體現되어 나오는 풍모이다. 그림에는 畵風이 있고, 詩에는 詩風이 있듯이 글씨에는 書風이 있다. 그런데 이러한 風은 개인에서뿐만 아니라, 시대적 특수성으로 나타나기도 한다.

作家는 나름의 美意識과 表現形式에 따라 자신의 남다른 세계를 작품을 통하여 표출하고, 鑑賞者는 작품 개개의 美的構造를 분석하고 검토하여 同時代 同地域 사람들의 일반적인 美意識을 추출하고자 한다. 書風은 時代精神의 反映이므로, 書風을 객관적으로 정립하기 위해서는 서예 작품 자체에 대한 해석은 물론이고 그 작품을 낳게 한 時代精神에 대한 이해가 선행되어야 한다. 時代精神이란 용어 속에는 墨蹟이든 碑碣이든 그 서예 작품이 나타난 시대의 정치적, 사회적, 문화적인 모든 요인을 포함한다.

書藝는 문자를 媒體로 표현하는 造形藝術이다. 표현된 문자 속에는 書體로서의 形式과, 그 속에 담긴 內容이 유기적으로 융합되어 이루어진다. 다시 말하면 書寫 內容에 따라 書體가 달라질 수 있다. 물론 서사 내용이란 작가가 처한 객관 景物이나 상황에 좌우된다고 본다. 이를테면 流觴曲水의 蘭亭에서는 流麗한 行書가 제격일 것이고, 謹嚴肅然한 祖廟 앞에는 端雅한 楷書가 어울릴 것이다.

본고에서 논하고자 하는 羅濟書風에 대한 비교 연구는 新羅는 신라대로 신라의 얼이 담긴 글씨를 썼을 것이고, 百濟는 백제대로 백제의 넋이 어린 글씨를 썼을 것이라는 점을 전제로 하고 있다. 두 나라는 결국 自國의 빛깔과 향기가 우러나는 자기 書風을 이룩했다고 본다. 原三國時代의 羅濟 양국은 사회적·지리적·풍토적 차이로 인하여 서로 다른 문화 형태를 낳았다.

그리고 武寧王誌石을 중심으로 고찰하는 이유는 □백제 서예의 精華이면서, 서예 미학적 가치가 클 뿐만 아니라 역사적 가치도 크다□고 보기 때문이다. 또한 백제가 도읍을 지금의 公州에 두었던 熊津時代(475∼537)를 대표하는 書藝 발자취이기도 하다.

) 金洋東, □한국의 서예명작 감상④□ □나눔터□ 1993, 가을호, 27, 28쪽.

흔히 三國을 鼎立하여 논하는 것이 상례이나, 여기서는 그 하위 단위인 羅濟 양국만의 書風을 비교, 분석해 보고자 한다. 이러한 작업의 의의는 우리 선조들의 書藝 精神을 찾는 데에 있다. 아직도 우리의 가슴에 남아 맥맥히 흐르고 있는 우리의 美的 原型은 무엇일까. 이 글은 羅濟 양국의 書風만을 이야기함으로써 서풍에 대한 이해를 통하여 우리 민족의 정서적 뿌리를 조금이나마 알아보자는 데에 있다.

그런데, 羅濟書風의 비교 연구에 있어서의 難題는 두 가지가 있다. 그 하나는 현재 밝혀진 양국의 서예 자료가 書風을 比較 檢討하기엔 數的으로 너무나 부족한 데에 있다. 특히 백제의 경우는 자료 면에서 너무나 零細하다는 점을 솔직히 시인하지 않을 수 없다. 이 점은 文學의 경우도 그러한데, 이것은 삼국 이후 전개된 한반도에서의 정치적 주도권의 향방과도 긴밀한 관계가 있다고 보여진다. 그리고 또 하나는, 백제는 왕가 중심의 書品과 귀족의 書品만이 남아 있고 일반 서민의 서예 작품이 남아 있지 않는 데 비하여 신라는 상대적으로 다양하게 자료가 남아 있다는 점이 다르다.

지금까지 밝혀진 660년(또는 663년) 백제가 신라에 의해 흡수 통일되기까지의 중요한 金石文 資料를 살펴보면 다음 표과 같다. 자료를 기준으로 연대를 추정해 보면 5세기 중엽에서 7세기 중엽까지 약 2백년 동안에 이루어진 것들이다. 그러므로 이 시대적 범위를 넘어서지 않음을 밝혀 둔다. 환언하면 통일 신라는 서예적으로는 매우 爛熟한 시기였지만, 시대적으로 볼 때는 백제와 비교의 대상에 들지 않으므로 제외한다.

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金石文                              年代          性格            文體

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百濟 1-1. 무령왕지석(武寧王誌石)             525년      ▧ 墓誌銘          漢文

1-2. 무령왕비지석(武寧王妃誌石)         529년      ▧ 墓誌銘, 買地券  漢文

2. 부여능산리사리감(夫餘陵山里舍利龕)   567년      □ 舍利龕           漢文

3. 부여사택지적비(夫餘砂宅智積碑)       654년      □ 四六騈儷體       漢文

新羅 1. 영일냉수리비(迎日冷水里碑)             443, 503년?  □ 財産相續碑     吏讀文

2. 울진봉평비(蔚珍鳳坪碑)                  524년        □ 巡狩律令碑     吏讀文

3. 영천청제비(永川菁堤碑)                  536년       □ 水利關係碑     吏讀文

4. 단양적성비(丹陽赤城碑)                  545∼550년  □ 巡狩管境碑     吏讀文

5. 월성임신서기석(月城壬申誓記石)          552, 612년? □ 花郞盟誓碑     吏讀文

6. 창녕진흥왕척경비(昌寧眞興王拓境碑)      561년       □ 巡狩管境碑     漢文

7. 북한산진흥왕순수비(北漢山眞興王巡狩碑)  568년        □ 巡狩管境碑     漢文

8. 황초령진흥왕순수비(黃草嶺眞興王巡狩碑)  568년        □ 巡狩管境碑     漢文

9. 마운령진흥왕순수비(磨雲嶺眞興王巡狩碑)  568년        □ 巡狩管境碑     漢文

10. 대구무술명오작비(大邱戊戌銘塢作碑)      578년?      □ 水利關係碑    吏讀文

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Ⅱ. 百濟의 金石文

1. 武寧王誌石(525)

忠南 公州市 금성동 소재 백제 武寧王陵에서 나온 武寧王의 誌石은 王妃의 誌石과 함께 1971년 7월에 公州邑에 宋山里 6호분 배수공사 중 발굴된 것이다. 국보 제163호로서 현재 國立公州博物館에 소장되어 있다.

) 武寧王(462∼523)은 백제의 제25대왕으로 재위 기간은 501∼523이다. 이름은 斯摩·斯麻·隆·餘隆이며, 東城王의 둘째 아들로 父王의 뒤를 이어 즉위하였다. 521년 양나라의 武帝는 무령왕을 □使持節都督百濟諸軍事寧東大將軍□에 책봉하였다.

) 誌石의 유래는 중국 삼국시대의 魏나라에서 역대 皇帝陵을 세울 때 지나친 노동력과 물자의 낭비를 초래하였기 때문에, 石室·碑石·石獸 등의 石物을 일절 금지하면서부터 碑石 대신에 誌石을 묻는 데서 비롯된 것으로 알려지고 있다.

두 개의 誌石은 角閃石으로 만들어졌고 무령왕릉이 발견될 때 함께 출토되었다. 그리고 王의 誌石은 가로 41.5cm, 세로 35.2cm, 두께 4cm이고, 王妃의 誌石은 가로 41.3cm, 세로 35.5cm, 두께 4.8cm이다.

일반적으로 誌石이란 죽은 사람의 인적사항이나 무덤의 소재를 기록하여 묻는 板石이나 陶板을 가리킨다. 墓誌 또는 墓誌銘이란 誌石에 실린 독특한 문체의 글을 가리키는 것으로, 誌石 자체와는 구분된다.

) 墓誌란 죽은 사람의 姓名·官階·經歷·生沒年月日, 子孫의 姓名, 墓地의 住所 등을 새겨서 무덤 옆에 파묻는 돌이나 陶板을 말한다. 墓誌銘이란 일반적으로 墓誌에 적은 銘文 전체를 가리킨다. 그러나 엄밀한 의미의 墓誌銘은 墓誌 끝에 붙는 銘文만을 말하며, 그 내용은 죽은 사람의 공덕에 대한 찬양이다.

(1) 武寧王誌石(525):  誌石 앞면에 백제 斯麻王(武寧王)이 62세 되던 해인 癸卯年(523년, 聖王 1년)에 崩御하여 2년 후인 乙巳年(525년, 聖王 3년)에 大墓에 안장한다는 내용을 陰刻하였다.  誌石 앞면에 5cm∼6cm 넓이의 陰刻 縱線을 그어 7행을 만들고 그 중 6행까지는 銘文을 새기고 마지막 1행은 공간으로 남겼다. 誌石에 쓰인 墓誌銘 52자의 내용은 다음과 같다

寧東大將軍百濟斯

麻王年六十二歲癸

卯年五月丙戌朔七

日壬辰崩到乙巳年八月

癸酉朔十二日甲申安□

登冠大墓立志如左

□寧東大將軍인 百濟斯麻王이 나이가 62세가 되는 癸卯五月丙戌朔七日壬辰에 돌아가셨다. 乙巳年 八月 초하루의 일진은 癸酉로 十二日 甲申에 이르러 왕릉(大墓)에 관을 올려(登冠) 安葬하였음을 기록하니 다음과 같다.□

) 趙東元 □韓國金石文大系□ 원광대학교 출판국, 1985.

成周鐸 외, □백제무령왕릉□ □武寧王陵의 誌石□ 1991, 충청남도, 공주대학교 백제문화연구소, 165∼201쪽. 이상 두 내용을 참조하여 번역하였다.

여기서 우리는 우선 백제와 梁과 관계를 구체적으로 보여주는 武寧王의 직위를 볼 수 있다. 즉 寧東大將軍은 무령왕 21년에 梁에 사신을 보냈을 때 梁武帝로부터 받은 직위 □使持節都督百濟軍事寧東大將軍□의 약칭으로 이는 梁나라의 二品 벼슬에 해당한다. 또한 중국에서 漢代 이후 자주 등장하는 買地券의 副葬 풍습 역시 중국과의 밀접한 관계를 보여주는 것이다.

) 成周鐸 외, 앞의 논문, 173∼174쪽.

) 李成美, □百濟時代 書畵의 對外 交涉□ □韓國美術의 對外交涉 Ⅱ - 百濟□, 한국미술사학회, 1996, 97쪽.

뒷면에는 주위에 네모나게 구획선을 치고 干支와 八卦를 배합한 방위를 陰刻하였는데, 묘지의 方位 겸 陵의 위치를 나타냈다고 생각된다.

(2) 武寧王妃誌石:  丙午年(526년, 聖王 4년)에 왕비가 죽자 장례를 지내고 己酉年(529년, 聖王 7년)에 왕과 합장한다는 내용을 陰刻하였다. 誌石 뒷면에는 一萬文의 돈으로 토지를 매입하여 무덤을 만든다는 내용을 적었으니, 이것이 곧, 買地券이다. 王妃의 誌石은 앞면에 41자의 명문이 陰刻되었으며 그 내용은 다음과 같다.

□丙午年 十一月에 百濟 前王의 妃(太妃)가 壽를 다하여 왕궁으로부터 正西方의 땅(酉地)에 가매장(居喪)하였다. 己酉年 초하루가 癸未인 二月 十二日에 王陵(大墓)으로 돌아와서 葬禮를 지내고, 다음과 같이 證書를 작성한다.□

) 趙東元, 앞의 책.

王妃 誌石의 뒷면은 買地券으로서 돈 一萬文으로 土王·土伯·土父母, 여러 地下官吏 등 地神으로부터 묘지를 사들인 賣買契約書이다. 58자의 명문이 陰刻되었으며 그 내용은 다음과 같다.

) 墓地 買入文書인 □買地券□은 본시 중국고대로부터 내려오는 장례 풍속으로 묘지에 대하여 신의 보호를 기원하는 주술적인 풍습이다. 통용하는 貨幣를 묘지를 만들 때 함께 넣고 그 돈으로 地神에게 묘소에 쓸 땅을 매입하는 형식을 밟는데, 문서를 작성하고, 그 내용을 刻石하여 壙中(시체를 묻는 구덩이)에 함께 넣는다. 곧, 무덤을 쓴 뒤에라도 아무도 이 땅을 침범하지 못하게 하며, 또 遺體를 편안히 보호해 달라고 신에게 부탁하는 동양의 민속이다.(□한국민족문화대백과사전□ 참조)

□다음은 돈 一萬文에 대한 내용이다. 乙巳年 八月十二日에 寧東大將軍 百濟斯麻王은 上記의 金額으로 토지신인 土王·土伯·土父母·地下의 여러 官吏 및 地方長官에게 보고하고 南東方向의 土地를 買入하여 무덤을 쓴다. 이를 위하여 證書를 作成하여 證明하게 하며 모든 律令에 구속되지 않는다.□

) 趙東元, 앞의 책.

신문지를 반 접은 만한 크기의 이 두 誌石의 성격을 둘러싸고 발견 당초부터 적지 않은 논란이 있었다. 墓誌로서는 매우 疏略하지만 표면에 王號·死亡日字 등이 더 중요하게 다루어졌기 때문에 □誌石□으로 보아야 한다는 견해와, 앞면의 내용에 생시의 행적이 기록되지 않고 일반적인 묘지의 체제를 갖추지 않았기 때문에, 신에게 묘의 安護를 기원하고 묘지 소유권을 확인하는 매매계약문서인 □買地券□이라고 보는 견해가 제기되었다.

무령왕 및 무령왕비의 誌石의 서풍에 대하여 각기 다양한 비평을 하고 있음을 볼 수 있다.

任昌淳은 □南朝風의 우아하고 유려한 필치인 걸작이다. 이는 백제가 중국 齊·梁의 문화를 직수입한 것을 알 수 있다□ 또 한편으로 평하기를 □이 誌石의 서체는 南朝風에 속한 우아한 필치로 왕의 지석의 글씨는 北朝諸碑와 같은 隸書氣가 완전히 가셔졌고 힘과 골을 위주로 한 古澁美가 없이 流麗暢達하여 二王의 유풍이 살아 있고, 王妃의 誌石의 글씨는 結構의 方正, 風雲의 古談함이 다소 왕의 誌石과는 다른 면이 있으나 역시 시대적 특징을 나타내는 데 있어서 귀중한 가치를 지닌다.□고 하여 남조풍의 글씨로 보고 있음을 알 수 있다.

) 任昌淳, □韓國의 美(6) - 書藝□ □韓國書藝槪觀□ 중앙일보사, 1987, 197쪽.

) 任昌淳, □武寧王陵□ □買地券에 대한 考察□, 문화공보부 문화재 관리국, 1973, 61쪽.

金膺顯은 □大王誌나 王妃誌의 필치는 거의 같은 六朝楷의 圓筆로서 北魏의 顯祖嬪成氏墓誌보다 流麗하고 元平墓誌(524)보다는 雄渾하여 鄭文公碑(511)를 연상케 하는 명필□이라고 하여 북위풍의 글씨를 닮은 것으로 보고 있다.

) 金膺顯, □書與其人□, 財團法人 東方硏書會. 1995, 38쪽.

이와는 달리 金洋東은 武寧王誌石은 □석각문화가 발달한 北朝風의 서풍을 수용한 南朝風의 유려한 필의가 우아하게 살아난 行氣가 섞인 해서체 글씨□□로 보고 있다. 그는 또 □왕비의 묘지는 글씨가 약간 작고 서체 또한 行氣가 없는 매우 단정한 楷書인데 그 품격 역시 고아하며, 이는 지리적으로 南朝와 가까운 탓으로 그 영향이 상당히 컸던 백제의 서예는 소박하면서도 온아한 백제인들의 성품 그대로이며, 온아함 속에 청경한 골기가 있는 서예미의 세계였다□고 하여 양자 통합적 위치에 서고 있으며,

) 金洋東, 앞의 책, 29쪽.

) 金洋東, 앞의 책, 29쪽.

曺首鉉은 □백제인들의 미감이 南朝의 풍성함을 받아들이기가 용이하여 영향을 많이 받은 것은 사실이지만 백제인 특유의 미의식이 이루어낸 百濟化된 書體□라고 하여 남조풍에 자생적인 면을 강조하고 있다.

) 曺首鉉, □韓國 書藝의 史的 槪觀□ □南丁 崔正均敎授 古稀紀念, 書藝術論文集□ 1994. 148쪽.

결론적으로 이 두 誌石에 새겨진 墓誌銘 및 買地券에 나타난 문장은 매우 간결하면서도 悲壯한 漢文體이며, 書風은 지석 분위기에 걸맞게 北魏의 莊重한 章法과 字法을 수용하고 있으며, 그 위에 백제와 중국 교류의 출발점이었고 풍토가 비슷한 南朝의 優雅하고 세련된 筆法을 보여주고 있다고 하겠다. 다시 말하면 북조의 형식에 남조의 내용이 담긴 백제 서예의 꽃이라고 할 만하다. 표1은 武寧王誌石(525)이 그것과 근접한 바로 앞 시기의 北魏碑 중에서 崔敬邕墓誌(517)와 王誦妻元貴妃墓誌銘(517)에 나타난 서풍을 어떻게 수용하고 있는지 잘 보여주고 주는 예라 하겠다. 武寧王誌石의 글자 중에서 중복되는 자는 피하면 52자 중에서 43자만 남는다. 이 43자를 중심으로 공통 부분이 많은 북위 비를 찾아 본 결과가 崔敬邕墓誌와 王誦妻元貴妃墓誌銘이었다. 제한된 글자 수에서 비슷한 글씨를 찾기는 실제로 매우 어려운 일이다. 그리하여 비교 대상 글자 없으면 기타 諸碑에서 찾아보았다. 그 결과 武寧王誌石에 쓰인 書風은 氣骨이 씩씩한 北魏碑의 외형을 본받았으되, 필획의 맛은 아무래도 南朝 書風을 본받았다 할 수 있다. 北魏碑의 서체는 다분히 方筆을 사용하는 공통점을 보이고 있는데 武寧王誌石에 쓰인 서체는 方筆을 수용하되 상당히 圓筆에 접근함을 살필 수 있다. 筆劃의 유려한 흐름과 자연스런 붓맛이 나는 이유는 아무래도 南朝 서풍을 동시에 많이 받아들인 결과라 생각된다. 분석적으로 보면 北魏의 筋骨이 나타나고 인상적으로 보면 王羲之 蘭亭序의 유려함이 연상된다. 그리고, 지석의 글씨임에도 불구하고 근엄 방정하다기보다는 세련되고 우아함이 느껴지는 것은 아무래도 백제인의 소박한 얼굴 모습의 표출이 아닐까 한다.

2. 夫餘陵山里舍利龕(567)

忠南 夫餘郡 夫餘邑 陵山里 고분군 절터에서 발굴된 백제시대 아치 모양의 舍利龕으로 국보 제288호이다. 백제 제27대 □昌王(?∼598, 재위 554∼598년, 昌은 威德王의 諱)□이란 銘文이 있는 것으로 昌王 13년(567년)인 丁亥年에 昌王의 여동생이 발원해 만든 것으로 밝혀졌다. 그리하여 □昌王銘舍利龕□ 또는 □昌王十三年銘舍利龕□이라고 불려지기도 하고 陵山里 寺址에서 발견되었기 때문에 □陵山里舍利龕□ 또는 □陵山里寺址舍利龕□이라 불려지고 있다.

) 조선일보 1995. 10. 21일자 1면 보도. 舍利龕이란 원래 부처에 대한 공양 형태의 하나로 부처 진신 사리를 안에 담아 탑의 내부나 초석에 설치하는 형식을 일컫는다.

昌王은 三國史記와 三國遺事 등 우리 기록과 일본서기 등 해외역사에도 나오는 백제 제27대 威德王의 원이름이다. 威德王은 武寧王(재위 501∼523)의 손자요, 聖王(재위 523∼554)의 아들이다. 그의 아버지 聖王은 백제의 수도를 熊津(公州)으로부터 泗□( 夫餘)로 옮기는 의욕적인 천도를 단행하여 泗□時代를 열었지만 신라와의 管山城 싸움에서 대패, 遺骸조차 빼앗기는 수모를 당했다. 이런 역사적 사실을 감안하면 이 사리감이 발견된 능산리의 寺刹은 昌王과 그의 누이동생이, □비참하게 죽어간 아버지의 원혼을 달래기 위해 지었을 것이란 추측□도 가능하다.

) 管山城은 충북 옥천에 있었던 신라의 성. 고구려의 남하정책에 대항하여 동맹관계를 유지하던 신라와 백제가 한강유역의 세력권 확보를 위해 싸웠던 곳이다.

) 사리감이 발견된 인근에 있는 능산리 고분이 왕릉들인 것으로 미루어 이 절은 단순한 불교사원이 아니라 이 왕릉들의 본원사찰, 또는 陵寺일 것으로 추정된다.

) 李基東 동국대 교수 인터뷰 내용. 조선일보, 1995. 10. 24.

44년 동안 재위했던 昌王은 554년 즉위하자 公州를 침공한 고구려군을 격퇴하였다. 그리고 561년부터 부왕의 敗死를 분풀이하기 위하여 신라와 자주 싸웠다. 중국의 北齊(550∼577)·陳(557∼589)·隋(589∼618)와 외교관계를 수립, 친선을 유지했다. 쇼토쿠[聖德]태자의 스승 阿佐太子는 그의 아들로 597년에 일본으로 건너간 것으로 알려졌다.

이 舍利龕은 가로 세로 각 50cm, 높이 74cm 크기의 花崗石이며, 신주를 모셔두는 欌인 龕室 앞면 양쪽에는 20자의 글자가 陰刻되어 있다. 이 사리감은 동아시아에서 처음으로 알려진 형태일 뿐 아니라 명문을 통해 백제시대 최초로 절의 건축 연대가 밝혀진 점, 삼국사기 기록과 일치하는 왕 이름이 확인된 점, 서체 상의 독특한 점 등으로 미루어 한국 고대사 및 백제 서예 연구의 중요한 자료로 자리 매김하고 있다.

舍利龕에 새겨진 명문의 내용은 다음과 같다.

百濟昌王十三秊太歲在

丁亥妹兄公主供養舍利

□백제 창왕 13년 정해년에 동생인 공주 兄이 사리를 공양한다.□

여기의 □口□밑에 □兀□자가 분명하게 새겨져 있는 글자는 백제에서 독자적으로 사용되던 글자인지 아니면 어떤 글자의 異體字인지 알 수 없다. 왕실에서 만든 舍利龕에 그것도 필사한 것이 아니라 새기는 일에 誤字가 있으리라고는 생각되지 않는다.

이 舍利龕에 쓰인 글씨 역시 대체로 부드러운 남조의 서풍을 반영하고 있다. □538년(聖王 16년)에 백제는 도읍을 웅진에서 사비로 옮기고 국호를 南夫餘로 개칭할 정도로 의욕에 찬 천도를 하였다. 사비시대의 대중관계 또한 이에 짝하여 상당히 역동적으로 전개되었다. 이 舍利龕이 만들어진 567년까지는 주로 남조의 마지막 왕조인 梁과 陳에 도합 여섯 차례 조공을 바쳐 외교를 맺었으니□  서체 또한 남조 글씨의 영향을 받았을 것이다. 가볍게 보면 분위기가 武寧王誌石과 大同小異해 보이지만 차이점이라면 武寧王誌石보다 좌우가 안정된 글씨로 가로획이 올라가지 않고, 좌우 均衡에 신경을 썼으며, 아주 가벼운 波勢가 있는 것으로 보아 隷氣가 조금 있는 楷書라고 할 수 있다. 이는 당시에 중국에서 유행하던 서체는 아니지만 중국과 많은 교류 중에 예서를 접했을 수도 있을 것이다. 熊津時代(475∼538)의 백제 서예 문화의 꽃이 武寧王誌石(525)이라면, 泗□時代(538∼660) 전기의 꽃은 夫餘陵山里舍利龕(567)이라고 할 수 있다.

) □한국사□ 6. □삼국의 정치와 사회 Ⅱ-백제, 국사편찬위원회, 1955, 125,127쪽.

3. 砂宅智積碑(654)

이 비는 백제 제31대 義慈王 때 활약했던 大臣 砂宅智積이 남긴 유일한 백제 비이다. 1948년 黃壽永과 洪思俊에 의하여 夫餘邑 官北里 도로변에서 발견되어 현재는 국립부여박물관에 소장되어 있다.

) 생몰 연대 미상의 백제 의자왕 때의 大臣. 大佐平의 직에까지 올랐다. 백제 후기의 大姓八族의 하나였던 砂宅氏(□沙氏□와 같음) 출신으로 奈祗城을 세력기반으로 하였다. □일본서기□에도 백제에서 온 사신 □大佐平 智積□이란 기록이 나오기 때문에 이 비는 백제의 최고급 귀족이 남긴 중요한 금석문 자료라 하겠다.(□두산세계대백과사전□ 참조)

이 비는 大佐平을 역임하였던 奈祗城의 砂宅智積이 甲寅年(654년, 義慈王 14)에 관직에서 물러난 뒤 지난날의 영광과 세월의 덧없음을 한탄하면서 만든 것이다.

발견된 것은 비의 일부로서, 높이 101cm, 너비 38cm, 두께 29cm이며 글씨를 쓰기 위하여 井間을 쳤다. 양질의 花崗巖에 가로 세로로 구획한 井間은 正方形로서 한 변이 7.6cm이며, 그 안에 평균 4.5cm 크기의 글자를 陰刻하였다. 1행은 14자로 4행이니 모두 56자이다. 비의 오른쪽 윗면에 봉황문이 새겨져 있으며 朱色을 칠한 흔적이 남아 있다.

비문의 내용은 다음과 같다.

□甲寅年 正月 九日 나지성의 砂宅智積은 몸이 날로 쉬이 가고 달로 쉽게 돌아오기 어려움을 한탄하고 슬퍼하여, 金을 뚫어 진귀한 堂을 세우고 玉을 깎아 보배로운 塔을 세우니, 巍巍한 자비로운 모습은 神光을 토하여 구름을 보내는 듯하고 □□한 仁惠로운 모습은 聖明을 풀어서 □□한 듯하다. ……□

이 비문의 문체는 중국 六朝時代의 四六騈儷體인제 문장이 매우 流麗하고, 字體는 雄建하면서도 洗練된 歐陽詢體로서, 그 당시의 백제 문화수준을 짐작케 한다. 본문에서 □金을 뚫어 진귀한 堂을 세우고 玉을 깎아 보배로운 塔을 세운다.□는 말은 불교에 귀의하고 願刹을 건립했다는 것이다. 이 비는 세로로 길게 破碎된 斷碑이기는 하나 백제시대의 귀중한 금석문 자료로 평가된다.

) 중국 고대의 漢文體의 하나. 騈儷文(변려문)·四六文·四六騈儷文이라고도 한다. 문장이 4자 내지 6자를 기본으로 한 對句로 이루어져 修辭的으로 美感을 주는 문체로, 騈은 한 쌍의 말이 마차를 끈다는 뜻이고, 儷는 부부라는 뜻이다. 後漢 中末期에 시작되어 魏·晋·南北朝를 거쳐 唐나라 중기까지 유행한 문체이다. 우리나라에도 적잖은 영향을 미쳐 삼국시대부터 유행하였다.

이 비의 字體에 대한 諸賢의 평가는 다음과 같다.

任昌淳은 □자체가 方正하고 峻截하여 北朝의 風이 있고, 이것은 또한 후기에 이르러서도 백제가 남북조의 문화를 동시에 받아들였다는 證左가 되는 좋은 자료이다. 특히 智積碑는 그 문장이 당시 중국에서 유행되었던 騈儷體의 美文으로, 아울러 百濟文學의 편모를 엿볼 수 있게 한다.□고 하여 北朝風의 영향이 많은 것으로 보고 있다.

金膺顯은 □縱橫의 字格이 커지고 楷書로 文辭는 流麗한 騈儷體며 書法은 健實한 北魏의 典型 그대로이다. … 이 유일한 百濟碑에서 이 시대의 書가 어떠하였는가를 능히 헤아리게 한다. 間架 嚴正한 六朝의 書體를 제대로 표현하였다는 것은 그만큼 질서 잡힌 사회현상과 문화의 整理를 뜻한다.□고 하였다.

) 金膺顯, 앞의 책, 40쪽.

曺首鉉은 □歐陽詢體의 세련된 楷書□라고 단언하고 있다. 적어도 앞의 두 사람과는 다른 의견이다.

) 曺首鉉, 앞의 책, 148쪽.

앞의 두 사람은 北朝風에 가까운 것으로 보는데 비하여 唐初에 楷書法의 極則을 이루어낸 鷗陽詢(557∼641)에 접목시키는 것은 새로운 견해이다. 물론 歐陽詢體가 北魏 書體의 골격을 유지하고 있지만 시기적으로도 鷗陽詢 死後 13년이란 세월이 흘렀으니 충분히 수긍이 간다. 唐의 張懷瓘은 □書斷□에서 □고려 사람들이 그의 글씨를 좋아하여 사신을 보내 글씨를 청하기도 했다□는 기록을 보이고 있다. 이 때의 고려는 장회관이 당 현종때의 사람이니까 통일신라를 가리킨다. 물론 그 전 시기에 해당하는 백제 말기에도 우리 기호에 맞아 무척 애호했으리라 짐작이 간다. 그런데, 이 비문 56자 중에서 六朝體의 骨格이 농후하거나 行氣가 있는 글자로 □年, 正, 往, 難, 還, 送, 聖□ 등을 들 수 있는데, 行氣는 唐太宗 李世民이 撰竝書한 晉祠銘(647)에서 비슷한 분위기를 찾을 수 있다. 그리고 전반적인 분위기는 隋代의 우수한 작품 중의 하나인 牛頭山舍利塔銘(604)와 흡사하다. 자간의 縱橫으로 그은 線刻도 똑같다. 叢文俊은 이 牛頭山舍利塔銘의 특징을 □서체의 형세가 단정하고 장중하며, 편안하고도 한가롭다□고 했다.

) □中國書法鑑賞大辭典 - 上□ 북경 大地出版社, 1989, 413쪽.

이 砂宅智積碑는 方보다 圓이 주가 되고, 劃質이 중후하다. 그리고 기필이 대담하여 무게와 권위가 느껴진다. 이는 아마 기울어가는 조국 백제에 대하여 신하로서 抗辯이라도 하는 듯하다.

武寧王誌石과 공통되는 글자로서 □年, 月, 日, 立□의 4자가 있는데, 129년의 거리를 두고 있으나 맥맥히 흐르는 백제의 穩健優雅美는 그대로다.

Ⅲ. 新羅의 金石文

1. 迎日冷水里碑(443, 503?)

이 비는 현존 신라 最古의 것으로 추정되며, 1989년 3월말 경 이곳에 사는 주민 李相雲이 자기 소유의 밭에서 발견하였다. 경북 迎日郡 神光面 冷水2里에서 발견되었으므로 붙여진 이름이며, 국보 264호이다. 앞면에 □至都盧葛文王□이라는 智證王의 즉위 전의 호칭이 있고, 癸未라는 干支로 미루어 443년(訥祗王 27) 또는 503년(智證王 4)에 건립된 것이 분명하다.

) 명칭은 □迎日冷水里新羅碑□(韓國古代史硏究會, 1989), 또는 □冷水里新羅碑(沈載完, 1989)□라고도 한다.

이 비는 節居利라는 인물의 재산소유와 사후의 재산상속 문제를 결정한 사실을 기록한 公文書的 성격을 지니고 있는 吏讀碑이다.

) □吏讀□는 書吏들이 사용하는 吏讀文에 쓰이는 우리말의 補助語라고 할 수 있다. 삼국시대에 발달하기 시작하여 통일신라시대에 성립되어 19세기말까지 계승되어온 것이다.

이 비문에는 중국 문서에서 발견되는 신라의 옛 국명인 斯羅가 최초로 나오고, 또 최초로 임금(智證王)의 본명이 □지도로□라는 이름으로 나타났으며, 훼부(喙部)·사훼부(沙喙部) 등 신라의 옛 지명과 阿干支·奈麻 등의 관등명이 나타나 신라 上代 연구의 귀중한 자료로 평가되고 있다. 내용은 王敎를 받아 重臣會議가 지도로 갈문왕에 의해 주재된 것으로 되어 있는데, 학계에서는 이 중신회의를 신라 최고회의였던 화백회의로 보고, 갈문왕이 화백회의의 의장을 맡았다는 사실이 밝혀졌다는 추론도 나오고 있다. 그러나 이 비문은 吏讀가 너무 많아 정확한 판독에는 시일이 걸릴 것으로 보인다.

이 비는 花崗巖으로 된 자연석의 앞면, 뒷면, 윗면에 글자를 새긴 三面碑이다. 앞면은 면을 다듬었으나 뒷면과 윗면은 다듬지 않은 채로 글자를 새겼다. 글자는 모두 231자가 새겨져 있다. 글자의 크기는 일정하지 않아 전면의 가장 큰 글자는 길이와 너비가 각각 5cm이고, 가장 작은 글자는 1∼3cm이며, 뒷면과 윗면의 큰 글자의 경우도 5∼7cm정도이다. 비문은 크게 4개의 문장으로 구성되어 있다.

) 제1문장 ; 사夫智王과 內智王이 절거리라는 인물의 재산소유를 인정하여 준 것이 주된 내용이다.

제2문장 ; 지도로갈문왕 이하 중앙의 6부 출신의 고위관리 7인이 계미년 이전에 있었던 두 왕의 결정 사항을 재확인하면서 절거리가 죽은 뒤 □兒斯奴가 재산을 상속할 것과 말추, 사신지는 이 재산에 관여하지 말 것을 결정한 것이 중심되는 내용이다.

제3문장 ; 중앙에서 파견된 典事人 7인이 앞의 고위관리 7인의 결정 사항을 집행하면서 소를 죽여 祭儀를 지내고 이를 포고한 것을 기록하였다.

제4문장 ; 村主 2인이 비의 건립 등의 일을 마친 것을 기록하였다.

높이 67 cm, 너비 72 cm, 두께 25∼30 cm로 하단이 넓고 상단은 폭이 좁게 되어 있다. 화강암을 일부 가공하여 앞면·뒷면·윗면에 글씨를 새긴 특수한 형태의 古碑로, 앞면 12줄 152자, 뒷면 7줄 59자, 윗면 5줄 20자 등 모두 231자가 거의 또렷이 남아 있다.

이 비의 형태상의 특징은 村主와 관련된 사실이 윗면에 기록되어 있다는 점이다. 윗면에 글자를 새긴 것은 이 비가 최초의 예라고 볼 수 있지만, 이러한 사실 때문에 碑라고 볼 수 있느냐 하는 문제도 발생한다.

한편, 국어학적 의의는 吏讀의 성립시기와 성립과정을 추정하게 하는 단서를 제공하고 있다. 그리고 서체상에서 볼 때 字典에 나오지 않는 □□斤□자가 전면에 다섯 번 나오고 있어 신라식 造字의 방식을 추정할 수 있다. 특히, 이 비는 1988년 4월에 발견된 蔚珍鳳坪碑와 긴밀한 상보적 관계를 가지고 있어서 이 양비는 5, 6세기 신라의 정치사·경제사·제도사 정리에 기본적인 자료가 된다.

이 비의 서체는 古拙한 楷書體로 쓰여졌으나 篆隸의 맛이 상당히 남아있으며 陰刻하였다. 沈載完은 이 비문에 대하여 □氣宇□가 광활하고 筆勢가 유연하면서 대담한 선획으로 뻗어나가고 있다.□고 평하고 있어 비문을 쓴 사람의 정신적 氣槪를 부각시키고 있다.

) 沈載完, □冷水里新羅碑의 발견경위와 書法攷□ □韓國書藝□ 한국서예협회, 1989.

그러나 迎日冷水里碑의 의의는 역시 멋대로 생긴 돌에다 눈비를 피할 수 없는 윗면에도 글자를 새겨 놓았다는 점이다. 마음대로 생긴 돌에는 마음대로 생긴 글씨가 어울릴 것이다. 못생긴 글씨를 그것도 한문 실력도 없어 吏讀로 솔직하게 써 놓은 순수성을 높이 사고 싶다. 이것이 신라만의 調和의 美라고 할 수 있을 것이다. 신라는 지리적 여건상 서북쪽이 산맥으로 가로막혀 있어 遊移民 집단의 이주가 활발하지 못하였으므로 외래 문화의 유입이 아무래도 늦었을 것이다. 다시 말하면 다호리붓의 발견으로 볼 때 붓은 기원전 1세기 경에 벌써 신라 본땅에 들어왔다고 보겠으나 筆法이니, 書體니 하는 것은 알지도 못했고 또 거리가 멀었다고 사료된다.

2. 蔚珍鳳坪碑(524)

이 비는 524년(법흥왕 11)에 세워진 신라의 비석으로 1988년 1월 慶北 蔚珍郡 竹邊面 鳳坪2里의 논에서 객토(客土)작업을 하던 중 발견되어, 4월 일반에게 공개되었다. 현재는 원래 발견된 지점에서 북서쪽으로 50 m 옮겨 비각을 세워 보호하고 있다. 국보 제242호이며 蔚珍鳳坪新羅碑라고도 한다. 비의 석질은 變成花崗岩으로 그렇게 상태가 좋은 편은 아니나, 오랫동안 땅속에 묻혀 있었으므로 원래의 형태를 잘 유지하고 있다.

) 蔚珍鳳坪新羅碑調査報告書(文化財管理局, 1988), 韓國古代史硏究 2 -蔚珍鳳坪新羅碑 特輯號(韓國古代史硏究會, 1989)

전체적으로 불규칙한 方形으로, 한 면에만 글자를 새겼으며, 이 면만 약간의 인공을 가하였다. 비의 전체 높이는 204cm, 글자가 새겨진 면의 윗너비 32cm, 중간너비 36cm, 밑너비 54.5cm이다. 비문의 구성은 전체 10행으로 1행은 하부 일부가 파손되어 단정하기는 어려우나 31자, 2행 42자, 3행 41자, 4행 42자, 5행 25자, 6행 46자, 7행 45자, 8행 44자, 9행 40자, 10행 42자로 전체 글자수는 398자로 추정된다.

碑文 자체는 대체로 양호하나 異體字를 많이 사용하고 또 일부는 마멸되어 읽기 어려운 글자가 30여자에 달하며, 文體 또한 전형적인 한문이 아니라 新羅式의 독특한 한문을 사용한 까닭에 문장의 해석상 애매한 곳이 적지 않아 구체적인 내용 파악은 상당히 어렵다.

그래서 논자에 따라 견해 차이를 심하게 보이는 부분도 있지만 전체적인 윤곽은 짐작할 수 있다. 울진지방이 신라의 영토로 편입된 뒤 이 비가 세워지기 얼마 전에 어떤 사건이 居伐牟羅와 男彌只 지역에서 발생하자 大軍(中央軍)을 동원해서 이를 해결한 뒤, 牟卽智寐錦王, 즉 당시 국왕인 법흥왕과 13인의 신료들이 모여 그에 대한 사후처리의 일환으로 이 지역에 대한 모종의 조처를 취하고, 소(斑牛)를 잡아 의식을 거행한 뒤 관련자에게 책임을 물어 杖六十·杖百 등의 형을 부과하고 다시는 이러한 일이 일어나지 않도록 지방민에게 주지시킨다는 것이 그 내용의 기본 줄거리이다.

이 비의 성격을 한마디로 규정짓기는 어려워, 국왕이 순행한 것으로 보고 이 점을 강조하여 巡行碑로 보려는 견해가 있는가 하면, 율령에 관련되는 내용이 주류를 이룬 것으로 보아 律令碑로 보려는 견해가 있는 등 한결같지가 않다.

비문의 전체적인 구조는 丹陽赤城碑(545∼550년)와 지극히 유사하여 양자 사이에 어떤 공통성을 엿보게 하는 바, 520년(법흥왕 7) 율령이 반포된 뒤 한동안 같은 성격의 비문 작성에 일정한 정형이 있음을 느끼게 한다.

이 비는 기존의 문헌사료에 나타나 있지 않은 많은 내용을 담고 있어서 신라사 연구에 커다란 활력을 불어넣었다. 먼저 신라 정치사의 핵심주제인 6부 문제에 대해서 기존에 성립시기와 과정에 관한 많은 이견이 있었으나, 新羅六部라는 구절이 판독됨으로써 이 비가 건립된 524년 이전에 이미 6부가 성립되었음을 확인하게 되었다.

書體는 北朝風의 楷書로 되어 있으나, 자획의 형태에는 부담없이 쓴 篆氣와 隸氣가 많이 남아 있다.

金洋東은 이 비에 대하여 다음과 같이 감상하였다. □蔚珍鳳坪碑와 같은 시기인 백제 武寧王陵誌石 글씨는 남조풍의 서풍을 받아들인 流麗暢達하기 그지없는 명품인데 반해, 봉평비는 문자 습득기의 선머슴이 쓴 몽당연필과 같은 글씨 모습이다. 武寧王陵誌石 글씨가 비단옷이라면 봉평비는 갈옷이나 삼베옷과 같은 소박한 글씨이다.□라고 하면서 매우 적절한 비유를 보이고 있다.

) 金洋東, □한국의 서예명작 감상⑦ - 古新羅의 서예 세계(1)□ □나눔터□ 1994, 여름호, 52쪽.

尹賢洙는 평하기를 □木碑書에서 篆書의 자형과 기법이 접목되고 好太王碑書에서 보이는 과도기 예서의 형태와 筆意, 六朝楷書의 골격과 필세, 木簡에서 보이는 리듬과 변화, 章草의 자연서적인 기필과 수필 등 변화다양함을 느낄 수 있다. 다만 轉折의 방법은 隸書의 필의를 구사하고 있어 好太王碑書와 닮았고 글자의 배자와 구성에서는 六朝의 形態와 通하는 점이 있다.□고 평하면서 결국 五體가 혼합된 轉換期 楷書體로 보고 있다.

) 尹賢洙, □新羅石碑□, 미술문화원, 1989.

말하자면 서법이 정리되지 않은 早産의 楷書로서 부정형의 미적구조를 가진 작품이라고 할 수 있겠다.

3. 永川菁堤碑(536)

이 비는 慶北 永川市 道南洞 山7의 1番地에 있는 신라시대 農業水利關係碑로 보물 제517호이다. 곧 영천 청못(菁池)의 築造와 重修에 관한 내용을 기록한 두 개의 비이다.

1968년 한국일보사 주관 新羅三山學術調査團에 의해 발견되었다. 이 비는 흔히 □청제비□라고 부르는데, 비의 양면에는 각기 시대가 다른 비문이 새겨져 있다. □丙辰年□의 銘文이 있는 것은 청못을 처음 축조할 때 새긴 것이고, 반대 면의 □貞元十四年□의 명문이 들어 있는 것은 청못을 새로 수리하였을 때 각한 것이다. 그리고 이 청제비의 바로 옆에는 1688년(肅宗 14)에 세워진 □菁堤重立碑□가 있다. 丙辰年銘 碑文과 貞元十四年銘 碑文이 있는 비석은 花崗巖 自然板石의 양면을 가공한 직사각형 비석으로 蓋石과 基壇石은 처음부터 없었던 듯하고, 높이 130cm, 너비 93.5cm, 두께 45cm이다.

(1) □丙辰年□으로 시작되는 비문은 全文 10행, 각행 9∼12글자, 字徑 4∼5cm, 전문 약 105글자가 새겨져 있다.

문체는 吏讀를 넣은 俗漢文體이며, 536년과 596년(진평왕 18)에 걸친 6세기 때의 것으로 추정되고 있다. 이 비문의 내용은 비를 세운 연월일, 공사의 명칭, 공사의 규모, 동원된 인원수, 청못의 면적, 청못으로 인해 혜택을 입을 수 있는 농지 면적, 공사를 담당한 인물의 이름 등이다. 이 비문이 쓰여진 연대는 丙辰이라는 간지로 보아 536년(법흥왕 23)으로 추정하고 있다.

(2) □貞元十四年□으로 시작되는 비문은 전문 12행, 각 행 4∼2글자, 자경 4∼6cm의 전문 130자가 새겨져 있다.

이 비문의 내용은 청못의 수리가 완료된 연월일, 비문의 표제, 수리하게 된 경위, 수리한 둑의 규모, 수리기간, 공사에 동원된 인원수, 관계한 담당관 이름 등으로 되어 있다. 비문이 쓰여진 연대는 貞元十四年이라는 절대 연대로 보아 798년(원성왕 14)임을 알 수 있다.

永川菁堤碑는 신라 수리시설의 실태, 통일신라시대의 중앙집권체제와 지방 호족과의 관계 등 신라 사회를 이해하는 데 많은 도움을 주고 있다. 菁堤重立碑를 통해 청못과 청제비를 아끼는 사람들에 의해 귀중한 금석문이 소멸을 면하게 된 경위도 알게 되었다.

金膺顯은 □서법으로는 後碑가 특히 □體楷와도 같고 石門銘에 흡사한 걸작이고 또 磨崖刻의 대표적인 비□라고 평하였다. 김양동은 앞의 두 비와 함께 신라 고비의 범주에 넣고, □문자만 알았지 쓰는 방법이나 서체의 미학적 계산은 전혀 고려할 수 없으며, … 아무튼 신라고비는 서체를 의식하지 않고 단순히 기록하기 위해 鄕民의 손에 의한 地方書이기 때문에, 세련미는 없어도 토속적인 문자조형으로 획의 표현이 質朴하다. 순박하고 그윽한 신라인의 모습을 읽을 수 있는 아름다움이 있는 그런 서예 세계□라고 보고 있다. 옆줄은 물론 밑줄마저 전혀 고려치 않고 마당에 낙서하듯이 부담 없이 써 내려간 신라 민중의 글씨라 하겠다. 樵夫의 지게목발에 장단에 汲婦가 물동이 두들기는 소리처럼 촌티가 흐르는 소박한 글씨이다. 굳이 古拙한 六朝楷書體 형태라면 衒學的 표현이 되고 말아 맛이 떨어진다.

) 金膺顯, 앞의 책, 60쪽.

) 金洋東, 앞의 책, 53쪽.

4. 丹陽赤城碑(545∼550)

이 비는 忠北 丹陽郡 丹陽邑 下坊里에 있는 545(진흥왕 6)∼550년(진흥왕 11)에 세워진 것으로 추정되는 신라시대의 古碑로 國寶 198호이다.

1978년 1월 6일 단양읍 하방리 뒷산인 성재산 赤城내에서 단국대학교 학술조사단에 의하여 발견, 조사되었다. 花崗巖 自然石의 곱고 판판한 면을 이용하여 비문을 새겼는데 얕게 음각하였으나 오랫동안 땅 속에 묻혀 있었으므로 비면이 깨끗하여 字劃이 생생하다. 전체의 명문은 도합 430자로 추산되는데 지금 남아 있는 글자는 284자로서 거의 판독이 가능한 상태이다.

글자는 자경 1.5cm, 2cm, 3cm 크기로 각 행의 명문은 가로와 세로의 줄을 잘 맞추고 있는데, 隸書風이 있는 楷書로서 서예연구에도 귀중한 자료가 된다.

이 비의 字體는 중국 南北朝(439∼589년) 초기의 것과 일치하며, 굴곡을 지닌 율동적인 글씨로 隸書에서 楷書로 옮겨가는 과정의 여운이 그대로 나타난 運筆法이다. 얕게 새긴 글자인데도 오랫동안 땅속에 묻혀 있었기 때문에 붓을 움직인 선율의 감각을 충분히 감상할 수 있다.

이 글씨의 특징은 약간 옆으로 퍼져 있어 진흥왕 때에 세운 다른 비문의 정방형체와는 다른 취향을 보이고 있다. 중국 北朝의 비가 대체로 方筆을 사용하였는데 이것은 圓筆을 사용하여 南朝의 영향을 받았음을 곧 알 수 있다. 가로와 세로의 간격을 맞추어 썼는데도 글자의 크기가 일정하지 않고 自由奔放한 맛을 풍기는 것도 더욱 높은 품격을 보여주어 우리 나라 서예사상 중요한 위치를 차지한다. 특히, 비문에 보이는 많은 異體字들은 그대로 중국 남북조 초기에 이루어진 碑碣들의 글자와 일치하여 그 시대성을 잘 나타내고 있다.

문체에 있어서는 新羅古碑 중 가장 해석하기 어려운 문장이다. 吏讀式도 아니며 그렇다고 漢文體로도 통하지 않는다. 그리고 삼국시대 신라비로는 가장 긴 글이다.

적성비문의 내용은 缺落된 銘文이 많아 비문의 완전한 해독은 더 많은 연구를 요한다. 대체적인 윤곽은 진흥왕이 이사부 등 10인의 고관에게 하교하여, 신라의 拓境事業을 돕고 목숨까지 바쳐 충성을 다한 적성인 也□次(야이차)의 공훈을 표창하고, 장차 야이차와 같이 신라에 충성을 바치는 사람에게는 똑같은 포상을 내리겠다는 국가정책이 포고인 것 같다. 곧, 새로 개척한 지방의 유공자의 공적을 새기고, 동시에 장차 신라에 충성을 바치는 사람에게는 포상을 하겠다고 선언한 점에서 巡狩碑의 선구적 형태로 拓境碑의 성격을 지녔다고 할 수 있다.

건립 연대는 비문 첫머리 연대부분의 4자가 缺落되었으므로 절대연대는 알 수 없고 다만 추정연대뿐인데, 이 추정에는 당시 적성지방을 중심한 역사적 상황과 비문에 보이는 인물들을 분석해 보면 적성비 건립연대를 545년에서 550년 사이로 추정함이 옳을 것이다.

적성비는 신라가 죽령을 넘어 북쪽의 고구려세력을 축출하고 첫발을 디딘 요충지에 세웠다는 점에서 또한 의의가 있다. 北方經略에 있어 죽령 너머 최초의 기지인 적성에 유공자의 공훈을 새기고 충성을 다하는 자에게 포상을 약속한 척경비를 새운 것은 새 영토에 대한 신라의 국가시책의 천명인 것으로, 뒤에 세워진 순수비 정신의 최초 표현인 것이다. 따라서, 적성비는 비록 국왕의 직접적인 순행비는 아니나 拓境碑의 성격을 지니고 巡狩管境碑의 선구적 형태라는 점에서 큰 가치가 있다.

5. 月城壬申誓記石(552, 612?)

이 비는 儒敎經典을 습득하고 실행할 것을 盟誓한 것을 새긴 신라 때의 비석이다. 비석의 첫머리에 □壬申□이라는 干支가 새겨져 있고, 또한 그 내용 중에 忠誠을 서약하는 글귀가 자주 보이고 있어서 붙여진 이름이다.

1934년 5월 慶北 月城郡 見(현)谷面 金(금)丈里 石丈寺터 부근 언덕에서 발견되어 현재 國立慶州博物館에 보관되어 있다.

냇돌의 자연석에 5행으로 74자가 새겨져 있다. 돌의 길이는 약 30cm, 너비는 윗부분이 12.5cm이나, 아래로 내려갈수록 좁아지고 있다. 두께는 약 2cm이며, 1행 18자, 2행 16자, 3행 14자, 4행 16자, 5행 10자로 되어 있다. 글자는 모두 알아 볼 수 있으며, 순수한 한문식 문장이 아니고 우리말식의 漢文體이다.

비문의 내용은 다음과 같다.

“壬申年 6월 16일에 두 사람이 함께 맹세하여 기록한다. 하느님 앞에 맹세한다. 지금으로부터 3년 이후에 忠道를 執持하고 과실이 없기를 맹세한다. 만약, 이 일(맹세)을 어기면 하느님께 큰 죄를 지는 것이라고 맹세한다. 만약, 나라가 불안하고 세상이 크게 어지러워지면 모름지기 忠道를 행할 것을 맹세한다. 또한, 따로 먼저 신미년 7월 22일에 크게 맹세하였다. 곧, 詩·尙書·禮記·傳(左傳 혹은 春秋傳)을 차례로 습득하기를 맹세하되 3년으로써 하였다.”

비의 제작 연대는 맨 앞의‘壬申年□이라는 干支와 詩·尙書·禮記·傳 등 신라 국학의 주요한 교과목 습득을 맹세한 점을 근거로 하여, 신라의 國學이 651년(진덕여왕 5)에 시작하여 682년(신문왕 2)에 완성되었으므로, 651년 이후의 壬申年인 662년(문무왕 2)이거나, 아니면 682년 이후의 壬申年인 732년(성덕왕 31)일 것으로 보는 견해가 있다.

그러나 국학 설치 이전부터 儒敎經典이 신라에 수용되었을 것이라는 점과 비문 내용 중에 忠道를 실천할 것을 맹세한 점, 나아가 이것이 花郞道의 근본정신인 점을 고려하여 화랑도가 융성하였던 中古 후반의 어느 壬申年, 즉 552년(진흥왕 13)이거나 612년(진평왕 34) 중의 어느 한 해일 것으로 보는 설이 유력하다.

이 비의 意義는 무엇보다도 신라 융성기에 靑少年들의 강렬한 儒敎道德 實踐意志를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.

이 壬申誓記石은 刻이라기보다 끌로 그어놓은 인상을 주어 완전한 線刻이며 서체는 楷書이나 삐침과 파임 및 갈고리가 나타나 보이지 않는다. 그러나 稚拙하면서 자연스러움의 妙를 지니고 있다. 結構에 있어서도 이치를 초월한 자연의 妙를 보여주고 있다. 그야말로 法을 초월한 法 이전의 원시형태가 나타나 있다. 剛氣가 있으면서도 直勢로 새겨 나간 서품이 誓記라는 내용과 잘 어울리다고 하겠다.

6. 眞興王巡狩碑

신라 眞興王이 국토확장을 위한 拓境과 巡行을 기념하기 위해 세운 비석들로 昌寧眞興王拓境碑(561, 국보 제33호)·北漢山眞興王巡狩碑(568, 국보 제3호)·黃草嶺眞興王巡狩碑(568)·磨雲嶺眞興王巡狩碑(568) 등을 일컫는다.

진흥왕대는 신라가 종전의 미약했던 국가체제를 벗어나 일대 팽창, 三國統一의 기틀을 마련한 때이다. 진흥왕은 540∼576년의 37년간 재위 동안 낙동강 서쪽의 伽倻 세력을 완전 병합하였고, 또 한강 하류 유역으로 진출하여 서해안 지역에 橋頭堡를 확보하였으며, 東北으로는 함경남도 이원지방까지 經略하는 등 국토의 팽창을 이룩하였다. 이렇게 확대된 영역을 진흥왕이 직접 순수하면서 민심을 살피고 국가에 忠誠과 節義를 바친 자에 대한 공로의 포상을 선포하고 君臣이 함께 경하한 것을 기념하기 위하여 세운 비이다. 또한 이러한 戰勝紀念碑에는 征服集團의 신통한 能力과 정복사업의 偉業을 자랑하고 征服地 백성을 편안하게 해 줄 수 있다고 선전함으로써 被征服民을 회유하는 고대사회의 이데올로기적 선전의 역할도 겸하였다고 본다.

지금까지 발견된 것은 모두 4개인데, 이들을 약칭하여 昌寧碑·北漢山碑·黃草嶺碑·摩雲嶺碑라고도 한다. 해서체로서 음각된 이들 네 순수비는 신라의 강역뿐만 아니라 臣僚의 명단과 소속부명·관계명·관직명 등이 기록되어 있어 진흥왕 당대의 금석문 자료로서 이 시대의 역사적 사실을 밝히는 중요한 자료이기도 하다.

6-1. 昌寧眞興王拓境碑(561)

이 비는 慶南 昌寧郡 昌寧邑 橋上里에 있으며, 건립연대는 비문에 보이는 □辛巳年二月一日立□으로 미루어 561년(진흥왕 22)으로 추정되고 있다. 이 척경비는 본시 昌寧郡 昌寧面 火旺山麓에 있던 것을 1924년에 현재의 위치로 옮긴 것으로 大伽倻를 멸망시키고 기념한 최초의 巡狩管境碑이다.

花崗巖으로 된 自然板石를 갈아서 새겼으며, 앞면을 간 다음 外緣(가장자리)에 비석 형상을 따라 윤곽선을 돌렸다. 그리고 비의 윤곽만을 두른 것은 4비가 모두 동일하나 자연석을 그대로 이용한 것은 昌寧碑뿐이다. 윗면이 오른쪽에서 왼쪽으로 斜面을 이루고 있으므로 후반부는 1행씩 낮추어 계단식으로 되어 있는데, 石面을 끝까지 이용한 것은 그 유례를 찾지 못할 만큼 진기하며 또 古樸하고 친근한 맛을 자아낸다. 비의 높이는 가장 높은 쪽이 178cm, 가장 낮은 쪽이 115.1cm이고, 가장 넓은 부분이175.5cm이며, 두께는 51.6∼30.3cm이다. 비면에 새긴 글자는 모두 27행으로 1행의 자수는 일정하지 않으며, 한 행은 26자로 계속되다가 後半部 17행부터 24행까지는 위에서 2행마다 1자씩 낮추어져 있고, 25·26행은 19자로 되어 있으며, 끝행은 3자뿐이다. 그리고 한 자의 字徑은 대개 3.9cm정도이다.

서체는 楷書體로 음각하였고, 4종의 眞興王巡狩碑의 서체는 □서로 공통성을 띠어 동일인의 筆致□로 보기도 한다.

) 金膺顯, □書與其人□, 財團法人 東方硏書會. 1995, 61쪽.

비문의 구성은 다음과 같다.

題記; 제1행 1∼8자

紀事; 제1행 11자∼제11행 1자

隨駕人名의 列記; 제11행 8자∼제27행 끝.

) □임금을 모시고 따르던 일□을 뜻한다.

인물의 열기는 속부(屬部)·인명(人名)·관직(官職)·직위(職位)를 표기하여 삼국시대 신라비문의 통식을 따르고 있다.

다른 3개의 진흥왕 순수비의 내용도 대개 이와 같은 순서로 이루어져 있다.

6-2. 北漢山巡狩碑(568)

이 비는 서울特別市 鐘路區 舊基洞 北漢山 碑峰에 있었으나 景福宮에 옮겨져 졌다가 파손이 우려되어 國立中央博物館에 보관되고 있다.

현재 많은 부분이 절단 또는 손상되어 있고, 비신의 뒤쪽에는 무수한 총탄 흔적이 남아 있다. 비문에 明記되어 있었을 연호 干支가 磨損되어 건립연대는 확실하지 않다. 이 비가 건립된 북한산지역은 진흥왕이 551년에 백제의 성왕과 합세하여 한강 상류지역을 차지하고, 2년 뒤인 553년에 백제로부터 한강 하류유역을 빼앗아 新州를 설치함으로써 신라의 영토가 되었다. 진흥왕 16년에 북한산에 巡幸한 사실이 있으나 이를 곧 비의 건립연대로 보기는 어렵고, 남아 있는 글자의 내용을 검토하면 黃草嶺碑와 같은 字句가 많아, 568년(진흥왕 29)에 건립된 것으로 추정된다.

碑身의 높이는 155.1cm, 너비는 79.5cm, 두께는 16.6cm이다. 花崗巖으로 된 이 비석의 형태는 다른 비와는 달리 직사각형으로 가공된 석재를 사용하여 자연암반 위에 2단의 층을 만들고 세웠었다. 비신의 上端에 1단의 촉을 만든 것으로 보아 원래는 蓋石을 덮었던 것으로 추정된다.

비문은 비신을 硏磨한 후 정면에 12행을 새겼으나 윗부분은 심하게 마멸되었고 제12행은 판독이 불가능하며, 그 밖에도 자획이 분명하지 않은 곳이 많다. 따라서 1행의 字數도 확실하지 않으나 32자로 추정되며, 字徑은 3cm이다.

字體는 六朝式의 楷書이고, 글뜻은 다른 3비의 비문으로 미루어 짐작하건대 전반부는 순수의 事蹟에 관한 것이고, 후반은 수행한 人名을 列記한 듯하다.

비석 좌측면에는 1816년(순조 16)과 그 다음해에 秋史 金正喜가 實査한 사실이 다음과 같이 追記되어 있다.

此新羅眞興大王巡狩之碑 丙子七月金正喜金敬淵來讀, 己未八月三十日李濟鉉龍仁人 丁丑六月八日金正喜趙寅永同來審定殘字六十八字

이 이전에는 無學의 비로만 알려져 왔으나, 추사의 판독으로 제대로 세상에 알려지기 시작하였다.

6-3. 黃草嶺眞興王巡狩碑(568)

이 비는 568년(진흥왕 29) 진흥왕이 咸南 咸州郡 下岐川面 眞興里에 세운 순수비이다. 원래 이 비는 黃草嶺의 정상에 있던 것을 1852년(철종 3) 함경도관찰사 尹定鉉이 정상에서 남쪽인 中嶺鎭 부근인 지금의 하기천면 진흥리로 옮긴 것이라고 한다. 그러나 현재는 咸興歷史博物館에 소장되어 있다.

비석의 재료는 질좋은 花崗巖을 물갈이한 것이다. 비석의 높이는 151.5cm, 너비는 46.9cm, 두께는 48.5cm∼24.5cm이다. 진흥왕의 4개 순수비 중 제일 먼저 발견된 비로, 12행에 한 행은 36자이다. 字徑은 2.4cm이고 楷書體로 陰刻하였다.

그 내용은 변경지역을 순수한 사실과 정복지에 대한 왕도정치를 실현하려는 의지를 표현한 것으로, 수행한 신하들의 이름과 관등·관직은 당시 사회와 인물 연구에 좋은 자료가 된다. 이 비는 선조때 車天輅의 □五山說林□과 金誠一의 咸鏡道 旅行記事 등에 이미 나타나며, 본격적인 연구는 金正喜에서 비롯되었다.

이 비문은 문자의 마멸도 적고 보존 상태가 비교적 양호하기 때문에 6세기 신라 문자문화의 수용형태를 붙잡는 귀중한 자료의 하나라고 생각하다. □이 비는 南北朝時代 특히 北魏의 자형이 중심이어서 偏과 旁에 있어서 新舊混淆가 보여지고, 자획의 생략 또는 첨가등이 있고, □·□, 竹머리, □머리 등의 부수가 통일 표기되어 있는 것의 특징을 보인다.□

) 辛 澄惠, □□黃草嶺新羅眞興王巡狩碑□ 碑文□ 字形硏究□, □朝鮮學報(113)□ 朝鮮學會, 소화 59년 7월.

6-4. 摩雲嶺巡狩碑(568)

이 비는 568년에 건립된 咸南 利原郡 東面 寺洞 雲施山 摩雲嶺에 세워졌던 신라 진흥왕의 순수비이다. 그러나 碑身은 山頂의 남서쪽 경사지로 굴렀고 蓋石은 그 아래 溪谷으로 굴러 있어 1930년 초에 이를 收拾하여 福興寺 윗부락 한 모퉁이에 移建하였다. 지금은 북한의 함흥 本宮 本館에 보관되어 있다.

비석의 재료는 질 좋은 거무스름한 花崗巖으로 摩雲嶺碑와 同質이다. 비석의 높이는 165.1cm, 너비는 44.2cm, 두께는 30.3cm이다. 글자는 兩面으로 새겼는데, 앞면에는 1행에 26자씩 10행이고, 뒷면에는 1행에 25자씩 8행의 글씨가 새겨져 있다. 이 비는 楷書體로 음각되어 있으며, 글자의 마멸이 심하지 않아 대부분을 읽을 수 있다.

비문의 내용으로 보아 眞興王이 568년 8월 21일 여러 신하들을 거느리고 국경지대인 이원지방을 순행한 뒤 군신이 더불어 경하한 것을 기념하기 위하여 세운 것이다. 이 비는 당시 신라의 국경·관직·제도·지명 등을 밝혀주는 고대사 연구의 귀중한 금석문 자료이다.

이 비는 1929년 9월에 典籍 조사일로 현지에 나가 있던 崔南善이 현지 유지들의 협력을 얻어 본격적으로 조사하여 소개하면서부터 알려지게 되었다. 이 비문에는 □帝王建號□니 □朕□이니 □巡狩□니 하는 용어가 사용되고 있어서 당시 신라의 自尊意識을 엿볼 수 있게 한다.

김양동은 진흥왕대의 금석문에 대하여 다음과 같이 평가하고 있다.

□진흥왕대의 금석문은 4개의 巡狩碑 이외에 1978년에 발견된 단양 적성비가 있는데, 글씨가 초솔한 楷書로서 南朝風의 素朴한 운치가 감도는 느낌을 주고 있다. 신라 초기의 금석물들은 정리되지 못한 졸박함, 신라 특유의 순수 서체미를 지닌 것들이라고 한다면, 진흥왕대의 금석문은 신라 서예가 중국의 북조풍의 雄建한 書風과 남조풍의 溫潤한 楷書美가 混融된 경지를 보여주고 있다.□고 했다. 여기서 주목할 점은 진흥왕대의 정리된 書風의 경지에 어울릴 만하게 내용적 발전도 있다는 것이다. 이 때에 와서야 비로소 어법에 맞는 漢文다운 漢文으로 작성된 작품이 탄생하는 것이다. 백제는 한 세대 전에 이미 武寧王誌石과 같은 爛熟한 글씨를 썼지만 신라는 이 때에 와서야 겨우 모양을 갖추었다고 할 수 있다.

) 金洋東, □한국의 서예명작 감상⑧□ □나눔터□ 1994, 가을호, 61쪽.

7. 大邱戊戌銘塢作碑(578?)

이 비는 어느 戊戌年에 영동리촌(□冬里村)에 저수지를 만들기 위해 塢壁 곧, 堤防을 쌓은 것을 기념하기 위하여 세운 비석이다. 1946년 大邱 大安洞에서 任昌淳에 의하여 발견되어, 전란 등으로 우여곡절을 겪다가 현재는 大邱 慶北大學校 博物館에 보존되어 있다. 戊戌塢作碑라고도 하며, □冬里堤防築造碑인 이 비는 보물 제516호로 지정되어 있다.

이 비는 赤葛色의 自然石으로 넓적한 선인장 잎과 같은 형태로, 상부는 원형으로 처리되고 하부는 대체로 직선으로 잘려 있다. 비의 높이는 103cm, 상부 너비는 65.8cm, 하부 너비는 53.8cm, 두께는 12cm이다. 碑面은 자연석 그대로이고 비문을 刻字한 면도 연마를 하지 않은 자연석 그대로이다. 자연석을 이용하였기 때문에 행은 9행이나 매행마다 字數가 20자 내외로 일정하지 않고, 또 마멸된 곳이 많다.

비문의 문자는 大小와 간격이 일정하지 않고 줄도 바르지 못하다. 필치는 소박하고 또한 古拙한 풍을 보이고 있다. 북위의 계보라 하겠으나, 경주와 그 부근지방에서 발견된 古新羅의 古碑들과 더불어 신라의 토속적인 고아한 격조를 보이고 있다.

이 비는 내용으로 볼 때, 312인의 인원이 13일간 공력을 들여 넓이 20보, 높이 5보, 길이 50보의 堤防을 축조하고 그 기록을 남긴 것이다.

이 비도 □자연석인 화강암에 古拙한 楷書로 刻字되어 一見하여 확대된 壬申誓記石과 같으며, 菁堤碑에 비하면 稚拙함이 앞서고 비문이 가지런하기가 眞興王巡狩碑와 南山新城碑와는 대비가 되지 않을 정도로 자연스럽다□. 이 비는 □중국 南北朝時代 北朝風의 楷書體로 隸書의 운치가 남아있다□. 비문은 순수한 漢文體가 아니고 거의 吏讀式의 문체로 되어 있다. 건립연대를 자세히 알 수 없으나 統一 이전의 碑로 추정된다. 공사관계 및 인명에 관한 직명·출생지·성명·관위 순으로 列記하여 南山新城碑와 형식이 같다.

) 金膺顯, 앞의 책, 82쪽.

) 曺首鉉, □韓國 書藝의 史的 槪觀□, □南丁 崔正均敎授 古稀紀念 - 書藝術論文集□, 원광대학교출판국, 1994, 155쪽.

이 비의 건립 연대는 알 수 없으나 都唯那라는 신라의 僧職으로 그 연대 추적의 근거가 된다. 都唯那라는 직제는 眞興王時에 설치되어 그 이전으로 올라갈 수 없으며 또 자체가 진흥왕순수비보다 더욱 古拙한 까닭으로 戊戌은 진흥왕대에는 해당되지 아니하여 眞智王 3년(서기578년)으로 추정한다.

비문을 읽어보면 문체는 당시 신라의 특유한 서술법으로 순수한 한문이 아니고 후세에서 말하는 吏讀 표기이고 어순대로 읽으면 거의 해석이 된다. 물론 완전한 吏讀로 보기는 어렵다.

Ⅳ. 結論

百濟는 유이민 중심사회이고, 新羅는 토착민 중심사회이다.

북방에서 내려온 유이민과 한강유역의 토착민 집단이 결합하여 백제 사회는 이루어졌다. 유이민 집단은 우수한 문화를 경험하면서 이동해 들어와 토착민의 지배층으로 권력을 행사하였다. 유이민이 가지고 문화 중에 하나가 書藝 文化이다. 신라는 북서쪽이 산맥으로 가로막혀 있어 유이민의 이주가 어려웠다. 따라서 백제와 반대로 토착 세력이 숫적으로 막강했기 때문에 유이민들은 토착 세력에게 흡수 통합되었다. 그 결과 신라는 문화, 특히 서예문화를 접할 수 있는 기회가 적었다.

百濟는 주로 南朝와 교류하면서 서예문화를 일찍이 꽃피울 수 있었다. 한편, 新羅는 중국과의 교류는 늦었지만, 土着人의 근성이 살아있는 신라의 서예를 키워나갈 수 있었다.

백제는 세 차례 遷都하면서 개성있는 문화를 형성하였다. 漢城時代에는 石村洞에 있는 대규모의 積石塚에서 보듯이 고구려적인 성격이 강했다. 그러나 熊津·泗□時代부터는 중국의 南朝文化를 받아들여 優雅하고 洗練련 문화를 만들어 내었다. 東晋, 宋, 齊, 梁 등과 지속적인 외교를 통하여 중국문화를 끊임없이 받아들이고 백제화하면서, 다시 倭에 전수하여 일본문화를 발전시키는 역할을 하기도 하였다.

백제의 최고 금석문인 武寧王誌石과 武寧王妃誌石은 형식에 있어서는 북위를 본받고 내용은 남조를 본받아 백제다운 화려함을 더하였으니 명실공히 백제 왕실의 최고 銘文이라 할 만하다. 그리고 아치형의 암자에 柱聯을 걸어놓은 듯이 부드러운 서체인 夫餘陵山里舍利龕의 발견으로 오히려 비장감을 더해주는 이유는 무엇일까. 게다가 유려한 문장 속에 획질이 중후하여 장중감마져 느껴지는 夫餘砂宅智積碑를 보고 눈물이 나오는 이유는 무엇일까. 슬픈 왕조의 뒷모습때문이기도 하지만, 내용 또한 공교롭게도 내세를 위한 기도문이요, 심간을 깎는 한의 외침이기 때문이리다.

신라는 한반도 동남부에 치우쳐 있어서 삼국 중에서 발전이 가장 늦었다. 그러나 제도적 개혁을 추진하고 수리사업을 잘하여 농업 생산력을 증가시켰으니, 영일냉수리비, 영천청제비, 대구무술오작비 등을 예로 들 수 있다. 지방세력을 장악하고 주체적으로 국력을 일으켜 나갔으니, 울진봉평비, 단양적성비, 진흥왕순수비가 그 예이다. 한편 신라 젊은이의 매서운 정신을 엿볼 수 있으니 월성임신서기석이 그것이다. 이러한 일련의 신라비의 풍격은 아름다움을 추구하는 예술로서의 서예가 아니라 정신적 결집을 위한 수단이라고 느껴진다. 그 끝을 진흥왕순수비에서 보게 된다.

백제의 書風이 신라에 비하여 보다 洗練되었으리라는 추측은 당연하다. 남조의 軟媚에 북조의 剛氣를 동시에 보여 주고 있다. 백제의 서예는 완성의 노래라면, 신라의 서예는 미완의 노래이다.

□백제의 서풍은 화려하되 야하지 않고, 신라의 서풍은 무겁되 어둡지 않다.□

* 표1

其他	崔敬邕墓誌銘(517)	王誦妻元貴妃墓誌銘(517)	武寧王誌石(525)	其他	崔敬邕墓誌銘(517)	王誦妻元貴妃墓誌銘(517)	武寧王誌石(525)