두산동아대백과사전

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동문선

영물시

사군자

한국문화상징사전

<두산동아백과사전>

(東文選)

신라 때부터 조선 숙종 때까지의 시문(詩文)을 모은 책. 154권 45책.

서거정(徐居正) 등의 편저.

고활자본(古活字本)과 목판본이 있다.

내용은 목록 3권, 정편(正篇) 130권, 속편(續編) 21권으로 이루어져 있는데,

정편은 1478년(성종 9)에 성종이 서거정 등에게 명하여 편찬한 것이고, 속편은 1518년(중종 13)에 신용개(申用漑)․김전(金詮) 등이 편찬한 것을 1713년(숙종 39)에 대제학(大提學) 송상기(宋相琦) 등이 개편한 것이다.

정편은 신라 때부터 조선 전기까지의 시문을 모은 것이고, 속편은 그 이후부터 숙종 때까지의 시문을 수집 정리한 것이다.

1914년에는 고서간행회(古書刊行會)에서 출판하였으나 속편이 누락되어 있다.

민족문화추진위원회에서 68～70년 12책으로 번역, 발간하였다.

(徐居正/1420~1488)

조선 전기의 문신․학자. 본관 달성(達城). 자 강중(剛中). 호 사가정(四佳亭). 시호 문충(文忠).

1444년(세종 26) 식년문과에 급제, 사제감직장(司宰監直長)을 지냈다.

51년(문종 1) 사가독서(賜暇讀書) 후 집현전박사(集賢殿博士) 등을 거쳐

56년(세조 2) 문과중시(文科重試)에 급제, 57년 문신정시(文臣庭試)에 장원, 공조참의 등을 역임했다.

60년 이조참의 때 사은사(謝恩使)로 명나라에 다녀와서 대사헌에 올랐으며,

64년 조선시대 최초로 양관 대제학(兩館大提學)이 되었다.

66년 다시 발영시(拔英試)에 장원한 후 6조(曹)의 판서를 두루 지내고

70년(성종 1) 좌찬성(左贊成)에 이르렀으며 이듬해 좌리공신(佐理功臣)이 되고 달성군(達城君)에 책봉되었다.

45년간 여섯 왕을 섬겼다. 문장과 글씨에 능하여 《경국대전(經國大典)》 《동국통감(東國通鑑)》 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》 편찬에 참여했으며, 또 왕명을 받고 《향약집성방(鄕藥集成方)》을 국역(國譯)했다.

성리학(性理學)을 비롯, 천문․지리․의약 등에 정통했다. 문집에 《사가집(四佳集)》 저서에 《동인시화(東人詩話)》 《동문선(東文選)》 《역대연표(歷代年表)》 《태평한화(太平閑話)》 《필원잡기(筆苑雜記)》 《골계전(滑稽傳)》이 있으며 글씨에는 《화산군권근신도비(花山君權近神道碑)》(忠州)가 있다. 대구(大邱) 귀암서원(龜巖書院)에 제향되었다.

(四君子)

동양화의 화제(畵題).

세한삼우(歲寒三友:松竹梅) 중의 매화와 대나무에 국화와 난초를 더한 것으로 명나라 때 진계유(陳繼儒)가 《매란국죽사보(梅蘭菊竹四譜)》에서 매란국죽을 사군자라 부른 데서 비롯되었다.

사군자화는 삼우도(三友圖)와 같이 세상의 오탁(汚濁)에 물들지 않고 고절을 지킨 문인․고사(高士)․화가 들의 화제로 애호의 대상이었다.

묵매도(墨梅圖)는 북송(北宋)의 미불(米芾)이 시작하였다 하나 확실하지 않고, 화광중인(華光仲仁)․양보지(楊補之)가 유명했으며, 묵죽도는 명대(明代)에 와서 일반화한 것으로 계예(計禮)․황익(黃翊) 등이 유명했다.

한국에서는 고려시대부터 성행, 조선에 계승되어 사대부의 유교 교양의 일부로 널리 퍼졌고 남종화파(南宗畵派) 중 문인화가들이 즐겨 그렸다. 어몽룡(魚夢龍)은 묵매도로, 이정(李霆)은 묵죽도로 이름을 떨쳤다.

(文人畵)

전문적인 화가가 아닌 시인․학자 등 사대부층 사람들이 여기(餘技)로 그린 그림.

중국 명말(明末)의 대표적 문인인 동기창(董其昌)이 그의 《화지(畵旨)》에서 제시한 중국 문인화가의 계보에서는 당(唐)나라 때의 시인이며 그림에도 능했던 왕유(王維)를 첫손에 꼽는다.

그후 동원(董源)․거연(巨然)․이성(李成)․범관(范寬)․이공린(李公麟)․왕선(王詵)․미불(米芾)․미우인(米友仁) 등을 열거하고, 다시 원말(元末)의 대가로 황공망(黃公望)․왕몽(王蒙)․예찬(倪瓚)․오진(吳鎭)과 명나라의 문징명(文徵明)․심주(沈周) 등을 들고 있다.

문인화는 처음에 특정한 양식을 갖지 않았으나 ‘원말 4대가’의 출현으로 산수화양식의 전형이 완성되었다. 이를 남종화(南宗畵) 또는 남화(南畵)라고 하며, 비로소 문인화 특유의 양식이 정착하였다.

한국의 경우, 조선 전기 강희안(姜希顔) 등의 문기(文氣) 넘치는 문인화가가 있었으나 남종화가 본격적으로 수용되고 유행하였던 17세기 이후부터 강세황(姜世晃)․이인상(李麟祥) 등의 남종문인화가 나왔고, 조선 후기에는 김정희(金正喜) 같은 대가가 나오기도 하였다.

(詠物近體詩)

조선 후기의 위항시인 유재건(劉在健)이 근체시 가운데 영물시(詠物詩)만을 제재별로 분류한 선시집.

고금영물근체시(古今詠物近體詩)라고도 한다. 필사본. 32권 11책. 규장각도서.

근체시는 당대(唐代)에 와서 확립된 5․7언 율절(律絶)을 가리키므로 당대 이후부터 청대(淸代)까지의 중국시와 신라․고려 때부터 당시에 이르는 한국 시작품이 망라․수록되어 있다.

수록된 시의 숫자는 당나라 316수, 송(宋)나라 103수, 금(金)나라 50수, 원(元)나라 126수, 명(明)나라 356수, 청나라 540수, 신라 4수, 고려 83수, 조선 613수 등 2,191명이며 작품은 7,588수이다.

이 책은 시대와 신분․국적을 초월하여 모든 시인의 시를 똑같이 취급하는 편집방식을 취하였고, 각권마다 새와 꽃과 달, 강과 산, 생활 주변에 있는 모든 사물을 제재로 한 다양한 시집이다.

<1090. 12. 6> 세계일보

梅蘭菊竹 즉 사군자는 우리 옛선비의 學問과 思想, 心性을 표현한 象徵體로 교양의 하나이면서 독자적인 회화영역이었다.

사군자는 16세기 무렵부터 부흥하기 시작했지만 그전에도 墨竹, 墨梅, 墨蘭, 墨菊으로 불리었다.

그림의 상징성 이외에도 먹과 붓이라는 최소의 매재로 최대의 표현을 추구하는 매력이 있으며 특히 서예의 필획을 그대로 응용, 형상화할 수 있다는 친근감 때문에 선비들 사이에 크게 유행했다.

미술사학자 洪善杓씨(홍익대박물관 연구원)에 따르면 우리나라의 사군자는 고려시대에 시작되었으며 ‘詩書畵 一律論’으로 정착해 金富軾은 墨竹을,  鄭知常은 墨梅를 즐겨 그렸다.

조선 초기에는 王에서부터 畵員에 이르기까지 수많은 사람들이 사군자를 즐겨 그렸는데 당시 각종 文集에도 ‘題畵詩文’이 가장 많이 보이고 圖畵署 畵員의 시험 1등 과목에 채택될 정도였다.

<1989. 11. 17> 중앙일보

四君子는 梅․蘭․菊․竹을 고결한 군자에 비유, 예부터 선비들이 반드시 갖추어야 할 교양으로서 독자적인 회화 영역을 이뤄왔다.

고려중기인 12세기쯤 宋나라로부터 전파돼 조선조에 이르러 사대부의 心意를 드러내는 매체로 크게 꽃을 피웠다.

日帝時代에도 鮮展에 사군자 분야를 따로 두는등 명맥을 이어왔으나 30년대 이후 서예의 한 분야로 점차 쇠퇴해 왔다.

<1989. 11. 17.> 조경희

선비의 氣槪를 담은 우리의 그림

서론

오늘날 과다한 서구문물의 범람에 따라 ‘우리 文化의 본질은 무엇인가?’란 문제가 심심찮게 거론된다. 우리 文化 자체에 대한 개념의 상실과 외래문화에 대한 무분별한 수용으로 인하여 과연 우리가 지니고 있고 또 보여줄 만한 가치가 있는 것은 무엇인가 하는 문제는 문화예술계에 종사하는 사람들만의 고민만은 아니다.

그에 따라 지금의 복잡한 사회 구조 속에서 우리 선인들이 남긴 문화 유산을 새롭게 조명하고 그 가치의 중요성을 재인식하려는 노력은 매우 뜻있는 일이라 생각한다.

梅蘭菊竹 즉 사군자는 우리 옛선비의 學問과 思想, 心性을 표현한 象徵體로 교양의 하나이면서 독자적인 회화영역이었다.

그리고 오늘날에도 각종 공모전을 비롯하여 여러 서화가들이 사군자를 즐겨 치고, 그 위에 畵題를 반드시 써 넣는다.

문제는 우리 전통 예술 양식의 하나이자 현대에도 많은 묵객들에게 사랑을 독차지하고 있는 사군자가 오늘날은 화제에 대한 소양의 부족으로 외형만 모사되고, 깊이 있는 사상의 표출을 기대할 수가 없다. 그 이유는 畵題에 대한 깊은 이해가 부족하기 때문이라고 생각된다.

그리하여 신라때부터 조선 숙종 때까지의 우리 시문학을 집대성한 <東文選>에 나타난 사군자시를 통하여 사군자 각각에 나타난 象徵性을 파악하여, 선비 정신을 고양하고, 묵객에게는 알고 치는 사군자화가 되기를 바라는 뜻에서 본 논고를 쓰게 되었다.

梅花

한국문화상징사전 중에서

어원

‘梅花’는 한자 ‘梅’와 ‘花’의 합성어로서, 사군자의 하나이다. ‘梅’의 古字로서 ‘某, 槑’ 등이 있다. 특히 ‘某’자는 梅實이 시고 달기 때문에 ‘甘’자와 ‘木’자를 합성한 것이다.<陳泰夏><문화상징사전>

梅 ‘枏(녹나무 남)也. 可食. 從木 每聲.’ 매화는 가지와 잎이 번성하므로 每(草盛上出)聲을 붙였다.<漢字學總論>

무속․민속

[회춘] 매화는 만물이 추위에 떨고 있을 때, 봄소식을 가장 먼저 알려 주는, 삶의 의욕과 희망을 되찾아 주는 눈 속의 꽃이다. 겨울의 매화는 죽은 용의 형상인데, 여기에서 꽃이 피어남은 늙은 몸에서 정력이 되살아나는 回春을 상징한다. 매화를 집 안에서 가꾸는 것만으로도 春情을 북돋우며, 그 열매로 담근 술은 강장 효과가 있다.

[사랑] 매화는 사랑을 상징하는 백 가지 꽃 중에서 으뜸이다. 모란이 부귀, 연꽃이 군자, 난초가 은군자와 귀녀, 국화가 은일자, 해당화가 신선인 데 비해, 매화는 꽃 중의 우두머리라고 ‘白眉故事’에서 설명하고 있다. 매화는 여성의 비녀 그림에 가장 많이 등장하고, 민화의 花鳥圖에도 즐겨 그려진다. 모두 사랑을 불러일으키는 상징이다.<金玟基>

풍습

[절개] 양가의 여인들은 대나무의 절개 상징성에 대하여 매잠 대신 梅竹簪을 사용하였다. 조선 세조 때의 성삼문은 호를 梅竹軒이라고 하였다. 단종에 대한 연군의 뜻을 눈 속에 피는 매화로 표상하고, 대나무의 절개의 뜻을 더하여 충신의 의지를 상징한 것이다.

[덧없음] 매화도 한 철, 국화도 한 철이라는 속담이 있다. 매화가 아무리 사람들의 애호를 받는 좋은 꽃이라 하더라도, 그 생명성은 한 철에 그치므로 결국 사라지고 만다는 뜻이다.

[약, 술] 매화의 열매는 한방에서 약으로 쓰인다. 약성은 溫하고 酸하며, 收斂, 止瀉, 生津, 鎭咳, 驅蟲 등의 효능이 있기 때문이다. 매실을 소주에 담가 매실주를 만들어 먹기도 하며, 꽃잎을 넣어 죽도 쑨다.

[똥] 宮中에서 똥을 매화라고 하였고, 임금의 대변기를 매화틀이라고 하였다. 왕의 신성성을 높이고자 한 데서 생겨난 상징이다.<李東歡>

종교

[유고: 선비의 기품, 절조] 매화는 추위를 이기고 꽃을 피운다 하여 불의에 굴하지 않는 선비 정신의 표상으로 많이 재배하였다. 鄭道傳은 ‘梅川賦’에서 당시의 선비 河有宗의 고결한 인품을 매화로 상징해 읊었다. 다음의 시조도 고결한 기품의 선비를 상징하고 있다. 매화의 향내는 선비의 고결한 덕의 발현을 상징한다.

매화 피었다기에 산중에 들어가니,

봄눈 깊었는데, 萬壑이 한 빛이라.

어디서 꽃다운 향내는 골골에서 나나니. <무명씨>

도연명의 정원엔 소나무, 국화, 그리고 대나무뿐

梅兄은 어찌하여 여기에 들지 못했나.

내 이제 매형까지도 아울러서 風霜契를 만드니,

절개와 맑은 향기 흠뻑 알겠네.  <이황, 節友社>

천연한 玉色은 세속의 어두움 뛰어 넘고,

고고한 기질은 뭇 꽃의 소란스러움에 끼여들지를 않아.  <이활, 湖堂梅花>

[불교: 불교의 전래] 우리 나라에서는 불교에서 독자적으로 상징적 의미가 형성된 바는 없다. 일반적인 것은 아니나, 一然은 다음의 시에서 신라에 불교가 전파된 것을 매화로 상징하여 표현했다.

金橋엔 눈이 덮여 얼어붙음 풀리지 않아

鷄林엔 봄빛이 온전히 돌아오지 않았는데,

기특하기도 해라, 봄의 신 꾀도 많아서

毛禮의 집 매화에다 먼저 손을 썼네. <李東歡>

三國遺事 권3 法興 阿道基羅

동양 문화

[중국: 봄소식] 매화나무는 잎사귀가 나기 전에 꽃이 먼저 핀다. 매화나무는 추위가 한창인 중국 북방에서 유일하게 온실 보온 없이 꽃이 피는 나무이며, 새해에 가장 먼저 꽃이 피는 나무이다. 그러므로 꽃이 필 무렵에 음력으로 새해가 시작된다.

[겨울, 미인] 매화를 ‘氷肌玉骨’이라 하여 천진하고 순결한 처녀에 비유하였다. 따라서, 매화는 겨울과 여인을 상징한다.

달 구석 매화 몇 가지

추운 겨울 혼자 피네.

멀리 보아 눈은 아니니,

은은한 향기 스스로 풍기네.<왕안석>

[행운의 신] 매와의 다섯 잎사귀는 다섯의 상서로운 신을 상징한다. 그래서 사람들이 운수를 예측하는 데 사용하였는데, 이는 철학자 邵雍에 의해 발전되었다.

[시녀, 성희] 매화는 몸종이나 시녀 이름에서 흔히 볼 수 있다. 성적인 의미가 내포되어있다. 기생집 침상 도구에는 매화 그림이 많으며, 二度梅는 재혼을 말한다. 또, 楊梅病은 梅毒으로, 몸에 매화 같은 반점이 보인 데에 유래한다.

[친구, 다산] 매화는 소나무, 대와 함께 ‘겨울의 세 친구’로 불린다. ‘靑梅竹馬’라 하면, 한 쌍의 연인이 어릴 때부터 의좋게 지낸 관계를 가리킨다. 또, 매화나무는 많은 씨를 퍼뜨린다 하여 다산을 상징한다. <李東歡>

[호색 요녀] ‘龍城錄’에 이ㅡ하면 隋나라 趙師雄이 羅浮山을 구경하다가 해가 지고 추워서 민가를 찾았다. 솔밭 사이로 불빛이 보여 내려갔다. 그런데 소복 단장한 미인이 마중을 나오며 맞이하였다. 잔설이 얼어붙은 위로 달빛이 희미하게 비쳤다. 여인의 말씨는 몹시 청아하고, 향기로운 냄새는 방 안에 가득하였다. 술을 즐기는데, 홀연히 한 綠衣 童子가 나와 춤과 노래로 취흥을 돋우었다. 취해 쓰러져 잤는데, 추위를 느껴 깨어보니 큰 매화나무 아래에 누워 있었다.

여기서 미녀는 매화나무의 정령으로, 호색 요녀를 상징한다. <金玟基>

[일본: 영력] 곧게 자란 매화의 어린 가지에는 사악한 기운을 물리치는 靈力이 있다고 믿었다. 그래서 새로 집을 지어 이사하거나 제사 지낼 때, 매화 지팡이로 집안을 두드려 악귀를 쫓는다. 또, 악마가 붙어 아픈 소는 매화 막대기로 치면 악마가 떨어져 병이 낫는다고 믿었다.

[신성] 의식 때에 매화 지팡이를 사용하는 수가 있고, 사원에서 修法하는 사람들도 매화 지팡이를 사용한다. 또, 귀인이 땅에 꽂은 매화 지팡이에서 뿌리가 내려 큰 나무가 되었다는 전설이 많이 있다. 이들 모두는 매화 지팡이에 특별한 종교적 의의가 있고 神性함을 표상한다. <金珉基>

[양기의 전령사] 겨울은 力學的 사고로는 죽음의 상태에 있는 계절이다. 이 계절의 끝머리에 핏기 시작하는 매화는 만물에 생명을 불어넣는, 천지의 양기의 회복을 알리는 전령사, 또는 우주 생기의 최초의 발현을 상징한다.

천지 간에 陰氣가 꽉 차 있어

어느 곳에서 봄빛을 찾는담.

기특하기도 해라, 저토록 수척한 것이

얼음, 서리 물리쳐 내네. <정도전, 매화를 읊다>

坤陰이 힘을 부리는 것 막기 어려워,

만물이 뿌리로 돌아가 쉬이 찾아지질 않네.

어젯밤 남쪽 가지에 흰 송이 하나 생겨났기에,

향 사르며 단정히 앉아 天心을 보네. <이숭인, 매화>

[순결한 미녀] 시에서 옥, 선녀, 달 등의 이미지와 관련해 표현된 데서 알 수 있듯이, 매화는 미녀 중에서 순결의 감각을 주는 미녀를 상징한다. ‘天香國艶’은 원래 모란을 상징하였으나, 조선 시대 이황에 이르러서는 매화를 가리키게 되었다. 모란과 매화는 대조적인 꽃이다. 그런데 도학적 美意識은 盛粧한 미녀의 이미지인 모란 대신에 淡粧한 미녀의 이미지인 매화를 최고의 미녀로 상징하게 되었다.

예를 들면, ‘옥 같은 살결엔 아직 맑은 향기 있네(이규보, 매화), 곱고도 아리따운 玉仙의 자태여(김구용, 매화 그림), 더불어 같은 것이 없는 천향국염이로다(이황, 지인 우연히)’ 등의 표현이 그것이다. <李東歡>

[선비 정신] 매화는 사군자의 필두로서 고결한 선비 정신을 상징한다. 시조에 나타난 최초의 매화는 이색의 작품이다.

백설이 잦아진 골에 구름이 머흘러라.

반가운 매화는 어느 골에 피었는고.

석양에 홀로 서서 갈 곳 몰라 하노라.

매화는 落木寒天에 홀로 서 있는 傲霜孤節의 국화와 더불어 선비들에게 오랜 사랑을 받아 왔다. 그것의 속성이 아담한 운치와 높은 절조에 있기 때문이다. 조선 말 안민영은 ‘詠梅歌’ 8수로 梅花贊의 대미를 장식했다. 여기에 1수를 본다.

어리고 성긴 가지 너를 믿지 않았더니,

눈 기약 능히 지켜 두세 송이 피었구나.

燭 잡고 가까이 사랑할 때, 暗香조차 浮動터라.

송나라 임포의 시 ‘暗香浮動月黃昏’에서 따온 제6구는 人口에 오래 회자되어 왔다. 안민영은, 서호에 은거하며 매화를 아내로 삼고 학을 아들로 삼았다는 고사를 염두에 두고 시를 썼을 것이다.

[조국 광복의 염원]  근대 시에 보이는 매화로는 이육사의 ‘광야’가 있다.

지금 눈 내리고

매화 향기 홀로 아득하니,

내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라.

일제 강점기에, 이육사는 매화 향기를 환각하면서 조국 광복의 꿈을 싹틔웠다. 절망적인 상황에서도 지사로서, 문사로서 높은 정신적 경지를 보여 준 작품이다.

[선구자] 김진섭은 ‘매화찬’에서 매화의 교훈적 가치를 높이 평가했다. 즉, 매화는 초지상적, 초현세적인 인상을 주는 꽃이고, 이 세상에서 가장 超高하고 절개가 굳은 꽃이며, 한때를 앞서는 선구자의 영혼에 피어나는 꽃이라고 하였다. <洪起三>

현대․서양

[생식력] 북아메리카 인디언 중에는 야생의 매화를 생식력의 상징으로 삼는 부족이 있다. 야생 매화는 번식력이 뛰어나기 때문이다. 꿈에 그 열매가 나타나면 에로틱한 의미를 띠며, 성적 쾌락의 욕망을 보여 주는 것으로 간주되었다. <秦炯俊>

도상

[군자] 매화는 고려 이래로 우리 미술에서 다양하게 다루어진 소재이다. 고려 때에는 歲寒三友 또는 四君子라 일컬어지는 梅, 蘭, 菊, 竹이 묵화로 즐겨 그려졌다. 이에 따라, 고려 도자기에서도 그러한 소재가 의장 무늬로 많이 쓰여졌다. 이러한 花卉는 繪畫에서 그 고결함으로써 君子를 상징한다. 우리 나라는 일찍이 풍속이 아름답고 예절이 발달한 나라라 하여 君子國으로 불렀다. 조선 시대 회화와 도자기, 나전 칠기 등 각종 공예 미술에도 의장 요소로 많이 쓰여졌다.

[겨울날의 세 벗] 고려 회회로서 현재 일본에 있는, 海崖의 ‘세한삼우도’ 등이 있다. 北宋의 영향을 받아 墨竹과 墨梅 등이 유행했다.

[선비의 아취] 고려 상감 청자로서 매화, 대나무, 소나무가 그려진 梅甁 등이 있다. 조선 시대에는 청화 백자 매조문 항아리[靑華白磁梅鳥紋壺] 등에서 매화가 즐겨 施紋되었다. 이러한 매화는 선비의 아취를 상징한다. <林永周>

참고 문헌

일연, 삼국유사

김천택, 靑丘永言

안민영․박효관, 歌曲源流

이육사, 陸史詩集, 서울출판사, 1946.

柳宗元, 龍城錄

日本大百科全書, 小學館, 1985.

蘭草

어원

난초는 본디 한자어 ‘蘭(난초 란)’과 ‘草(풀 초)’의 합성어로서, 우리 고유어는 없다. ‘蘭’자가 ‘艸(풀 초)’와 ‘闌(나간 란: 성부)’이 합쳐져 된 형성 문자인 것을 보면, 문자가 형성되기 전부터 ‘난’이라는 말이 있었음을 알 수 있다.

그런데 甲骨文이나 鐘鼎文에는 ‘蘭’자가 없고, 漢代의 ‘說文解字’에서 비로소 나타나는 것으로 미루어, ‘蘭’이라는 말이 우리 나라에서 사용된 것도 중국 한나라 이후 시기로 추정된다.  <陳泰夏>

신화

[변신, 재생] 지리산의 산신인 聖母神 摩耶姑(마야고) 신화가 구전되고 있다.

마야고는 사랑하는 반야를 기다리면서 나무 껍질에서 실을 뽑아 베를 짰다. 그리고 그 베로 옷을 만들어 천왕봉에서 기다렸다. 구름에 휩싸인 반야는 마야고의 앞을 스쳐 쇠별꽃밭으로 갔다. 쫓아가 잡으려고 했으나 잡지 못해, 화가 난 마야고는 만들어 둔 옷을 갈가리 찢어서 버렸다. 그것들은 여기저기 나뭇가지에 걸려 나부꼈다. 그래도 화가 풀리지 않은 마야고는 반야를 현혹시킨 쇠별꽃을 지리산에서는 피지 못하게 하고, 천왕봉 꼭대기에서 성모신으로 좌정하였다. 그 후, 마야고가 찢어서 버린 옷의 실오라기들은 風蘭이 되어 지리산에 서식하게 되었다는 것이다. 지금도 천왕봉 정상에는 성모신의 석상이 있다.

한상수, 한국인의 신화.

[여름] 신화 체계에서 난초는 여름의 신인 火星을 상징하며, 번창과 향락의 의미를 지니고 있다. 그리고 난초를 정성껏 기르거나 그린다는 것은, 풍요의 계절이 여름이듯이 農産의 신을 받드는 행위로 볼 수 있다. <金鍾柱>

풍습

[귀녀] 사군자 중에서 대가 남성적이라면, 난초는 여성적이며, 특히 명문의 貴女에 비유된다. 그것은 왕비의 궁정을 蘭殿, 미인의 침실을 蘭房이라 하는 데서도 알 수 있다. ‘蘭’자를 파자해 보면 ‘艸(풀 초)+門(문 문)+柬(고를 간)’이니, 香草 중에서 고른 명문의 귀녀라는 의미가 된다. 난초 기르듯이, 不淨한 것을 멀리하며 원만하고 청순하게 딸을 기르면 귀녀가 나온다 한다.

[벽사] 난초를 기르면 집안에 상서롭지 못한 일이 생기지 않도록 막아 주고, 잎을 달여 먹으면 해독이 되며, 오래도록 마시면 몸이 가뿌해지고 노화 현상이 없어진다고 중국의 ‘본초경’에 기록되고 있다. 이러한 생각은 우리 나라에도 전해져, 난초 그림을 집 안에 걸어 두고 辟邪를 염원하였다.

특히 난초를 그리는 법은, 붓끝이 처음에 거꾸로 들어가 못머리를 만들다가, 가볍게 뽑아 약간 누르면서 사마귀 배통[螳螂腹]을 만들고, 붓을 들면서 옆으로 돌려 쥐꼬리처럼 길게 뽑는다.

김규진, 蘭譜.

사마귀는 해충을 잡아 먹는 곤충으로, 지네, 거미 등과 같이 辟邪 동물로 상징된다. 또, 쥐는 十二支神의 첫째로서 음양을 한 몸에 구비한 多産의 대표적 동물이며, 가문의 번창을 나타낸다. 그러므로 난초잎을 그리는 마음 속에는 邪惡을 쫓고 貴人이 거듭 나게 하는 뜻이 담겨 있음을 알 수 있다.

[자손 번창] 난초는 자손의 번창과 관련 있는 것으로 생각되었다. 경기도 지방에서는 “난초꽃이 번창하면 그 집에 식구가 는다.”는 말이 있고, 충북 지방에서는 “꿈에 난초가 대 위에 나면 자손이 번창하고, 난초꽃이 피면 미인을 낳는다.”는 말이 전한다. 또, 난초와 관련된 속담으로 “난초에 불 붙으니, 蕙草가 탄식한다.”는 말이 있는데, 이는 동류의 괴로움과 슬픔을 함께 한다는 뜻이다. <金玟基>

종교

[군자, 선인] 유교의 가르침 중에 ‘孔子家語’에서 “芝草와 난초는 숲 속에서 자라나, 사람이 찾아오지 왆는다고 향기를 풍기지 않는 일이 없고, 君子는 덕을 닦고 도를 세우는 데 있어서 곤궁함을 이유로 절개나 지조를 바꾸는 일이 없다.”, “착한 사람[善人]과 함께 살면, 지초와 난초가 있는 방에 들어간 것처럼 오랫동안 그 향기를 알지 못한다.”고 하여, 지초와 난초를 군자와 대응시키고 있다. 易經에도 “마음이 착하여 나와 서로 잘 맞는 사람의 말은 그 냄새(말의 맛)가 난초와 같다.”라고 한 것은 난초를 아름답고 향기로운 것으로 인식한 바탕에 근거한 말이다. <宋寯鎬>

동양 문화

[아름다움, 상서] 난초는 중국에서 그 문화와 정신적 가치가 부여되어 우리 나라와 일본 등으로 전파되었기 때문에, 난초에 대한 문화 상징적 관념은 세 나라가 거의 공통적이다. 세 나라에서 난초가 향기로운 식물로 사랑을 받으면서 아름다운 것의 한 표본으로 같이 인식되었기 때문이다.

중국의 ‘淮南子’에는, 남성이 난초를 심으면 외양이 아름답게 자라기는 하지만 향기를 풍기지 않는다고 하였다. 그 까닭은 남성과 난초가 서로 정이 통하는 사이가 아니기 때문이다. 여기서는 난초를 여성만의 것으로 이해하고 있다.

그런데 ‘楚辭’의 離騷에는 “가을 난초를 꿰어 패물로 찬다.”라고 하였다. 이 때의 가을 난초는 君子와 같은 인격체의 상징으로 쓰였다.

그밖에, 꿈에 난초를 보면 아들을 낳는다는 이야기가 있다. 춘추 시대 정나라 임금 목공의 어머니가 난초를 꿈꾼 후에 목공을 낳았다고 한다. 우리 나라에서도 정몽주의 어머니가 난초를 꿈꾸고 나서 정몽주를 낳았다고 전한다. <宋寯鎬>

역사․문학

[그윽한 향기] 삼국유사 가락국기에는 수로왕이 아유타국의 공주 許黃玉과 그 일행을 맞이할 때, 난초로 만든 마실 것과 蕙草로 만든 술로 대접하였다는 기록이 있다. 또, 고려 말의 문신 李齊賢은 ‘櫟翁稗說’에서 “일찍이 餘杭에 객으로 머물러 있을 때, 어떤 사람이 난을 분에 심어서 선물하였다. 이것을 서안에 놓아 둔 후, 손님을 접대하고 일을 처리하느라고 그 향기를 몰랐는데, 밤은 깊어 고요해 달은 휘영청 밝고, 난향이 코를 찌르는 듯하니, 맑고 그윽한 향기를 말로써 표현할 수 없다.”고 하였다.

이와 같은 난초는 우리 나라에도 오래 전부터 자생하여 시인 묵객의 사랑을 받았고, 문학 작품에서는 은군자 등 여러 가지의 상징성을  나타내고 있다.

[은자] 난초를 즐기는 계층은 일정한 정신적 차원의 생활이 가능한 귀족층이었기 때문에, 우리 문학에서는 매화나 국화, 대에 비하여 적게 다뤄지고 있다. 소재화하는 경우에 있어서도 난초의 이미지는 대개 관념적으로 답습, 수용되어 왔다.

그윽한 난초는 이미 시들었으니,

저무는 해에 누구와 벗을 하랴. <김극기, 유감>

언덕의 고운 꽃은 산 속에 있어

맑은 향기 속된 세상에 보낼 길 없네.

이 다음 숨어 사는 이의 패물이 되리니,

나무꾼 아이들은 캐어 가지 말라. <박지번, 詠蘭>

고려 때의 시인 金克己의 작품에서는 그윽하게 자란 난초를 속된 세상에서 떠나 사는 지조 높은 선비의 상징으로 보았다. 박지번?의 시에서는 난초를 본질적으로 탈속한 존재로 삼아, 세속을 멀리하고 고아하게 숨어 사는 隱者와 대응시켜 그 인격체의 상징으로 활용하고 있다.

朴之屛(1601~1684)의 아우. 아버지 영신(榮臣)은 1624년(인조 2) 풍천부사로 재임중 이괄(李适)의 난을 만나, 방어사 이중로(李重老) 등과 함께 반란군 장수 이수백(李守百)에게 잡혀 저항하다 피살되었다. 이수백이 이괄의 목을 베어 투항하여 죽음을 면하고 외딴 섬에 유배되었다가 풀려나자, 형인 지병(之屛)․지원(之垣) 및 이중로의 아들 문웅(文雄)․문위(文偉) 등과 함께 아버지의 원수를 갚을 것을 계획하였다. 그가 두려움을 느껴 여주에서 두문불출하자, 스스로 죽었다는 헛소문을 내어 방심하고 관직을 구하러 서울로 올라오게 한 뒤 1634년에 기습, 살해하고 자수하였다. 김시양(金時讓) 등은 국법에 따라 살인죄로 처리할 것을 주장하였지만 오윤겸(吳允謙) 등 대신이 □충신 아버지를 위해 역적을 친 것□이라고 두호하여 조정에서의 논란 끝에 의성에 귀양갔다가 이듬해 풀려났다.

[군자] 정도전은 “난초는 그 본질의 됨됨이가 陽氣를 많이 타고 났으므로 그 향기로움의 덕을 君子에 비길 수 있다.”고 하여, 난초를 군자와 대응시켜 그 인격체의 상징으로 인식했다.

[미인] 우리 한시에서도 蘭藻(아름다운 글), 蘭質(아름다운 인성 바탕), 蘭宮(아름다운 궁전) 등의 용어를 통상적으로 활용하여 난초를 아름다운 것, 아름다운 여인의 상징으로 삼았다.

[뛰어난 향기]

玉盆에 심은 난초 一幹一花 기이하다.

香風 거듭 이는 곳에 십 리 초목 무안색을

두어라, 同心之人이니, 采采百年하리라. <이수강>

난은 꽃이 적고 향기가 많으니, 聞香十里라고 함이 반드시 턱없는 한문식의 과장만은 아니다. 난화를 香祖 또는 第一香이라 이름함이 어찌 이유가 없음이랴. <문일평, 호암전집>

난초의 향기를 꽃 중에서 가장 뛰어난 향기로 표현한 글들이다.

[깨끗함, 청초함, 고고함]

幽蘭이 在谷하니, 자연히 (향기가) 듣기 좋구나. <이황, 도산 12곡>

빼어난 가는 잎새 굳은 듯 보드랍고,

자줏빛 굵은 대공 하얀 꽃이 벌고,

이슬은 구슬이 되어 마디마디 달렸다.

본래 그 마음은 깨끗함을 즐겨 하여

정한 모래 틈에 뿌리를 서려 두고,

微塵도 가까이 않고 雨露 받아 사느니라. <이병기, 난초 4>

희끄무레 새벽빛이 열려 오는 장지를 배경하고 유연하게 뻗어 오른 난초잎에 받들려 방금 벌어지고 있는 꽃숭이의 맑음! 이 맑음에 씻기어 나의 주위는 소리 없이 정화되어 가고 있다. 여기 한 송이의 작은 난초 꽃 속에 지금 우주에 흩어져 있던 美의 정기가 와서 괴고 있다. <이영도, 난초 앞에서>

난초 역시 그 소박한 자질이 너무도 淸楚해서 잎 한 줄기, 꽃 한 송이가 수정처럼 투명하여 塵累를 벗은 듯한 孤高한 모습은 그 드높은 향기와 함께 구름 위에 솟은 선너의 자태를 방불케 한다. <장우성, 盆梅>

난초의 깨끗함과 청초함, 고고함 등이 잘 표상된 글들이다. < 宋寯鎬>

현대․서양

[생식기, 생식력] 난초의 명칭은 그리스어 ‘orchis(睾丸)’에서 유래하는데, 난초의 球根이 고환과 비슷하기 때문이다. 또, 꽃의 요염스러움과 몇몇 품종에서 보이는 바와 같이 女陰과 비슷한 꽃받침 때문에 여성을 표상하고, 호화로움을 상징한다. 영국 원산의 난초는 강한 催淫 작용을 한다. 셰익스피어의 ‘햄릿’에서 난초는 ‘long purples'라고 표현되어 있는데, 이는 男根의 의미가 숨어 있다.

‘자줏빛 난’은 1590년대에 남근을 완곡하게 이르는 말이었다. 이와 같이, 난초는 불모지에 생명을 수태시키고 생식력을 도우며, 남성(아버지)의 자격을 보증하거나 여성을 표상하였다.

[완성․순결] 난초꽃이 정신적인 완성이나 순결을 상징하는 것은 서양에서도 동양에서와 마찬가지이다. <秦炯俊>

도상

[군자의 기상, 자손] 난초는 동양에서 四君子라 일컬어지는 草花 중의 하나로, 흔히 군자의 氣像에 비유되었다. 난초 중에서 잎이 구불구불하고 길며, 보랏빛 꽃을 피우는 ‘蓀’이라는 품종은, ‘孫‘과 그 음이 같기 때문에 子孫을 뜻한다. 따라서, 꽃이 핀 난초는 자손을 의미하여 그려지거나 각종 공예 미술에 意匠 소재로 즐겨 다루어졌다. <林永周>

<참고 문헌>

일연, 삼국유사

이제현, 櫟翁稗說

김규진, 蘭譜

이어령 편저, 文章百科大事典, 금성출판사, 1988

김성배, 한국의 민속, 집문당, 1980,

한상수, 韓國人의 神話, 문음사, 1987

孔子家語,

易經

유안, 淮南子

굴원, 離騷

Ad de Vries, Dictionary of Symbols and Imagery, 1974.

국화

어원

국화는 본디 한자 ‘菊’과 ‘花’의 합성어로서, 국화과에 속하는 식물이다. 隱君子, 重陽花라고도 한다. 고어에서는 ‘국’의 받침이 탈락되어 ‘구화’라고도 한다. 국화의 하나인 당국화를 ‘과’ 또는 ‘과꽃’이라고 하는데, 이는 ‘구화’의 준말이다. <陳泰夏>

무속․민속

[장수의 선약] 민간에서 당굿을 할 때에 국화를 조화로 만들어 사용한다. 본래 당굿이란, 마을의 번영을 위해 마을의 수호신에게 감사하는 뜻에서 堂山이나 神堂에 지내는 제사이다. 이런 당굿에 국화가 쓰이는 까닭은, 국화는 장수와 번영의 仙藥을 상징하기 때문이다. 국화가 이러한 상징성을 지닌 이유는, 옛날 중국의 朱孺子라는 사람이 이를 달여 마시고 신선이 되었다는 고사가 우리 나라에 유입된 것으로 생각된다.

우리 나라에서도 국화는 신비한 영약이며, 몸의 기운을 북돋우는 효험이 있다고 믿는다. 달여서 마시면, 오래는 200～300년, 보통은 100년, 못해도 70～80년을 산다는 영약을 생각해 왔다. 그리고 국화에 杞菊延年, 松菊延年이라는 축수의 문구를 부쳐 長壽花로서 잔칫상이나 환갑, 진갑 등에 헌화로 많이 사용하였다. <金鍾太>

풍습

[풀로 장수] 진달래가 봄꽃 중의 여왕이라면, 구고하는 가을꽃 중의 왕자이다. 이러한 국화는 그 종류도 많아 산국화, 들국화, 水菊花, 울릉국화 등 10여 종에 이른다. 또, 霜下傑, 東籬, 東籬君子, 隱逸花, 東籬佳色 등으로도 불린다.

예부터 음력 9월 9일을 重陽節이라 하여, 민간에서는 특별한 음식을 장만해 단풍이 물든 산이나 경치 좋은 계곡으로 나들이를 하였다. 이 때 즐겨 먹는 음식 중에서 대표적인 것이 국화전과 국화 만두, 국화주이다.

국화전은 깨끗이 씻은 甘菊의 꽃에 쌀가루를 묻혀 기름에 부치며, 국화 만두는 밀가루를 물에 풀어 국화 모양의 판에 붓고 팥소를 넣어 굽는다. 국화주는 감국꽃, 생지황, 구기자나무 뿌리의 껍질과 찹쌀을 섞어서 빚은 것인데, 약주를 국화와 함께 넣어 빚은 술에 국화향을 넣어 빚는 방법, 곡물과 누룩만으로 빚은 술에 국화향을 넣어 빚는 방법이 있다. 중양절에 이 술을 마시면 무병 장수한다고 했는데, 궁중에서도 축하주로 애용하였다. 이와 같은 풍습은 고려 가요 ‘動動’의 9월령에 나타난 것으로 미루어, 그 역사가 오램을 알 수 있다. 국화주는 두통을 낫게 하고 눈과 귀를 밝게 하는 등 여러 가지 병을 없애는 데에 큰 효과가 있다고 믿어 왔다. 그리고 꽃잎을 말려 베갯속에 넣거나 이불 솜에 넣어 그윽한 향기를 즐기기도 하였다.

그밖에, 감국 포기 밑에서 나오는 샘물을 국화수라 하여, 이 물을 장기 복용하면 안색이 좋아지고 늙지 않으며, 풍도 고칠 수 있다고 하였다. 이와 같이, 국화는 不老長壽를 가져다 주는 신령스러운 식물로 여겼고, 약용과 양조용 및 향료로도 널리 사용해 왔다.

[군자] 국화는 매화, 난초, 대와 함께 사군자의 하나로 시인 묵객의 사랑을 받아 왔다. 선비들은, 국화가 뭇 꽃들이 다투어 피는 봄이나 여름을 피하여 가을에 서리를 맞으며 홀로 피는 모습을 고고한 기품과 절개를 지키는 군자에 즐겨 비겼다. <金光彦>

종교

[유교: 군자, 은자, 지조] 국화는 사군자의 하나로서, 가을 무서리를 맞으며 피어나는 데서 군자의 모습을 발견하였다.

그저 그런 풀이지만, 말없이 곧은 그 풍취,

바로 군자와도 같구나.

이런 군자 만날 수 없어

그냥 이 꽃하고나 친하려 하네. <고징후, 국화>

나비 꿈 꾼 장자도 보잘 것 없는 관리로 숨어 살려 하는데,

이내 몸은 누구란 말인가.

언제나 국화 피는 계절만 맞으면,

부질없이 歸去來만 읊으니. <안승렴, 국화>

고징후는 국화의 곧은 품위가 군자와 같음을 노래하고, 안승렴은 국화를 속세를 떠나 숨어 사는 은자에 비유하고 있다. 국화가 ‘은둔하는 선비’의 이미지로 시화되었음을 알 수 있다.

국화야, 어는 어이 삼월 동풍 다 지나고

落木寒天에 네 홀로 피었느냐.

아마도 오상고절은 너뿐인가 하노라. <이정보>

위의 시조는 傲霜孤節, 즉 서릿발 속에서도 굽히지 않고 외로이 지키는 절개를 노래하였다. 이것은 유교적 관념에 비추어 볼 때, 義를 지켜 꺾이지 않는 지조로 일관해 온 선비 정신과 부합된다.

[불교: 색과 공의 표상물] 불교에서는 만물의 生沒을 色이 곧 空인 이치로 인식하듯이, 국화도 그러한 의미의 지시물로 표현되고 있다.

지난해 처음 뜰 앞에 국화를 심고,

금년에 또 난간밖에 소나무를 심었네.

산 속의 중이 화초를 사랑해 이들을 심은 것이 아니라,

사람들로 하여금 색이 곧 공임을 알게 하고자 함이네. <휴정, 栽松菊>

휴정은 국화를 그 자체만의 특별한 의미로서가 아니라, 불교에서 일상의 사물을 심오한 교리의 지시물로 사용해 온 예를 좇아 색(현상)은 곧 공(본질)이라는 이치를 깨우치려는 지시물로 활용하고 있다. 고려의 혜심이 “9월 9일에 국화가 새로 핀 것은 시절의 인연이 눈앞에 현상으로 나타난 것이다.”라고 한 것처럼, 국화 또한 ‘色則空’의 사실을 표본적으로 표상, 지시해 주는 물질로 인식했음을 알 수 있다.

[도교: 불로 장생] 중국에서 신선이 되었다는 주유자의 고사에서 유래하여, 우리 나라에서는 고려 때부터 국화주를 담그기 시작하였다. 국화주를 담가 1년 후에 마시면 不老長生한다는 믿음이 도교의 신선 지향 사상과 연결되었다. <宋寯鎬>

동양 문화

[중국: 은자] 국화의 생산지는 원래 중국이다. 그래서 국화에 대한 문화적 인식이나 관념은 일찍이 중국에서 형성되었다. 이런 국화가 우리 나라에 전래된 것은 고려 충숙왕 때인 것으로 ‘養花小錄’에 기록되어 있다.

문화의 이식 과정에서 중국의 국화에 대한 인식이 그대로 우리에게 전해지고, 또 선인들은 이를 적극 수용하였다. 국화의 상징성은 중국과 우리 나라가 뚜렷한 차이를 보이지 않는다.

중국에서는 陶潛이 국화를 사랑한 사람으로 유명한데, 그는 항상 국화를 뜰에 심어 두고 즐겼다고 한다. 또, 周敦頤의 ‘愛蓮說’에서 ‘菊花之隱逸者也’라 하여 은둔하는 선비의 이미지를 부여하고 있다.

[일본: 존엄성] 일본에서의 국화는 왕실의 紋章으로서 존엄성을 나타낸다. 벚꽃이 일본의 국민성을 상징한다면, 국화는 그들이 정신적 지주인 왕실을 상징한다. 그들의 일등 공로 훈장이 국화 문양으로 구성된 점에서도 이를 잘 알 수 있다. <宋寯鎬>

역사․문학

[고고함] 고전 문학에서 형상화된 국화는 인간이 그 품격을 부여한 사군자의 범주를 벗어나지 않는다. 매, 난, 죽과  함께 군자의 품격을 상징하고, 작자 스스로도 그 품격을 본받으려는 의미가 내포되어 있다. 다음의 작품은 이러한 것의 전형을 보여 준다.

구월 찬 서리에 온갖 풀이 다 시들었는데,

노란 국화 홀로 피어 동편 울타리에 가득하다.

나는 알았네, 도연명이 국화를 사랑한 이유를,

그 고상한 품격 때문이지 자태가 아니라는 걸. <이덕함, 국화>

[망향] 국화의 고고한 품격은 조선 시대의 식자층이나 사대부 문인 사이에서 통용된 사색의 소산이다. 민간에서는 국화를 가을 들판이나 야산에서 피어나 사람 가까이에서 사는 꽃으로 본다. 고향을 떠나 사는 사람에게는 문득 고향을 생각게 하는 望鄕草이기도 하였다.

가을 하늘이 엷게 흐리니,

華嶽의 그림자도 침침하구나.

한 무더기 국화는 타향의 눈물,

외로운 등불은 이 밤의 마음. <백대붕, 秋日>

[인고] 현대 문학에서 소재로 주로 쓰이는 국화는 오랜 세월, 격정과 고통을 견디어 낸 성숙한 인간의 인고를 상징한다.

그립고 아쉬움에 가슴 조이던

머언 먼 젊음의 뒤안길에서

인제는 돌아와 거울 앞에 선

내 누님같이 생긴 꽃이여. <서정주, 국화 옆에서>

인간과 자연의 온갖 노력과 기다림과 그리움이 하나가 되어 마침내 한 송이 국화가 완성된다는 것은, ‘누님’이라는 인생적 측면과 아울러 국화의 인고가 더해져 상징적 효과를 높이고 있다. <宋寯鎬>

현대․서양

[평화, 풍요] 국화는 중국에서는 長壽를, 일본에서는 태양을 상징한다. 그러나 서양에서는 평화와 풍요, 富, 거룩한 아름다움을 상징한다. 국화는 가을에 피는 대표적인 꽃이며, 가을은 한여름의 뜨거운 노동의 시간을 거쳐 곡물이 무르익고 수확을 하는 풍요의 계절이며 겨울의 평화로운 삶을 시작하는 계절이기도 하다. 이러한 가을을 대표하는 꽃인 국화는, 가을이 주는 평화와 풍요에서 오는 부를 상징하며, 노동의 결실에서 우러나는 거룩한 아름다움을 상징한다. 서양에서 국화를 장례식 때에 사용하는 이유도 망자의 평화로운 휴식을 기원하는 데에 연유한다. <徐廷基>

도상

[공예품의 전형 문양] 국화는 고려 이후 각종 공예품에 많이 사용된 문양의 소재이다. 고려 청자 상감 국화문은 한적한 가을의 들국화를 묘사하고 있다. 또, 조선 시대(16세기 경)에 성행한 분청 사기 국화 印花紋도 고려 상감 청자 국화문의 전통을 계승한 것이다. 그리고 고려 시대 螺鈿漆器에서도 같은 소재가 나타나고 있다.

[은일] 조선 시대에는 宣祖 때의 재상 李山海와 李瑀 등이 국화를 즐겨 그렸다. 조선 후기에는 화원 중에 鄭敾, 張承業 등 유명한 화가를 비롯하여 裵文典, 金容鎭, 金有澤 등이 四君子를 잘 그렸다. 국화는 隱逸하는 선비에 비유되었다. 陶潛이 ‘歸去來辭’를 읊고, 동쪽 울타리 아래에 국화를 심어 두고 남산을 바라보며 自適한 은둔 생활이 대표적이다. ‘菊(jú)‘이 ’居(jū)‘와 중국 음이 비슷한 데서 隱居를 뜻하게도 되었다.

[화목과 장수] 민화 중에는 국화에 새가 날아드는 그림을 흔히 볼 수 있다. 국화가 핀 뜰에 참새가 날아드는 그림은 온 집안에 기쁨과 즐거움이 넘친다는 의미를 담고 있다. 참새는 까치와 같이 기쁨을, 국화는 壽를 뜻한다. 또, 怪石에 층층이 벌여 피어 있는 국화를 그린 그림에서, 바위 또한 장수를 의미하므로 高壽와 益壽(오래 삶)를 뜻한다. <林永周>

참고 문헌

眞覺國師語錄

강희안, 養花小錄

임동권, 韓國民謠集, 집문당, 1974.

서정주, 서정주 시선, 정음사, 1974.

이태극, 韓國名時調選, 정음사, 1982.

이창복, 大韓植物圖鑑, 향문사, 1982.

김종길, 이어령 감수, 우리의 名詩. 동아출판사, 1990.

대

어원

대는 아시아의 남방 식물인데, 북방으로 옮겨질 때 그 명칭도 ‘竹’의 중국 남방음이 따라 들어왔다. ‘竹’의 남방 고음이 ‘덱(tek)’인데, 끝소리 rdma이 약하게 되어 우리 나라에서는 ‘대’로 변하였고, 일본에서는 두 음절로 나누어져 ‘다케’로 되었다. 모두 ‘竹’의 중국 남방 고음에서 근거한다. <陳泰夏>

대는 ‘다이’의 준말이다. ‘다’의 조어형은 ‘닫’이다. 닫〉달〉달이〉다이〉대‘의 변천을 거친 말이다.

떼[筏]는 ‘더이’의 준말로서, ‘더’의 조어형은 ‘덛’이다. ‘덛〉덜이〉더이〉데〉떼’의 변천이라 하겠다.

다리[橋]의 어근은 ‘달’이다. ‘달’이 대{竹]의 뜻뿐만 아니라, 나무의 뜻도 지니고 있음을 짐작하게 한다. 다리의 재료가 나무임은 두말 할 것도 없다. 삿대[竿]의 ‘대’도 ‘竹’의 의미라기보다 나무의 뜻이었다고 하겠다. ‘닫(달)’이 일반적으로 나무의 뜻을 지니다가 ‘대’는 ‘竹’의 뜻으로 의미가 축소되었다고 하겠다. 막대의 ‘대’는 나무의 뜻이다. <徐廷範>

신화

[영생과 불변] 대는 번성하는 푸르름, 번식력이 강한 常綠이라는 점에서 소나무와 비견되는 영생과 불변을 상징한다. 또, 대는 신을 부르거나 내리게 하는 신대로 사용된다는 점에서 신화적 상징성을 유추하게 된다. 극단적으로 대는 신령의 집, 신령의 통로 등을 상징하지만, 신령의 힘, 능력, 위엄 등과 관련된 그 상징성은 신내림이 대떨림에 의해 구상화된다.

[영혼의 집] 통 속에 미녀를 넣고 다니는 나그네와 김유신이 이야기를 나누었다는 설화 ‘죽통미녀’는, 대가 신령의 집이듯이 인간 생명의 집으로도 생각되었음을 보여 준다. 이러한 생각은 삼국유사의 다음과 같은 기록을 통해서도 나타난다.

. 權文海, 大東韻府群玉 권9.

신라 유리왕 때에 伊西國이 금성을 침입했는데, 신라군이 당해 내지 못하였다. 이 때, 귀에 댓잎을 꽂은 군사들이 나타나 신라군을 도와 적을 물리쳤다. 적이 물러간 후에 그들이 간 곳을 몰랐는데, 미추왕릉 앞에 댓잎이 쌓여 있었다. 그래서 미추왕이 도운 줄 알고, 그 능호를 竹現陵이라고 하였다.

. 三國遺事. 권1 紀異1 未鄒王竹葉軍.

[평화, 단결, 왕권] 삼국유사에서 대는 ‘萬波息笛’이라는 피리를 통해 그 기능의 상징성을 나타내고 있다. 즉, 대는 남녀 음양의 이치를 상징하면서 그 소리는 평화와 안식을 상징한다.

동해에 浮山이 나타났는데, 거기의 한 대가 낮에는 둘이 되고 밤에는 하나로 합하니, 천지가 진동하고 풍우가 일었다. 9일 만에 비로소 바람이 자고 물결이 평온해졌다. 신문왕이 부산에 들어가 용에게 “대가 나누어지기도 하고 합해지기도 하는 것은 무슨 까닭이냐?”하니,  “한 손으로는 소리나 나지 않고 두 손이 합쳐져야 소리가 나듯이, 본시 대라는 물건은 합한 후에야 소리가 나는 법이오. 이는 왕께서 천하를 다스릴 瑞徵이니, 이 대를 취하여 저[笛]를 만들어 불면 천하가 화평할 것이오.” 하였다. →구슬(신화)

. 三國遺事 권2 紀異2 萬波息笛

[부모] 무속 신화인 제석 본풀이에는, 부모의 상을 당했을 때 대를 상주 막대로 사용하는 이유가 밝혀져 있다. 승려와 사통한 당금애기가 아들 3형제를 낳았는데, 이들이 자라 아버지를 찾았다. 그러나 당금애기는 사실대로 말하지 않고, 건너편 대밭에 오줌을 누었더니 3형제가 태어났다고 하였다. 그러자 3형제는 대밭으로 가서 아버지를 찾았다. 이 때 대들이 “우리는 아버지가 아니다. 그러나 너희의 진짜 아버지가 죽은 뒤 우리를 베어다가 상주 막대로 삼으면 3년 동안은 아버지가 되어 주겠다.”고 하였다. 그리하여 부모상을 당했을 때에 상주들이 대지팡이를 짚게 되었다고 한다.

. 韓相壽, 韓國人의 神話.

여기서 대는 부모 또는 부모의 대용물을 상징한다. →지팡이(무속․민속) <金烈圭>

무속․민속

[신성성] 무속이나 민간 신앙에서 대는 신성한 지역을 상징하는 標識로 활용된다. 동해안 별신굿에서는 굿이 시작되기 수일 전 동네의 일부에 ‘제만도’라는 신성한 지역을 설정하고, 대로 만든 별신대를 세운다. 꼭대기에 나무로 만든 새를 앉히기도 하는 이 별신대는, 그 지역이 신성 구역 또는 금기 구역임을 알려주고, 자체로서는 神物임을 상징한다.

[신과의 교감]

1. 사군자의 의미와 기원

사군자는 매화․난초․국화․대나무의 네 가지 식물을 총칭하는 개념이다. 많은 꽃과 식물 중에서 특별히 이들을 선택하여 덕과 학식이 높은 사람의 인품에 비유, 君子라 하였다. 그 까닭은 매화․난초․국화․대나무가 뛰어난 아름다움을 지녔기 때문이 아니라, 각이 높은 기상과 품격을 지녔다고 보았기 때문이다.

梅花는 이른 봄 눈이 채 녹기도 전에 추위를 무릅쓰고 제일 먼저 꽃을 피우며, 蘭草는 깊은 산중에서 은은한 향기를 멀리까지 퍼뜨린다. 菊花는 늦가을에 첫 추위와 서리를 이겨내며 꽃을 피우고, 대나무는 모든 식물이 잎을 떨어뜨린 추운 겨울에도 푸르고 싱싱한 잎을 간직하고 있다. 매․난․국․죽의 순서는 각각이 꽃피우는 봄․여름․가을․겨울의 순서에 따른 것이다.

이와 같이 사군자는 모든 식물이 두려워하는 추위를 이겨 찬바람과 눈보라 속에서 꽃을 피우고 푸르름을 더하는 매화, 국화, 대나무와 깊은 산중에 홀로 피어 고고히 향기를 뿜어내는 난의 기상을 취한 것이다.

특히 자신의 뜻을 굽히지 않는 지조와 절개를 군자의 가장 큰 덕목으로 여겼던 유교 사회에서는 고난과 악조건 속에서도 꿋꿋이 꽃을 피우는 사군자가 선비들의 많은 사랑을 받아 왔다. 즉 사군자를 통하여 변함없는 뜻과 마음을 나타내고자 하였으며, 고아하고 탈속한 경지를 추구하고자 하였던 것이다.

사군자의 발생과 전개 과정을 구체적으로 살펴보면, ‘사군자’는 중국의 회화에서 성립된 畵目이다. 사군자라는 총칭으로 일컬어지기 이전부터 매화․난초․국화․대나무는 詩文과 그림에서 각각의 기상을 취해 즐겨 다루어졌다. 지금은 일반적으로 文人墨畵의 소재로 알려져 있으나, 중국에서는 그림의 소재가 되기 훨씬 앞선 시기에 시문의 소재로 등장하였다.

최초로 대나무가 <詩經>에 나타난 것을 비롯하여 그림의 소재로도 제일 먼저 기록되고 있으며, 대나무와 함께 매․난․국은 花鳥畵의 일부로 그려지기 시작하였다. 北宋(960-1126) 때에 와서 여러 가지 故事나 시문을 통해 이들 네 식물이 상징적 의미를 갖게 되어, 차츰 문인화의 소재로 발달되기 시작하였다. 또한 상징성에서뿐만 아니라 서예의 기법을 그대로 적용시켜 그릴 수 있다는 점에서 士大夫 화가들에게 매력적인 畵目으로 등장하였다.

南宋(1127-1279) 말기부터 元代(1279-1368) 초기에는 몽고족의 지배하에서 나라를 잃고 은둔 생활을 하는 漢族 문인들 사이에, 지조와 절개를 지키며 충성심과 불굴의 정신을 표현하는 수단으로서 크게 유행되어 그 의미가 더욱 깊어지게 되었다. 대표적인 예가 鄭思肖의 난초로, 흙이 없는 난초 포기만을 그려 몽고족에게 국토를 빼앗긴 설움을 표현하였다.

그 뒤 明代(1368-1644)에 들어와서 이들 매․난․국 ․죽 특유의 장점을 유교적 덕목과 관련시켜 칭송하는 문화적 전통이 수립되어, 사군자라는 총칭이 생겨난 것이다.

우리나라에서도 사군자의 품격이 높이 평가되어 고려시대부터 시문과 회화․공예품 등에서 본격적으로 등장하였다. 특히 회화에서는 고려시대에 송․원 회화의 영향으로 王公士大夫 사이에 墨竹․墨蘭․墨梅가 널리 그려졌다. 조선 초기에도 사군자가 문인들 사이에 계속 사랑을 받아 왔고 조선 중기부터 독자적인 양상을 수립, 후기에 와서는 질과 양적인 면에서 모두 괄목할 만한 업적을 남기고 있다.

비록 사군자라는 개념이 회화, 그 중에서도 文人畵의 화목으로 중국에서 유입된 것이기는 하지만 이러한 범주를 넘어서서 우리 민족의 기질과 심성에 자연스럽게 느껴지고 받아들여지는, 동양 사상의 一脈으로서 파악되어진 것이다.

따라서 매화․난초․국화․대나무는 우리의 선조들에 의해 어느 나라보다도 많은 사랑을 받아 왔으며, 여러 예술 분야에서 주된 소대로 등장하고 있다. 이는 꽃, 식물 자체가 지닌 순수한 아름다움보다는 그것이 지닌 상징적 의미, 즉 지조와 절개, 고아함과 품격을 높이 산 것이다.

이제 매화․난초․국화․대나무의 각각에 담긴 의미와 상징성을 고찰하고자 한다.

2. 매화

서리와 눈을 두려워하지 않고 언 땅 위에 고운 꽃을 피워 맑은 향기를 뿜어내는 매화. 이 매화는 百花가 미처 피기 전에 제일 먼저 피어나므로 ‘花兄’ 또는 ‘花魁(화괴)’라는 별칭으로 불리어 왔다. 또한 봄을 가장 먼저 전해 준다고 하여 一枝春色․鐵幹先春․寒香鐵幹이라 하였고, 春寒 속에서 홀로 핀 매화의 고고한 자태는 선비의 곧은 지조와 절개로 즐겨 비유되고 있다.

이처럼 맑은 향기와 아울러 눈 속에서 꽃을 피우는 것이 매와의 특징이다. 선비들은 매화의 곧고 맑은 성품을 노래한 글을 지어 일편단심으로 사모하는 임에 자신의 간절한 심정을 나타내고자 하였다. 이 때의 임은 나라 또는 임금일 수도 있고 자신의 굳은 뜻일 수도 있다.

특히 청초한 자태와 향기로 인해 매화는 아름다운 여인에 즐겨 비유되었다. 옛 기생들의 이름에 유독 매화 ‘梅’자가 많이 사용된 것은 이 때문이다. 그리고 매화가 아름다움과 함께 정절을 상징하였으므로, 여인들은 매화와 대나무를 함게 시문한 비녀인 梅竹簪을 즐겨 착용하였다.

이와 같은 매화의 상징성으로 인해 눈이 덮인 매화나무 가지에 처음 피는 꽃을 찾아 나서는 尋梅가 문인과 풍류객들의 연중 행사로 정착되기도 하였다.

范石湖는 <梅譜>에서 천하에 으뜸가는 꽃이라 칭송하였고, 蘇東坡는 얼음같은 맑은 혼과 구슬처럼 깨끗한 골격이라 평하였다. 姜希顔은 <양화소록>의 花目九等品論에서 국화, 대나무, 연꽃과 함께 1등으로 분류하였으며, 같은 책의 花品評論에서 江山의 정신이 깃들고 太古의 모습이 드러난 꽃이라 표현하였다.

우리나라의 고시조에 나타나고 있는 꽃 중에서 매화는 桃花와 함께 가장 많이 등장하는 소재로 알려져 있다. 시조에서 나타나고 있는 매화는 우리 선인들의 드높은 기개와 굽힐 줄 모르는 지조의 상징으로 애창되어 왔고, 다 썩은 고목에서도 봄기운이 돌면 어김없이 꽃을 피우는 신의의 벗으로 노래되어 왔다.

백설이 자자진 곳에 구름이 머흐레라.

반가운 매화는 어느 곳에 피었는고

석양에 홀로 서서 갈 곳 몰라 하노라.

李穡의 이 시에서는 推移하는 계절과 더불어 걷잡지 못할 애상에 잠긴 마음으로 매화를 찾는 志士의 심정을 노래하고 있다.

또한 매화는 달과 함께 자주 등장하고 있다. 교교한 달빛 아래 청초한 자태와 맑은 향기를 내뿜는 매화의 모습은 상상만으로도 자연적인 조화와 운치를 한껄 수 있는 풍경이 아닐 수 없다. 일생을 독신으로 매화와 더불어 은거 생활을 한 송나라 시인 林逋 이후로 매화와 달의 짝은 더욱 애호되고 있다. 실로 달과 매화는 예로부터 은일처사들의 아낌을 받아 온 고아함의 화신이요, 정절의 상징인 자연이었다.

달을 벗한 매화는 그림에서도 자주 등장하고 있다. ‘首陽梅月 夷齊淸節’이라는 畵題가 적힌 윤리문자도에는 은나라의 은일처사 백이와 숙제가 수양산에서 달과 매화를 벗삼아 은둔의 생을 보냈다는 고사가 상징적으로 표현되어 있다.

한편, 우리나라의 매화 그림, 墨梅花에 나타나는 공통적인 특징은 매화의 꽃송이가 중국의 그림처럼 많지 않다는 것이다. 문화재 전문위원 許英桓 선생은 이러한 현상에 대해 ‘아마 우리나라 사람이 성긴 것, 어리숙한 것, 완벽하지 않은 것, 기교를 부리지 않은 것 등을 좋아한 성격 탓’인 것 같기도 하고, ‘한국미술의 바탕을 흐르는 자연주의의 발로’인 것 같기도 하다고 보았다. 이에 반하여 중국의 민족성은 빽빽한 것, 완전무결한 것, 아주 예쁜 것, 되도록 큰 것을 좋아한다는 것은 잘 알려진 사실이다.

중국의 묵매화가들이 어지럽게 줄기와 가지를 그리고 수십, 수백 꽃송이를 화면 가득히 그리면서 웅장, 환벽, 섬세를 추구할 때, 우리나라의 묵매화가들은 그러한 화법과 화풍에 얽매이지 않고 자유스럽고 자연스럽게, 무기교의 기교라는 한국 미술의 기조를 지키면서 여백의 미와 단순의 미를 추구하였던 것이다. 이는 비록 묵매화가 사군자의 하나로 중국에서 건너온 것이기는 하지만, 우리의 민족성에 맞게 완전히 소화, 재창조되어 한 단계 높은 미적 수준을 나타낸 것이라 볼 수 있을 것이다.

2. 난초

난은 비록 한 송이가 피기는 하나 그 향기는 실내에 가득 차서 사람을 감싸고 열흘이 되어도     그치지 않는다. 그러므로 강남 사람들은 난을 香祖로 삼는다.

陶穀이 지은 <淸異錄>에 나타난 구절이다. 孔子는 난의 향기를 왕자의 향이라 하였다. 특히 동양란은 서양란처럼 색채가 화려하지 않고 꽃도 작으나 담백한 색과 은근한 향기가 그 생명이다. 따라서 난에서 가장 중요하게 취하는 것은 香이며 고귀함이다. 깊은 산중에 홀로 피어 고아한 자태로 은은한 향을 내뿜는 난은 지조 높은 선비와 절개 있는 여인에 비유되고 있다.

예로부터 ‘幽人風致靜如蘭’, ‘蘭花似美人’, ‘幽蘭如貞女’라는 말에서 볼 수 있듯이, 난은 幽人, 미인, 貞女 등으로 비유되었다. 또한 난의 독특한 향기를 취하여 幽谷佳人, 美人香, 君子香, 空谷幽香, 君子可佩, 王者之香 등으로 일컫기도 하였으며, 蘭有儒者風韻, 蘭令人脩稧(난령인수계)라 하면서 난의 고아함을 칭송하였다.

난의 향과 고귀함에 관한 찬미는 기원전 공자 시대에서부터 기록이 나타나고 있지만, 충성심과 절개의 상징으로 여겨지기 시작한 것은 전국 시대 楚나라의 시인 屈原으로부터 비롯되었다. 그의 자서전적인 장편 서사시 <離騷>에서 그가 난을 즐겨 넓은 지역에 가득 심었다고 함으로써 그의 인품과 연관시킨 난초의 상징성이 확립되었다고 한다.

이제현의 <역옹패설>에서 “일찍이 餘杭에 객으로 머물러 있었을 때, 어떤 사람이 난을 분에 심어서 선물로 주었다. 이것을 서안 위에 놓아두었는데, 한참 손님을 접대하고 일을 처리하는 동안에는 그 난이 향기로운 줄 몰랐다가 밤이 깊어 고요히 앉았노라니 달은 창 앞에 휘영청 밝고 그 향기가 코를 찌르는 듯하여 맑고 그윽한 향기를 사랑할 만하고, 말로써 표현할 수 없음을 느꼈다.”라고 하였다.

---학교에서 자료 준비

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四君子 ; 동양의 畵題로 많이 쓰이는 梅蘭菊竹(배우는 순서 - 蘭竹梅菊)을 가리키는데 사군자라는 명칭은 明나라 때 陳繼儒(진계유)의 `梅蘭菊竹四譜(매란국죽 4보)'에서 비롯되었다. 그 후 `芥子園畵傳(개자원화전)'에 사군자가 기록되면서 화가들의 畵題로 더욱 많이 쓰이게 되었다. 四君子畵는 三友圖와 더불어 세상의 汚濁(오탁)에 물들지 않고 高節을 지키는 文人, 高士들의 畵題와 문학적 소재로 애호되었다.

四君子는 혼탁한 세정에 물들지 않고 고결한 절개를 지키며 높은 이상을 지녀 온 문인, 명사, 화가들이 즐겨 그린 회화의 한 분야로서, 단조로우면서도 깨끗하고 산뜻한 느낌을 주어 서양화에서는 맛볼 수 없는 유연함을 느끼게 한다. 사군자가 원래 중국에서 시작된 그림이라고 하지만  우리 나라에서도 조선시대 남종화파의 화가들이 많이 그려 金正喜, 李霆, 李昰應, 魚夢龍과 같은 대가들을 배출하기에 이르렀다.

歲寒三友 ; 松竹梅

1. 梅(매)

매화는 추위에 굴복하지 않는다는 데서 志操있는 사람을, 겨울에 피어 봄을 예고한다는 점에서 先驅者를 상징한다. (우리 문학사의 전통)

梅花 녯등걸에 봄졀이 도라오니

녯퓌던 柯枝에 픠염즉도 □다마□

春雪이 亂紛紛□니 픨동말동 □여라.

(梅花-평양 기생. 인적 사항과 지은 연대는 알 수 없으며,<청구영언>.<가곡원류> 등에 이 작품이 실려 전함.)

(매화 옛 등걸에 봄절이 돌아오니/옛 피던 가지에 피염직도 하다마는/춘설이 난분분하니 필동말동 하여라.)

봄졀;봄절기.봄철.

백설이 □자진 골에 구루미 머흐레라.

반가온 매화□ 어늬 곳에 픠엿□고.

석양에 홀노 셔 이셔 갈 곳 몰라□노라.

(李穡) - 지조인 상징

氷姿玉質이여 눈ㄷ속에 네로구나

□마니 香氣노아 黃昏月을 期約□니

아마도 雅致高節은 너□인가 □노라.

어리고 성긴 가지 너를 믿지 아녔더니,

눈 期約 능히 지켜 두세 송이 피었고나.

燭 잡고 가까이 사랑할 제 暗香조차 浮動ㅎ더라.

(안민영 ; 梅花詞) -- 작가가 스승인 박효관을 찾아갔을 때 마침 책상 위에 매화가 핀 것을 보고 지은

8수의 연시조다. 詠梅歌라고도 함. 전체 8수 중 제2수.

지금 눈 내리고

매화 향기 홀로 아득하니

내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라.

(李陸史 ; `曠野') - 선구자 상징

報春  봄을 알림

暗香(宋 林逋)  그윽한 향기

林逋의 시에 ‘疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏’이라 했다

元稹의 시에 ‘露梅飄暗香’이라 했다.

淸友(三餘贅筆)

曾端伯이 菊花를 가지고 佳友라 하고 梅花를 淸友라 했다.

鐵幹(李澄之)

그의 시에 ‘一枝鐵幹如龍角’이라 했다.

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(陸游)

‘荊州記’에 晉나라 陸凱가 范睢(범휴. 사나운 눈으로 볼 휴)와 서로 좋아하여 강남에서 매화 한 가지를 보내며 ‘江南無所有 聊贈一枝春’이라 한 시를 써 보낸 것에서 생긴 말. 長安엔 매화가 없다.

一枝春  한 가지의 봄.

(陸游)

‘梅花忽報一枝春’이라 했다.

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(黃庭堅)

高拂烟梢  높이 안개 속에 가지 끝이 솟아 있다.

高士美人  고상한 선비요 아름다운 사람과 같다.

孤山淸影  고산의 맑은 그림자.

孤山(고산)  林逋(임포)가 놀던 산의 이름이자 그의 號.

孤山偕隱  고산과 함께 숨노라.

空山裁玉  공산이 구슬로 옷을 지었다.

裁(재) 마름질하다. 옷을 짓다.

交加取勢  서로 뒤섞여 形勢를 取한다. (곧, 모양을 낸다.)

君子之交  (매화를 감상함은) 군자와 사귐이다.

金英破臘  귀여운 꽃부리가 섣달에 깨지누나.

南枝向日  남쪽 가지가 해를 향하고 있다.

老幹抽條  늙은 가지 밑둥에서 가지를 뽑아 낸다.

嫩蕊臨風  새로 나온 꽃술이 바람에 흐늘거린다.

凌霜照水  서리를 이기고 물에 비친다.

帶雨爭姸  비가 내리니 아름다움을 다툰다.

萬古淸香  만고의 맑은 향기라.

梅林解渴  매림이 갈증을 풀어 주었다.

(世說)

魏나라 曹操가 軍中이 모두 목말라 할 때, 앞에 큰 梅林이 있어, 매실이 달고 시어 解渴할 수 있다고 하자 士卒이 그 말에 입에서 모두 물을 냈다 한다.

墨影含芳  먹 그림자가(먹으로 그린 그림이) 꽃다움을 머금고 있다.

芳信先傳  (매화가) 꽃다운(좋은) 소식을 먼저 전한다.

繁香倚石  많은 향기가 돌 옆에서 풍긴다.

氷妃寫照  얼음같이 (아름다운) 妃嬪이 그린듯이 비친다.

氷壺掩映  얼음같이 (맑고 아름다운) 항아리를 덮어 두루 비춘다.

掩映(엄영) 덮어 가림. ‘映’은 隱. [李白․大鵬賦]--乎四海之半. 덮어 두루 비춤.  春風--千門柳.

色映丹霞  (매화의) 빛이 놀(아지랑이)에 붉게 비친다.

雪裏開花  눈 속에 꽃을 피운다.

(蘇軾)

매화는 봄에 백화를 앞질러 눈 속에 꽃을 피운다.

歲朝淸供  새해 아침에 말쑥하게 (향기를) 제공하누나.

供(공) 제공하다. 이바지하다.

素艶芳馨  소박하고 아름다우며 꽃다운 향기가 풍긴다.

馨(형) 향기.

疎影冷香  성긴 그늘에 차가운 향기가 일도다.

疎影橫溪  성긴 그늘이 시내를 가로지른다.

疎影橫斜  성긴 그늘이 가로 놓여 있다.

垂枝含蕊  늘어진 가지가 꽃봉오리를 머금었다.

蕊(예) 꽃술. 꽃봉오리. 蕊珠.

神僊氷雪  신선 같이 맑고 얼음과 눈 같이 차갑다.

(吳俊)

暗香籠月  그윽한 향기가 달을 둘러싸고 있다.

籠(롱) 대그릇. 포괄하다. 籠括(농괄)

暗香待月  그윽한 매화 향기가 달을 기다린다.

(黃媛介)

暗香浮動  그윽한 향기가 떠서 움직인다.

暗香疎影  그윽한 향기와 성긴 그림자.

(翁靜和)

偃仰分形  한가하게 모습을 나눈다.

艶態淸香  아름다운 자태가 맑은 향기를 풍긴다.

玉潔氷淸  옥같이 깨끗하고 얼음같이 맑다.

玉骨耐寒  옥골같은 매화 가지 추위를 견딘다.

玉骨氷姿  옥같은 뼈에, 얼음같은 姿態로다.

玉骨氷魂  옥같은 뼈에, 얼음같은 魂魄이라.

韻勝格高  운치는 뛰어나고 품격은 높다.

幽人贈佩  유인이 佩玉(패옥)을 선물로 준다.

幽姿疎影  그윽한 자태의 맑은 그림자.

(李日華)

一枝春信  한 가지에 봄 소식이 온다.

一枝回春  한 가지에 봄이 돌아온다.

臨風一笑  바람을 맞고 한 바탕 웃는구나.

絶壁干雲  절벽이 구름을 찌른다.

第一番風  제일 번의 風格이라.

早梅春信  일찍 핀 매화가 봄 소식을 전한다.

早傳春信  일찌기 봄소식을 傳한다.

鐵幹放春  쇠 같은 줄기가 봄을 내뿜는다.

鐵骨生春  무쇠같은 뼈다귀에서 봄이 생겨난다.

淸標幽趣  맑은 끝 가지에 그윽한 멋이 있다.

標(표) 우듬지. 높은 나뭇가지. 끝. 푯말. 표(시). 표를 하여 나타내다.

苔枝綴玉  아끼 낀 가지가 옥을 달고 있다.

寒柯臥雪  쓸쓸한 가지에 눈이 내린다.

寒骨淸珍  차가운 뼈(가지)가 맑은 보배를 맺었다.

香酣茶熟  향기는 한창 성하고 차도 끓는다.

酣(감) 술 마시며 즐기다. 연회가 무르익다. 한창 성하다.

熟(숙) 곡식 과일 등이 익다. 삶아서 익히다.

香夢沈酣  향기로운 꿈에 한창 빠지노라.

香魂入夢  향기에 넋을 잃고 꿈 속에 들어간다.

江路野梅香  강가 길에 들매화가 향기롭다.

(唐, 杜甫)

溪梅作小春  계곡의 매화가 작은 봄을 이룬다.

露梅飄暗香(元稹)

弄花香滿衣  꽃을 즐기다 보니 향기가 옷에 가득하구나.

梅邊有別春  매화의 주변에는 특별한 봄이 있다.

梅寒未作花  매화나무가 날씨가 추워서 아직 꽃이 피지 않았다.

(唐, 劉長卿)

梅花香滿村  매화 향기가 마을에 가득하다.

梅花香有骨  매화 향기에 風度가 있다.

骨 ; 됨됨이, 風度, 品格, 굳다. 剛直하다.

疎花淸有影  성근 꽃이 깨끗하게 그림자를 지우고 있다.

餘香干載淸  남은 향기가 간여하여 청초함을 싣는다.

干 ; 방패. 범하다. 막다. 간여하다.

月林散淸影  달이 뜬 숲 속에서 맑은 그림자를 흩는다.

淸極不知寒  맑은 가지 추위를 모른다.

春近有梅知  봄이 가까워 옴을 매화가 알고 있구나.

香中別有韻  향기 중에 유달리 운치가 있다.

江南春色一甁裏  강남의 봄빛이 한 병 속에 있다.

幾生修得到梅花  몇 생을 살아야 매화를 익히 알 수 있느뇨?

羅浮夢斷杳無蹤  나부에서 꿈을 깨니 아즈라이 발자취가 없어라.

(吳澄)

羅浮는 洞庭湖 남쪽 어귀에 있는 梅花의 勝地이다.

凌霜傲雪歲寒操  서리를 능멸하고 눈을 오만히 여기는 찬 겨울의 지조다.

梅花一枝江畔橫  매화 한 가지가 강 언덕에 비꼈다.

半窓明月數株梅  반쯤 열린 창에는 밝은 달이 뜨고 몇 그루 매화가 피었다.

氷姿雪魂自無塵  얼음 같은 자태와 눈 같은 넋이 저절로 티끌이 없다.

疎影冷香題不盡  성근 그림자와 찬 향기를 글로써 다 쓸 수 없다.

水殿風來暗香滿  물집에 바람 불어 오니 그윽한 향기가 가득찬다.

暗香浮動月中行  그윽한 향기가 떠돌아 다니면서 달 가운데 다닌다.

夜夜貞心照寒月  밤마다 곧은 마음이 차가운 달을 비춘다.

玉堂仙客寫橫枝  옥당에 계신 신선께서 비스듬히 기운 가지를 그렸다.

幽香淡淡影疎疎  그윽한 향기는 담담하고 그림자는 성글다.

一簾春色映梅花  봄빛이 한 발 속에 매화로 비친다.

一番春色到梅花  제일 먼저 봄볕이 매화에 이르렀다.

一枝梅動已催春  한 가지의 매화가 움직여 이미 봄을 재촉한다.

一枝梅花和雪香  한 가지의 매화가 눈 속에 향기를 뿜는다.

一枝疎影臥東窓  한 가지 성근 그림자가 동창에 누워 있다.

一枝鐵幹如龍角  한 가지 철간은 용의 뿔과 같구나.

自向深冬看艶陽  스스로 깊은 겨울을 대하고 있으나 늦봄의 모습을 보인다.

向 ; 앞으로 나아가다. 대하다, 마주하다. 접때.

艶陽(염양) ; 晩春의 時節

靜愛寒光撲酒尊  조용히 차가운 빛(菊花)을 좋아하여 술동이를 두드린다.

(羅隱)

撲(박) 두드리다.

竹裏梅花淡泊香  대 속에 핀 매화는 담박한 향이 있다.

枝繞春風降雪香  매화 가지가 춘풍을 두르고 있으니 눈 내리는 중에도 향기롭다.

晴雪梅花照玉堂  맑은 날에 눈 속에 핀 매화가 옥당을 비춘다.

春到梅邊千里心  봄아 매화 주변에 이르니 마음은 천리를 달린다.

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溪邊影落  시냇가 맑은 매화 그림자 지니

雪裏香來  눈 속에 향기가 흘러온다.

(李日華)

梅徵福壽  매화가 壽福을 부르니

天賜康强  하늘이 康寧을 내린다.

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江南無別物  강남이 별다른 사물은 아니지만

聊贈一枝春  생각해 보건데 한 가지에 봄을 선사하누나.

江村夜雪時  강마을에 밤눈이 오는 때에

疑是美人來  미인이 오는가 의심스럽다.

臘梅春又到  설 맞은 마른 가지에 봄이 또 오니,

淑氣動山家  맑은 기운이 산집에 진동한다.

臘梅(납매) 음력 섣달에 꽃피는 매화.

老樹有餘韻  늙은 나무에 여운이 있으니,

別花無此姿  다른 꽃에는 이 모습이 없네.

(宋, 張道洽)

獨有梅花白  매화 홀로 하얗게 피어 있으며

含香色相奇  향기를 머금고 빛은 서로 기이하구나.

冬晴好行脚  겨울날이 맑아서 돌아다니기 좋으니,

何處不梅花  어디인들 매화가 없으리오?

(宋, 楊萬里)

東風露消息  봄 바람에 소식이 들으니

香雪滿南枝  눈 속에도 향기가 남쪽 가지에 가득하구나.

茆屋竹籬短  草屋에 대나무 올타리가 짧아서 (잘 보이니)

梅花吐未齊  매화가 아직 다 피지 않았다.

(宋, 兪紫芝)

山冷遊人寂  산이 써늘하니 유인이 쓸쓸하고

梅開暗淡香  매화가 피니 그윽하고 맑은 향기가 난다.

雪岸叢梅發  눈에 덮힌 江岸에는 매화가 무더기로 피어 있고,

春泥百草生  봄의 수렁에는 百草가 자란다.

(唐, 杜甫)

素艶雪凝樹  희고 어여쁜 눈이 나무에 엉키니

淸香風滿枝  맑은 향기의 바람이 가지에 가득하다.

遙知不是雪  그것이 눈이 아님을 멀리서도 알 수 있는 것은

爲有暗香來  그윽한 향기가 날아 오기 때문이다.

爲 ; 때문에

片片紅梅落  한잎 한잎 홍매화꽃이 떨어지니

纖纖綠草生  뾰죽 뾰죽 푸른 풀이 나오는구나.

(宋, 陸游)

風引上春香  바람이 봄의 향기를 끌어 올리니

雪弄南枝色  눈이 남쪽 가지의 빛을 희롱하누나.

銜霜當路發  서리를 머금고 길을 떠나니

映雪擬寒開  쓸쓸하게 피고자 눈에 비친다.

(梁, 何遜)

香中別有韻  향기 중에 별다른 운치 있고

淸極不知寒  맑은 가지 끝은 추위를 모르네.

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江頭千樹春欲盡  강 머리의 천수에는 봄이 다 가려하고

竹外一枝斜更好  대밭 밖의 한 가지가 비스듬하니 더욱 아름답구나.

(宋, 蘇軾)

老枝繆屈石嶙峋  늙은 가지는 꼬불꼬불하고 돌은 쭝긋쭝긋하며

雪意花光淡入神  눈 마음과 꽃 빛은 맑기가 신의 경지에 든다. (吟老梅)

繆(무) 얽다. 綢繆(주무) 얽힘.  繆繞(무요) 얼키고 설킴.

嶙峋 ; 벼랑이 겹겹이 솟아 한없이 깊은 모양.

嶙(린) 가파르다.

峋(순) 깊숙하다. 산이 높고 낮은 모양.

踏雪尋梅訪老逋  눈을 밟고 매화 찾아 늙은 은자 찾아 가니

西湖橋外小山孤  서호의 다리 밖에 작은 산이 외롭다.

老逋(노포) ; 늙은 林逋. 宋人으로 매화를 좋아하여 名詩를 많이 지었음.

馬蹄踐雪六七里  말을 타고 눈을 밟고 6,7리를 가니

山觜有梅三四花  산 부리에 서너 개의 매화가 피어 있도다.

(宋, 方岳)

觜(자) 털 뿔(부엉이의 머리 위에 뿔처럼 난 털).

(취) 부리(새의 주둥이)

萬花敢向雪中出  온갖 꽃이 구태여 눈 속에서 피어나는 것은

一樹獨先天下春  한 그루가 홀로 천하의 봄을 앞서기 때문이리.

梅雪爭春未肯降  매화와 눈이 봄을 다투어 지지 않으려 하기에

騷人擱筆費評章  글하는 사람 붓을 놓고 품평의 글을 지껄인다.

擱筆(각필) ; 붓을 놓음. 쓰던 글을 멈춤.

擱(각) ; 閣의 俗字. 잡고 있던 것을 놓다. 멎다, 좌초하다.

費 ; 금품을 소비하다. 비용. 쓸데없는 말을 지껄이는 일.

明月孤山處士家  밝은 달이 고산 처사(林逋)의 집에 떠올라

湖光寒浸玉橫斜  호수빛에 차게 잠기고 옥이 비꼈다. (陶宗儀)

無端半夜東風起  무단히 밤중에 동풍이 일어

吹作江南第一花  강남에서 제일 가는 꽃을 불어서 만들었다.

白玉堂前一樹梅  백옥당 앞의 한 그루 매화가

今年忽見數枝開  금년에야 문득 몇 가지에 꽃핌을 보누나

不御鉛華知國色  白粉을 칠하였다고 絶世의 미인으로 모시지 않을지니

祗裁雲縷想仙裳  다만 긴 구름을 마름질하여 仙女의 치마를 생각하노라.

(宋, 王安石)

氷玉爲神雪作花  얼음같은 구슬은 신이 되고 눈은 꽃이 되었으나

東風吹拂幾日斜  봄바람 불어대니 며칠이나 비껴(피어) 있을고?

雪滿山中高士臥  눈이 가득한 산 중에 높은 선비가 누워 있으니

月明林下美人來  달 밝은 숲 아래 미인이 오도다.

(明, 高啓)

瀟灑江梅似玉人  깨끗한 강가의 매화가 옥인과 같은데

倚風無語澹生春  바람에 의지하여 말없이 맑게 봄 기운을 낸다.

(趙孟頫)

頫(부) ; 머리 숙이다 = 俯. (조) 보다.

疎影橫斜水淸淺  성긴 그림자(그늘이) 맑고 얕은 물에 비스듬히 가로놓여 있으니

暗香浮動月黃昏  그윽한 향기 떠도는 곳에 달은 으슴프레하여라.(그윽한 향기 떠오르는 황혼의 달이로다.)

(宋, 林逋)

小園香動兩三枝  소원에 향기가 두세 가지에 움직이나

千紫萬紅故故遲  여러 가지 꽃은 아직 피지 않고 있다. (現 洪性濤)

玉色獨鍾天地正  옥빛이 홀로 천지의 정의를 보여주니,

鐵心不受雪霜驚  철심은 눈서리도 놀라움으로 받아들이지 않는다.

鍾(종) 종. 모이다. 주다. 부여하다. 당하다.

若非玉色程明道  만약 옥색을 지닌 정명도가 아니라면

便是深衣司馬公  바로 이는 심의 입은 사마광이리라.

程明道

司馬公

艶於歌曲淸於畵  가곡보다 이름답고 그림보다 맑으며

詩意年年爲一開  시의가 있어서 해마다 한번씩 피는구나

艶爾梅花承露立  어여쁜 너 매화가 이슬을 이어 섰으니

完如月下美人來  완연히 달 아래 미인이 오는 것 같다. (現 崔正秀)

玉骨氷心一樹梅  옥 같은 뼈, 얼음 같은 마음을 지닌 한 그루 매화가

幾生修得現今來  어느 때  태어나  도를 닦음이 오늘에 이르렀나?

修得 ; 도를 닦음. 후천적으로 닦거나 배워서 체득함.

一樹寒梅白玉條  한 구루 한매화의 백옥같은 가지가

逈臨邨路傍溪橋  멀리 마을 길에 임하여 시냇물 다리 곁에 섰구나.

逈(형) 멀다(俗字).  ＊참고  迫(박) 핍박하다. 닥치다. 다가오다.

自讀西湖處士詩  서호에 사는 처사의 시를 읽은 뒤로부터

年年臨水看幽姿  해마다 물을 굽어 보며 그윽한 자태를 보노라

只因誤識林和靖  다만 임화정을 잘못 알았기에

惹得詩人說到今  능히 시인으로 하여금 지금까지 이야기하게 하누나

和靖 ; 宋人 林逋의 字, 성품이 매화를 좋아하여 名詩를 많이 지었음.

枝枝削出楚山玉  가지마다 옥같이 아름다운 꽃은 산에 깎은 듯이 나와 있고

葉葉剪成靑鳳翎  잎마다 봉의 깃을 끊어 만든 것같이 푸르도다.

(淸, 汪士愼)

翎(령) 깃

千紫萬紅渾失色  천자만홍(여러가지 꽃들)은 혼연히 색을 잃었는데

小園驚動兩三枝  작은 동산에는 놀랍게도 두세 가지의 매화가 움직인다.(李滉)

天與孤高第一花  하늘이 고고한 제일의 꽃을 주었는데

却從山谷作生涯  문득 산골짜기에서 성애를 마련했도다.

晴窓寫出橫斜影  날 갠 창 위에 (매화의) 비스듬한 그림자 그려내니,

絶勝前邨夜雪時  앞 마을에 밤 눈이올 때는 경치 더욱 좋아라.

春愁寂寬天應老  봄의 시름이 쓸쓸하니 해도 저물어

夜色朦朧月赤香  夜色이 흐리멍텅한데 달 또한 향기롭다.

(明, 高啓)

春日東風一色香  봄날 동풍 속에 한 빛이 향기로움은

暖日南枝長樂中  따스한 날 남쪽 가지가 길이 즐기고 있는 중이니 (長樂宮 속)

春風園裏君先發  봄바람 이는 동산 가운데 그대가 먼저 피니

月夜慇懃對美人(古詩)달밤에 은근히 그대를 대한 듯하다.

臘梅

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惱人香未展  안타깝게도 아직 향기를 풍기지 않도다.

雖無桃李顔  비록 도리와 같이 아름답지는 않으나

風味極不淺  풍미가 얕지 않노라.

(宋, 黃庭堅)

琅琅讀周易  옥 같은 목소리로  주역을 읽으니

知是高人屋  이 곳은 고고한 선비의 집임을 알겠구나.

窓前白梅花  창 앞에 하얀 매화 피었는데

一枝斜出竹  한 가지 비스듬히 대나무에서 내쳤다. (梅竹圖)

題花鳥爲曾公卷作水邊梅

梅蕊觸人意  매화의 꽃술이 사람의 뜻을 건드리니

冒寒開雪花  추위를 무릅쓰고 눈 속에 꽃이 피누나.

遙憐水風晩  가련하게도 夕陽에 水風이 부니

片片點汀沙  한 송이 한 송이 물가의 모래밭에 떨어지도다.

(宋, 黃庭堅)

梅花含白玉  매화가 옥같이 흰빛을 머금고 있는데

別是有丹葩  따로 붉은 꽃잎도 가지고 있도다.

莫道氷霜異  얼음과 서리가 다르다고 말하지 말지니

春風總一家  봄바람에 모두가 한집안이 되노라.

葩(파) 꽃. 꽃잎.

美人無凡骨  미인으로 평범한 골수는 없는데,

顧影淸溪曲  맑은 계곡 구비에 매화 그림자 돌아본다.

絶世不受憐  절세의 아름다움 가련키는 커녕

把香在空谷  향기를 모아서 공곡에 있구나.

碧澗千尋逈  푸른 시내는 천 길이나 먼데

寒梅幾樹春  차가운 매화는 몇 그루나 봄인가?

芳枝邊水淨  꽃다운 가지 가에는 물이 맑고

瘦影浥波新  파리한 그림자는 물에 젖어 새롭구나.

(錢允治)

逈(형) 멀다.

浥(읍) 젖다.

墨梅

似到孤山下  孤山 아래에 온 것 같은데

斜枝入眼中  비스듬한 가지가 눈에 들어오도다.

分明幾點雪  분명히 몇 점의 눈인데

欲折又成空  꺾고자 하니 또 비어 있도다.

(宋, 宋无)

題梅屛

樹秒過流星  나무 끝에는 유성이 지나가고

輕霜落半庭  서리는 뜰에 반이나 내렸도다.

疎花與孤客  성긴 꽃이 외로운 나그네와 더불어

相對一靑燈  푸른 등불과 서로 마주하고 있네.

(明, 劉基)

墨梅(爲李鍊師賦)

誰向隴頭來  뉘라서 언덕을 향하여 오는가.

寄此一枝雪  이 한 가지의 눈과 같은 꽃을 보내리로다.

莫負歲寒盟  겨울에 맺은 盟誓를 저버리지 말지니

道人心似鐵  도인의 마음이 무쇠와 같이 굳도다.

(明, 高遜志)

梅花折枝圖

映水一枝開  물에 한 가지의 꽃이 비치니

春從筆底來  봄은 붓끝으로부터 오도다.

高樓漫吹笛  높은 누각에 아득히 피리 부는 소리 들리니

終不點蒼苔  끝내 푸른 이끼를 더럽히지 않노라.

(明, 王行)

早梅

迎春故早發  봄을 맞아 짐짓 일찍 피지만

獨自不疑寒  홀로 추위를 두려워하지 않는다.

畏落衆花後  다른 꽃들보다 뒤에 떨어질까 두려워하니

無人別意看  다른 뜻으로 보는 사람이 없노라.

(陳,謝爕)  爕;燮의 俗字.

月下獨吟時  달 아래서 홀로 읊는 때에

寒香暗襲衣  찬 향기가 몰래 옷에 엄습하네.

直疑春信早  다만 봄 소식이 빠른가 의심했더니

蝴蝶作團飛  나비가 때를 지어 날아 가는구나.

(貢性之)

異色深宜曉  이색이 짙어 새벽에 좋으니

生香故觸人  향기를 내는 고로 사람의 마음을 건드리도다.

不施千點白  천 송이나 많이 흰 꽃이 되지 않아도 따로 봄을 이루노라.

別作一家春  따로 봄을 이루노라.

臘梅

一花香十里  한 송이 꽃이 십리에 향기로우니

更値滿枝開  가지 가득히 핀 꽃보다 더 낫도다.

承恩不在貌  사랑을 받는 것이 얼굴이 고와서가 아니니

誰敢鬪香來  뉘라서 감히 향기를 다투려 오리오.

(宋, 陳師道)

梅花

墻(牆)角數枝梅  담장 모퉁이 몇 가지 매화는

凌寒獨自開  추위를 무릅쓰고 홀로 피었네.

遙知不是雪  눈이 아닌 것을 멀리서 알 수 있으니

爲有暗香來  은은한 향기를 보내 오기 때문이라.

(宋, 王安石)

天寒吹琪樹  찬 바람이 옥 같은 나무에 부니

幻出氷雪姿  빙설 같은 매화가 요술처럼 피어나고

虛庭落寒影  빈 뜰에 찬 그림자가 떨어지니

夜半月明時  밤중의 달 밝은 때이더라.

(惲壽平) 도탑다. 중후하다.

體薰山麝臍  몸에서는 사향사슴의 배꼽에서 나는 향기가 있고,

色染薔薇露  빛은 장미꽃이 이슬에 젖은 것 같도다.

披拂不滿襟  옷깃을 가득히 헤치지 않았어도(아직 활짝 피지 않았어도)

時有暗香度  때로 그윽한 향기가 지나 가노라.

梅花

春信今年早  봄 소식(매화꽃이 피는 것)이 금년에는 빠르니

江頭昨夜寒  강 언저리는 엊저녁에 차갑도다.

已敎淸徹骨  이미 뼈가 서늘하니

更向月中看  다시 달 속을 향하여 바라보노라.

(宋, 陸游)

春風吹茅檐  봄 바람이 띠 처마를 부니

猶是寒威烈  아직도 추위가 매섭다.

竹屋夢回時  댓집에서 꿈을 깼을 적에

紙窓비白雪  종이 창에 흰 눈이 날린다.

檐(첨) 처마.

霏(비) 눈이 펄펄 내리다. 霏霏(비나 눈이 내리는 모양)

新安江水淸淺  신안강의 물이 맑고 얕으니

黃山白雲崔嵬  백운에 쌓인 황산이 높고 험하도다.

徧地雨中春草  빗속에 봄풀들이 땅에 가득하니

盈枝雪後寒梅  눈이 개인 뒤에 한매가 가지 가득히 피었구나.

題徐季功畵墨梅

夜色無人能畵  밤의 경치를 능히 그릴 사람이 없으니

徐郞挽上寒枝  徐季功(人名)이 쓸쓸한 가지를 붙들어 매었도다.

彷佛孤山盡處  孤山이 다한 곳에

黃昏月到花時  황혼의 달이 꽃에 온 것을 방불케 하구나.

(宋, 周紫芝)

臘梅

見江樓下臘梅花  강루 아래에 섣달 매화가 바라보이니

香撲金尊醉落霞  향기가 술잔에 가득에 가득하여 저녁 노을에 취하도다.

獨倚東風和夢覺  홀로 동풍을 따라 꿈이 깨이니

一枝春色別人家  한 가지의 춘색은 속세를 떠난 집이로다.

(宋, 洪炎)

梅

溪上寒梅初滿枝  계곡 위의 한매가 비로소 가지 가득 피어 있으니

夜來霜月透芳菲  밤이 오면 서리 어린 달이 향기로운 꽃에 비치도다.

淸光寂寞思無盡  청광이 쓸쓸하여 감회가 끝없으니

應待琴尊與解圍  마땅히 거문고와 술잔으로 시름을 풀리로다.

(唐, 崔道融)

界纏氷雪遲離得  세상이 얼음과 눈에 얽혀서 (매화를) 따로 얻기 더디더니

却道東風一夜開  봄바람 분다 하니 하룻밤에 피었네.

便是王皇魯擲筆  문득 이에 왕황이 둔하게 붓을 던지니

落來地上長成花  땅 위에 떨어져 내려도 오래 꽃을 이루고 있네.

纏(전) 얽다. 纏綿(전면) 애정이나 정서 따위가 마음에 얽히고 감겨서 떨어지지

않는 모양.

却(각) 물리치다. 却下. 물러나다. 退却. 발어사(화제를 돌리는 말). 却說하고.

어조사(해버림을 나타내는 말).

便(변) 문득. 곧.

魯(로) 둔하다. 어리섞다. 노나라.

姑射仙人氷雪容  고야(산 이름) 선인의 빙설(매화)의 얼굴을 보니

塵心已共彩雲空  세상의 때묻은 마음은 이미 다 채운과 같이 비었구나.

年年一笑相逢處  해마다 한 번 피어 상봉하는 곳에

長在愁烟苦霧中  오래 동안 근심은 괴로운 안개 속에 있구려.

(朱熹)

苦被東風着意佳  안타깝게 봄바람 쏘임에 뜻 붙임이 아름다운데

初無心事占春魁  애당초 마음으로 봄의 괴수 자리를 차지할 생각은 없었네

年年預得南枝信  해마다 미리 남쪽 가지의 봄소식을 얻으니

不許群花作伴開  여러 꽃이 짝지어 피기를 허락하지 않는구나

空庭一樹影橫斜  빈 뜰에 한 나무의 그림자가 비꼈는데

玉瘦香寒領歲華  옥같이 파리하고 향기는 차가우니 세월을 하려하게 거느렸구나

解道廣平心似鐵  광평한 마음이 쇠와 같음을 알았노니

古來先已賦梅花  예부터 진즉 이미 매화시를 읊었도다

南中感懷

南路蹉跎客未歸  남쪽 길을 잘못 가서 나그네가 아직 돌아오지 않으니

常嗟物候暗相催  항상 철이 어긋나서 남몰래 서로 재촉하도다.

四時不變江頭草  사시에 변하지 않는 것은 강머리의 풀이요

十月先開嶺上梅  시월에 먼저 피는 것은 산 꼭대기의 매화라.

(唐, 樊晃)

早梅

南枝向暖北枝寒  남쪽 가지는 따스한 곳 향하여 있고 북쪽 가지는 차니

一種春風有兩般  한 종류의 봄바람에 두 가지가 있도다.

憑杖高樓莫吹笛  지팡이에 기대어 고루에서 피리를 불지 말지니

大家留取倚闌(欄)干  대가에 머물면서 난간에 기대노라.

(宋, 劉元載 妻)

老鶴一聲山月白  늙은 학의 한 소리에 산의 달은 희고,

野梅千樹雪三尺  들 매화 천 그루에 눈이 삼 척이나 쌓이니

百年占此小乾坤  백 년 동안 이 작은 천지를 차지했는데

中有幽人讀周易  그 속에 숨어 사는 사람 있어 주역을 읽는다.

墨梅

隴頭人歸信息希  언덕머리에 사람이 돌아오나 소식이 드무니

愁看冰楮破寒枝  시름에 잠겨 흰 종이에 추위를 깬 나눗가지를 바라보노라.

瑤姬駐立緣何事  아름다운 아가씨가 말을 멈추고 서 있는 것은 무슨 일인가?

直到霜飛月墮時  서리가 날고 달이 떨어지는 때까지 이르노라.

(宋, 聞人武子)

踏雪尋梅訪老逋  눈을 밟고 매화 찾아 늙은 임포를 방문했더니

西冷橋外小山孤  서냉교라는 다리 밖의 작은 산이 외롭구나

疎疎密密花爭發  드문드문 빽빽하게 꽃이 다투어 피니

好似傳來萬玉圖  좋기는 전해 온 만 가지 구슬 그림과도 같구나.

題徐聖可知縣所藏楊補之二畵

梅花屢見筆如神  매화를 그린 그림은 붓솜씨가 귀신과 같은 것을 자주 보았으나

松竹寧知更逼眞  송죽이 어찌 더욱 실물과 흡사한 것을 알리오.

百卉千花皆面友  百草千花가 모두 낮익은 벗들이나

歲寒祇見此三人  겨울에는 다만 이 松竹梅 세 사람만 보노라.

(宋, 樓鑰)

鑰(약) 자물쇠. 鑰匙(약시) ;열쇠.

祈(기) 토지의 신

(지) 마침. 다만

白雪初晴皓月來  흰 눈 마침 개이고 흰 달이 떠오는데

暗香疎影臘前梅  그윽한 향기와 성근 그림자를 가진 납일 전의 매화가

自將冷淡欣然立  스스로 장차 냉담함을 가지고 흔연히 서서

不向東風怨未開  동풍을 향하고 피지 못함을 원망하지 않노라.

(姜大善)

臘(랍) 납향(동지 뒤 셋째 戌日에 조상 및 百神에게 지내는 제사) 섣달.

臘梅 ; 음력 섣달에 피는 매화.

次蕭冰崖梅花韻

冰姿瓊骨病無瑕  얼음같은 모습과 옥같은 뼈에 병과 허물이 없으니

竹外溪邊處士家  대밭 밖의 시냇가에 처사의 집이로다.

若使牧丹開得蚤  만약 목단꽃이 일찍 핀다면

有誰風雪看梅花  뉘라서 풍설 속에서 매화를 보리오?

(宋, 趙希㯝)

蚤(조) 벼룩. 蚤蝨. /일찍(=早). 蚤起. /손톱(=爪). 蚤(爪)牙之士 ;믿을 만하고 도움이 되는 신하.

明發房溪

山路婷婷小樹梅  산길에 조그만 매화가 아름답고 예쁘게 피어 있으니

爲誰零落爲誰開  누구를 위하여 시들고 누구를 위하여 피는가?

多情也恨無人賞  다정하고도 한이 많아서 구경하는 사람이 없으니

故遣低枝拂面來  일부러 가지를 낮추어 얼굴을 건드리노라.

(宋, 楊萬里)

雪月梅花三白夜  밝은 달밤 눈속의 매화는 사흘이나 환하나

초燈人面一時紅  초등은 사람 얼굴에 한 때만 붉구려

修得多生到此花

不分山野興官

梅花

瀟灑江梅似玉人  산뜻하고 깨끗한 강매는 미인과 닮았으니

倚風無語澹生春  바람이 소리 없이 불어 맑은 봄이 오도다.

曲中桃葉元非侶  노래 속의 복숭아 잎은 본시 벗삼지 못할지니

夢裏梨花亦未眞  꿈 속의 배꽃도 또한 참것이 아니노라.

(元, 趙孟頫)

受雪結胎吐玉容  눈을 받아서 태를 맺고 옥 같은 얼굴을 토하니

羅浮山色興無空  나부산(林逋가 놀던 매화가 많은 산) 빛이 흥취가 없지 않네.

三千花譜先頭發  삼천 화보 중에 선두로 피었으나

只恨片時十日紅  다만 짧은 시간인 십일홍이 한스럽다.

(金泳聖)

武夷山中

十年無夢得還家  십년 동안이나 집에 돌아갈 꿈을 꾸지 못하였으니

獨立靑峯野水涯  홀로 청봉에 서서 들의 물끝을 바라보도다.

天地寂寥山雨歇  천지는 적막하고 산우는 멈추니

幾生修得到梅花  몇 세상이나 닦고 배워야 매화에 이르리오.

(宋, 謝枋得)

愛看仙資白雪容  선자(매화)의 백설 같은 얼굴을 사랑했는데

惟恐他日落枝空  오직 두려운 것은 다음 날에 떨어져버려 빈 가지만 남을까 보다.

年年一笑開香日  해마다 0한번 웃어 향기를 피우는 날엔

長在歡情美園中  기쁜 정이 길이 아름다운 동산 가운데 있네.

(崔明鶴)

玉骨氷心一樹梅  옥 같은 뼈와 얼음 같은 마음을 지닌 한 그루의 매화가

幾生修待現今來  몇 생을 수련하여 오늘이 오길 기다렸던가?

艶於歌姬淸於畵  노래하는 여인보다 어여쁘고 그림보다 맑은 것이

詩境年年爲一開  시 짓는 경우마다 매년 한번씩 피누나.

境(경) 지경, 경계, 형편, 경우

題楊補之墨梅卷

籬根玉瘦兩三枝  울타리 밑에 옥같이 야윈 두서너 가지가

爲繞吟香夜不歸  향기를 풍기며 밤새 돌아가지 않는도다.

安得密林千畝月  어찌 밀림 속의 천 이랑이나 넓게 비치는 달을 얻으리오?

仰眼吹笛看花飛  우러러보고 누워서 피리를 불며 꽃이 나는 것을 바라보노라.

(宋, 高子鳳)

人生寄杜二

人日題詩寄草堂  사람이 날마다 초당에서 시를 지으니

遙憐故人思故鄕  가련한 고인이 멀리 고향을 생각하도다.

柳條弄色不忍見  버들가지가 흐늘거려 보기가 애닲은데

梅花滿枝空斷腸  매화가 가지에 가득 피어 있으니 창자를 끊듯이 슬프도다.

(唐, 高適)

一樹梅花色不同  한 그루 매화의 색깔이 다르니

欲將此意聞東風  이 뜻을  장차 봄바람에게 들으려 했더니,

枝中幸有能言鳥  가지 속에 다행히 능히 말해주는 새가 있어

道是深紅是淺紅  이는 진주홍이고, 이는 연주홍이라 하더라.

早梅

一樹寒梅白玉條  한매 한 그루가 백옥같은 가지를 늘어뜨리고 있으니

廻臨村路傍溪橋  시골 길을 돌아 溪橋가  가에 왔도다.

不知近水花先發  물 가까이에 핀 꽃이 먼저 핀 것을 알지 못하니

疑是經冬雪未消  아마도 겨울의 눈이 아직 녹지 않음이로다.

(唐, 張謂)

一樹枝枝滿幅容  한 그루 가지마다 폭 가득한 얼굴이

縱橫朶朶美何空  종횡으로 봉오리마다 아름답구나.(?)

他花歲歲開憂落  다른 꽃들은 해마다 피었다가 떨어지는 것을 근심하지만

此樣年年不變中  이 모양은 해마다 변하지 않는다.

(洪性濤)

一花兩花春信回  한 꽃 두 꽃에 봄 소식이 돌아오니

南枝北枝風日催  남북으로 뻗은 가지를 바람과 햇살이 재촉하네.

爛慢却愁零落盡  활짝 피면 문득 모조리 떨어질까 걱정 되니

丁寧且莫十分開  정녕 바라기는 장차라도 절대로 피지 말았으면.

和張矩(구)臣 水墨梅

自讀西湖處士詩  혼자서 서호의 처사시를 읽고

年年臨水看幽姿  해마다 물가에 가서 그윽한 모습을 바라보노라.

晴窗畵出橫斜影  맑은 창에 비스듬히 가로놓인 그림자를 그려내니

絶勝前村夜雪時  가장 뛰어난 경치는 앞마을에 밤에 눈이 내릴 때로다.

(宋, 陳與義)

仁老寄墨梅

前年謫向新州去  전년에 신주에 귀양살이로 가는데

嶺上寒梅正作花  산꼭대기에는 한매가 한창 피어있었다.

今日霜縑玩標格  오늘 합사 비단같은 서리가 높고 낮은 나뭇가지에 가득하니

宛然風外數枝斜  마치 바람 밖에 몇 가지가 비스듬히 피어있는 것 같노라.

(宋, 鄒浩)

縑(겸) 합사 비단

寂裏寒梢蘂自開  고요한 가운데  찬 가지에 꽃망울이 저절로 피어나니

幾年風雨不生苔  몇 년이나 비바람 속에서도 이끼가 끼지 않구나.

山窓夜半禪初定  한밤중 산창에서 참선함이 처음으로 안정되었는데

應喜無香觸鼻來  아마도 코를 찔러오는 향기는 없음을 기뻐하노라.

蘂(예) ; 꽃술. 꽃.

趙昌江梅山茶

趙昌下筆摘韶光  조창(人名)이 붓을 내려 봄의 和暢한 경치를 그려내니

一軸黃金滿斗量  한 幅의 그림에 黃金이 말에 가득하도다.

借我圭田三百畝  내 圭田(임금이 卿大夫에게 준 밭) 3백 묘를 팔아

眞須買取作花王  반드시 사들여 꽃의 왕을 삼으리라.

(宋, 徽宗)

畝(묘,무) 밭 이랑

次韻何文縝題顔持約畵水墨梅花

窗間光景晩來新  창 사이의 광경이 저녁이 되어 새로우니

半幅溪藤萬里春  반폭의 계등은 만리의 봄이로다

從此不貪江路好  이제부터 강길의 좋은 것을 탐하지 말지니

賸抛心力喚眞眞  心力을 기울여 참되고 진실함을 불러 일으킨다.

(宋, 陳與義)

賸(잉, 싱, 승) 남다. 늘다. 증가하다.

蠟梅

天向梅梢別出奇  하늘을 향한 매화 나무 끝이 유별나게 튀어나왔으니

國香未許世人知  뛰어난 향기를 얼마 안 되어 세인이 알지로다.

殷勤滴蠟緘封却  정성되고 다정하게 蠟을 떨어뜨려 다물어 버리니

却被霜風折一枝  도리어 상풍으로 한 가지가 꺾이노라.

(宋, 楊萬里)

對梅

秋水娟娟隔美人  추수가 아득하게 미인과 멀리 떨어져 있으니

江東日暮幾重雲  강동의 夕陽에는 구름이 몇 겹이나 되느뇨?

孤燈竹屋霜淸夜  죽옥에 서리가 맑은 밤의 외로운 등불 아래서

夢到梅花卽見君  매화를 꿈꾸었더니 바로 그대를 보노라.

(宋, 張道洽)

娟娟 ;아름다운 모양. 희미하게 먼 모양. 暮雲卷雨山娟娟(蘇軾 詩). 달빛이 맑고 밝은 모양. 나비가 나는 모양. 娟秀 ;얼굴이 아름답고 빼어남.

觀梅至花涇高端叔解元見尋

春暖山中雲作堆  봄이 따뜻하니 산중의 구름이 흙무더기와 같이 떠 있고

放翁艇子出尋梅  늙은이는 배를 띄워 매화를 찾아 나가도다.

不須問訊道傍叟  길가의 노인에게 묻지 말지니

但覓梅花多處來  다만 매화를 찾아 많은 곳에서 오노라.

(宋, 陸游)

暖 ; 원래는 同字인 ‘偄’이 쓰였다. 그 외에도 同字로 ‘煖’이 있다.

寒梅孤着可憐枝  엉성타 외가지에 달린 매화꽃

殢雨癲風困委垂  바람비에 시달려 고개 숙였네.

縱今落地香猶在  땅 위에 지다할 손 고운 그 향내

勝似楊花蕩浪姿  해롱해롱 버들꽃 미칠것이랴.

殢(쳬)나른하다. 막히다. 휘어져 늘어지다(매달리다).

殢雨尤雲;연모하여 매달리는 모양. 친근하게 지내려고 매달리는 모양.‘尤’는 친근하게 한다는 뜻. 남녀의 情交. 여자의 요염한 맵시.

癲(전);미치다. 지랄병.

甁梅

寒水一甁春數枝  찬물 한 병에 봄꽃이 몇 가지 꽂혀 있으니

淸香不減小溪時  맑은 향기가 작은 시내의 푸름을 덜지 않도다.

橫斜竹底無人見  비스듬이 가로 놓인 대나무 밑에는 보는 사람이 없으니

莫與微雲澹月知  희미한 구름과 맑은 달이 알지 못하게 하리로다.

(宋, 張道洽)

含章簷下春風面  처마 아래에 부는 춘풍은 아름다움을 속에 품으니

造化功成秋兎毫  하늘이 공을 들여 가을의 토끼 털을 만들었도다.

意足不求顔色似  마음은 색깔이 닮지 않아도 좋으니

前身相馬九方皐  전신은 말을 상보기 위하여 많은 곳을 헤매었노라.

梅花

湖上梅花手自移  호숫가의 매화는 저절로 변하니

小橋風月]最相宜  소교의 풍경이 가장 좋도다.

主人歲歲常爲客  주인이 해마다 나그네가 되어 오니

莫怪幽香怨不知  그윽한 향기가 알지 못함을 원망하는 것을 괴이히 여기지 말지로다.

(宋, 陸游)

題徐參議墨梅花軸

酷似西湖處士詩  서호의 처사시와 매우 닮았으니

雖無半樹有橫枝  비록 나무는 짧으나 옆 가지가 있도다.

天寒地冷淸癯甚  하늘이 춥고 땅이 얼어 몸집이 여위어 호리호리하므로

故着緇衣護玉肌  검은 옷을 입고 고운 살결을 호위하노라.

緇(치) 검다. 緇衣 ;검은 옷. 검정 물감을 들인 중의 옷. 중.

(宋, 王炎)

東君試手梁群芳

先點寒梅作淡粧

玉頰愛含春意淺

縞裙偏許月華凉

數枝猶對撩人艶

一片微廻逐馬香

正似淸溪看疏影

只愁桃李未升堂

(고려 중기 陳燁<삼수변>의 시, ‘梅湖遺稿’ 중에서)

玉頰

縞裙(호군) ; 흰 비단 치마. 縞(호) ; 명주. 흰 비단. 희다.

撩(료) ; 다스리다. 돋우다. 취하다. 놀리다. 어지럽다.

不傳艶陽桃李時  늦 봄의 도리 때를 기다리지 않고

庭前梅蕾獨分披  뜰 앞 매화 봉오리가 홀로 벙글었다.

雪肌淸麗懷姑射  눈 살결 깨끗하고 고우니 姑射仙人이 생각나고

氷骨孤高比伯夷  얼음 같은 氣骨 고고하니 伯夷淸聖에 비할 만하다.

後苑向風香苾郁  후원에서 바람 맞아 향기가 물씬 풍긴다.

疎籬迎月影參差  성근 울타리가 달을 맞으니 그림자가 어지럽다.

莪今許汝花五號  나는 이제 너에게 화오왕의 호를 허락하노니,

砌下先看南面枝  뜰 아래서 맨 먼저 남쪽을 향란 가지를 본다.

艶陽(염양) 晩春의 시절.

蕾(뢰) 꽃봉오리.

披(피) 열다. 찢다. 나누다.

姑射(고사)山 ; 神仙이 산다고 하는 山. 묘향산맥 중에 있음.

伯夷(백이)叔齊(숙제); 殷나라 孤竹君의 아들로 형제지간. 周나라 武王의 침공을 받았을 때, 首陽山에 들어가 採薇하며 살다가 죽음.

參差(참치) ; 參差不齊의 준말로 서로 어긋나서 가지런하지 않음.

苾(필) 향기롭다.

砌(체) 섬돌. 砌下(섬돌 밑)

疎慢年來困暑炎

小亭那更晝厭厭

回堪日影侵虛牖

欲乞松枝補短簷

聞道老株流鳳髓

間將新斧伐규髥

상能分我淸凉蔭

肯羨侯家水作簾

(고려 중기 陳澕의 시 ‘梅湖遺稿’ 중)

牖(유) 창. 남쪽으로 난 창.

簷(첨) 처마.

규(虫+亂의 몸= 虯) ; 虯龍(뿔 없는 용)

倘(당)혹시. (상)어정거리다.

鐵如意擊珊瑚毁  쇠 같은 뜻으로 산호를 쳐서 부수니

東風吹作梅花蘂  봄 바람 불어와 매화 송이 만들었다.

艶福茅檐共誰享  고운 복을 띠집 처마에서 누구와 함께 누릴고?

匹以般敲尊罍簋  반고의 술동이와 항아리로 짝을 지으리.

苦鐵道人買知己  고철도인은 매화가 知己의 벗으로 삼고,

對花寫照是長技  꽃을 대하여 그리는 것, 이것이 장기란다.

霞高勢逐蛟虯舞  솜씨가 높아 필세가 용처럼 춤을 추니,

本大力驅山石徒  근본이 커서 산돌들을 힘껏 몰아 온다.

蘂(예)

檐(첨)  茅檐(모첨) 띠집 처마.

般敲(반고)

尊(존)

罍(뢰)

簋(궤) 제기 이름. 外圓內方의 그릇.

苦鐵道人(고철도인)

虯(규) 규룡. 뿔이 없는 용. 고부라진 나무의 비유.

范石湖愛賞梅花  범석호가 매화꽃을 구경하기 좋아하여

嘗有記而下種    일찌기 시문을 짖고, 씨를 뿌려

殆至數千本      거의 수천 본에 이르렀으니

人之癖有如是矣  사람의 못 고칠 일이 이와 같기도 하다.

范石湖 ; 范成大. 號는 石湖. 南宋詩人.

幾竿晴影映窓紗月

風帶雨斜相對此君

珠不俗齊松蓮伴梅花 구슬이 속되지 않고 송연과 가지런하며 매화와 짝하네.

竹外橫獨與春山童  대나무 밖으로 가로질러 춘산의 아이와 더불어 외로우니

隔谷折春來開  건너편 골짜기에서 봄을 꺾어와 피었구나

人早起無他事  사람이 일찍 일어나 다른 일이 없으니

笑對梅花酒杯  웃으며 매화를 마주하고 술잔이나 마시리.

堂窓影倒人起

月掃地香留

鶴啄苔吹落

那堪隣笛含情

聊復勸君林

忽喚梅花參妙諦   홀연히 매화를 불러 오묘한 요체를 보아하니

滿身明月拄紅藤   온 몸에 밝은 달이 붉은 등 나무를 떠받치고 있구나.

此香蘇句也       이것은 향소의 시구이다.

寫爲海溟大師慧正 이를 치니 해명대사가 슬기롭게 바로잡아 주기를 바란다.

所痴居士         소치거사

拄(주) 떠받치다. 拄杖(지팡이)

淸香晧世稱

奇斜壓漁家

知知籬雪態

氷蒐眞可愛

茶  仙榻兩

相宜月明定

見東西影春到不分南

枝最是夜深

霜重處興來

落筆又題詩

無端半夜東風起

吹南筆一花

江上散步尋梅得三絶句

①

小園風月不多寬  소원의 풍경이 그리 넓지 않은데

一樹梅花開未殘  매화 한 그루에 꽃이 피어 아직 시들지 않았도다.

剝啄敲門嫌特地  문을 똑똑 두드리며 사람이 찾아오는 것을 특히 꺼려하니

緩拖藤杖隔籬看  등나무 지팡이를 느릿느릿 끌며 가서 울타리 너머로 바라보노라.

嫌(혐)

緩(완)

拖(타) 끌다.

②

鐘殘小院欲消魂  낡아 쇠잔한 小院은 사람의 마음을 슬프게 하니

漠漠幽香伴月痕  아득하고 그윽한 향기가 달 아래에서 풍기도다.

江上人家應勝此  강상의 인가는 이보다 낳으리니

明朝更出小南門  내일 아침에 다시 소남문을 나가리라.

③

小南門外野人家  소남문 밖의 촌 사람의 집은

短短疎籬繚白沙  짤막한 울타리로 흰 모래를 둘렀도다.

紅稻不須鸚鵡啄  홍도는 앵무새가 쪼지 못하게 하리니

淸霜催放兩三花  맑은 서리가 두서너 송이 꽃을 재촉하여 피게 하노라.

(宋, 陸游)

西湖處士骨應橋

只有此詩軍壓到

東坡先生心已灰

爲愛君詩被花慆

多情立馬對黃昏

殘雪逍遙月出早

江頭千樹春欲暗

竹外一枝更好孤

山山下醉眼處點

綴腰紛不掃萬里

春隨逐客來十年

送佳人老去年花

開我已病今年對

花還草不知風雨

捲春歸收拾餘香

還昊

慆(도) 기뻐하다.

2. 蘭(난)

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* 韓國의 蘭文化  -  朴英茂(상명여대 교수)

1. 高麗時代의 蘭文學

우리 나라에서 언제부터 난을 재배하여 왔는가를 명확히 밝히기는 어렵다. 흔히는 ‘圃隱集’ 또는 ‘三峰集’을 예로 들어서 고려 말기인 우왕(재위 1375-1388)때 쯤으로 보는 주장이 보편화되어 있는 것 같다. 그러나, 난을 시로 읊었다는 사실은 난을 재배하였다는 사실로 직결 시킬 수는 없다 하더라도 적오도 그럴 가능성은 있는 것이며, 또한 이미 고려 중엽부터 나타난 詩句 속에 난이 재배되었으리라는 암시적인 측면도 있는 것 같아서 늦어도 고려 중말엽부터는 난이 재배되지 않았는가 하고 필자는 생각한다.

필자가 살핀 바로는 고려의 한시에 난이 최초로 등장한 것은 金富軾(1075-1151)의 ‘臨津有感’이 아닌가 한다.

秋風溺溺水洋洋  가을 바람 선들선들 강물은 치렁치렁

廻首長空思渺茫  하늘에 고개를 돌리니 생각 아득하여라.

惆悵美人隔千里  쓸쓸하다. 그리운 임 천 리를 떨어졌으니

江邊蘭芷爲誰香  강가의 난초는 누굴 위해 향기로운고?

이 시에 등장하는 난은 언뜻 근세의 난이 아닌 난초(향능골나물) 즉 고대의 난으로 보여지는데, 그러나 중국에서도 근세의 난(온대성 심비디움)이 四君子로 각광 받고 묵란화가 성행한 후대에도 문학상으로는 혼동되어 詩語로써 등장되었던 만큼 어느 난을 가리킨 것이라 단정할 수는 없다. 또 한시의 작법에는 옛 사람의 시어나 詩句를 인용하는 관례가 있기 때문에 김부식이 난을 직접 보았는가 하는 사실 여부도 알 수 없다. 다만 난이 문학상의 꽃으로 등장했다는 사실이 의미가 있다.

李仁老(1152-1120)의 ‘破閑集’에 다음과 같은 詩句가 있다.

君不見          그대는 보지 않았는가?

石崇騎牛迅若飛  석숭이 소를 타고 달려도 빠르기가 나는 것 같고,

綠珠艶質芝蘭秀  녹주의 요염한 바탕이 지란처럼 빼어났음을.

위의 詩句는 당시 原玉이라는 재색이 빼어난 기생이 있었는데, 아명이 牛後라, 여러 문인들이 우후의 재색을 돌아가며 읊는 중에 이인로가 그녀의 두 이름에서 석숭의 소와 녹주를 끌어대고 그녀의 뛰어난 미질을 난에다 비유한 것이다.

이인로와 같은 무렵의 金克己의 ‘有感(2수 중 1)’에는 재배와는 관계가 없으나 작자의 난에 대한 강한 친화가 엿보이고 거기에 군자의 덕과 지조가 부각되어 있다. 20구로 된 五言古詩인데 후반의 10구를 옮기면 다음과 같다.

冬寒尙未嚴  겨울 추위가 아직은 심하지 않아

野菊留淸秋  들국화 가을이라 더욱 상큼해.

纖枝倩雨先  가녀린 줄기 빗기에 씻겨 성글고

細蘂憑風揉  여린 꽃술 바람에 문드러지네.

幽蘭已枯瘁  그윽한 난초마저 시들었으니

歲晩誰與儔  세모에 누구를 더불어 짝하리.

寧隋道傍葦  어찌 길섶의 풀과 같이

踐履羊與牛  양과 소에 밟힐 것인가?

何殊不霸士  무엇이 다르랴, 구속 없는 이 선비처럼.

獨立違俗流  홀로 우뚝 세속을 벗어남이여.

瘁(췌) 병들다. 여위다. 고달프다.

霸(패) 으뜸. 우두머리. (俗)覇

金克己의 ‘有感’에 나타난 난은 아마 고대의 蘭草인 듯하다.

고려 중엽 韓留院의 부채시에

蝶舞橫霞外  나비는 비 갠 노을 밖에서 춤추고

魚跳細浪前  고기는 여울 물결 앞에서 뛰는구나.

地還淸署殿  땅은 도리어 淸署殿인데

人卽廣寒仙  사람은 곧 廣寒殿의 신선이네

蛾暮遮蘭焰  저녁에는 난초 불길을 막고

風朝護蕙烟  아침에는 혜초 연기 옹호하는도다.

하는 詩가 있는데, 고려 중엽에는 이미 송, 원으로부터 사군자의 문인화가 들어와서 성행하던 때요, 이시는 묵란화의 畵題인 만큼 여기서의 난은 난초가 아닌 근세의 난, 즉 온대성 신비디움을 묘사한 것으로 짐작된다. 한국 묵란화의 기원을 밝히는 데 중요한 위치를 차지하는 작품이 될 것이다.

고려 초엽의 명신인 李資淵(?-1086)은 명문거족으로서 자녀들이 모두 현달하였다. 그 중 정, 顗(의), 顔(안)의 세 아들은 모두 재상에  올랐고 그의 문하에서 崔奭, 金良鑑, 崔思訓, 朴寅亮을 비롯하여 많은 인재를 배출하였다. 누가 시를 지어 그를 칭송하기를

庭下芝蘭三宰相  뜰 아래 지란은 세 명의 재상이요

門前桃李十公卿  문 앞의 도리는 열명의 공경일세.

하였다는 이야기가 ‘補閑集’에 전한다. 위에 든 난은 인간의 美質 즉 善人, 英才에 비유되었다.

郭困이 中書의 벼슬인 朴中美의 변치 않는 신의를 칭송한 시가 ‘東文選’ 4권에 실려 있다.

贈朴中書中美

憶昔夢大槐  옛날 벼슬길에 있을 적엔

門多車馬賓  문전에 수레와 말탄 손이 성시를 이루었네.

揮擢之竟不去  아무리 뿌리쳐도 가지를 않고

伺候何逡巡  문안하려고 어찌 그리 머뭇거리던고

自從賦歸來  귀거래사 지은 뒤로

東閣凝素塵  동각에는 뽀얀 먼지 엎이었네.

朴侯不遣舊  박후는 옛정을 버리지 않고

至今來頻頻  지금도 자주 찾아오나니.

靑靑松栢秋  소나무 잣나무는 가을에 청청하고

馥馥芝蘭香  지초와 난초는 봄에 향기로워라.

美矣君子哉  아름답구나, 그대는 군자로세.

淸風駑俗倫  맑은 바람은 속된 무리 깨쳐주네.

세한이 된 뒤에라야 松栢의 푸르름을 안다고 한 공자의 말과, 歲寒圖의 題跋에 이 말을 인용한 秋史 金正喜의 심회가 엿보이는 작품이다. 군자는 역경 속에서 발견되는 것이고 군자는 시세에 따라서 부유하는 존재가 아니니 박중미같은 선비의 꼿꼿함을 난에 비유하여 무슨 손색이 있겠는가? 고려의 난시 중에서 군자의 청덕이 가장 짙게 투영된 작품이라 하겠다.

고려 중엽의 문인 중 난을 시에 가장 많이 인용한 사람은 李奎報(1168-1241)이다.

그 중 한 편만 소개한다.

新賃草屋詩韻

寧爲學稼老  차라리 농부가 될지언정

恥作出貲郞  재물 주고 사는 벼슬아치는 되지 않으려 하네.

賦食籠狙類  먹이를 나눠 주며 원숭이나 기르고

忘機入鳥行  機心을 버리니 새들과 함께 하네.

深藏玉自貴  깊이 감출수록 옥은 저절로 귀해지니

不採蘭何傷  캐지 않는다고 난초야 어떠리

獨喜童鳥輩  이 중의 기쁨은 오직 아이들이니

蹁躚繞我床  내 평상에 아장거리네.

-杜甫의 시에 화답한 ‘新賃草屋詩韻’ 중 第五首, 東國李相國集-

賃(임) 품팔이(하다). 품삯. 賃金. 賃貸↔賃借

貲(자) 재물.  貲郞(자랑);돈을 내고 된 郎官. 곧, ‘돈을 내고 벼슬한 사람’을 일컫는 말.

蹁躚(편선) 빙 돌아서 가는 모양. 너울너울 춤추는 모양. 蹁(편);비틀거리다. 躚(선);춤추다.

躚躚(선선) 높이 오르는 모양. 춤추는 모양.

위의 시의 ‘不採蘭何傷’은 당나라 韓愈가 공자의 ‘猗蘭操’에 의탁한 ‘擬猗蘭操’의 ‘蘭之猗猗 揚揚其香 不採而佩 於蘭何傷-’의 원용이며 군자가 때를 기다리는 심경을 읊은 것이다.

난의 재배와 관계있는 기록이 李齊賢(1287-1367)에서 보인다. 비록 원나라에서의 일이기는 하지만 ‘櫟翁稗說’에 ‘-昔嘗客干餘杭 人有種蘭盆中 以相蕙者置之几案之上 方其應對賓客 酬酌事物 未覺其有香焉 夜久靜坐 明月在牕國香觸乎鼻 觀淸遠可愛 而不可形於言也-’(예전에 여항에 나그네로 머물러 있을 때 누가 난을 화분에 심어서 그것을 선물로 주었다. 이것을 책상 위에 놓았었는데 한참 손님을 접대하고 일을 처리하는 동안에 그 난이 향기로운 줄을 모르겠더니, 밤이 깊어 고요히 앉았노라면 달은 창 앞에 돋아 있고 난향이 코를 찌르는 듯하여 맑고 그윽한 향기를 사랑할 만하고 말로써 표현할 수 없음을 느꼈다.) 한 기록인데 문맥으로 보아서 이제현이 말한 난은 오늘날의 온대성 심비디움에 틀림이 없을 것이다.

고려 말엽의 난가꾸기로 유명한 사람은 李居仁(?-1402)이다. 이거인은 호를 蘭坡, 字를 壽父라 하고 松, 竹, 梅, 蘭의 네 화분을 항상 가까이 하고 사랑했는데 그의 덕망과 더불어 그것이 유명하여 당대의 名儒들이 난파의 이 松竹梅蘭을 각각 오언율시로 읊어서 한 두루마리로 엮고 정도정이 題跋을 붙이니 이것이 이른바 蘭坡四詠軸이다.

몇 사람의 작품 중 난시만을 뽑아서 소개할까 한다.

李氏壽父園中四詠

蘭

九畹幽蘭秀  구원의 그윽한 난초

淸風送國香  맑은 바람이 국향을 풍겨오누나.

操琴知有意  거문고 곡조 속엔 뜻이 담겼으려니

紉佩謾多傷  옷에 찬 사람은 슬픔이 많구나.

馥馥餘芬遠  꽃다워 남은 향기 멀리 뻗치고

猗猗奕葉長  무성한 잎은 길기도 하다.

應將承寵命  마땅히 성총의 명을 받들어

手握入光明  손에 쥐고 명광전을 들리라.

陽村 權近 -陽村集 卷三-

紉(인) 새끼. 紉佩(인패);몸에 차서 패물로 함.

李氏園中 松竹梅蘭四詠 次陽村韻

蘭

步繞蘭坡下  난초 언덕에 돌아가니

揚揚一掬香  한 줌 향기가 흩날린다.

栽培已得所  재배하여 터득하였으니

荊棘亦何傷  형극인들 어떠하리

花自春秋異  꽃은 절로 봄가을이 다르고

薰陶知有益  향기에 젖으니 유익함을 알겠고

泰宇發天光  마음 속엔 천광이 피어나네.

陶隱 李崇仁 -陶隱集-

蘭坡四詠次陶隱陽村(盆種松竹梅蘭)

蘭

手種幽澗畹  그윽한 골짜기에 심었더니

猗猗遠有香  의의하여 향기가 아득하구나

伯鯈曾夢與  백주는 꿈으로 하여 이름을 지었고

尼父爲心傷  공자는 슬퍼서 의란조를 지었도다.

握去身方潔  따서 지니니 몸은 청결하고

紉來佩自長  실에 꿰어 차니 길게 드리우도다.

欲知淸意味  모름지기 이 맑은 멋을 알고자 하노니

露葉轉風光  이슬 맺힌 잎에는 천광이 구르네.

圃隱 鄭夢周 -圃隱集-

題蘭坡李御史壽父卷

蘭

猗蘭生有香  의의한 난초 나면서 향기였으니

故與君子配  그래서 군자의 짝이라네

操入宣父琴  곡조는 공자의 거문고에 들었고

紉爲楚臣佩  엮어서 차니 楚臣의 노리개라.

高風縱云遠  높은 풍도는 멀어졌지만

勝馥今猶在  향기는 아직도 여전하구나.

夫君亦有美  선생은 역시 아름다우니

藝此勤灌漑  난초를 심어 애써 가꾸는구려.

芳根幾許深  꽃다운 뿌리는 얼마나 서렸나

綠葉尤可愛  푸른 잎은 더욱 사랑스러워라.

方期雨露濡  바야흐로 우로에 젖음을 기약하니

豈被蓬蒿碍  어찌 쑥대의 방해함을 입으랴.

時於九畹間  때맞춰 난을 백이랑이나 심고

潔己正相對  몸을 청결히 하여 서로 대한다.

榮華發容顔  영화는 얼굴에 나타나고

和順積肝肺  화순한 기운은 간폐에 쌓이네.

所居必移氣  사는 바에 따라 기개는 바뀌어도

明德應無晦  맑은 덕은 어두워짐이 없으리라.

君乎勉栴哉  그대여 부디 힘쓸지니

維以佐時乂  오직 정사를 도우라.

樵隱 李仁復 -東文選 卷4-

鯈(조,주) 피라미=鰷.

濡(유) 젖다. (난) 머리 감다.

蓬蒿(봉호)

栴(전) 단향목. 栴檀(전단) 단향목.

20句나 되는 장편이지만 버릴 곳이 없어서 모두 실었다. 다만 蘭坡四詠軸卷의 전모를 볼 수 없음이 안타까울 뿐이다. 그러면 끝으로 卷末에 붙인 鄭道傳의 題跋이 있지만 원문이 길므로 싣지 않는다.

이 밖에도 고려시대에 난시를 남긴 이들은 崔滋, 李達衷, 鄭道傳, 吉再 등 많은 분들이 있다.

2. 李朝時代의 蘭記錄과 蘭詩

우리나라의 문헌에서 蘭이라는 글자가 최초로 등장하는 것은 ‘三國遺事’의 駕洛國記이다. 그리고 한국 최초의 난시는 金富軾의 臨津遺感이다.

그러면 우리나라에 자생하는 한국란에 관한 최초의 언급은 어디에 있는가? 그것은 선초 대종 - 세조 연간에 詩書畵 三絶로 유명하던 姜希顔 선생의 ‘養花小錄’이다.

선생은 우리나라의 최초의 전문적인 원예가로서 그 지식이 상당히 높은 수준에 도달해 있을 뿐 아니라 꽃이 아닌 꽃의 품격, 養花 아닌 養人의 경지에 까지 정신적 차원을 끌어올린 분으로서 그의 養花小錄은 꽃에 애정을 가진 사람이면 누구나 일독하지 않고서는 부끄러움을 면치 못할 귀중한 책이다.

蘭蕙편에 언급된 내용을 살펴보면 고금의 난 기록을 뽑아 소개하였고 거기에 비평을 가하였으며 품종의 분류와 재배에 이르기까지 당시 난에 관한 원예적 지식이 전무하던 시기에 해박한 지식을 제공해 주고 있다. ‘山林經濟’나 ‘林園十六志’ 등 후세에 간행된 원예서나 농서에 나타나는 모든 난기록들은 바로 이에서 인용된 것들이다.

다음 글귀는 ‘養花小錄’ 蘭蕙편 중 한국란에 대한 언급으로 아마도 한국 자생란의 최초의 기록이 될 것이다.

“……우리나라에는 난초와 혜초의 종류가 그리 많지 않다. 분에 옮긴 뒤에 잎이 점점 짧아지고 향기도 좋지 않아 국향의 뜻을 아주 잃고 있다. 그러므로 꽃을 보는 사람들이 심히 탐탁하게 여기지 않는다. 호남 연해의 모든 산에서 난 것은 품종이 아름답다…….

이조시대에 접어들면 많은 난시들이 발견된다. 고려말의 충절인 吉再선생을 추모한 南孝溫의 ‘過金烏山’이나 張顯光의 ‘金烏遺墟竹賦’ 이외에도 成三問 柳成龍 丁若鏞 등을 비롯하여 西山大師를 위시한 승려나 許蘭雪軒 등을 위시한 여류시인들의 작품도 많이 전해진다. 또한 묵란화의 題詩도 상당수 전해지고 있다.

이 중에서 短句 및 조건을 소개할까 한다.

筆端曾有楚江心  붓끝에 초강의 마음이 있어

九畹幽香自可尋  구원의 그윽한 향기를 절로 찾았군.

肯向茆齋揮短幅  한 폭을 그려 초당에 부쳐 준다면

珍藏不啻得良琛  보배를 얻은 것보다 반갑네.

위의 시는 고려말과 조선조 초기의 대 문호인 卞季良이 여말의 묵란화의 대가인 王瑞琛(왕서침)의 詩卷에 부친 것이다. 형식은 시권에 부친 것이지만 내용을 보면 역시 묵란화의 일인자인 왕서침의 묵란을 읊은 것이다.

내용 중 起句는 왕서침의 난화에 초나라 屈原의 고결한 정신이 엿보인다는 뜻이고, 承句는 묵란의 묘리를 터득했다는 뜻이며 轉句와 結句는 한 폭 얻었으면 무상의 광영이겠다는 뜻이다.

傲雪蘭

彈入宣尼操  공자가 琴曲에 넣어서 탔고

約爲大夫佩  굴원이 꿰어서 찼네.

十蕙當一蘭  열 가지 향초가 난 하나를 당하랴

所以復見愛  그래서 다시 보고 사랑하노라.

成三問

성삼문은 세상이 다 우러러 보는 만고의 충절. 어찌 난의 고고한 지조에 무관심하였으랴. 첫째구는 공자가 은곡을 지나다가 잡초 속에 고고한 향기를 뿜어 내는 난초를 보고서 제왕에게 기용되지 못한 자신을 王者의 허리에 차이지 못한 난초에 의탁하여 수레를 멈추고 거문고를 꺼내어 즉석에서 ‘猗蘭操’라는 거문고 곡조를 지어서 탔다는 고사를 말한 것이다.

入은 난초가 ‘의란조’의 소재로 들어갔음을 말하고 ‘宣尼’는 공자(공자는 사후 文宣王에 추존되었음. 名은 丘, 字는 仲尼).

操는 ‘의란조’를 말함. 둘째구는 전국시대 초나라의 三閭大夫 屈原이 늘 군자의 의표로서 난초를 차고 다녔다는 ‘離騷’의 ‘約秋蘭以爲佩’에서 인용. 셋째구는 난초야말로 군자가 차는 모든 향초 중의 으뜸이라는 뜻이요, 넷째구는 작자가 난초를 각별히 사랑하는 까닭을 말한 것이다.

世事無端齒亦酸  세상일 끝이 없고 이 또한 신데

獨尋溪畹採幽蘭  홀로 냇가를 찾아 난초를 캐네

天風捲雨秋空闊  바람이 비 걷으니 하늘은 넓고

汀月流輝夜水寒  물가에 비친 달빛 밤물이 차거워라.

위의 시는 松雲臺詞 惟政의 禪詩이다. 난시에 ‘晼’자가 많이 들어가는 것은 굴원이 蘭을 九畹 즉 백여 이랑이나 되게 많이 심었다는 데서 유래한다.

相看脈脈贈幽蘭  말 못하고 쳐다보며 난초를 건네 주니

此去天涯幾日還  이제 하늘가로 가면 언제나 돌아오리

莫唱咸關舊時曲  함관의 옛 노래 부르지 마오.

至今雲雨暗靑山  지금 비구름에 청산이 어둡구료.

崔慶唱

위의 시는 孤竹 초경창이 홍원 기생 洪娘(홍낭)에게 준 이별시이다. 홍낭은 고죽이 洪原의 고을을 살 때 사랑하던 기생으로 자색과 문재가 있었다. 고죽이 서울로 돌아오게 되자 홍낭은 쌍성까지 따라와 이별을 하고 함관령에 이르러 이별시 한 수를 부쳤다.

뒤에 고죽이 아프다는 소식을 듣고 그날로 발행하여 7일만에 서울에 도착하였다. 그러나 변방의 관기가 서울에 거처할 수 없으므로 고죽의 병이 나은 뒤 서울을 떠나니 고죽이 이시를 준것이다.

고죽이 죽고난 후 홍낭은 스스로 치장을 않고 파주에소 묘소를 지켰다. 임진왜란 때 고죽의 詩稿를 짊어지고 피난하여 병화를 모면하였다. 홍낭이 죽자 고죽의 무덤 아래 묻어 주었다.

起와 承은 홍낭이 홍원으로 돌아간 귀의 다시 만날 기약이 없는 이별을 말하고 轉에서는 예전 함관령의 이별 때처럼 이별시를 보내지 말라는 뜻이요, 結은 애끊는 이별에 눈물이 앞을 가림을 말한 것이다. 여기서의 雲雨는 애정과 눈물의 중의법적인 표현이다.

다음은 묵란화의 題詩를 살펴보겠다.

紫霞 申緯는 이조 중말엽의 詩書畵 三絶로 일컬어지던 사람인 만큼 묵란도 잘 그리고 특히 樂府시에 뛰어났다. ‘紫霞詩集’에 다음과 같은 시가 있다.

題錦城女中藝畵蘭

畵人難畵恨  사람 그리는 데 한을 그리기 어렵고

畵蘭難花香  난을 그리는데 향기는 그리기 어려워라.

畵香兼畵恨  향기를 그리고 한까지 그렸으니

應斷畵時腸  응당 그릴 때 애가 끊어졌으리.

秋史 金正喜선생은 너무 우뚝한 분이라 군말이 필요 없을 것이다. 不作蘭圖라고 불리우는 偶然寫出蘭圖를 보면 그의 기발한 조형미에 어안이 벙벙하지만 그의 自題는 짧으면서도 그의 고답적 정신과 예술관을 충분히 말해 주고 있다.

不作蘭花二十年  난초를 안 그린지 스무해

偶然寫出性中天  우연히 천성에서 그려져 나왔구나.(本性 속의 天然의 모습을 그리게 되었다.)

閉門覓覓尋尋處  문을 닫고 깊이깊이 찾아드니

此是維摩不二禪  이기가 바로 유마의 불이선일세. (둘도 없는 禪일세.)

3. 李朝의 蘭時調

난 시조도 역시 李朝時代의 蘭文學에 포함시켜야 하겠으나 편의상 따로 세웠다.

세종대왕의 한글 창제는 고려때부터 입으로만 구전되던 옛 시가를 문자에 정착되게 하였고 우리 고유의 전통시가인 시조문학을 꽃피게 하였다. 그러니 우리의 난이 한시 외에 시조로도 읊어지게 된 것은 지극히 당연한 일이다.

시조는 그가 가지고 있는 형식적 특성으로 보아 반상을 초월하여 누구나 참여할 수 있는 문학형식임에도 불구하고 오늘날 전해지는 고시조가 본래 문학적 위치로 독립되어 있던 것이 아니고 시조나 가곡의 곡조에 얹혀져서 불리워지던 노래의 가사로서, 그 중 일부가 개인의 문집에 남았거나 혹은 구전으로 가객들에게 전승되어 오다가 18세기에 와서야 靑丘永言, 海東歌謠, 歌曲源流 등의 가집에 채록된 것으로 이 과정에서 많은 작품이 소멸이 되었기 때문이다.

필자는 오늘날 전해진다는 3천여수의 고시조 중 2천 3백여여 수의 작품을 조사하여 식물 소재를 분류하여 보았다. 여기에는 실로 다양한 식물들이 등장하였고 우리 조상들은 과연 꽃을 무척이나 사랑한 민족이구나 여겨질 만큼 빈도수도 컸다. 이 중에서 난시조 12수와 난화시조 5수를 찾아 내었다. 다른 꽃에 비해서는 아주 적은 분량이었는데 더구나 평민계층의 작품에서는 단 한 편도 보이지 않는 것이 기이하였다. 그 이유는 아무래도 역시 난은 귀족적 식물이어서 평민들과는 인연이 없었던 게 사실이겠고, 설사 양반 사대부들이라 할지라도 난은 흔히 볼 수 있는 식물이 아니었던 데 원인이 있지 않았는가 여겨진다.

어쨌건 이 17수의 시조는 우리 난애호가들에게는 참으로 귀중한 문화적 유산이 되겠기에 몇 수 소개할까 한다.

幽蘭이 在谷하니 自然이 듣디 됴해

白雲이 在山하니 自然이 보디 됴해

이 중에 彼美一人을 더욱 잊디 못하얘.

李滉(1501. 연산군7-1570. 선조3). 號는 退溪. 자는 景浩 性理學者. 출전:倒産十二曲.

듣기(聞);향기를 맡다.

됴해;좋으이.

彼美一人;孔子를 가리킴. ‘琴操’에 보이는 ‘猗蘭操’에 얽힌 古事를 생각한 것.

도산서원에서 수학하는 제자들에게 선경에서 학문하는 기쁨과 공자를 본받는 성정을 가르친 노래.

芝蘭을 갖고랴 하야 호미를 두러 메고

田園을 도라보니 반이나마 형극이다.

아□애 이 기음 모 다 매여 해 저물까 하노라.

姜翼(1523. 중종 18-?). 호는 介菴. 학자로 벼슬에 나아가지 아니하고, 후학 양성과 학문에만 힘씀. 출전;介菴集.

芝蘭은 芷蘭의 잘못된 말로 ‘孔子家語’ 在厄篇에 ‘芷蘭生於深林 不以無人而不芳’의 句가 ‘芝蘭’으로 誤記된 것을 後人이 잘못 引用한 데서 옴. 芝는 약용 버섯의 영지이므로 蘭과 짝이 될 수 없고 芷(구리때)는 蘭․蕙․江籬․芎窮(궁궁이)과 더불어 香草러서 군자가 차던 것임.

갖고랴; 가꾸려고

‘호미를 두러메고’와 종장은 당나라 白樂天의 種蘭詩와 연관된 것. 소인과 군자가 한데 섞여 있어서 소인을 제거하기가 힘들다는 뜻.

荊棘; 난은 君子에 비유되나 荊棘은 소인에 비유됨.

窓 밖에 워석 버석 님이신가 니러 보니

蕙蘭 蹊徑에 落葉은 무스 일고

어즈버, 有限한 肝腸이 다 궂을까 하노라.

申欽(1566. 명종21-1628. 인조6). 號 象村. 인조 때 영의정. 이조시대 한문학의 4대가의 한 사람. 출전; 校注海東歌謠

니러; 일어나

蕙蘭; 혜초와 난초. 즉 난초.

蹊徑; 지름길. 여기서는 오솔길이 어울릴 듯.

궂을까; 끊어질까

윗글의 묘미는 오로지 군자를 님에다 비유하고 찾아 올 길을 난이 피어 있는 지름질에다 비유한 데 있다. 군자의 벗 사귐을 蘭交라 하고 君子三樂에도 ‘有朋이 自遠方來면 不亦君子乎’하 하지 않았던가. 어지러운 세상에서의 군자에 대한 갈망은 창자가 끊어지는 연인에 대한 그리움에 비길 만한 것임에 틀림없다.

芳草도 밟아 보며 贊芷도 뜯어 보자.

배 세워라, 배 세워라.1)

一葉 片舟에 실은 것이 무스 것고

지국총 지국총 어사와2)

갈 제는 내뿐이오 올 제는 달이로다.

尹善道(1587. 선조20-1671. 현종12) 號 孤山. 정철, 박인로와 더불어 국문학의 3대 문호. 출전; 孤山遺稿. 漁夫四時詞 40首 중 春詞의 일곱번째 작품.

1), 2)고려때부터 漁夫歌에 전통적으로 계승되는 장과 장 사이의 助興句.

무스 것고; 무엇인가

지국총; 노 젓는 소리

어사와; ‘아아’하는 감탄사

내; 안개

선비의 고시잡이는 고기를 잡는 데 목적이 있는 것이 아리다. 자연과 일체가 되는 것이다. 그래서 빈 배로 가서 빈 배로 돌아오는 것이다.

芳蘭은 엇지하여 저다지 香氣 나며

綠竹은 엇지하여 저다지 貞節 잇노

사람도 香氣 貞節이 저와 같이 있어야

趙漢杰. 연대 미상

蘭의 香氣는 君子의 淸德이요, 竹의 곧고 푸름은 志士의 高節이다. 어찌 사람이 이 君子의 德을 蘭竹에서 배우지 않겠는가?

玉盆에 심은 蘭草 一幹一花 기이하다

香風 거듭 이는 곳에 十里草木 無顔色을

두어라, 同心之人이니 采采百年 하리라.

李洙康. 연대 미상. 출전; 李熙昇本 靑丘永言.

蘭草 一幹一花; 春蘭. 黃山谷은 ‘一幹一花而有香者蘭也. 一幹六七花而香不足者蕙也. 蒔以沙石茂沃 以蕩茗則芳 是取同也’라 하였음(脩竹記)

十里草木 無顔色을; 십리 안 모든 초목이 무안하여 빛을 잃음.

同心之人; 군자의 벗사귐을 말함. 蘭交. 여기서는 난과의 사귐을 뜻함.

采采百年; 평생을 길이 盛多하게 삶.

나도 이럴망정 玉階 蘭草러니

秋霜에 病이 드러 落葉에 뭇쳐셰라.

어느졔 東風을 만나 다시 荀나 보려노.

작자 미상.

玉階 蘭草; 문벌 좋은 귀공자. 군자.

秋霜; 정변.

落葉; 草野.

東風; 임금의 부르심.

荀나 보려노; 벼슬에 다시 올라 볼까나.

이상 난시조 12수 중 일곱 편을 소개했다. 다음은 墨蘭時調를 들어보자.

玉露에 젖은 꽃과 淸風에 나는 잎을

老石의 造化筆노 겹 바탕에 옴겼인 제

異哉하라, 寫蘭이 豈有香가마는 暗然襲人하돗다.

安玟英. 이조 고종때의 가객. 1876년(고종 13년)에 스승 朴孝寬과 더불어 歌曲源流를 편찬. 출전; 李熙昇本靑丘永言.

老石; 늙은 石坡 대원군.

造化筆; 神筆.

겹; 비단

異哉하라; 신이하기도 하구나.

暗然襲人; 암연히 사람에게 엄습하는구나.

大院君 李昰應의 墨蘭畵가 얼마나 신품인지 난향이 풍겨오는 듯하다는 예찬시.

石坡公의 造化蘭과 秋史筆 紫霞詩는 詩書畵 三絶이요

蘇山竹 石蓮梅는 梅與竹 兩絶이라.

그 中에 本받기 어려울손 石坡蘭인가 하노라.

작자 미상. 출전; 雅樂部本 女唱類緊

石坡 李昰應의 墨蘭畵, 秋史 金正喜의 書, 紫霞申緯의 詩는 가위 이조시대의 詩書畵 三絶이라 하겠고 蘇山 宋祥來의 墨竹畵와 石蓮 李公愚의 墨梅畵는 梅竹의 兩絶이라 하겠다. 그 중에 본받기 어려운 것은 石坡의 墨蘭畵인가 여겨진다.

이상 墨蘭時調 5수 중 2수를 밝혀 보았다. 난시조 17수는 다른 꽃을 노래한 것보다 수적으로 아주 적은 편이다. 그러나 우리 先人들은 이것을 시조나 가곡의 곡조로 노래 불러 흥을 더하였다. 우리 後生들은 그렇게는 못한다 하더라도 암송하여 蘭詩와 蘭과 내가 與蘭同心이 됨으로써 세속을 조금이나마 멀리 할 수 있지 않겠는가?

4. 韓國의 墨蘭畵와 畵題

필자는 기록상 한국의 詩歌에 난이 등장하는 최초의 것은 金富軾(1075-1151)의 ‘臨津有感’이며 그러나 이 시에 등장하는 난은 오늘날의 난이 아닌 즉 향등골 나물일 가능성이 높다는 점과 따라서 오늘날의 난이 재배되기 시작한 것은 고려 중말엽일 가능성이 농후하다는 견해를 이미 지적한 바 있다.

그러면 四君子의 하나인 묵란화가 그려진 시기는 언제부터이며 대표적인 화가들은 누구인가? 許英桓씨는 ‘韓國 墨蘭畵에 관한 硏究’(文化財 12호 ’79 文化財管理局刊)에서 다음과 같이 언급하고 있다.

“한국에서의 墨蘭畵에 대한 최고의 기록은 高麗末의 王瑞琛(왕서침)과 尹三山에 관한 것뿐이다. 그리고 지금까지 알려진 작품으로 제일 오래된 墨蘭圖는 국립중앙박물관에 있는 姜世晃의 筆蘭圖(紙本水墨 21.5×28.8cm) 한 폭뿐이다. 그러니까 지금 遺作으로 볼 수 있는 한국의 墨蘭花史는 불과 2백여년에 불과하다는 이야기가 된다.

한국회화사에 기록되어 있는 墨蘭畵家를 보면 고려시대의 王瑞琛. 尹三山, 조선시대의 선조대왕, 姜世晃, 林熙之, 金正喜, 趙熙之, 申櫶, 竹香, 李昰應, 方允明, 尹永基, 尹用求, 金應元, 閔泳翊, 韓末ㅣ이후의 趙東旭, 金圭鎭, 羅壽淵, 黃庸河, 裵孝源, 金容鎭 등이라 하겠다.

이 가운데서 金正喜, 李昰應, 金應元 등은 오로지 墨蘭畵만 그린 三大家이며, 金正喜는 韓國 墨蘭畵의 최고봉이다.”라고 하였다.

묵란화는 문인화의 하나로 본래부터 아마추어적인 성격을 띤 것이지만 근래 취미생활의 일환으로 난을 치는 사람이 많고 난을 가꾸는 동호인 중에도 묵란화에 심취하는 이가 많으므로 고려시대 이래 널리 알려진 묵란화의 畵題들을 여기에 소개해 볼까 한다.

瀟瀟一葉聊寄興  깨끗한 이파리 흥취를 붙이나니

可云直與作同心  마음을 같이한다 이를 만하네.

위는 林熙之(1765-? 字는 敬夫, 號는 水月堂)가 自作 墨蘭圖(紙本水墨 22.4*37.6cm)에 붙인 화제

此是幽貞一種花  이야말로 유정한 꽃이라서

不求聞達只煙霞  이름나길 원치 않고 연하 속에 묻혔구나.

採樵或恐通來徑  나뭇군이 찾아들면 어쩌나 해서

更寫高山一片遮  일부러 산을 그려 가려 놨구려.

위의 두 편은 方允明(1827-1880 號 老泉)의 自作 墨蘭圖 畵題이다. 그의 묵란화는 오세창과 흡사하여 혼동되기도 한다.

蘭之氣淸石之體靜  난의 기품은 맑고 돌의 형체는 고요하니

淸則久靜則壽      맑으면 오래 가고 고요하면 오래 산다.

위는 小琳 趙錫晋이 石山을 그리고 小湖 金應元(1885-1921)이 그 사이사이에 蘭을 그린 10曲連屛風의 石蘭圖에 붙여진 화제. 국립박물관 소장. 한국 최대의 석란도일 듯.

墨痕香心影欹斜  먹 향기 스며들고 그림자 비꼈는데

紙上參差盡看花  종이 위에 어른어른 꽃도 많이 피었구려.

不愛仙源種桃李  도리화 심어 놓은 武陵의 仙源은 부질없고

只宜供養讀書家  다만 글 읽는 선비에게 알맞구나.(선비님네 벗해 드릴 뿐)

위는 趙東旭(1899-? 號 松齊)의 自作 石蘭圖의 화제시.

秋史 金正喜(1786-1856)의 墨蘭圖는 寫蘭 자체가 特異 超絶하여 世人의 췌사를 불허하지만 그에 부친 畵題로 하여 품격이 더욱 높아진다. 畵와 畵題의 배치가 상상을 초월하는 造形美를 드러내어 秋史가 아니면 어찌 이런 神品을 보여 줄 수 있겠는가?

秋史의 畵題의 그 내용에 있어서도 상식을 뛰어 넘어 난의 德을 찬양한다든지 寫蘭의 흥취를 읊는 것이 아니라 그 작품을 그리게 된 내력이나 蘭法의 一家見을 피력한 것이 특이하다.

四君子를 치는 이들에게 널리 이해되고 있는 화제들이기 때문에 소개하는 것이 새삼스러운 일이나 지면을 뛰어 넘을 수 없어 몇 편 소개한다.

寫蘭                난초를 치는 것은

亦當自不欺心始.     역시 마땅히 자기의 마음을 속이지 않는 데에서 시작한다.

一撇葉一點瓣        한 줄기의 잎과 한 점의 꽃잎이

內省不疚可以示人.   내심으로 살펴 보아도 병되지 않아야 남에게 보여줄 수 있다.

十目所視十手所指    열 눈이 보는 바요, 열 손이 가리키는 바이니

其嚴乎!             그만큼 엄숙하니라.(엄숙해야 하는 것이다.)

雖此小藝            비록 이것이 작은 재주(예술)이나

必自誠意正心中來    반드의 성의와 바른 마음을 갖는 가운데에서 나와야

得意下手宗旨.       손을 대는 큰 뜻을 얻을 수 있다.

위는 秋史가 1848년 제주도 유배지에서 아들에게 한 폭을 그려 보내면서 그에 부친 화제.

雖到得九千九百九十九分        비록 9999분까지 이룰 수 있다 해도

其餘一分最難                  그 나머지 1분이 가장 어려우니,

圓熟九千九百九十九分庶皆可能  9999분이 원숙되기는 누구에게나 가능하다 해도

此一分非人力可能              이 1분은 인력으로 되는 것도 아니다.

위는 秋史가 大院君 李昰應의 ‘石坡蘭卷’에 부친 화제이다. ‘秋史集’에 들어 있다.

이 밖에 한․중 묵란화에 자주 쓰이는 화제에 다음과 같은 短句들이 있어 열거해 본다.(後略)

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<보람>

高潔하고 淸楚한 氣品을 지닌 蘭과

같이 삶은

선비의 최고 보람이다.

<蘭香의 소리>

고요한 대지

닭울음 들리고

동창은 밝았다.

개울물 소리에 억새풀 소리

산 넘어 흘러오는 薰風에 그윽한 향기

이 곳은 武陵桃源./

목마른 아침에 이슬을 머금고

동녘 햇살에 생기를 얻는다./

淸雅心, 자연 순응의 謙虛心

無過慾, 忍耐를 배우며

錢香보다 僞香보다

眞香이 좋더라.

<다듬기 필요>

<素空>님께

그 무슨 향기이기 이리도 멀리 들려옵니까?

임께도 그 내음 젖어, 주시는 잔에도 함빡 젖어......

蘭草와 더불어 조촐히 닦으신 정한 자리에

진정 속되어 난 키우기 아예 부끄럽습니다.

<福建省>이 고향이라는 蘭草를 여덟 해나 가꾸시기에

정녕 임께서도 蘭草와 여덟 해를 늙으셨군요.

성근 잎 사이로 꽃도 저리 맑아야만 하는 것이옵니까?

蘭草처럼 곱게 늙으시는 임이 퍽은 부러웁습니다.

신석정. 1956. 제3시집<빙하>. 전주로 이사하여 가람과 함께 대학 강의.

素空;鄭웅관의 집 建蘭을 보고 쓴 글.

<x>

蘭으로 말하면 그 花態가 高雅할 뿐 아니라,

잎이 淸楚하고 馨香(형향)이 幽遠하여,

氣品이 優雅함과 韻致의 富함이

草花中에 뛰어나므로

예로부터 君子의 德이 있다고 일컬어진다.

xxx拙毫

<蘭草>

난초는/얌전하게 뽑아 올림 듯 갸름한 잎새가 어여쁘다.

난초는/건들어지게 처진 청수한 잎새가 더 어여쁘다.

난초는/바위틈에서 자랐는지 그윽한 돌냄새가 난다.

난초는/산에서 살던 놈이라 아모래도 산 냄새가 난다.

난초는/<倪雲林(예운림)>보다도 고결한 성품을 지니었다.

난초는/<陶淵明>보다도 청담한 풍모를 갖추었다.

그러기에/사철 난초를 보고 살고 싶다.

그러기에/사철 난초와 같이 살고 싶다.

신석정. 전북 부안. ‘朝鮮文學’(1937. 2.)과 ‘촛불’(1939)에

<x>

날치떼들아 너희가

아무리 악물고 바다를 갈라도

파도는 멍들지 않고

몇개의 평온은

그래도 살아서

실눈을 뜨고

저승보다 깊은

육자배기 가락에

風蘭은 개화하고 있었다.

<터득의 書> 이성보

마흔도 꽉찬 마흔

惑함도 지금은 없다.

부대끼는 바람 안고

날을 새워 사는 목숨/

蘭과 돌 깊은 迷妄 속

어슴프레 열리는 門/

歲月의 잔등에 업혀

허구헌 날 자맥질을

허물도 사르고 나면

흙으로 돌아가는가/

버리고 얻은 비결을

오늘에사 알 것 같다.

<素心>

맵싸한 새벽 안개

솔숲 타고 산을 오른다./

불오른 해토의 기운

남루를 깁고 가면/

비워 둔 가슴 언저리

흰 꽃자리 날아들고.../

장마 뒤 시작된 입덧

그것은 또 하나의 절망/

머리채 감싸 쥐고

헤아린 날과 달이/

꽃 하나 피우려 소진한

산은 몸져 누웠다.

<난을 말함>

秀麗한 姿態

淸雅한 색깔

綠色의 寶石

四季의 푸르름

千里의 蘭香

이러한 멋을 즐길 수 있는 그런 공간이 있으면 좋겠다.

深山幽谷 溪流의 潺湲(잔원;물의 흐름이 조용하고 잔잔하다. 잔원한 水聲에 胸襟이 淸凉하다.)을 즐기고, 寒露를 弄玩(농완)하며 낮에는 香鳥와 벗하고 寂寥(‘적요하다’의 본디말. 쓸쓸하고 고요하다.)한 三更이면 星月과 속삭이며 屈原의 허리에 찬 뜻과 鄭所南이 노조란을 그린 忠義를 心志로 하여 언제나 玄玄한 자태와 淸香을 가슴에 품어 大院君의 울분을 秋史의 流配의 恨을 藝術로 승화시키면서 恒常 君子의 風貌를 간직한 채 억새풀과 더불어 춤을 추고 香氣를 흩날리면서 다시 피었네. (이 가을에 xx誌 創刊 十周年을 맞아 이 墨蘭을 치고 題하여 祝意를 表합니다.)

<蘭 이야기> ‘別’

여기 아름답고 향기로운 몇 륜의 東洋蘭이 다소곳이 피어 있습니다. 그 잎이 그리는 線과 채색된 綠은 오랜 歷史를 배경으로 東洋의 서정을 노래하며 지금은 잊혀져 가는 季節의 變化와 마음의 휴식을 남김 없이 供與해 준다.

꽃도 좋고 잎도 좋은 幽玄한 모습에 흐르는 香氣를 더해 愛蘭人의 四季의 벗이 된다.

蘭人은 이 한 촉의 풀에 지긋이 눈을 주었을 때 不可思議한 存在의 重要함을 느낄 수 있는 즐거움이 생긴다. 蘭花나 그 淸香은 언제나 東洋 선비 생활의 理想으로 昇華되어 있었다. 아름다운 風土와 꽃은 아름다운 사람을 만들고, 朝夕으로 蘭花를 대하는 것은 마침내 의심할 여지없이 蘭花로 化生하는 것이라 믿고 있었다.     (1991. 申斗澈)

閔泳翊(1860-1914) 閔妃의 친정 조카로, 구한말의 온갖 파란을 겪었던 정치가이자 문인화의 명수였다. 그의 묵란은 단정한 筆勢와 힘찬 느낌을 주며 아무도 따를 수 없는 화풍을 지녔다.

<x>

잎 가운데 녹 벗은 중투?

색화?

녹잎에 흰줄로 죽죽 그어진 호?

녹을 머리에 뒤집어 쓴 중압?

잎 끝에 빗금 먹은 산반?

맑고 투명한 서 한 뿌리?

작아서 앙징인 투구 입은 짤막이?

<塔>

塔을 쌓듯이

年輪이 쌓이어

달콤한 香과 함께

감출 것 하나 없이

뿌리까지 다 뵈어 주는

그 風蘭의 美.

<時調와 蘭과의 만남>

‘韓國時調大辭典’ - 朴乙洙 아세아문화사. 1992.

‘蘭’ - 1995. 2월호

1.

幽蘭이 在谷□니 自然이 듣디 됴해

白雲이 在山□니 自然이 보디 됴해

이 듕에 彼美一人을 더욱 닛디 못□얘

退溪 李滉(1501-70)

듣디;듣디. 됴해;좋아. 彼美一人;임금. 못□얘;못하여라.

2.

玉盆에 심은 蘭草 일간일화 긔이□다.

香風 건듯 이는 곳에 十里草木 無顔色을

두어라 동심지인이니 □□□년 □리라

李洙康 ‘歌曲源流’

일간일화;春蘭은 한 줄기에 한 송이의 꽃이 핀다. 同心知人;마음에 맞는 사람. 采采百年;백 년을 길이 盛多하게

3.

芝蘭을 갓고랴  □마 호믜를 두러 메고

田園을 도라보니 반이나마 荊棘이다.

아□야 이 기음 몯다 □여 □ 져믈까 □노라.

介菴 姜翼(1523-1567) ‘介菴集’

芝蘭;영지와 난초. 갓고랴;가꾸려 하고. 기음;김.

4.

芝蘭은 슝거도 繁榮치 못□고

荊棘은 버혀도 快去치 못□뇌

眞實로 어려온 일이 이 두 거시로다.

晩覺齋 申甲俊 ‘城西幽稿’?

슝거도;심어도. 버혀도;베어도. 형극에 대비하여 난 기르기의 어려움을 말하고 있다. 쑥과 잡초와 대비하여 표현하기도 한다.

5. ‘靑丘永言’, ‘樂府’, ‘시조집(평주본)’의 작자 미상의 난 시조 3수로 내용과 주제의 유사성을 알 수 있다.

나도 이럴망졍 玉階에 蘭草로다.

돌에도 감겨 보고 □게도 감겨 보왔세라.

閣氏님 □□ 허리에 감겨 볼가 하노라.

옥계에 춘초로다;훌륭한 집 뜰에 핀 난초. 여기서는 문벌이 좋은 귀공자를 가리킨다. 돌;武臣. □ㄱ;나무, 곧 文臣. 각시님;임금.

나도 이럴망정 玉階蘭草ㅣ러니

秋霜에 病이 드러 落葉에 뭇쳐셰라

어□졔 東風을 만나 다시 筍나 보려노..

玉階春草;청담한 군자. 秋霜;政變. 病;削奪官職. 落葉;草野. 뭇쳐셰라;묻혔어라. 어□졔;어느 때. 東風;임금의 부르심. 筍;宦路에의 登程

악갑다 저 蘭草야 잡풀 속에 석겻고나.

석기기는 석겻다만 本色조차 변할소냐

兒孩야 잡풀 베이다가 蘭草빌가.  ?

6. 고종 때의 歌客인 周翁 安珉英(1876-?)의 ‘歌曲源流’에 자작시조 26수가 실려 있다. 그리고 그가 70세(1885)에 편찬한 個人時調集 ‘金玉叢部’에 난초시가 나오는데 대부분이 石坡蘭에 驚歎하는 내용이다. 石坡(1820-1898)는 英祖의 玄孫이자, 高宗의 私親이다. 그리고 秋史는 英祖의 外玄孫이자, 石坡와는 內外 8寸으로 石坡보다 27歲가 많다. 그래서 石坡는 자신의 난초 그림에 대하여 자주 秋史에게 諮問을 구하곤 했으며, 秋史는 石坡 蘭花帖에 대한 題記 2편을 적어 주기도 했다. 또 秋史는 그의 庶子 상우(1817-?)에게 보낸 便紙에서도 石坡의 蘭에 대한 의견을 적고 있다.

石坡大老 造化蘭과 秋史筆 紫霞詩는 詩書畵 三絶이요,

蘇山竹 石蓮梅는 梅與竹 兩節이라.

其中에 本밧기 어려올 슨 石坡蘭인가 □노라.

造化蘭;신비로운 난초. 蘇山;宋詳來(1773-?). 石蓮;李公愚.

玉露에 눌린 □과 淸風에 나는 닙흘

老石에 造化筆에 깁 바탕에 옴겨신져.

美哉라 寫蘭이 豈有香가마는 暗然 襲人ㅎ더라.

老石;石坡. 깁;緋緞.

이슬에 눌린 □과 발암예 부친 입피

春齋(춘재) 玉階上의 香氣 솟는 蕙蘭이라.

밤중만 月明 庭畔의 너만 사랑ㅎ노라.

春齋;齋室名. 庭畔;호숫가?

나는 돌 그대는 蘭, 자네와 나 사이에

골짜기가 너무 깊어 만날 수는 없지만

그대의 蘭 향기 비바람이 전해주네.

秋史가 石坡에게 보낸 시이다. 이상에서 살펴본 몇 편의 蘭詩는 실물로서의 蘭이 아니라 象徵的인 이미지만을 觀念的으로 표현한 것들이다.

빼어난 가는 잎새 굳은 듯 보드랍고,

자줏빛 굵은 대공 하얀 꽃이 벌고,

이슬은 구슬이 되어 마디마디 달렸다./

본디 그 마음은 깨끗함을 즐겨 하여,

淨한 모래 틈에 뿌리를 서려 두고,

微塵도 가까이 않고 雨露 받아 사느니라.

(嘉藍 李秉岐-난초. 출전:<가람 시조집>(1939))

차가운 난잎은 차라리 먹빛이요

벙긋웃는 난화은 완연한 봄빛이라.

새벽녘 돌부리에선 엷은 안개 스친다.(권상호-난초)

한 손에 冊을 들고 조오다 선뜻 깨니,

드는 볕 비껴 가고 서늘바람 일어 오고,

蘭草는 두어 봉오리 바야흐로 벌어라./

1. ‘난’(박기원)

언젠가는 마다고 뿌리치고 돌아서 가던 너 뒷모습이

시방 여기 와 이리도 청초한 치마폭을 휩싸고 섰는가.

어느 작가가 너를 아끼어 靑磁盆에 옮겨 水踰山房에서 三冬을 같이 날 적에,

꽃 피면 아내방에 두리란 말을 듣자 잠시 娥眉를 숙인 채,

차마 말을 못 하고 새침한 눈시울에 이슬이 맺히더니.

그래선지 추운 동짓날 밤엔 맺히고 맺힌 설움을 한꺼번에 울음으로 새우고,

오늘 아침에는 뾰로통한 얼굴이 끝내 벙긋한 웃음으로 터지고 만

丹貞한 꽃잎엔 매섭도록 차가운 결심이 맺혔다.

2. ‘난초’ (정지용)

난초닢은 / 차라리 수묵색 //

난초닢에 / 엷은 안개와 꿈이 오다 //

난초닢은 / 한밤에 여느 다문 입술이 있다.//

난초닢은 / 별빛에 눈떴다 돌아눕다.//

난초닢은 / 드러난 팔구비를 어쩌지 못한다.//

난초닢에 / 적은 바람이 오다.//

난초닢은 /칩다.(정지용-난초)

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<漢詩와 蘭과의 만남>

美人香  미인의 향기를 지닌 난초

君子香  군자의 향기를 지닌 난초

紺碧垂香  벼랑의 푸른 난은 향기를 풍기며 드리워 있다. 검푸른 빛을 띠고 드리워져 향기를 풍긴다.

紺(감) 감색, 반물(검푸른 빛)  紺碧;짙은 검푸른 빛

垂(수) 드리우다. (위에서 아래로) 베풀다(垂事養民). 거의(垂成)

國香瑞色  최고의 향기와 상서로운 빛.

格貴品高  格調는 귀하고 品位는 높다.

空谷幽芳  고요한 골짜기에 피어있는 난의 그윽한 향기.

空谷幽貞  고요한 골짜기에 난 고요한 정절. 텅빈 계곡에서 그윽히 정절을 지키누나.

空谷幽香  고요한 골짜기에 피어있는 난의 그윽한 향기.

國香瑞色  최고의 향기에 상서로운 빛.

君子可佩  군자가 차고 다닐 만한 난초.

君子之香  군자의 향기를 지닌 난.

貴用淸香  귀한 모습에다 맑은 향기도 흐른다.

蘭愛石潔  난은 사랑스럽고 돌을 깨끗하다.

蘭吐幽香  난은 그윽한 향기를 내뿜는다.

蘭香倚石  난의 향기가 바위를 의지한다.

蘭香千里  난의 맑은 향기는 천리까지 풍긴다.

露根折葉  뿌리는 드러나고 잎은 꺾이어 졌다.

露溫風開  이슬에 윤기 내며 바람에 드러난다.

濃薰淸艶  짙은 향기와 깨끗한 姿態.

淡月香風  담백한 달빛 아래 향기로운 바람이 인다.

無骨色蘭  뼈대는 없으나 빛깔 있는 난초

無骨(무골) 뼈대가 없음. 줏대가 없음.

舞風臨流  바람에 춤추며 물 흐름을 굽어보는 난.

美人香草  미인의 향기를 지닌 화초인 난.

芳馥乘風  꽃다운 향기가 바람을 탄다.

百媚千般  온갖 아름다운 嬌態를 자랑한다.

石畔幽香  돌 언덕에 피어난 그윽한 난초 향기.(石蘭圖)

石壽畵香  돌은 수하고 (난초) 그림엔 향기가 난다.

仙艶天工  신선같은 아름다움 造化主의 솜씨일세.

世外仙香  세상 밖의 仙境의 향기이다.

所南遺意  (송나라 충신) 정소남이 뜻을 남겼네.

素心自芳  깨끗한 마음이 그대로 꽃답다.(素心蘭)

水流花開  물은 흐르고 꽃은 핀다.

詩窓淸供  시인의 창가에 맑게 이바지 한다.

深院幽香  깊숙한 후원의 그윽한 향기

如蘭同心  난과 같이 한 마음.

玉露香心  옥같은 이슬 향기로운 마음.

玉貌瓊肌  옥같은 얼굴에 구슬같은 살빛.

王者之香  최고의 향기.

幽谷佳人  그윽한 골짜기의 아름다운 여인같은 난.

幽蘭國香  그윽한 난은 나라에서 으뜸가는 향기.

幽節孤芳  그윽한 절개가 외로이 꽃답다.

流香石間  돌 틈에 향기가 흐른다.

幽香淸遠  난의 그윽한 향기가 맑게 멀리 풍긴다.

幽香出谷  그윽한 향기가 골짜기를 나온다.

倚石幽蘭  돌에 기대어 선 그윽한 난초

人靜香透  인적은 고요한데 향기는 뚫고 드네.

一株餘香  한 그루의 향기에도 餘韻이 감돈다.

抱淑貞守  정숙함을 품고 정절을 지킨다.

風露淸香  바람에 나부끼고 이슬을 머금어 더욱 향기가 많은 난.

著雨立風  비바람을 맞으며 버티고 섰다.

淸香倚石  맑은 향기의 난초가 바위에 의지하여 피었다.

淸香自遠  맑은 난의 향기가 저절로 멀리까지 풍긴다.

春蘭友石  춘란이 돌과 벗한다.

醉客笑影  취객의 웃는 그림자. 물가에 있는 풍란을 말함.

香草詞人  향기로운 풀이 인간을 청한다.

詞(사) 말. 알리다. 청하다. 호소하다.

懸崖幽芳  언덕에 늘어진 그윽한 향기

懸崖叢蘭  비탈에 매달린 떨기 난초

馨香造化  그윽한 향기는 造化翁의 것.

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蘭桂起香風  난초와 계수나무는 향기로운 바람을 일으킨다.

蘭令人脩稧  난초가 사람으로 하여금 계사를 닦게 한다.

稧事(계사) 죄나 부정을 씻기 위하여 목욕 재계하는 일. 禊事.

蘭葉遶階生  난초가 섬돌에 둘리어 났다.

蘭花似美人  난화는 미인과 같다.

蘭薰簟席香  난초가 좋으니 대자리에 향기 풍긴다.

簟(점) 대자리.

所貴者幽深  귀한 난초는 유심한 곳에 있다.

素心自芳潔  깨끗한 마음으로 스스로 향기롭고 깨끗하다.

如居君子鄕  군자의 고을에 사는 것 같다.

月影移壁上  (난의) 달 그림자가 벽 위에 옮겨졌다.

幽蘭帶露香  그윽한 난초가 이슬과 향기를 띠고 있다.

幽蘭如貞女  그윽한 난초는 貞潔한 여인과 같다.

幽蘭一國香  그윽한 난초가 일국 (최고의) 향기로다.

幽花香一泉  그윽한 꽃향기가 한 샘(을 이룬다.)

自保孤根生  스스로 외로운 뿌리를 보호하며 자란다.

自然之高介  자연스러이 고상하고 깨끗하다.

淸寒蘭氣遠  맑고 차가우나 난초의 기운은 멀리 간다.

春蘭如美人  봄의 난초는 미인과 같다.

風淸蕙帶香  바람 맑으니 난초는 향기를 띤다.

香遠不勝情  향기가 멀리 가니 정을 이기지 못한다.

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蘭有儒?者風韻  난초에는 유학자의 풍모와 운치가 있다.  幽.

蘭淸香 石靜素 난은 맑은 향이요, 돌은 고요한 바탕이다.

(石田 題)

美人如隔雲端  미인이 마치 저멀리 하늘가에 선듯하다.

鄭所南之遺意  정소남이 남긴 뜻. 露根蘭을 가리킴.

鄭所南 ; 宋나라 말기의 忠臣이요 文人이던 그는 송나라가 망하고 元나라가 들어서자 자기가 살 땅이 없다고 개탄하면서 스스로 뿌리가 드러난 난을 그리기 시작했다. 더러운 오랑케 민족의 땅(몽고족을 북쪽 오랑케라고 했음)에 자신의 난을 심지 않겠다고 한 것은 현실에 대한 일종의 반항적인 정신이요 반체제의 예술이다. 이리하여 露根蘭이 寫蘭의 한 양식으로서 오늘날까지 이어지고 있다.

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紺碧吹香玉兩叢  검푸른 빛으로 향기를 뿜는 옥같은 두 떨기.

空谷佳人抱幽貞  공곡의 가인<蘭>이 깊은 정조를 갖고 있다.

幽(유) 그윽하다(幽谷). 숨다幽隱). 가두다(幽閉).

고요하다(幽情. 長夏江村事事幽-杜甫). 검다. 陰. 밤.

抱(포) 안다. 품다. 가지다.

空谷幽蘭人共馨  빈 골짜기의 그윽한 난은 사람마저 향기롭게 한다.

九畹香淸露氣寒  구원의 난향이 맑고 이슬 기운은 차다.

幾葉幽蘭帶露香  몇 잎의 그윽한 난이 이슬을 머금어 향기롭다.

蘭生幽谷亦自香  난이 깊은 계곡에 있으나 역시 저절로 향기롭다.

蘭染煙兮蘭承露  난이 안개에 젖어들더니, 이어 이슬을 받아들인다.

承(승) 받들다. 계승하다. 받아들이다.

蘭在幽林亦自香  낭느 깊은 산 속에 있어도 또한 스스로 향기롭다.

每聽淸言氣若蘭  맑은 말씀 들을 때마다 기상이 난초와 같다.

無求眞見美人心  미인(난)의 속 마음을 참으로 보려고 하지 말라.

美人君子恰相同  미인과 군자는 흡사 서로 같다.

崇蘭幽竹契風人  숭고한 난과 심원한 대가 風月主人과 인연을 맺는다.

幽; 山이 깊숙하다→그윽하다. 심원하다.

深林不語拘幽貞  깊은 숲은 말이 없이 그윽한 난초 품는다.

葉葉莖莖吐幽思  잎마다 줄기마다 그윽한 생각 쏟는다.

幽谷無人獨自香  깊은 골짜기에 사람도 없는데 난만 홀로 향기롭다.

幽人風致靜如蘭  유인의 풍치는 고요하기가 난과 같다.

離離九畹暗香來  멀고먼 구원에서 그윽한 향기가 흘러온다.

畹(원) 밭 면적 단위(스무 이랑).  畹蘭(원란) 밭에 나 있는 난초. 九畹(구원) 난초가 많이 자라는 지명. 넓은 밭.

一庭春靄蕙蘭香  한 뜰 봄 아지랑이 가운데 혜초와 난초의 향기로다.

一香已生壓千紅  한 향기가 이미 나서 천 가지 붉은 꽃을 누른다.

自有幽香似德人  난은 스스로 그윽한 향기 향기를 지니고 있어서 마치 덕이 높은 사람과 같다.

芝蘭之室君子居  지초와 난초가 있는 집에 군자가 산다.

楚蘭遺思獨依依  무성한 난초가 생각을 끼치니 홀로 떠나기 아쉽다.

楚(초) 초나라. 줄 지은 모양. 무성한 모양.  楚楚; 산뜻한 모양. 우거진 모양.

依依; 나뭇가지가 휘늘어진 모양. 헤어지기 섭섭한 모양. 안타까이 사모하는 모양.

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空山無人  공산에 사람은 없는데

水流花開  물은 흐르고 꽃은 핀다.

九畹春深  구원에 봄은 깊고

小洞夜靜  소동의 밤은 고요하다.

畹(원) 밭 면적 단위. 20이랑.

琴瑟常在  거문고와 비파가 늘 있으니

芝蘭自馨  지초와 난초는 저절로 향기롭다.

芝(지) 지초(iris)  蘭(난) 난초(orchid)

芝蘭(지란)지초와 난초. 善人과 君子를 가리킴.

其臭如玉  그 냄새가 구슬같으니

君子可佩  군자가 가히 찰만하다.

蘭似君子  난은 군자와 같고

蒐似大夫  꼭두서니는 대부와 같다.

蒐(수) 꼭두서니(붉은 물을 들이는 데 사용). 사냥. (후) 향풀

蘭芽吐玉  난초의 싹은 옥을 토하고

柳眼挑金  버들의 눈은 금을 취한다.

挑(도) 휘다. 심지를 돋우다. 가려서 취하다. 후비다. 긁어 내다.

蘭也飄飄  난은 가볍게 나부끼고

石也峭峭  돌은 삐죽삐죽하다.

蘭有國香  난초에는 최고의 향기가 있어

風露淸香  바람이 맑은 향기를 드내낸다.

同心之言  한 마음에서 우러나오는 말은

其臭如蘭  그 냄새가 난과 같다.

生於幽谷  그윽한 골짜기에서 나서

香開十里  향기가 십리에 퍼진다.

石上淸香  돌 위의 맑은 향기

君子可佩  군자가 찰만하다.

石壽萬年  돌의 수명은 만 년이요

蘭香四時  난초 향기는 사시에 있다.

人天眼目  잎은 인천의 안목을 상징하고

吉祥如意  꽃은 吉祥如意를 상징한다.

室有芝蘭  방에 영지와 난초가 있는데,

淸香四溢  맑은 향기는 사방에 넘친다.

一室淸香  온 방에 가득한 향기는

君子可佩  군자로서 차고(지니고) 다닐 만하다.

佩(패) 차다. 지니다. 띠나 허리에 매달다. 노리개.

*佩文齋書畵譜(書) ; 청나라  康熙帝의 칙명으로 서화에 관한 評論, 傳記 등을

모은 것. 인용한 책은 무려 1844종. 이 종류의 책으로는 가장 완비한 것. 100권.

佩文齋詠物詩選(書) ; 청나라 강희제의 칙명으로, 상고에서 明代까지의 시를 모아 486부류로 나누어 실어서 무려 14690首이나 됨.

長短蹁躚  깊고 짧게 하늘하늘거리며

起舞自得  맘대로 춤을 추네.

蹁躚(편선)  너울너울 춤추는 모양. 비틀거리는 모양. 蹁,躚 두 글자가 다 ‘비틀거리다’ ‘춤추다’의 뜻.

濟濟多士  제제한 많은 선비가

同玆蘭芽  이에 난초 싹과 같다.

濟濟(제제) 많고 성한 모습. 엄숙하고 장한 모양.

芝蘭竝芬  지초와 난초가 어울려 꽃다우니

戱之餘墨  글을 쓰다 남은 먹으로 붓끝을 놀려 본다.

楚女采之  초나라 여인이 그것을 캐서

爲君子佩  군자가 차게 한다.

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佳人幽谷裏  아름다운 여인은 깊은 골짜기 속에 있고

高士白雲中  뜻 높은 선비는 흰 구름 속에 있다.

健碧繽繽葉  어지러운 잎새들은 퉁퉁하고 푸른데

斑紅淺淺芳  얕고 얕은 꽃망울은 아롱아롱 붉구다.

九畹光風轉  구원(넓은 들)에 봄바람이 일고

重巖墜露香  중암에 맺힌 이슬 향기롭다.

九畹(구원) 楚葉의 屈原이 난을 기른 곳.

光風(광풍) 비가 갠 뒤에 맑은 햇살과 함께 부는 바람.

화창한 봄날에 부는 상쾌한 바람.

蘭生霽後日  비 개인 날에 난초가 나더니

花發夜來風  지난 밤 바람에 꽃이 피었네.

蘭以比君子  난은 군자에 비견할 만한데(난을 군자에 비유함은)

所貴者幽深  귀한 이유는 그윽하고 심원한 때문이다.(깊은 곳에 있음을 귀하게 여기기 때문이다.)

蘭蕙生深林  난초와 혜초는 깊은 숲에 나서

結根同芬芳  뿌리를 맺어 좋은 향기가 같다.

丹靑寫眞色  붉고 푸른 빛깔

欲補離騷傳  離騷經의 난을 돋보이게 하는 듯.

獨立天地間  천지 간에 우뚝 서 있으니

淸風灑蘭雪 맑은 바람이 난초 위의 눈을 씻누나.

灑(쇄)

墨妙蘭不俗  먹의 선이 절묘하여 난이 속되지 않고

蘭香墨更精  난이 향기로워 먹이 더욱 정교하다.

白露霑常早  찬 이슬은 언제나 빨리 오는데

春風到常遲  훈훈한 봄바람은 더디기만 하네.

並石疏花瘦  돌고 함께 있어 성긴 꽃은 여위고

臨風細葉長  바람에 임하니 가는 잎은 길다.

不辭展香約  향기 펴는 맹세를 잊지 않으려고

春塘夜來雨  춘당에 밤비는 저렇게도 내리네.

石體長時靜  돌의 몸은 길이(오랫동안) 고요하고

春蘭常氣淸  봄의 난초는 항상 기운이 맑다.

(古詩)

雖照陽春暉  아무리 봄볕이 화창해도

復悲高秋月  깊은 가을 달빛에는 悽凉하여라.

我畵無師法  내 그림에 스승의 법은 없으나

蘭花自作家  난화는 저절로 일가를 이룬다.

良珮雙溫穆  좋은 패옥은 쌍쌍이 온화한 소리를 내고

新蘭獨券芳  새로 싹튼 난초는 홀로 유독히 향기롭다.

幽蘭本自香  그윽한 난초는 본시 스스로 향기로워서

不用風相借  바람을 서로 빌려 쓰지 않는다.

日麗參差影  고운 햇살에 그림자 흩어지고

風和輕重香  화한 바람에 향기 풍기네.

參差(참치) ‘參差不齊(길고 짧거나 들쭉날쭉하여 가지런하지 않음)’의 준말.

任風吹滋香  바람 부는 대로 짙은 향기 뿜어 내고

照水見淸影  물에 비쳐 맑은 그림자 보이누나.

猗蘭幽人操  야들야들한(가냘픈) 난초는 유인(은자)의 지조요

綠竹君子德  푸른 대나무는 군자의 덕이다.

猗(의) 아름답다. 야들야들하다.

猗靡(의미) 바람에 나부끼는 모양. 여자의 가냘프고 아름다운 모양.

潛姿發玄麝  감춰진 姿色에 사향의 향기 일고

幽藤凝紫檀  으슴한 등넝쿨이 박달에 응겨 있네.

折莖聊可佩  줄기 꺾어서 차고 다닐 수 있으니

入室自成芳  방에 들어가면 자연히 꽃다워진다.

靜坐聞幽馥  고요히 앉아 그윽한 향기 맡으니

妙在有無間  묘함이 有無間에 있다.

持之贈所思  무언가 손에 들고 님에게 주려는 듯

幽人在空谷  그윽한 미인이 공곡에 서 있네.

處爲幽谷香  제자리에서는 그윽한 골짜기의 향기가 되고

出爲王者瑞  나가서는 왕자의 상서로움이 된다.

春蘭如美人  춘란은 미인과 같아서

不採羞自獻  부끄러워하며 스스로 드리려 하지 않는다.

側身非取姸  몸을 뉘임은 고운 모습 취함이 아니요

延頸欲送語  목을 늘여 무슨 말을 속삭이려 함이네.

托身得所倚  의지할 만한 곳에 몸을 맡겨

當此雄風快  웅장한 바람을 甘耐하누나.

風吹亂香草  바람 불어 향초 어지럽고

斜陽路難尋  해 비끼니 길을 찾기가 어렵다.

(崔正秀)

蕙本蘭之族  혜초도 본시 난초의 무리로

依然臭味同  의연히 냄새와 맛이 같다.

(蘇軾)

臭味(취미) 취미를 같이한다는 뜻에서 同類, 동아리의 뜻도 있음.

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江山隨處播淸香  강산에 곳을 따라 맑은 향 뿌리니

幽香無人也自芳  그윽한 향은 사람 없이도 스스로 꽃답다.

擧世無非塵土界  온 세상 진토 아님이 없으니

不知何處托芳根  어느 곳에 꽃다운 뿌리 의지할고?

結侶遠追陶靖節  벗으로는 陶靖節(陶淵明)을 따를 만한데

懷芳深契楚靈均  아름다운 마음은 靈均(屈原)과 맞겠네.

孤高可悒供詩卷  孤高한 모습 愁心에 잠긴 듯 詩想을 돋우는데

素淡堪移人臥屛  소담한 기상을 내 병풍에 옮길 만하네.

公子王孫無處寫  공자왕손을 본받아 기록해 둘 곳이 없으니

風花露葉共蕭蕭  바람에 흔들리는 꽃과 이슬 머금은 잎새도 함께 쓸쓸하도다.

公子王孫(공자왕손) 왕이나 높은 지위에 있는 자손.

處(처) 살다. 두다. 결정하다. 분별하다. 일을 처리하다. 곳. 일상. 관공서 호칭.

寫(사) 베끼다.옮겨 놓다. 없애다. 흘러들다. 연습하여 익히다. 본뜨다. 토하다.

진력하다. 걱정하다. 생각하다.

奇石盡留千古意  기이한 돌엔 천고의 뜻이 모두 남아 있는데

石不能言爲我師  돌이 능히 말을 하지 않으니 내 스승으로 삼는다.

蘭花蘭葉正參差  난초 꽃 난초 잎이 참치하게 벌렸으니

日暮芳洲欲待誰  해저무는 물가에서 누구를 기다리는가?

東西風吹散香草  동서로 바람 불어 향초를 헤치니

南北山程正難尋  남북 산길을 바로 찾기가 어렵네.

無數花開一兩枝  무수한 꽃들이 가지마다 피었는데,

更栽百畝亦相宜  넓은 땅에 나눠 심으니 (꽃과 땅이) 서로 알맞네.

碧玉參差簇紫英  벽옥 잎에 붉은 꽃이 우뚝도 하니

當年剩有國香名  당년에 국향이란 이름 얻을 만하네.

拂石似鳴蒼玉佩  돌과 부닥쳐 창옥 소리 들리는 듯,

御風還著六珠衣  바람에 너울대는 육주의가 宛然하네.

蒼玉 ; 허리에 차고 다니는 장식.

六珠衣 ; 신선의 옷.

生無桃李春風面  생전에 도리같은 고운 티는 없어도,

名可山林處士家  명예는 산림처사의 입에 오르내리네.

石不能言花無語  돌은 말하지 못하고 꽃도 말이 없으나

傳聲空谷風兼雨  비바람으로 공곡에 그 소릴 전하누나.

石上寄生幾歲長  돌 위에 붙어 나서 몇 해나 자랐는고?

有人不願自吩芳  사람 있기를 원하지 않고 스스로 향기를 뿜는구나.

(崔正秀)

吩(분) 噴의 속자

石崇騎牛迅若飛  석숭이 소를 타고 달려도 빠르기가 나는 것 같고,

綠珠艶質芝蘭秀  녹주의 요염한 바탕이 지란처럼 빼어났음을.

李仁老(1152-1220)의 ‘破閑集’에서

石之體靜蘭之氣  돌의 몸은 고요하고 난초의 기는 맑다.

淸靜則壽淸則香  고요하면 수하고 맑으면 향기롭다.

雪徑偸開淺碧花  눈 쌓인 사잇길에 푸른 꽃이 활짝 피어

氷根亂吐小紅芽  얼어붙은 뿌리에서 붉은 싹을 토했구려.

笑開楚澤同心臭  초나라 연못가에 同心臭(蘭) 피고

立並春風竟體芳  따스한 봄바람에 竟體芳(난초잎) 같이 섰네.

瀟瀟一葉聊寄興  깨끗한 이파리 흥취를 붙이나니

可云直與作同心  마음을 같이한다 이를 만하네.

林熙之(1765-? 字는 敬夫, 號는 水月堂)가 自作 墨蘭圖(紙本水墨 22.4*37.6cm)에 붙인 화제.

雖無令色如嬌女  비록 아릿다운 아가씨의 고운티는 없을지라도,

自有幽香似佳人  온몸에 감도는 그윽한 향기는 佳人과 같네.

隨世隨人頻吐玉  세상 따라 사람 따라 자주 옥을 토하고

無風無雨盡安瀾  바람 없고 비도 없어 안온하기만 하다.

深谷香風泛紫蘭  깊은 골짝 향기로운 바람이 자란 위에 뜨고

雲根斜倚碧琅玕  돌이 비낀 푸른 대나무는 아름다워라.

雨後並開香細細  비갠 뒤에 핀 꽃이라 향기가 은은한데

月中同立影珊珊  달빛에 어린 그림자 스산도 하다.

移來且向甁中植  옮겨와 또 병 속에 심어 놓으니

花發新枝翠葉長  꽃이 피고 새 가지엔 푸른 잎이 자라더라.

一香當日壓千紅  한 향기는 당일에 온갖 꽃들을 누르고

怪石長年太古同  괴이한 돌은 길이 태고 때와 같구나.

(崔正秀)

自古喜名傳瑞草  자고로 아름다운 이름 서초라 전하니

林間澤畔趁春光  숲 사이 못 언덕에 봄빛을 전하네.

政坐國香到朝市  국향이란 죄를 입어 시장에 팔려가니,

不容霜節老雲霞  무서리 내리는 계절에 雲霞에선 늙지 못하리.

庭下芝蘭三宰相  뜰 아래 지란은 세 명의 재상이요

門前桃李十公卿  문 앞의 도리는 열명의 공경일세.

고려 초엽의 명신인 李資淵(?-1086)은 명문거족으로서 자녀들이 모두 현달하였다. 그 중 정, 顗(의), 顔(안)의 세 아들은 모두 재상에  올랐고 그의 문하에서 崔奭, 金良鑑, 崔思訓, 朴寅亮을 비롯하여 많은 인재를 배출하였다. 누가 시를 지어 그를 칭송하여 지은 시다. 이 이야기는 ‘補閑集’에 전한다. 위에 든 난은 인간의 美質 즉 善人, 英才에 비유되었다.

坐久不知向滿室  앉아 있길 오래하니 방에 찬 향기도 몰라

推窓時有蝶飛來  창문 열자 때마침 나비가 날아 온다.

此是幽貞一種花  이야말로 그윽하고 곧은 일종의 꽃이라서

不求聞達只烟霞  이름 나길 원치 않고 연하만을 즐긴다.(연하 속에 뭍혔네.)

方允明(1827-1880 號 老泉)의 自作 墨蘭圖 畵題이다. 그의 묵란화는 오세창과 흡사하여 혼동되기도 한다.

聞達(문달) ; 이름이 널리 알려짐.

烟霞(연하) ; 안개와 놀. 고요한 산수 경치. 煙霞痼疾 = 泉石膏肓

採樵或恐通來徑  나뭇군이 찾아들면 어쩌나 해서

更寫高山一片遮  일부러 산을 그려 가려 놨구려.

方允明(1827-1880 號 老泉)의 自作 墨蘭圖 畵題이다. 그의 묵란화는 오세창과 흡사하여 혼동되기도 한다.

淸風披拂自多思  맑은 바람 살랑이면 저절로 생각이 많아지고,

斜日淡雲香滿林  지는 해에 얇은 구름 끼면 향기는 숲 속에 가득하다.

披拂(피불) 초목의 잎이 바람에 나부낌.

披(피) 쓰러지다. 나누다. 披靡(피미) ; 초목이 바람을 받아 한 편으로 휘어짐.

披閱(피열) ; 책이나 서류를 펼쳐 놓고 열람함. 披雲 ; 구름 또는 장해를 헤침.

披雲霧睹靑天(너무나 명백함의 형용). 披沙揀金 = 排沙簡金 = 時時見寶

拂(불) 떨치다.

晴湖秋水浣輕毫  맑은 가을물에 가볍게 붓을 빨아서

寫出風流格調高  풍류를 그려내니 격조가 높더라.

春雨春風洗妙顔  봄비 봄바람이 묘한 얼굴 씻어 주어

幽情逸韻落人間  그윽한 정 특이한 운치로 인간에 떨어졌다.

春風吹吹亂香草  봄바람이 불고 불어 향초를 어지럽게 하니

山畔斜陽路難尋  산 언덕 비낀 볕에 길 찾기가 어렵구나.

(崔正秀)

片石總歸米海缶  조약돌은 모두 미해부(米巿)에게 돌아가고

幽香全發趙彛齋  그윽한 향은 모두 조이재(조맹견)가 피웠다.

何事西風懷鮮佩  무슨 일로 서풍에 신선한 향주머니를 생각하는가?

美人君子自今傳  美人이라 君子라 오늘에도 전하네.

下有樵人攀不得  아래에 나무꾼 있어도 손대지 못하는 것은

蘭花高在碧空端  난초꽃이 푸른 허공 구름 끝에 높이 있기 때문이다.

懸崖絶壁攀難及  높은 벼랑 오르기 어려운 곳에

鳳舞鸞翔雲欲迷  봉황이 춤을 추고 난새가 나래 편듯 구름도 자욱하다.

懸雲翠壁三千尺  구름은 푸른 벽 삼천 척에 달려 있고

浥露幽蘭四五花  이슬 젖은 유란이 너덧 송이 피었더라.

浥(읍) 젖다.

忽有野香尋不得  갑작스런 향내음에 출처를 찾았더니

蘭於石背一花開  한 그루의 난꽃이 돌 뒤에 피어 있네.

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蘭生幽谷 爲王者香  난초는 그윽한 계곡에서 태어나니 최고의 향기가 되고

蓮出綠波 有君子德  연꽃은 녹색의 물결에서 태어나니 군자의 덕이 있도다.

百歲在前 道不可絶  백년이 앞에 있으니 도가 끊어질 수 없고

萬草俱摧 香不可淡  만 가지 꽃이 다 꺾여도 난의 향기는 사리지지 않는다.

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一幹兩花  한 줄기에 두 꽃이요

一叢三四葉  한 떨기에 서너 잎이라.

入室不聞香  방에 들어와 향내음 안 나도

祇與善人洽  다만 선인을 대한 듯 흡족하도다.

祇(지) (助詞)마침, 다만. 祇(기) 토지의 신.

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居高貴能下  높은 데 있어도 귀함을 능히 낮추고

値險在自恃  험함을 당해도 스스로 믿음이 있다.

此日或可轉  어느 날 혹 올겨갈 수 있어도

此根終不移  이 뿌리는 종시 옮기지 않으리.

空山淸風露  공산엔 맑은 바람과 이슬

俯仰甚自適  하늘을 우러르고 땅을 굽어봄에 심히 자적하도다.

得此素心人  여기 소심을 얻은 사람

樂與數晨夕  아침 저녁으로 며칠이나 더불어 즐겼는가?

*

磊磊幾塊石  무더기진 몇 개의 돌맹이와

馥馥數枝蘭  향내 나는 몇 줄기 난초를

寫得其中意  그려서 그 가운데의 뜻을 얻으니

幽情在筆端  그윽한 정이 붓 끝에 있네. (*幸甫의 畵題에서도)

(石濤)

磊磊(뇌뢰) 돌무더기 모양. 도량이 넓어 작은 일에 구애되지 않는 모양. = 磊落

(과실이 주렁주렁 열린 모양). 磊;돌무더기 뢰.

蘭生幽谷裏  난이 그윽한 계곡 속에서 태나서

獨自保淸香  홀로 스스로 맑은 향기를 지키고 있네.

蕭艾渾相雜  쑥대와 섞여서 서로 복잡한데

無人辨操芳  그를 알아보고 향기를 잡는 이가 없네.

蕭(소) 맑은대쑥. 쓸쓸하다.

艾(애) 쑥. 늙다.(艾年; 나이 60세. 머리털이 약쑥같이 희어진다는 데서 온 말)

(예) 다스리다.(艾安; 세상이 평화롭게 다스려짐)

*

明月不留人  명월은 사람과 같이 머물지 아니하고

紅顔自衰老  젊고 예쁜 얼굴은 스스로 쇠하였구나.

何日歸湘瀕  어느 날에 湘江 가에 돌아가

與君還舊好  그대와 더불어 옛날의 좋은 시절로 돌아갈거나?

(石濤)

衰(쇠) 쇠하다. 약해지다. 기운이 없어지다. 여위다. (최) 줄다. (사) 도롱이

湘(상) 강 이름(廣西省 興安縣에서 발원하여 洞庭湖에 흘러들어가는 강)

瀕=濱(빈) 물가

山深風露冷  산 깊어 바람 차고 이슬도 찬데

何處有花開  난초 꽃은 어디메 피어 있는고?

直入雲林去  운림을 헤치고 들어가 보니

香沿石澗來  난향이 석간수를 타고 오누나.

湘皐風日美  소상강 언덕에 풍일이 좋으니

芳草不憐春  꽃다운 풀은 봄을 그리워하지 않는다.

欲採紐爲佩  뜯어서 실에 꿰어 차고 싶지만

慙非楚薰臣  초나라 충신(굴원)이 아닌 것이 부끄럽다.

上有千仞岡  위에는 천 길의 등성이가 있고

蘭花在空碧  난초는 공중 파란 곳에 있다.

下有採樵客  아래에 나무하는 사람이 있지만

伸手折不得  손을 뻗혀도 꺾지 못하네.

仞(인) 길

石性介而堅  돌의 성품은 介潔하고 堅固하며

蘭心和而靜  난의 마음은 온화하고 고요하다.

葉非待石生  난의 잎새는 돌이 있어야 돋아나는 것이 아니지만

石却依蘭定  돌은 도리어 난에 의하여 安定되도다.

崇蘭生澗底  숭란은 산골짜기 밑에서 자라며

香氣滿幽林  향기를 그윽한 숲에 가득 채운다.

采采欲爲贈  캐고 또 캐어서 보내드리고자 한데

何人是同心  뉘라서 이 마음과 같은 이 있으랴?

*

深谷暖雲飛  깊은 계곡엔 따스한 구름이 날리고

重巖花發時  첩첩 바위엔 꽃이 피는 때로다.

非因采樵在  나물캐는 처녀와 나무하는 총각이 아니면

那得外人知  어찌 외인들이 알아볼 수 있으리?

<石坡門人 小湖 金應元의 蘭題>

畹靜風吹亂  고요한 언덕에 바람 어지러이 불고

亭秋雨引長  가을 정자에 비는 길게 뿌리더라.

靈均曾採纈  굴원(字가 영균)이 이것을 채취하여

紉佩掛荷裳  의상 속에 차고 다녔다.

纈(힐)  홀치기 염색. / 무늬 있는 비단. / 맺다.

紉(인) 새끼. / 잇다. 철(綴)하다. [楚辭] 紉秋蘭以爲佩.

幽蘭旣叢茂  그윽한 난초 떨기 이미 우거지고

荊棘仍不除  가시덩굴도 그대로 두고 뽑지 않았네.

素心自芳潔  본 마음 그대로 꽃답고 깨끗하니

怡然與之俱  기쁜 모습으로 더불어 함께했구나.

陰崖百草枯  그늘진 벼랑에 모든 풀이 마르지만

蘭蕙多生意  난초는 거기서 살 뜻이 많도다.

君子居險夷  군자는 험하거나 평평한 곳에 있어도

乃與恒人異  보통 사람과는 다른 데가 있다.

飮風眞自虛  바람을 마시니 참으로 자신이 허하고

吸露亦至潔  이슬을 머금으니 또한 지극히 맑구나.

何事開花秋  무슨 일로 가을꽃이 피었는고

珍香聲不節  보배로운 향기는 끊이질 않네.

一日復一日  하루 또 하루

紅塵居不得  속세에 살면서는 얻을 수 없네.

我欲深入山  내사 산 깊숙히 들어가

親蘭友石竹  난과 친하고, 석죽과 벗하고 싶네.

在山泉水淸  산에 있으면 샘물이 맑고

出山泉水濁  산을 나오면 샘물이 흐리다.

惟君出山來  오직 그대(난초)만이 산을 내쳐 와도

香韻不換骨  (그대의) 향기로운 운치는 모습을 바꾸지 않는구려.

換骨奪胎(환골탈태) 뼈를 바꾸고 태를 빼앗는다는 뜻으로, 고인의 시문을 고치고 새

사상을 더하여 자기의 작품으로 함을 이른다.

*

峭壁一千尺  가파른 절벽 일천 척이나 되는데

蘭花在空碧  난꽃이 푸른 공중에 붙어 있구나.

下有採樵人  저 아래에 나무꾼 있어서

伸手折不得  손 뻗어 꺾고자 하나 얻지 못하네.

(古詩)

峭(초) 가파르다. (峻峭;산이 높고 험함).  급하다. (峭急;성질이 날카롭고 팔팔함)

採樵人(채초인) 땔나무를 하는 사람. 곧 나무꾼.

傲雪蘭

彈入宣尼操  공자가 琴曲에 넣어서 탔고

約爲大夫佩  굴원이 꿰어서 찼네.

十蕙當一蘭  열 가지 향초가 난 하나를 당하랴

所以復見愛  그래서 다시 보고 사랑하노라.

成三問은 세상이 다 우러러 보는 만고의 충절. 어찌 난의 고고한 지조에 무관심하였으랴. 첫째구는 공자가 은곡을 지나다가 잡초 속에 고고한 향기를 뿜어 내는 난초를 보고서 제왕에게 기용되지 못한 자신을 王者의 허리에 차이지 못한 난초에 의탁하여 수레를 멈추고 거문고를 꺼내어 즉석에서 ‘猗蘭操’라는 거문고 곡조를 지어서 탔다는 고사를 말한 것이다.

入은 난초가 ‘의란조’의 소재로 들어갔음을 말하고 ‘宣尼’는 공자(공자는 사후 文宣王에 추존되었음. 名은 丘, 字는 仲尼).

操는 ‘의란조’를 말함. 둘째구는 전국시대 초나라의 三閭大夫 屈原이 늘 군자의 의표로서 난초를 차고 다녔다는 ‘離騷’의 ‘約秋蘭以爲佩’에서 인용. 셋째구는 난초야말로 군자가 차는 모든 향초 중의 으뜸이라는 뜻이요, 넷째구는 작자가 난초를 각별히 사랑하는 까닭을 말한 것이다.

題錦城女中藝畵蘭

畵人難畵恨  사람 그리는 데 한을 그리기 어렵고

畵蘭難花香  난을 그리는데 향기는 그리기 어려워라.

畵香兼畵恨  향기를 그리고 한까지 그렸으니

應斷畵時腸  응당 그릴 때 애가 끊어졌으리.

紫霞 申緯는 이조 중말엽의 詩書畵 三絶로 일컬어지던 사람인 만큼 묵란도 잘 그리고 특히 樂府시에 뛰어났다. ‘紫霞詩集’에 있다.

花向甁中揷  꽃을 병 중에 꽂으니

滋養水無缺  물이 모자람 없어 자양이 된다.

有此好根基  여기에 좋은 뿌리가 있으니

相常無相折  꺾지 말고 (그대로 두어) 항상케 하세.

*

幻色雖非實  빛깔이 비록 실제다운 것은 아니나

眞香亦竟空  참다운 향기야 또한 비겠는가?

云何起微馥  어렴풋이 향기가 이는 것 같더니

鼻觀已先通  비각에 벌써 통하는구나.

*

蕙本蘭之族  혜초는 본디 난초의 족속이기 때문에

依然臭味同  흡사하게 냄새도 같은 것이다.

曾爲水仙珮  일찌기 水仙(屈原)의 패물이 되었기 때문에

相識楚辭中  楚辭(離騷經) 가운데서 서로 알았다.

(竹儂 先生의 畵題에서)

佩物과 珮物

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空谷春生憶往時  빈 골짜기에 봄이 오니 지나간 때가 생각나고

半簾疎影雨綠綠  반쯤 열린 주렴에는 성긴 비 그림자 푸르다.

芳馨貽贈情可限  꽃다운 향기 너에게 주고픈 정 참을 길 없어

澹墨和煙寫一枝  담묵으로 안개와 조화하여 한 가지 그렸다.

貽(이) 끼치다. 남기다.

蘭花蘭葉在山房  난초의 꽃이 피어 산집에 있건마는

何處秋風人斷腸  가을 바람 어디메서 사람의 애를 끊나?

若道風霜易催折  풍상 앞에 쉽사리 꺾인다 할 양이면

山房那得長留香  어떻게 오래도록 향기를 남기겠소?

蘭花本是山中艸  난초는 본래 산 중의 풀인데

還向山中處士家  다시 산 중의 처사 집에 돌려 보낸다.

塵世紛紛植盆盎  속세에선 어지러이 화분에 심지만

不如留與伴煙霞  그대로 두고 저녁 노을과 더불어 짝하게 함만 같지 않으리.

<注> 承句를 ‘還向山中種此花’(다시 산으로 돌아가 이 꽃을 심는다.)로 표현한 것도 있다.

盎(앙) 동이.(盎中). 차거나 넘치다.(盎然)

蘭花本是山中草  난초꽃은 본래 산중의 풀인데

散播疎籬又開花  성긴 울타리에 옮겨 와서 또 꽃이 피누나.

風雨吹塵香已沒  비바람이 티끌을 불어 향기가 이미 다하니

不如舊日伴烟霞  옛날에 연기와 노을로 짝함만 깥지 못하다.

(洪性濤)

綠葉靑葱傍石栽  녹색 잎 푸른 난초를 돌 옆에 심으니

孤根不與衆花開  외로운 뿌리는 뭇꽃들과 어울려 피지 않는다.

酒闌展卷山窓下  술 다하고 산창 아래에서 책을 펴 보니

習習香從紙上來  산들산들 향기가 종이 위로 오네.

獨保幽貞送豕年  혼자서 유정함을 가지고 평생을 보내고 있으니

任宅百草妬芳姸  너때문에 각종 꽃들이 예쁜 것을 투기하느니라.

深山絶壁潛光久  깊은 산 절벽에서 빛을 숨기고 있은 지 오래 되었으니

摹寫請君算浪傳  너를 모사해서 전해줄까 하노라.

浪傳

墨痕香心影欹斜  먹 향기 스며들고 그림자 비꼈는데

紙上參差盡看花  종이 위에 어른어른 꽃도 많이 피었구려.

不愛仙源種桃李  도리화 심어 놓은 武陵의 仙源은 부질없고

只宜供養讀書家  다만 글 읽는 선비에게 알맞구나.(선비님네 벗해 드릴 뿐)

위는 趙東旭(1899-? 號 松齊)의 自作 石蘭圖의 화제시.

欹(의)

半醉微吟興已滿  반쯤 취하여 조용히 읊조리니 흥이 이미 넘치고,

漫揮禿筆寫幽蘭  마음대로 독필을 휘둘러 유란을 치누나.

老僧爲有淸貧樂  노승은 청빈의 즐거움을 누리게 되니,

不敢媚人畵牧丹  감히 미인과 목단화를 그릴 수 없네.

媚(미) 아첨하다.(媚態 ; 아양떠는 태도. 媚笑 ; 아양부리는 웃음)

예쁘다.(風光明媚 ; 산수가 곱고 아름다움)

蜂蝶紛紛過別家  벌나비 어지러이 외딴집 지나가지만

素心元不慕繁華  소심란은 원래 번화한 것을 원치 않네.

一叢向脫?幽香發

知是靑蘭共氣花

<許維>

不作蘭花二十年  난초를 치지 않은 지 스무 해

偶然寫出性中天  우연히 천성에서 그려져 나왔구나.(本性 속의 天然의 모습을 그리게 되었다.)

閉門覓覓尋尋處  문을 닫고 찾고찾고 또 찾는 곳은

此是維摩不二禪  이것은 바로 유마의 불이선이 이것일세. (둘도 없는 禪일세.)

(阮堂先生自題詩) 不作蘭圖라고 불리우는 偶然寫出蘭圖를 보면 그의 기발한 조형미에 어안이 벙벙하지만 그의 自題는 짧으면서도 그의 고답적 정신과 예술관을 충분히 말해 주고 있다.

維摩(유마) 석가여래의 在家弟子. 집에 있으면서 불도를 닦아 보살이 되었다.

(維摩經 ; 유마 거사와 文殊 보살이 대승의 깊은 뜻에 대해 문답한 내용을

기록한 대승 불교 초기의 경전)

寫得芝蘭滿幅春  지란을 그리니 화폭에 봄이 가득하고

傍添幾筆亂荊榛  옆에 몇 자 쓰니 잡목처럼 어지럽다.

世間美惡俱容納  세간의 곱고 미움을 모두 받아들여

相見溫馨澹遠人  부드러운 향기에 담원한 사람을 생각해 본다.

士夫氣槪謫仙才  사대부의 기개와 謫仙(李白)의 재주로

座上爭誇領袖來  좌상에서 영수(우두머리)가 왔다고 다투어 자랑하누나.

自入江南重聲價  스스로 강남으로 들어 가면서 성가가 높아져

千金不易此花魁  천금으로도 이 꽃의 우두머리 자리를 바꾸지 못하리.

山上蘭花向曉開  산 위의 난초가 새벽들어 피었는데

山腰亂箭尙含胎  산 허리 헝클어진 화살엔 아직 봉우리를 머금었다.

畵工刻意敎停蓄  화공이 애를 써서 머물러 있게 하니

何苦東風好作媒  어찌타 봄 바람이 중매함을 괴로워하리.

山中蘭草亂如蓬  산중 난초가 어지러이 우거져

葉暖花酣氣候濃  잎 부드럽고 꽃 피니 기후도 무르익었다.

出谷送香非不遠  그윽한 골짜기에 향기 멀리 퍼지니

那能送到俗塵中  어찌 속진 속으로 이르게 하리.

山中覓覓復尋尋  산 속에서 찾고 또 찾아

覓得紅心與素心  홍심란과 소심란을 찾아 내었네.(붉은 꽃심과 흰 꽃샘을 찾게 되었다.)

欲寄一枝嗟遠道  한 가지 보내려 하나 아 길은 멀고(길 먼 것을 한탄하니)

露寒香冷到於今  오늘까지 이슬은 차고 향기는 차구나.(찬 이슬 무정한 향기 오늘까지 이르렀네.)

嗟(차) 탄식하다. 감탄하다. 발어사(아！ 자！)  嗟呼 = 嗟乎 = 嗟夫

相看脈脈贈幽蘭  말 못하고 쳐다보며 난초를 건네 주니

此去天涯幾日還  이제 하늘가로 가면 언제나 돌아오리

莫唱咸關舊時曲  함관의 옛 노래 부르지 마오.

至今雲雨暗靑山  지금 비구름에 청산이 어둡구료.

崔慶唱

孤竹 초경창이 홍원 기생 洪娘(홍낭)에게 준 이별시이다. 홍낭은 고죽이 洪原의 고을을 살 때 사랑하던 기생으로 자색과 문재가 있었다. 고죽이 서울로 돌아오게 되자 홍낭은 쌍성까지 따라와 이별을 하고 함관령에 이르러 이별시 한 수를 부쳤다.

뒤에 고죽이 아프다는 소식을 듣고 그날로 발행하여 7일만에 서울에 도착하였다. 그러나 변방의 관기가 서울에 거처할 수 없으므로 고죽의 병이 나은 뒤 서울을 떠나니 고죽이 이시를 준것이다.

고죽이 죽고난 후 홍낭은 스스로 치장을 않고 파주에소 묘소를 지켰다. 임진왜란 때 고죽의 詩稿를 짊어지고 피난하여 병화를 모면하였다. 홍낭이 죽자 고죽의 무덤 아래 묻어 주었다.

起와 承은 홍낭이 홍원으로 돌아간 귀의 다시 만날 기약이 없는 이별을 말하고 轉에서는 예전 함관령의 이별 때처럼 이별시를 보내지 말라는 뜻이요, 結은 애끊는 이별에 눈물이 앞을 가림을 말한 것이다. 여기서의 雲雨는 애정과 눈물의 중의법적인 표현이다.

西望浣湘不盡流  서쪽을 바라보며 상류에 발을 씻으니 강 흐름은 다함이 없고

紅芽綠葉自生愁  불그스름한 새싹과 녹색 잎새는 스스로 근심을 자아내누나.

王孫去後無消息  왕손은 지나간 후에 소식이 없고

風雨山中日日秋  산 중에 비바람 치니 나날이 가을같구나.

浣(완) 빨다. 浣染;때를 씻음. 浣滌(완척)=洗濯. 의복을 세탁하다. 발을 씻다. 열흘 사이(上浣 = 上旬). 唐代에는 벼슬아치들에게 열흘에 하루의 휴가를 주어, 집에 돌아가 목욕하고 휴식을 취하도록 하였는데 이를 上浣, 中浣, 下浣이라 하였다. 여기에서 발전하여 상완은 상순, 중완은 중순, 하완은 하순의 뜻으로도 쓰이게 되었다.

王孫(왕손) 임금의 손자 또는 후손.

雪莖偸開淺碧花  눈 같은 줄기는 옅게 푸른 꽃을 살며시 피우고

氷根吐出紫紅芽  얼음같은 뿌리는 자홍색 싹을 토해 내도다.

生無桃李春風面  본시 도리처럼 봄 바람을 상면하지 않고

名在山林處士家  (난초의) 이름은 산 숲의 처사 집에 있도다.

莖(경) 줄기.

偸(투) 훔치다. 가볍다(인정이 없다. 경박하다). 구차하다. 구차히. 偸生 = 苟活

面(면) 낯. 앞. 겉. 쪽. 탈. 눈앞(面前). 뵈다. 향하다.  面壁九年始有此神悟(달마가 嵩山에서 9년 동안 면벽하여 도통했다, 남의 학업이 정통함을 칭찬하여 이르는 말)

處士(처사) 세상 밖에 나서지 않고 조용히 묻혀 사는 선비.

世事無端齒亦酸  세상일 끝이 없고 이 또한 신데

獨尋溪畹採幽蘭  홀로 냇가를 찾아 난초를 캐네

天風捲雨秋空闊  바람이 비 걷으니 하늘은 넓고

汀月流輝夜水寒  물가에 비친 달빛 밤물이 차거워라.

松雲臺詞 惟政의 禪詩이다. 난시에 ‘晼’자가 많이 들어가는 것은 굴원이 蘭을 九畹 즉 백여 이랑이나 되게 많이 심었다는 데서 유래한다.

疎花瘦葉蘇根惹  성긴 꽃 시든 잎 이끼 낀 뿌리 거친데

片石依前伴古香  조각 돌에 의지하여 옛 향기와 어울려 있도다.

幽谷埋春三十載  으슥한 골짜기에 삼십 년간 묻혀 있다가

等閑風送到君傍  한가로이 바람 불어 그대 곁에 왔노라.

惹(야) 끌다. 惹起. 어지럽다.

*

手培蘭蕙(蘂)兩三栽  난초 두세 포기를 가꾸어 놓으니

日暖風和次第開  날이 따뜻하고 바람이 고르니 차례로 피어나네.

坐久不知香在室  오래 앉아 있어도 향기가 방에 있음을 알지 못했더니

推窓有時蝶飛來  창문을 열면 때때로 나비가 날아든다.

(文徵明題 畵蘭)

次第;차례. 순서. =次序.

誰識幽蘭淸又香  누가 유란이 맑고도 향기로움을 알리?

年年歲歲自芬芳  해마다 매마다 저 홀로 향기롭구나.

莫言此薰無人氣  이 향기가 인기 없다고 말하지 말라.

一吐花心萬草王  꽃술에서 (향기를) 한번 토하면 만 가지 풀의 왕이니라.

幽(유) 그윽하다(깊숙하고 고요하다. 幽谷). (느낌이) 은근하다(그윽한 꽃 향기,

그윽한 풍경 소리). (뜻아나 생각이) 깊다(그윽한 생각).

花心 ; 꽃술이 있는 부분. 미인의 마음.

我愛幽蘭異衆芳  나는 그윽한 난초가 여러 꽃과는 다름을 좋아하노니

不將顔色媚春陽  안색을 봄빛에 아양떨지는 않는구나.

西風玉露深林下  서녁 바람 옥같은 이슬 깊숙한 수풀 아래

任是無人也自香  비록 보는 사람 없어도 저절로 꽃다워라.

我有雨餘天色瓷  나에게 하늘 색 도자기가 있건마는

不供金橘與茶醵  金橘에게 茶醇에게 주지 않고

十年塵窠空抛擲  십년을 티끌 속에 던져 두었으나

今種幽華傍畵眉  이제사 난초를 심어 보았네.

醵(갹,거) 술 추렴하다. 거두다. 茶醵?

五月新芽滿舊窠  오월이라 새싹이 옛 보금자리에 가득히 돋아

綠陰深處最平和  그늘 짙은 곳에 평화롭게 자랐지만

此時葉退從他性  이 때에 잎이 절로 벗는 것은 제 본성이 그렇다오

剪了之時愈見多  베면 벨수록 더욱 많이 난다오.

窠(과) 보금자리.

剪(전) 베다.

雲林蒼蒼石齒齒  구름이 끼어 있는 숲은 무성하고 돌은 쭝긋쭝긋

一花兩花幽薄底(裏)? 한두 꽃이 숲 속에 같혀 있네.

遠香自到靜中來  고요한 가운데 멀리서 향기가 스스로 오건만

道人淡然心不起  도인은 담담하여 마음이 들뜨지 않는구나.

蒼蒼(창창) 성한 모양. 초목이 무성한 모양. 머리털이 센 모양. 하늘의 푸른 빛.

齒齒(치치) 돌이 치열(齒烈)처럼 늘어선 모양.

幽谷着根問幾年  그윽한 골짜기에 뿌리를 내림이 몇 해인가?

無人不怨自芳賢  사람 없음을 원망하지 않고 스스로 꽃답고 어질구나.

怪頭靜體留心地  괴이한 머리와 고요한 몸은 마음을 땅에 머물게 하고

淸秀舞叢放志天  맑게 빼어난 춤추는 떨기는 뜻을 하늘에 놓았도다.

(古詩)

昨日天女下雲峰  어제 천녀가 운봉에 내려와

帶得花枝灑碧空  꽃 가지 가지고 벽공에 뿌리니

世上凡根與凡葉  세상의 무릇 뿌리와 무릇 잎사귀

豈能安頓在其中  어찌 능히 그 속에서 편안하리오?

秋風溺溺水洋洋  가을 바람 선들선들 강물은 치렁치렁

廻首長空思渺茫  하늘에 고개를 돌리니 생각 아득하여라.

惆悵美人隔千里  쓸쓸하다. 그리운 임 천 리를 떨어졌으니

江邊蘭芷爲誰香  강가의 난초는 누굴 위해 향기로운고?

金富軾 (1075-1151)의 ‘臨津有感’

春蘭未了夏蘭開  춘란이 지기 전에 하란이 피니

畵裡分明喚阿獃  그림 속엔 분명히 부드러움 불러 우두커니 섰다.

閱盡榮枯是盆盎  이 화분에서 피고 지는 것을 다 보았으니

幾回拔去幾回栽  몇 번이나 뽑았다가 또 심었던가?

獃(애) 어리석다.

?

春雨秋風寫妙顔  봄비와 가을 바람이 오묘한 (난초의) 얼굴을 그려내니

幽情逸韻落人間  (난초의) 그윽한 정과 뛰어난 운치가 인간 속세에 떨어졌구나.

而今究意無知打  이제까지 그 뜻을 궁구해 보아도 알 수가 없고

已破烏盆更入山  이미 까만 동이를 깨고 다시 산으로 들어갈까 보다.

究竟(구경) 사물을 궁구해 가다가 마침내 도달한 곳. (부사어로) 끝에 가서는. 결국.

*

春雨秋風洗妙顔  봄비 가을 바람에 묘한 얼굴 씻어 내고

一辭瓊島到人間  신선이 사는 곳을 사양하고 인간 세상에 내려 왔다.

而今究竟無知己  지금에 이르도록 자기를 아는 이 하나 없으니

打破烏盆更入山  오분(검은 화분)을 깨뜨리고 다시 산으로 돌아갈까.

(古詩)

托跡不辭巖谷深  발을 붙인 곳이 바윗골 깊은 곳이라도 사양하지 않고

異于蕭艾亦何心  쑥과 다름은 또한 무슨 마음에설까?

淸風披拂自多思  맑은 바람 휘저음에 스스로 생각이 많아

斜日淡雲香滿林  저무는 날 맑은 구름에 향기는 숲에 가득하다.

艾(애) ; 쑥. 그치다

披(피) ; 흩지다. 나누다

拂(불) ; 떨치다

筆端曾有楚江心  붓끝에 초강의 마음이 있어

九畹幽香自可尋  구원의 그윽한 향기를 절로 찾았군.

肯向茆齋揮短幅  한 폭을 그려 초당에 부쳐 준다면

珍藏不啻得良琛  보배를 얻은 것보다 반갑네.

이 시는 고려말과 조선조 초기의 대 문호인 卞季良이 여말의 묵란화의 대가인 王瑞琛(왕서침)의 詩卷에 부친 것이다. 형식은 시권에 부친 것이지만 내용을 보면 역시 묵란화의 일인자인 왕서침의 묵란을 읊은 것이다.  내용 중 起句는 왕서침의 난화에 초나라 屈原의 고결한 정신이 엿보인다는 뜻이고, 承句는 묵란의 묘리를 터득했다는 뜻이며 轉句와 結句는 한 폭 얻었으면 무상의 광영이겠다는 뜻이다.

九畹(구원)  전국 시대 楚의 屈原의 故事에서 난초를 심는다는 뜻. 畹은 12畝(묘,무 ; 이랑. 면적의 단위), 또는 30묘.

茆齋(묘재) 띠로 이은 집. 峁(순채 묘. 풀숲 모. 茅와 通字.) 峁檐(묘첨) = 茅檐(모첨)

啻(시) 뿐. 다만. *不, 豈, 奚 등의 否定, 反語를 나타내는 한자와 어울려, ‘그것뿐만 아니라 그보다 더 많다’는 뜻을 나타낸다.

琛(침) 보배. 옥.

艎艎昨夜下南湖  어젯밤 배저어 남호로 내려가니

福健蘭花尺半高  복건성 난초꽃이 자반이나 높았더라.

岸上誰家紅袖女  언덕 위의 어느 집 붉은 소매의 처녀가

屬簾親手自剪刀  주렴 넘어 보이는 손 가위질하고 있네.

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‘飮酒’<도연명>

幽蘭生前庭  그윽한 난초 앞뜰에 피어나

含薰待淸風  향기를 머금고 많은 바람 기다린다.

淸風脫然至  맑은 바람 건듯 불어오니

見別蕭艾(애)中 그 향기 정녕 쑥과 다르구나.

行行失故路  가려하나 옛길을 잃어

任道或能通  자연의 도에 맡겨야 통하리.

蝶舞橫霞外  나비는 비 갠 노을 밖에서 춤추고

魚跳細浪前  고기는 여울 물결 앞에서 뛰는구나.

地還淸署殿  땅은 도리어 淸署殿인데

人卽廣寒仙  사람은 곧 廣寒殿의 신선이네

蛾暮遮蘭焰  저녁에는 난초 불길을 막고

風朝護蕙烟  아침에는 혜초 연기 옹호하는도다.

고려 중엽 韓留院의 부채시. 고려 중엽에는 이미 송, 원으로부터 사군자의 문인화가 들어와서 성행하였다. 여기의 난은 온대성 신비디움을 묘사한 것으로 짐작된다.

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本是王者香  본래 이것은 최고의 향으로

托根在空谷  뿌리를 의지하여 빈 골짜기에 있구나

先春發叢花  봄에 앞서 떨기의 꽃을 피우고

蘚枝如新沐  고운 대공은 새로 목욕한 듯하구나.

應與九葉齊  서로 더불어 아홉 잎이 가지런한데

盈階同滋育  섬돌 가득히 함께 더부룩히 자라는구나.

筆底見天機  붓 아래 천기가 보이니,

幽芳滿尺幅  그윽한 꽃향기 한척 폭에 가득하구나.

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蘭之靑靑其勢幽幽  난초의 푸르름이여, 그 모습 그윽하다.

空山露冷其誰與儔  빈 산에 이슬은 차가운데 그 누가 벗이 되리오?

靈均邈矣高風颼飅  영균(屈原)은 아스랗고 높은 氣風만 우수수 이는구나.

濯之淸泉植以古甌  맑은 샘물에 씻어 오래된 사발에다 심어 둔다.

相彼艸木臭味相求  처 초목을 보고서 냄새와 맛에 따라 서로 찾나니

豈無君子德馨與侔  어찌 군자가 덕의 향기와 더불어 가지런하지 않는가?

儔(주);짝. 儔匹 = 儔侶 = 儔與 = 伴侶(짝. 벗. 동아리). 무리. 누구.

靈均(영균) 전국 시대의 楚의 문학가인 屈原(이름은 平. 자는 原)의 號. 임금에게 충간이 용납되지 않자 마침내 멱라수에 몸을 던져 죽었다. 저서로는 離騷, 九歌, 九章, 天問, 遠遊, 卜居, 漁夫 등 25편이 있다.

邈矣(막의) 멀고 아득함. 矣는 助字.

颼飅(수류) 바람 소리.

甌(구) 사발.

馨(형) 향기.

侔(모) 가지런하다. 힘쓰다. 꾀하다. 侔利(이익을 꾀하다)

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冬寒尙未嚴  겨울 추위가 아직은 심하지 않아

野菊留淸秋  들국화 가을이라 더욱 상큼해.

纖枝倩雨先  가녀린 줄기 빗기에 씻겨 성글고

細蘂憑風揉  여린 꽃술 바람에 문드러지네.

幽蘭已枯瘁  그윽한 난초마저 시들었으니

歲晩誰與儔  세모에 누구를 더불어 짝하리.

寧隋道傍葦  어찌 길섶의 풀과 같이

踐履羊與牛  양과 소에 밟힐 것인가?

何殊不霸士  무엇이 다르랴, 구속 없는 이 선비처럼.

獨立違俗流  홀로 우뚝 세속을 벗어남이여.

瘁(췌) 병들다. 여위다. 고달프다.

霸(패) 으뜸. 우두머리. (俗)覇

이인로와 같은 무렵의 金克己의 ‘有感(2수 중 1)’에는 재배와는 관계가 없으나 작자의 난에 대한 강한 친화가 엿보이고 거기에 군자의 덕과 지조가 부각되어 있다. 이 시는 20구로 된 五言古詩 중에 후반의 10구에 해당한다. 여기에 나타난 蘭草는 아마 고대의 蘭草인 듯하다.

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贈朴中書中美

憶昔夢大槐  옛날 벼슬길에 있을 적엔

門多車馬賓  문전에 수레와 말탄 손이 성시를 이루었네.

揮擢之竟不去  아무리 뿌리쳐도 가지를 않고

伺候何逡巡  문안하려고 어찌 그리 머뭇거리던고

自從賦歸來  귀거래사 지은 뒤로

東閣凝素塵  동각에는 뽀얀 먼지 엎이었네.

朴侯不遣舊  박후는 옛정을 버리지 않고

至今來頻頻  지금도 자주 찾아오나니.

靑靑松栢秋  소나무 잣나무는 가을에 청청하고

馥馥芝蘭香  지초와 난초는 봄에 향기로워라.

美矣君子哉  아름답구나, 그대는 군자로세.

淸風駑俗倫  맑은 바람은 속된 무리 깨쳐주네.

세한이 된 뒤에라야 松栢의 푸르름을 안다고 한 공자의 말과, 歲寒圖의 題跋에 이 말을 인용한 秋史 金正喜의 심회가 엿보이는 작품이다. 군자는 역경 속에서 발견되는 것이고 군자는 시세에 따라서 부유하는 존재가 아니니 박중미같은 선비의 꼿꼿함을 난에 비유하여 무슨 손색이 있겠는가? 고려의 난시 중에서 군자의 청덕이 가장 짙게 투영된 작품이라 하겠다.

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毋自欺          자기의 양심을 속이지 않는 것이

是寫蘭第一(之)法  이것이 난을 치는 제일의 방법이다.

(壺山 趙熙龍)

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蘭生空谷        난이 빈 골짜기에 나니

不以無人而不香  사람이 없어도 향기롭지 않은 것이 아니다.

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生於幽谷    그윽한 계곡에서 자라나지만

淸香遠播    맑은 향기가 멀리 보내진다.

故君子愛之  그래서 군자가 그를 사랑하느니.

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蘭在深山  난은 깊은 산 속에 있어서

與蕭艾禎處  쑥대와 섞여 난다면

終歸於東薪  나무꾼의 나뭇단 속에 들어가고 마는 것도 있고

又自入畵圖中  또 그림 가운데 들어가서

宛在高堂巨壁之間  높은 마루와 큰 벽 사이에도 있으니

蘭微物也而其運不遇  난은 미물 만나기를 잘못하면

盖如是  이와 같이 되는 것이다.

蘭之氣淸石之體靜  난의 기품은 맑고 돌의 형체는 고요하니

淸則久靜則壽      맑으면 오래 가고 고요하면 오래 산다.

小琳 趙錫晋이 石山을 그리고 小湖 金應元(1885-1921)이 그 사이사이에 蘭을 그린 10曲連屛風의 石蘭圖에 붙여진 화제. 국립박물관 소장. 한국 최대의 석란도일 듯.

石之體靜  돌의 몸은 고요하고

蘭之氣淸  난초의 기는 맑으니

靜則壽    고요하면 수하고

淸則香    맑으면 향기롭다.

(古詩) 則=卽

寫蘭最貴    난초를 침에 있어서 가장 귀한 것은

有文氣必先  문기가 반드시 앞서고

讀古人書    옛사람들의 글을 읽어야만

可純解寫法  가히 치는 법을 순전히 이해하리라.

寫蘭最難下筆  난초를 치는 것이 붓을 대기가 가장 어렵다.

古人亦無多作  옛사람도 많이 그리지 아니 하였으니

如趙松雪文衡山  조송설, 문형산같은 이도

較其所作山水花草  그 제작한 것을 산수와 화초에 비교해 보면

纔十之一耳  겨우 십분의 일 정도이다.

生無桃李風面

名在山林處士家

空蘭亦當自不欺心始一초(재방변+肖?)

*

芝蘭生於深林    지란은 깊은 숲 속에 나서

不以無人而不芳  사람이 없어도 향기가 없는 것이 아니고

君子修道立德    군자는 도를 닦고 덕을 세워서

不以困窮而改節  곤궁하다고 하여 절개를 고치지 않는다.

芝蘭生於幽谷    지초와 난초는 깊은 계곡에서 자라지만

不以無人而不芳  (알아주는) 사람이 없어도 향기가 없지 않고

君子修道立德    군자가 도를 닦고 덕을 세움에

不以困窮亦改節  곤궁하여도 또한 절개를 고치지 않는다.

嘗有詩詠堆書岩       일찌기 시를 지은 바 있어 퇴서암을 읊었는데

云道是神仙能識化羊餘 신선이 능히 양으로 변화한 줄 안 나머지

術度千年作石時       술법으로 천년을 지나 돌이 되었을 때여라고 했었는데

偶記得此詩遂試爲之   우연히 이 시가 기억나서 곧 시험삼아 해 보았다.

(阮堂先生與石坡公書曰)     (완당 선생이 석파 공에게 글을 주어 가로되)

寫此雖小技(此雖一小技曲藝) 이것을 그리는 것이 비록 작은 技藝(재주)지만

專心下工(其於專心下工)     전심하여 공부를 하자면

無異聖門格致之學(也)       성문에 격물치지하는 학문과 다를 바 없나니

所以君子一擧手一投足       그래서 군자는 일거수 일투족이

無往而非道                 어느 것이고 도가 아닌 것이 없는 것이다.

喜氣寫蘭           기쁜 기분으로 난초를 그리고

怒氣寫竹           성난 기운으로 대를 그린다 하니

盖玲瓏透澈之語     대저 영롱하고 투철한 말이나

而終不如喜笑怒罵   마침내 기꺼워 웃고 성내어 꾸짖으며

皆成文章           다 문장을 이룸만 못하다.

蘭之貴何           난초가 귀하다는 것은 무엇 때문일까?

香耶非也          향기 때문일까? 아니다.

四時不變與 亦非也  사시에 변하지 않기 때문일까? 역시 아니다.

氣也節耶           기운과 절개 때문일까?

幽也淡耶 皆非也    그윽하고 담담하기 때문에? 모두 아니다.

極其言             그 여러 말을 다 하자면

俱(具)此衆美而     이 여러가지 아름다움을 갖추어

友其善者之致也     착한 자를 벗할 수 있는 소치이다.

若非屈原           만약 굴원이 아니면

無以爲蘭之友       난초의 벗이 될 수 없는 것이다.

亦其蘭歡以爲屈原之友矣 또한 난초는 굴원의 벗임을 기뻐하는구나.

噫,是千古之大貴也歟 아, 이것이 천고의 큰 귀함인저!

寫蘭                난초를 치는 것은

亦當自不欺心始.     역시 마땅히 자기의 마음을 속이지 않는 데에서 시작한다.

一撇葉一點瓣        한 줄기의 잎과 한 점의 꽃잎이

內省不疚可以示人.   내심으로 살펴 보아도 병되지 않아야 남에게 보여줄 수 있다.

十目所視十手所指    열 눈이 보는 바요, 열 손이 가리키는 바이니

其嚴乎!             그만큼 엄숙하니라.(엄숙해야 하는 것이다.)

雖此小藝            비록 이것이 작은 재주(예술)이나

必自誠意正心中來    반드의 성의와 바른 마음을 갖는 가운데에서 나와야

得意下手宗旨.       손을 대는 큰 뜻을 얻을 수 있다.

書示佑兒.           이 글을 써서 우아에게 보인다.

(秋史의 墨蘭圖 畵題)

撇(별) 나누다. 떨치다(拂)

瓣(판) 외씨.

疚(구) 오랜 병.

佑兒(우아) 추사의 二子인 商佑를 말함.

雖到得九千九百九十九分        비록 9999분까지 이룰 수 있다 해도

其餘一分最難                  그 나머지 1분이 가장 어려우니,

圓熟九千九百九十九分庶皆可能  9999분이 원숙되기는 누구에게나 가능하다 해도

此一分非人力可能              이 1분은 인력으로 되는 것도 아니다.

위는 秋史가 大院君 李昰應의 ‘石坡蘭卷’에 부친 화제이다. ‘秋史集’에 들어 있다.

3. 菊(국)

높이 1m에 달하고, 잎은 互生, 자루가 있으며 卵形으로서 자루가 있으며 羽狀으로 중앙부까지 갈라진다. 가장자리는 불규칙한 톱니 모양이다.

국화는 梅,蘭,竹과 함께 일찍부터 四君子의 하나로 지칭되어 왔다. 뭇꽃들이 다투어 피는 봄,여름에 피지 않고 날씨가 차가워진 가을에 서리를 맞으면서 홀로 피는 국화의 모습에서 우리의 선인들은 고고한 기품과 절개를 지키는 군자의 모습을 발견하였던 것이다. 그래서 국화를 傲霜孤節이라고 한다.중국에서는 陶淵明이 국화를 가장 사랑하였다고 알려져 있으며, 周茂叔은 <愛蓮說>에서 “菊花之隱逸者也”라고 하였다. 국화는 군자 가운데서도 ‘隱遁’하는 선비의 이미지에 잘 부합되는 것으로 이해된다. 국화가 언제 우리나라에 전래되었는지 정확히는 알 수 없으나 조선 세종때 姜希顔이 지은 ‘養花小錄’에는 고려 충숙왕 때 중국의 천자가 보낸 것으로 기록되어 있다. 중국에서는 음력 9월 9일, 곧 重陽節에 국화주를 가지고 登高하는 풍습이 있었다고 하는데, 우리도 9월 9일에 민간에서 국화주를 담가 먹는 풍습이 있었다. 고려가요 <動動> 9월령에

“9월 9일애 아으 약이라 먹논 黃花고지 안해 드니 새셔가만 □얘라 아으 동동다리.”

라고 하였으니, 중양절에 국화주를 담가 먹었고 그것을 약주로 인식하고 있었음을 알 수 있고, 또한 고려시대에 이미 우리나라에도 국화가 있었음도 알 수 있다. 청양지방의 <각설이타령>에도

“9월이라 9일날에/국화주가 좋을시고”

라는 구절이 있고, 경상북도 성주지방의 민요에도

“뒷동산 쳐다보니/국화꽃이 피었고나/아금자금 꺾어내여/술을하여 돌아보니/친구하나 썩 나서네.”

라는 구절이 있다. 국화는 한국의 고전문학,특히 시조에서 桃花,梅花아 함께 자주 제재로 등장하였는데,그 중에서 宋純과 李鼎輔의 작품 등이 널리 알려져 있다.

志操와 節槪, 忍苦와 圓熟

국화야, 너난 어이 삼월 춘풍 다 지내고,

落木寒天에 네 홀로 피었나니.

아마도 傲霜孤節은 너뿐인가 하노라. (숙종 때 李鼎輔 -節義歌)

--추운 날씨에도 굴하지 않고 피는 국화를 통해 작자 자신의 높은 절조를 표현했다.

窓밧기 菊花를 심거 菊花밋틔 술을 비저

술 닉쟈 菊花 픠쟈 벗님 오쟈 □ 도다온다

아희야 검은고 淸쳐라 밤새도록 놀리라

(창 밖에 국화를 심어 국화 밑에 술을 빚어/술 익자 국화 피자 벗님 오자 달 돋아온다./아희야 거문고 청쳐라,밤새도록 놀리라.)

--작자와 지은 연대는 알 수 없으며, <해동가요>.<청구영언> 등에 이 작품이 실려 전함.

청처라;청줄을 쳐서 음조를 맞추어라. 청줄은 거문고의 6현 중 과상청(木+果上淸)과 과외청(木+果外淸)

風霜이 섯거 친 날에 □ 픠온 黃菊花를

金盆에 □득 다마 玉堂에 보□오니,

桃李야, 곳이오냥 마라, 님의 □을 알괘라. (명종 때,송순-自上特賜黃菊玉堂歌)

--명종이 국화를 옥당(홍문관)에 보내어 시를 짓게 했으나 玉堂官이 갑자기 짓지를 못하여, 송순이 대신 지은 작품이다.

꼿이오냥 ; 꽃인 체.

寒食 비 □ 後에 菊花 움이 반가왜라.

곳도 보련이와 日日新 더 죠홰라.

風霜이 섯거칠 □ 君子節을 픠온다. (영조 때, 김수장-영물가)

--온갖 역경에서도 뜻을 굽히지 않는 선비에 비유된다.

죠홰라 = 죻+왜라(감탄) ; 좋도다. 어미의 ‘오’는 각운을 맞추기 위해 쓰임.

한 송이의 국화꽃을 피우기 위해

천둥은 먹구름 속에서

또 그렇게 울었나 보다.

한 송이의 국화꽃을 피우기 위해

봄부터 소쩍새는 그렇게 울었나 보다.

그립고 아쉬움에 가슴 조이던

머언 먼 젊음의 뒤안길에서

인제는 돌아와 거울 앞에 선

내 누님같이 생긴 꽃이여.

노오란 네 꽃잎이 피려고

간밤엔 무서리가 저리 내리고

내게는 잠도 오지 않았나 보다.(서정주 - 국화 옆에서)

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佳友(三餘贅筆)

曾端伯이 菊花를 가지고 佳友라 하고 梅花를 淸友라 했다.

冷香(王建)

그의 시에 ‘晩艶은 荒籬에서 나오고 冷香은 秋水에 붙는다’고 했다.

隱逸(周敦頤)

그의 시 愛蓮說에 菊은 花之隱逸者也라 했다.

壽客(西溪叢語)  菊花의 異稱

傲霜(蘇軾)

幽人(何中) 菊花의 異稱

節花(周敦頤)  菊花의 異稱

그의 시 愛蓮說에 菊은 花之隱逸者也라 했다. 일명 節花라 했다.

秋英(楚辭) 저녁에 秋菊의 落英을 먹었다고 전한다. 王逸은 英은 華也라고 했고, 沈約은 英은 葉也라고 했다.

秋容(惲壽平)  가을의 얼굴

惲壽平(운수평)  淸나라 때의 文人. 이름은 格, 자는 壽平, 號는 白雲外史, 晩年에는 南田老人이라 하였으며, 문장뿐만 아니라 그림도 잘 그렸다. 그가 시에서 ‘一片秋容媚彩霞’라 했다.

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菊花酒

(郭元振)  국화주는 국화를 넣고 술을 빚어 마시면 長壽한다는 전설에 따른 것이다.

弄秋光 가을 빛(菊花)을 즐긴다.

(陸游)

‘東籬之下 弄數株秋光’이라 했다.

帶淸香  맑은 향기를 띠고 있다.

(唐彦謙)

晩節香  늦은 계절의 향기.

(韓魏公傳)

似古人  눈 앞의 景物은 해마다 달라져도 오직 黃花만이 故人과 같다고 했다.

(古詩)

傲晨霜  새벽 서리에 굴하지 않는다.

(陸游)

傲霜(오상) 서리에 굴하지 않는다. 菊花의 형용.

占秋芳

(宇文虛中菊詩)

이 시에서 ‘西風蕭颯百草黃 南窓白菊占秋芳(가을 바람 소슬하니 온갖 풀은 누르고, 남창의 흰 국화는 가을의 꽃다움을 지녔다)’이라 했다.

占(점) 점. 占術. 차지하다. 점령하다. 獨占.

颯(삽) 바람 소리. 颯爽(활발하고 기분이 좋은 모양).

制頹齡  오직 杞와 菊이 사람을 늙지 않게 한다고 했다.

(張南軒傳)

頹(퇴) 무너지다. 頹落. 頹廢.

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佳色含霜  아름다운 빛이 서리를 머금고 있다.

(唐寅)

시에 ‘佳色含霜向日開’라 했다.

孤芳獨茂  고고한 향기로 홀로 무성하구나.

(李東陽)

그의 ‘賞十月菊’이란 시에 나온다.

金風玉露  가을 바람 일고 옥같은 이슬 맺혔다.

金風 ; 가을 바람

冷淡淸幽  냉담하고도 맑고 그윽하다.

冷香有韻  차가운 향기에 운치가 있다.

(惲壽平)

惲(운) 도탑다. 重厚하다.

冷香貞色  차가운 향기에 정조 있는 모양

色 ; 모양. 氣色

老屋疏籬  낡은 집 성긴 울타리.

(潘曾瑩)

晩香이 적당한 자리에서 피어 있음을 읊었다.

老圃秋容  오래된 밭의 가을 얼굴

(李彦平雜錄)

韓魏公 시에 ‘老圃不羞秋容淡 且看黃花晩節香’이라고 했다.

淡映殘虹  맑게 비치는 남아 있는 꽃?

(李鮮)

시에 이르기를 ‘淡映殘虹迷老圃 濃拖斜照落東籬’라 했다.

獨秀孤芳  홀로 빼어나 외로이 꽃답다.

東籬佳色  동쪽 울타리의 아름다운 국화

東籬秀色  동쪽 울타리의 빼어난 국화

東籬餘興  동쪽 울타리에 남은 흥겨움

晩節冷香  늦가을의 차가운 향기

晩香叢綠  늦가을의 향기가 푸르름을 모으고 있다.

叢(총) 모으다(聚). 떨기 . 많다.

晩香寒翠  늦은 향기가 차고 푸르다.

三徑冷香  세 갈래 길의 차가운 향기.

(石濤)

시에 ‘三徑冷香迷淡月 半籬淸豔妬繁霜’이라 했다.

三色凌霜  세 빛이 서리를 업신여긴다.

色染新霜  빛깔이 새로 내린 서리에 물들었다.

素艶芳姿  소박한 아름다움을 지닌 꽃다운 자태

秀色三秋  국화의 빼어난 빛이 있는 삼추라.

(孔平仲)

三秋란 初秋 仲秋 晩秋를 가리킨다. 시에 ‘秀色三秋好 淸香一室聞’이라 했다.

永壽墨菊  오래 수하는 먹으로 친 국화

永照幽獨  오래 그윽하고 고독함을 보인다.

搖落獨秀  桃李 같은 꽃은 풍상을 견디지 못하고 졌지만 홀로 이 꽃만은 서리 속에 홀로 피었다.

(山星)

幽艶冷香  그윽한 아름다움과 차가운 향기

幽色在野  그윽한 빛의 국화가 들에 있다.

異品奇香  특이한 물건이 기이한 향기를 낸다.

淸風香露  맑은 바람에 향기로운 이슬

淸香一室  맑은 향기 한 방에 흐른다.

(孔平仲)

‘秀色三秋好  淸香一室聞’라 했다.

秋色淡淸  가을 빛이 담백하고 청초하다.

秋色留人  가을 빛(국화)이 사람을 머물게 한다.

秋影孤寒  가을 그림자가 외롭고 차갑다.

秋耀金華  가을에 빛나는 금같은 꽃

寒香瘦影  차가운 국화 향기의 파리한 그림자.

(金農)

숲 속 물가에서 이러한 국화를 볼 수 있다.

荒籬晩豔 ; 황량한 울타리에 늦은 아름다움이라.

(王建)

이것은 野菊의 시다.

豔은 艶의 本字이다.

夾徑黃英  좁은 길의 노란 꽃떨기.

(薛能)

‘夾徑盡黃英 不許竝人行’이라 했다.

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果能存晩節  과연 늦가을에나 있을 만 하구나.

露下發金英  이슬 내리니 금덩어리가 핀다.

東籬理黃花  동리가 노랑꽃을 다스린다.

東籬一枝菊  동리에 한 가지의 국화.

焚香修菊譜  향을 피우고 국화의 계보를 닦는다.

山秋菊葉香  산에 가을이 드니 국화 잎이 향기롭다.

細雨菊花天  가랑비 내리니 국화 피는 날이라.

秋菊有佳色  가을 국화에 아름다운 빛이 있다.

(陶潛 - 飮酒詩)

秋色靜中生  가을 빛이 고요한 가운데 생긴다.

秋香霜下菊  서리 내린 국화에서 가을 향기가 난다.

寒菊帶霜甘  찬 국화가 단 서리를 두루고 있다.

寒花發黃彩  차가운 꽃이 노랑 빛을 피운다.

黃花滿東籬  노란 꽃이 동쪽 울타리에 가득하다.

黃花細雨中  황화가 가랑비 속에 핀다.

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佳色含霜向日開  아름다운 빛이 서리를 머금고 해를 향하여 피어 있다.

(唐寅)

孤芳晩節見高風  외롭고 꽃다운 마지막 절개(국화)가 고상한 풍치를 보인다.

故園黃菊待君開  옛동산의 황국화가 그대를 기다리며 피어 있다.

露菊新花一半黃  국화에 이슬 내리니 새로 핀 꽃이 반쯤 노랗구나.

西風重九菊花天  가을 바람 부는 중양절은 국화의 날이다.

小園黃白九秋香  작은 동산의 노랗고 흰 구월의 향기

笑把秋香畵裏看  웃으며 가을 향기를 모아 그림 속에서 본다.

惟有黃花晩節香  오직 황화에는 늦은 계절의 향기가 있다.

(韓魏公傳)

殘雪壓枝猶有菊  잔설이 가지를 누르니 국화가 있나 보다.

且看黃花晩節香  황화를 보아하니 늦가을의 향기로다.

秋色留人菊一枝  가을 빛이 사람을 머물게 하니 국화 한 가지 보인다.

秋風籬落菊花開  가을 바람에 울타리는 넘어졌는데 국화가 피었네.

黃菊花開黃葉飛  황국화 피고 노랑 잎이 날린다.

紅葉黃花秋景寬  다홍빛 잎사귀의 국화 있으니 가을 경치 여유롭다.

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季秋之月  구월에

鞠有黃華 국화에 노랑꽃이 있다.

(禮記)

鞠 ; 菊

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佳色不爲艶  아름다운 빛이나 요염하지 않고

貞心常自持  곧은 마음을 늘 간직하고 있다.

菊花如幽人  국화는 유인과 같고

梅花如烈士  매화는 열사와 같다.

(何中)

凌霜獨秀花  서리를 능가하고 홀로 빼어난 꽃은

高節一層佳  고상한 절개로 한층 더 아름답다.

(古詩)

讀書知夜靜  책을 읽어 보아야 밤이 고요함을 알고

采菊見秋深  국화를 캐 보아야

萬紫春風樂  만 가지 붉은 꽃들은 봄바람을 즐거워 하지만

一黃九月香  한 노란 국화는 구월에 향기롭다.

(古詩)

晩香風味好  늦은 향기(국화)의 풍미가 좋더니

正在菊花天  바로 국화가 핀 날에 있기 때문이다.

不羞秋容淡  가을 얼굴 담담한 것을 부끄러워하지 않고

寒花晩節香  차가운 꽃이 늦은 계절에 향기롭다.

(古詩)

騷客奚憐菊  시인이 어찌 국화를 사랑하리오?

凌霜晩節香  서리에 굴하지 않고 늦은 절기에 향기롭기 때문이리.

(古詩)

素心常耐冷  깨끗한 마음으로 늘 차가움을 견디고

晩節本無瑕  늦가을에도 본래 티가 없구나.

瑕(하) 티(옥의 흠). 흠. 틈. 허물. 瑕疵(하자)=瑕尤(하우)

秀色三秋好  국화의 뻬어난 빛은 삼추에 더욱 좋고

淸香一室聞  맑은 향기는 한 방에 흐른다.

(孔平仲)

坐中宜醉挹

仙錄載延年

(韓琦)

延年 ; 菊花의 異稱.

衆芳當秋瘦  모든 꽃다운 꽃들은 가을을 당하여 시들지만

爾香待霜新  너의 향기는 서리를 기다려 새롭구나.

(古詩)

淸霜不籬落  맑은 서리 내리지 않으나

佳色散花枝  아름다운 빛은 꽃가지에 흩어져 있다.

託根倚懸崖  뿌리를 의탁하여 낭떠러지에 기대고

垂影映潭水  그림자를 드리워 담수(깊은 못물)에 비친다.

夾徑盡黃英  좁은 길 다한 곳에 노란 국화가

不許竝人行  인간과 함께 가기를 허락하지 않는다.

(薛能)

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輕煙細雨重陽節  가벼운 연기에 이슬비 내리는 중양의 계절에

曲檻疎籬五柳家  굽은 난간 성근 울타리는 오류 선생의 집이구나.

煙 = 烟

重陽節(중양절) 음력 9월 9일

五柳(오류) 도연명의 호

金水潭頭逢九日  금수담 머리에서 9일(중양절)을 만나

野人籬下探孤芳  야인이 울타리 밑에서 외로운 꽃을 찾는다.

幾度來繞池上水  몇 번이나 못 위의 물에 와서 씻었던가?

花開朶朶墨淋漓  꽃이 피니 송이송이 먹물이 질펀하구나. (7언 절구와 4자 다름)

繞(요) 두르다. 감다. 얽히다.

朶(타) 늘어지다. 朶朶(나무의 가지, 잎, 꽃송이, 열매 등이 휘늘어져 있는 모양)

淋(림) 물 뿌리다. 방울져 떨어지다. 젖다. 장마. 임질.

漓(리) 물이 스며들다. 물이 흐르는 모양.

淋漓(임리) = 淋淋(임림). 원기나 필세가 왕성한 모양. 물이 뚝뚝 떨어지는 모양. 물이나 피가 흠뻑 젖어 뚝뚝 떨어지거나 흥건함.

南陽菊水多耆舊  남양의 국화 물을 많이 즐김이 오래더니

此是延年一種花  이것이 이에 해를 더하여 한 종류의 꽃이더라.

老圃不羞秋容淡  묵은 밭의 가을 얼굴이 담백한 것이 부끄럽지 않은 것은

且看黃花晩節香  또 국화가 늦은 계절에 향기로움을 보게 되기 때문이다.

韓魏公 詩

露香艸色淺深中  이슬 젖은 향기 풀빛이 얕짙은 속에

靑蘂黃花自一叢  푸른 꽃술 누런 꽃이 한 떨기 이루었네.

蘂(예) 꽃술. 꽃 수염.

蘂珠(예주) 꽃. 꽃술. 주옥 따위로 꾸민 궁전. 신선이 사는 궁전.

蘂宮(예궁) 향초가 우거진 궁전.

蘂珠經(예주경) 도교의 경문.

淡映殘虹迷老圃  맑게 자태의 시들어 가는 꽃이 묵은 밭에 길을 잃고

濃拖斜照落東籬  짙게 사양을 끌고 동쪽 울타리에 떨어졌다.

(李鱓)

萬紫千紅秋風落  많은 붉은 꽃들은 가을 바람에 떨어지지만

東籬佳菊傲霜新  동쪽 울타리의 아름다운 국화는 서리에 굴하지 않고 새롭다.

(崔正秀)

墨池一夜西風起  하룻밤 사이 묵지에 서풍이 일어나니

染出東籬片片秋  물들자 동리에 조각조각 가을이 나타난다.

不羞老圃秋容淡  낡은 포전에 가을 모습이 담담함을 부끄러워 하지 않음은

且看寒花晩節香  장차 차가운 꽃(국화)이 느즈막에도 향기로움을 보고자 함이라.

圃(포) 밭. 圃田(포전) 평평하게 넓은 밭.

不是花中偏愛菊  꽃 중에서 국화만을 유별나게 사랑한 것은 아니지만,

此花開盡更無花  이 꽃이 다 피고 나면 다시는 꽃이 없으니.

不容丹桂稱前輩  단계더러 선배라고 부르게는 못하겠고

只許寒梅步後塵  다만 한매더러 뒷먼지나 밟으라 하지!

三徑冷香迷淡月  삼경의 차가운 향기(국화)는 맑은 달에 길을 잘못 들어

半籬淸豔妬繁霜  반 울타리에서 맑은 아름다움으로 서리를 미워한다.

(石濤)

西風蕭颯百草黃  가을 바람 소슬하니 온갖 풀은 누르고,

南窓白菊占秋芳  남창의 흰 국화는 가을의 꽃다움을 지녔다.

(宇文虛中菊詩)

亦知澹劇非爭艶  역시 산뜻함이 극심하나 고움을 자랑하지 않음을 알겠고

雅有香生不藉風  우아한 향기가 나니 바람을 빌릴 필요가 없구나.

澹泊 = 淡泊 ; 맛이나 빛이 산뜻함

劇甚 = 太甚,  극 ; 심할 극

藉(자) ; 깔개, 낭자, 흐트러지다, 빌리다.

淵明去後誰能採  도연명이 간 후에 누가 능히 캘까?

我愛東籬九月香  내가 동쪽 울타리의 구월 향기를 사랑한다.

(古詩)

月色半留梧影上  달빛은 오동 그림자 위에 반쯤 머물고

露華應到菊花團  이슬은 빛나게 국화 떨기에 맺혔도다.

衆樹芳菲秋日病  모든 나무의 꽃다운 것들은 가을날이면 병들지만

疎籬黃菊凌霜新  성긴 울타리에 있는 노란 국화는 서리를 없신여기고 새롭다.

(崔正秀)

千花萬卉消雰後  천만 가지 花卉가 안개처럼 사라진 뒤에

始見閒人把一枝  비로소 한가하여 일이 없는 사람이 국화 한 줄기를 잡는다.

雰(분) 안개, 어지럽다, 서리, 먼지

秋霜滿地東籬下  가을 서리 동리하에 가득하지만

晩節黃花看未萎  늦가을의 국화가 시들지 않음을 본다.

萎(위) 시들다. 마르다. 병들다. 萎縮.

佳節逢吹帽  아름다운 계절 취모절을 만나니

黃金染菊叢  황금이 국화 떨기를 물드렸도다.

淵明何處飮  도연명은 어디서 마시고 있나?

三徑冷香中  삼경의 찬 향기 가운데서지.

(王十朋)

吹帽(취모) 孟嘉라는 사람이 9월 9일에 술 마시고 춤추며 놀 때 모자가 벗어지는

것도 모르고 재미있게 놀았다고 해서 9월 9일을 취모절이라 한다.*

佳色含霜向日開  (국화의) 아름다운 빛이 서리를 머금고 해를 향하여 피었는데

餘香冉冉覆莓苔  남은 향기 나아가서 이끼를 덮는다.

獨憐節操非凡種  홀로 어여쁜 절개와 지조는 범종이 아닌데

曾向陶君徑裏來  일찌기 도군(도연명)의 삼경 속을 향하여 왔구나.

(唐寅)

冉(염) 나아가다.(걸어가다.세월이 흘러가다) 부드럽다(약하다. 낭창낭창하다)

冉冉 ; 길 가는 모양. 부드럽고 역란 모양. 세월이 흘러가는 모양. 움직이는 모양.

莓(매) 나무 딸기. 이끼. 복분자 딸기.  莓苔(매태) ; 이끼. 蘚苔(선태).

曾(증) 일찍(嘗). 곧(乃.則).거듭하다(曾孫).포개다.깊다.오르다. 높다. 더하다.

向(향) 향하다. 대하다. 가다. 구하다. 북향의 창. 접때(嚮). 向來= 從來;이제까지

露香草色淺深中  이슬 머금은 향기와 풀빛이 옅고 짙은 가운데

靑蘂黃花自一叢  푸른 꽃술과 노란 꽃이 저절로 한 떨기 되었다.

最是南園微雨過  더우기 남원에 가랑비가 지난 뒤에

短籬倚杖看西風  짧은 울타리에 지팡이 의지하고 가을 바람에 보는 기분이야!

分根昔日向東籬  뿌리를 나눠 옛 동쪽 울타리를 향하여

種近羲之洗硯池  왕희지의 벼루 씻은 못을 가까이하여 심었다.

幾度來澆池上水  몇번이나 못 위의 물을 뿌려 주었는고?

花間蘂蘂墨淋리  꽃 사이 봉오리봉오리에 먹이 어리고 어리었다.

澆(요) 물을 대다. 엷다. 물결이 맴돌다.

蘂(예) = 朶(타)

芬敷恨不及春風  향기롭고 무성한 꽃 봄바람에 피지 못한 것 한스럽고

露冷霜凄慘玉容  이슬은 차고 서리는 쓸쓸한데 옥같은 얼굴 처량하네

歲晩芳心誰獨識  해 저문데 누가 꽃다운 마음을 홀로 알아주리

殘叢尙有愛花蜂  쇠잔한 송이에도 아직 꽃을 사랑하는 벌이 있네.

(金克己;고려 중기. 崔滋의 ‘補閑集’에만 전하는 詠物詩)

敷(부) 넓게 깔리다.

籬根種菊因秋釀  울타리 밑에 국화를 심어 가을 술을 빚으니

酒熟花開友又來  술이 익고 꽃은 피었는데 친구 또한 찾아 왔네.

花笑人歌眞可樂  꽃은 웃고 사람은 노래하니 참으로 즐겁구나.

況他桂影倒盈杯  그러다 보니 계수나무 그림자가 가득찬 술잔에 떠오르네.

一夜新霜着瓦輕  하룻밤에 새 서리가 기와에 가볍게 달라 붙으니

芭蕉新折敗荷傾  파초는 새로이 꺾이고 연꽃도 시들어 기울게 하는구나.

惟有耐寒東籬菊  오직 추위를 견디는 것은 동리의 국화가 있을 뿐이요

金栗花開曉更淸  금빛 밤 같은 꽃이 피니 새벽이 더욱 맑구나.

敗(패) 깨뜨리다. 무너지다(부서지다. 퇴락하다). 해치다. 패하다. 썩다. 시들다

(시들어 떨어지다)(花敗)

傾(경) 기울(이)다. 뒤집히다. 귀를 쫑그리다(傾耳而聽).

淸秋佳節近重陽  맑은 가을 아름다운 계절이 중양절에 가까워졌는데

正是陶家醉興長  바로 이 때가 도연명의 취흥이 한창일 때이리.

相見傲霜花滿砌  생각해 보건데 서리 이긴 꽃이 뜨락에 가득하리니

可能分與一枝香  한 가지의 향기나마 나눠 줌이 가능할까?

砌(체) 섬돌

春榮夏茂季秋香  봄에는 꽃답고 여름에는 무성하며 9월에는 향기가 나서

晩節還能傲雪霜  늦은 계절에 도리어 눈 서리를 없신여기네.

不見東風桃李面  봄바람에 복숭아꽃 오얏꽃은 보지 못하나

幾竿脩竹伴孤芳  몇 줄기 대나무가 외롭고 꽃다움을 짝하여 주네.

盖嘗論之         대개 일찌기 이를 논할진데

菊有五色不能異也 국화에는 오색이 있으나 다르게 그릴 수는 없다.

乃以墨色         이에 먹빛으로서

補東籬秋色       동쪽 울타리에 가을빛을 보충한다.

4. 竹(죽)

나모도 아닌거시 플도 아닌거시

곳기□ 뉘시기며 속은어이 뷔연□다

뎌러코 사시에 프르니 그를 됴하□노라 (윤선도)

눈 마자 휘어진 대를 뉘라셔 굽다턴고,

구블 節이면 눈 속에 프를소냐?

아마도 歲寒孤節은 너□인가 □노라.(여말 선초 원천석)

碧篠  푸른 조릿대.

篠(소) 조릿대. 화살대를 만들기에 알맞은 대. 篠簜(조탕) 조릿대와 왕대.

扶老  대가 노인의 걸음을 돕는 지팡이가 될 수 있다.

竹醉  음력 5월 13일을 龍生日, 또는 竹醉日이라고 한다. 대를 옮겨심기에 좋은 날.

(岳陽風土記)

含烟  새벽의 대숲의 경치는 연기를 머금고 있는듯하다.

格淸貌古  風格이 맑고 모습이 예스럽다.

(王炎)

高竿垂綠  높은 대가 푸르름을 드리운다.

孤高淸節  고고한 맑은 절개.

綠竹靑靑  녹죽이 무성하다.(詩經)

靑靑(청청) 무성하다.

濃葉垂煙  짙은 잎이 안개를 드리운다.

淡然幽趣  담담한 모습의 그윽한 멋.

北窓閒友  선비 방의 한가로운 벗.

飛白傳神  비백(의 필치)가 혼을 전한다.

雙竿比玉  두 줄기의 대가 옥과 같다.

瀟湘君子  소상강 가의 대나무

瀟湘秋思  소상강 가의 가을이 생각난다.

修竹冬靑  밋밋한 대는 겨울에도 푸르다. 冬靑만으로도 대의 異稱.

水竹山居  수죽이 산에서 산다.

水竹淸閒  수죽이 맑고 한가롭다.

暗養淸香  그윽히 청향을 다스린다.

野竹淸泉  들대가 맑은 샘가에 있다.

葉密招雨  잎은 무성하여 비를 부른다.

迎風取歲  바람을 맞아 형세를 취한다.

月影吾師  달빛이 그림자 지는 나의 스승.

月影風聲  달빛에 그림자 지고 바람소리 들린다.

雨後淸姿  비 온 후의 맑은 자태.

有君子風  군자의 풍치가 있다.

杻枝帶雨  부드러운 가지가 빗기운을 띠고 있다.

宜烟宜雨  烟霧에도 좋고 비에도 좋다.

(鄭谷)

異品奇香  특이한 品格(품성과 인격. 氣品)과 기이한 향기.

一窓風竹  하나의 창에 풍죽이 있다.

佐靜添幽  고요함을 돕고 그윽함을 더한다.

(劉兼)

直節干소  곧은 절개가 하늘을 막는다.

雨밑 肖(소) 하늘. 밤.

竹裏淸風  대 속의 맑은 바람

竹林高士  대숲의 높은 선비

竹林餘韻  대숲이 여운을 남긴다.

竹林精舍  대숲이 정사를 이룬다.

精舍(정사) 학문을 가르치려고 지은 집. 정신을 수양하는 곳.

竹報平安  대는 평안을 알려 준다.

千年二友  천년의 두 빛

淸影搖風  맑은 그림자가 바람을 일으킨다.(바람에 흔들린다.)

淸節凌霜  맑은 절개가 서리를 없신여긴다.

淸風高節  맑은 風格과 높은 절개를 갖고 있다.

(李倜) 倜(척);얽매이지 않다.

淸風不盡  청풍이(또는,맑은 風格이) 다함이 없다.

秋聲滿耳  가을 소리가 귀에 가득하다.

風竹取勢  풍죽이 형세를 취하고 있다.

寒侵翠竹  추위가 푸른 대나무를 침노한다.

虛心高節  마음을 비우고도 (눈서리 속에서) 높은 절개를 지니고 있다.

(劉兼)

虛心師竹  마음을 비우고 대를 벗삼는다.

虛心友石  마음을 비우고 돌을 벗한다.

虛心直節  마음을 비우고 절개를 세운다.

胸有成竹  (대를 치기 전에 먼저) 가슴 속에 완성된 대가 있다.

(蘇軾)

舊竹侵行徑  묵은 대가 다니는 길을 침범했다.

(庾信)

君子淸有節  군자의 맑음에 절개가 있는 듯하다.

綠竹動淸風  푸른 대가 맑은 바람을 일으킨다.

(儲光羲:저광희)

綠竹常陰陰  녹죽이 늘  우거져 어두침침하다.

陰陰(음음) 음산한 모양. 우거져 어두침침한 모양.

綠竹臨淸流  녹죽이 맑은 흐름에 임하고 있다.

(儲光羲)

綠竹入幽徑  녹죽이 자라는 그윽한 길에 든다.

(李白)

綠竹助秋聲  녹죽이 가을 소리를 더해준다.

(李白)

萬竹引淸風  많은 대가 청풍을 인도한다.

無竹使人俗  대가 없으면 사람을 속되게 한다.

微風響翠雲  미풍에 푸른 구름을 울리는 소리가 난다.

響(향) 울리는 소리.

半夜竹窓雨  깊은 밤 죽창에 비가 내린다.

(溫庭筠)

四時淸風來  사시에 맑은 바람이 불어온다.

(吳鎭)

寫竹如寫字  대를 치는 것은 글자를 쓰는 것과 같다.

常喜竹平安  항상 대가 평안함을 기뻐한다.

瀟瀟竹數竿  대 몇 줄기에 비바람이 세차다.

瀟瀟(소) 비바람이 세찬 모양

疎竹露人家  성근 대가 인가에 나타났다.

(王자) 金+玆(자);호미.

疎影月光寒  성근 그림자에 달빛이 차갑다.

(王維)

松閣竹間淸  송각이 대숲 사이에서 맑다.

(錢起)

脩竹共淸寒  밋밋한 대가 청한을 함께한다.

共(공) 함께하다.

修竹引薰風  가늘고 긴 대가 훈풍을 이끈다.

(韋安石)

修=脩(수);길다.

瘦竹自生風  파리한 대에서 저절로 바람이 인다.

(魯交)

新筍補疎林  새로난 죽순이 성근 숲을 도운다.

(陸游)

心與竹俱空  마음이 대와 더불어 같이 거리낌이 없다.

(白居易)

種竹引秋聲  대를 심어 가을 소리를 이끈다.

(林景熙)

竹密助秋聲  대가 빽빽하여 가을 소리를 돕는다.

(貢師泰)

竹色飛靑雨  대의 빛은 푸른 비를 날리는 듯하다.

竹細野池幽  대는 가늘고 들의 연못은 그윽하다.

(杜甫)

竹樹更淸幽  대나무가 더욱 맑고 그윽하다.

(韋應物)

竹樹繞吾廬  대나무가 우리 집을 두루고 있다.

(林逋)

竹靑風自薰  대는 푸르고 바람은 저절로 향기롭다.

池添竹氣淸  못이 대기운의 맑음을 더한다.

(張九齡)

淸秋竹露深  맑은 가을날 대에 이슬이 한창이다.

深(심) 무성하다. 한창이다.

淸風滿竹林  청풍이 대숲에 가득하다.

(孟浩然)

淸風入梧竹  청풍이 오동나무와 대나무에 들어온다.

淸風在竹林  맑은 바람이 대숲에 있다.

(孟浩然)

秋竹共蟬淸  추죽이 매미 소리와 함께 맑다.

(林逋)

春風花竹明  봄바람에 꽃들과 대가 밝다.

(蘇舜欽)

風定竹無聲  바람이 안정되니 대에 소리가 없다.

(盧琦)

風靜竹含秋  바람이 고요하니 대가 가을뜻을 머금고 있다.

(許渾)

南地竹北地木  남쪽 땅에는 대나무요 북쪽 땅에는 나무라.

歲寒誰似此君  겨울에 누가 이 군자와 같은 이 있을까?

確守堅貞之節  확실히 굳고 곧은 절개를 지킨다.

江南煙雨竹枝低  강남의 안개비에 댓가지가 쳐져있다.

琴書窓小竹香遲  거문고 타고 책 읽는 방의 창이 작아 대의 향기가 더디게 들어온다.

(王士熙)

晩風庭竹已秋聲  뜰의 대에 저녁 무렵에 바람이 일어나니 이미 가을 소리로다.

(張뢰) 쟁기 뢰.

晩風;저녁 무렵에 부는 바람.

不可一日無此君  하루라도 이 군자가 없어서는 안 되겠다.

山閒古竹引人情  산은 한가한데 옛대가 인정을 끈다.

湘簾隔竹翠雲濃  소상에서 나온 발을 쳐서 대를 멀리하나 푸른 그름이 짙구나.

雪窓風竹夢三更  깊은 밤 눈 내리는 창가의 풍죽 꿈을 꾸었다.

細泉鳴繞竹間亭  가느다란 샘물이 소리내며 대숲 사이에 있는 정자를 두르고 흐른다.

蕭蕭寒碧動秋風  차고 푸른 것이 쓸쓸히 가을 바람을 일으킨다.

脩竹無心亦有情  수죽이 무심한 듯하나 또한 정이 있다.

水竹人家枕점淸  물과 대가 있는 인가에 베개와 거적이 淸楚하다.

(陸游)

簟(점)삿자리. 대자리. 멍석. 거적.

僧窓看竹散幽懷  중이 창에서 대를 바라보면서 그윽한 회포를 흩어버린다.

(陸游)

新竹幽莊碧玉生  새로 자란 대가 그윽하고 단정하니 벽옥이 자라는 듯 하구나.

莊(장) 장중하다. 바르다. 단정하다. 별장.

野館風來竹氣淸  객지 여관에 바람이 불어오니 대의 기운이 맑다.

(朱慶餘)

夜靜惟聞瀉竹聲  밤은 고요한데 오직 들리는 것은 대가 토해내는 소리라.

(蘇軾)

臥聽蕭蕭雪打窓  누워서 우수수하는 소리를 들어보니 竹林의 눈이 창을 치는 소리라.

(蘇軾)

雨餘虛館竹陰淸  비 온 뒤에 텅 빈 여관의 대 그늘은 맑다.

(劉滄)

雨餘=雨後

雨後池塘竹色新  비 갠 후 연못엔 댓빛이 새롭구나.

遠近陰晴玉萬竿  멀리 가까이에 흐리든 맑든 간에 옥같은 대가 많구나.

陰晴(음청) 흐린 날과 갠 날.

一枝脩竹立湘君  한 가지 죽 자란 대가 소상강 군자를 세워 놓은 것 같구나.

鳥散階前竹塢淸  새가 흩어진 계단 앞에는 대 언덕이 맑다.

(顧非熊)

塢(오)둑

坐聽寒泉요竹籬  앉아서 찬 샘물 소리를 들음에 대울타리를 두르고 흘러간다.

(余靖) 靖(정)

遶=繞(요) 두르다.에워싸다.

竹林多處聚人家  대숲이 많은 곳에 인가가 모여있다.

(楊萬里)

竹林啼鳥不知休  대숲에서 우는 새는 쉴 줄을 모른다.

(曹松)

竹鎖橋邊賣酒家  대는 다리 주변을 가리고 막고 있는 곳에 술파는 집이 있구나.

(宋徽宗)

竹塢無塵水檻淸  대 언덕에 티끌이 없으니 물가 난간이 말쑥하다.

(李商隱)

竹擁溪橋麥蓋坡  대는 계곡의 다리를 싸안고 있고 보리는 언덕을 덮고 있다.

(范成大)

竹韻溪聲凉可親  댓소리 계곡 물소리가 서늘함으로 친할 만하다.

竹窓今夜月華明  오늘 밤 죽창엔 달이 밝게 빛난다.

淸游自帶竹林風  스스로 대숲 바람을 쏘이며 맑게 노닌다.

村前竹樹半藏谿  마을 앞의 대나무가 계곡을 반쯤 감추고 있다.

(方干)

翠竹高梧爽後谿  푸른 대와 큰 오동나무가 뒷골짜기에서 쉬원하게 보인다.

(唐彦謙)

翠竹寒消雪未收  비취빛 대가 쓸쓸히 거닐지만 눈은 걷히지 않는다.

寒(한) 괴롭다. 가난하다. 쓸쓸하다.

消(소) 사라지다. 놀다. 거닐다(逍). 왔다갔다하다.

風敲疎翠竹陰淸  바람이 성근 비취빛 대를 두드리니 대 그늘이 맑다.

(張養浩)

風動新篁隱隱香  바람이 이니 새 대줄기에 묻은 가루에서 은은한 향기가 난다.

花暗深深竹裏窓  꽃은 그윽하고 짙고짙은데 대숲 속으로는 창이 보인다.

(梅堯臣)

暗;그윽하다. 深;짙다.

虛心不改歲寒意  마음을 비우고 겨울이라도 뜻을 고치지 않는다.

明月直入  명월이 바로 지니

淸風徐來  청풍이 천천이 불어온다.

四壁淸風  네 벽에 청풍이 일자

一輪明月  하나의 둥근 달(이 떠 오른다.)

水流雲在  물의 흐름은 구름의 뜻에 있고

雨到風來  비가 내리려면 바람이 불어온다.

貞而不剛  정조 있으나 굳세지(딱딱하지) 아니하고

杻而不屈  부드러우나 굴복하지 않는다.

直以立身  정직으로 몸을 세우고

中立不倚  중용에 서서 기대지 않는다.

風淸雲靜  바람 맑고 구름 고요한데

山高水長  산은 높고 물은 멀리 흐른다.

山高水長 ; 인자나 군자의 덕행이 길이 점함.

興來一拂露葉蕭條  (대가)흥이 나니 한번에 이슬 잎과 쓸쓸한 가지를 떨친다.

可使食無肉  먹음에 고기는 없을 수 있어도

不可居無竹  삶에 대가 없을 수는 없다.

(蘇軾)

開門風動竹  문을 여니 바람이 대를 움직이는데

疑是故人來  친구가 오는가 의심했었네.

劍魂通體直  칼같은 혼을 지녀 온 몸이 곧고

琴韻見心淸  거문고 소리 지녀 속이 맑음을 볼 수 있다.

隔牖風驚竹  막힌 창문에는 바람이 대를 놀라게 하고

開門雪滿山  열린 문에는 눈이 산에 가득하다.

(王維)

隔(격) 막히다. 사이 뜨다. 멀다.

牖(유) 창

結廬就嵌窟  초막을 짓고 깊은 골의 굴로 나아가고자 하여

剪竹通徑行  대를 잘라서 좁은 길을 통하여 다닌다.

(孟浩然)

嵌(감) 산이 깊다.(嵌谷). 깊은 골짜기. 굴. 아로새기다.

翦(전) 剪의 本字.

高節人相重  높은 절의는 사람이 서로 존중하고

貞心世所知  곧은 마음은 세상이 아는 바이다.

困臥北窓風  곤히 누워 있음에 북창에 바람이 일더니

風微動窓竹  바람이 고요히 창 앞의 대를 움직인다.

(蘇軾)

氣凉先動竹  기운이 서늘하지만 먼저 대를 움직이고

點細未開萍  가랑비에도 아직 개구리밥은 눈트지 않았네.

(李商隱)

嗜酒愛風竹  술을 즐기며 풍죽을 사랑하여서

卜居必林泉  살 만한 곳을 가려 정함에 반드시 자연으로 하였다.

(杜甫)

卜居;살 만한 곳을 가려서 정함.=卜地.

滿地種낭간  땅 가득히 대를 심었는데

修枝蔭茅屋  긴 가지가 초가집을 덮누나.

(馮琦) 馮(풍) 姓. (빙) 타다. 오르다. = 登

晩晴風過竹  늦게야 맑아지더니 바람이 대를 지나고

深夜月當花  깊은 밤에 달은 꽃과 어울리네.

(李商隱) 春宵의 實景을 노래했다.

當 당하다. 어울리다.(必當其位). 이,그.(當年)

買田帶修竹  밭을 사서 긴 대로 두루고

築室依淸流  집을 지어 맑은 시내에 기댄다.

(蘇軾) 陶淵明의 시에 화답한 시.

渺渺靑山路  아득한 청산길에

蒼蒼脩竹林(고시) 푸르고 긴 대 숲이라.

門掩雲峰裏  문은 구름 봉우리 속에 닫혀있고

燈明雪竹中  등불은 설죽 사이에서 밝아라.

(高啓)

微雨栽秋竹  가랑비에 가을대를 심고

孤燈夜讀書  외등잔 밑에서 밤에 책을 읽는다.

(杜牧)

傍舍連高竹  집 곁에 큰 대를 이어져 있고

疎籬帶晩花  성근 울타리에는 晩春의 꽃이 둘러 있다.

(杜甫)

成書前後漢  글씨는 전후 한대에 이루어졌으며,

建節東西川  대는 동서의 하천변에 심는다.*

瘦竹如幽人  파리한 대는 유인과 같고

幽花如處女  그윽한 꽃은 처녀와 같다.

(蘇軾)

試墨題新竹  시험삼아 먹으로 새 대나무를 치고

携笻數落花  지팡이를 끌고 나가 낙화를 센다.

(戴復古)

笻(공) 공죽이라는 대의 종류(지팡이를 만들기에 알맞다).지팡이.

深林人不知  (竹林 속에 사는데) 깊은 숲에 사람은 알지 못하고

明月來相照  밝은 달만이 와서 서로 비춰준다.

(王維)

夜凉風動竹  밤이 서늘한데 바람은 대를 움직이고

人靜月當樓  인적은 고요한데 달은 누각에 비친다.

(戴復古)

野亭晴帶霧  들에 있는 정자는 맑은 날에 안개를 띠고

竹舍夏多風  대집에는 여름에 바람이 많다.

(姚合)

約客同看竹  손과 약속하기를 함께 대를 보려했는데

留僧與對棋  승려를 만류하여 마주 바둑만 두게 되누나.

(陸游)

外方而內虛  밖은 단정하고 안은 비어 있어

得道已無上  득도함이 이미 더 위가 없다(최고다).

(陳繼儒)

雨洗娟娟淨  비가 씻으니 아름답고 정결하며

風吹細細香  바람이 불어오니 자세한 향기가 풍긴다.

細細; 아주 자세하다

雨過涓涓淨  비가 지나면 졸졸 흐르는 깨끗함이여

風吹細細香  바람이 불면 세세하게 흐르는 향기로움이여.

涓(연) 가리다. 涓吉. 涓涓(작은 흐름. 가는 흐름)

鬱鬱愁無地  (솔은) 울창하여 근심이 생길 여지가 없고

靑靑獨有心  푸르고 푸르러서 홀로 (절개의) 마음이 있다.

(李俊民)

園亭含淑氣  동산의 정자는 맑은 기운을 머금고 있고

竹樹繞春流  대나무는 봄에 냇물을 두루고 있다.

(張說)

惟有歲寒節  오직 세한의 절개가 있으니

乃知君子心(고시) 이에 군자의 마음을 알겠구나.

幽篠半梢橫  그윽한 조릿대가 반쯤은 끝이 옆을 향했는데

山窓颭明月  산창에는 밝은 달이 바람에 가볍게 흔들린다.

(高啓)

篠(소) 조릿대.화살을 만들기에 좋다.

颭(점) 바람에 가볍게 흔들리다. 살랑거리다. 물결이 일다.

幽蝶弄晩花  조용한 나비는 晩春의 꽃을 희롱하고

晴池映疎竹  갠 날의 못에는 듬성한 대가 비친다.

(何遜)

幽 숨다. 조용하다.

一逕入寒竹  한 좁은 길로 들어가니 겨울대나무가 서 있는데

小橋穿野花  작은 다리엔 들꽃이 뚫고 나왔다.

(鄭谷)

長夏北窓竹  긴 여름날 북창에 대가 있는데

風吹机案書  바람이 일어 책상 위의 책을 불어젖히네.

(歸子慕)

寂寂空山中  고요한 산중에서

不改四時葉  사시로 잎을 고치지 않는다.

點滴竹上雨  대 위에 빗방울이 떨어지니

還潤石上苔  도리어 돌 위의 이끼를 적신다.

鳥吟當戶竹  새는 지겟문에 어울리는 대나무에서 읊조리고

花遶傍池山  꽃은 못 곁의 산을 둘러 피어있다.

(祖詠)

遶(요)=繞;두르다.

酒醒風動竹  술에서 깨어나니 바람이 대를 움직이고

夢斷月窺樓  꿈에서 깨어나니 달이 누각을 엿보누나.

(蘇軾)

竹憐新雨後  대가 새로 내린 비를 사랑하고 기뻐한 뒤가

山愛夕陽時  산이 석양을 사랑하는 때이라.

(錢起)

竹樹繞吾廬  대나무가 우리집을 두르고 있는데

淸深趣有餘  맑고 깊은 멋이 여유있구나.

竹陰飛翠雨  대 그늘은 푸른 비를 날리고

花氣結晴雲  꽃 기운은 맑은 날에 구름을 맺는다.

(張祥鳶)

地閒花發雨  땅이 스산하더니 꽃이 비를 내리고

窓冷竹生風  창쪽이 차갑더니 대가 바람을 일으킨다.

(皇甫염) 苒(염)의 몸.

此君不解語  이 군자가 말은 할 줄 모르나,

曠然銷百憂  시원하게 모든 근심을 녹여주네.

曠(광) 휑하다. 넓다. 曠野(허허벌판)

비다. 曠古(전례 없음) = 前代未聞 = 未曾有 = 空前

멀다. 오래다. 曠年(오랜 세월. 긴 세월)

銷(소) 쇠 녹이다. 銷金.

끄다. 꺼지다. = 消.  銷憂. 意氣銷沈(의욕이 없어짐)

砌莎留宿露  섬돌의 잔디에는 간 밤의 이슬이 남아있고

庭竹出淸風  뜰의 대나무에서는 청풍이 나온다.

(姚合)

砌(체) 섬돌

苔徑臨江竹  이끼 낀 길에는 강을 임하여 대가 있고

茅檐覆地花  초가 지붕의 처마 밑엔 땅가득히 꽃이 피었다.

(杜甫)

茅첨;초가 지붕의 처마. 첨下;처마 밑.

檐(첨) 처마. = 簷. (담)짊어지다. 담竿;장대를 맴.

風來竹自笑  바람 불어오니 대는 스스로 미소 짓고

春至鳥還歌  봄이 오니 새는 도리어 노래 부른다.

解佩臨淸池  벼슬아치가 차는 장식물을 풀고 맑은 못에 다달아

撫琴看修竹  거문고를 어루만지며 긴 대를 바라본다.

(戴叔倫;대숙륜)

退廳하고 나서 집에 돌아와 편안히 풍류와 자연을 즐기는 모습이다.

花開半山曉  꽃이 핀 산허리엔 새벽이 오고

竹動數村寒  대가 움직이니 몇 마을이 차가웁구나.

(姚合)

江雲帶雨凉生竹  강 구름이 빗기를 띠어 서늘한 대를 낳고

野水迎潮暗入籬  들 물은 조류를 맞이하여 몰래 대울타리로 들어온다.

高翥(고저) 날아오르다.

竹林이 우거진 水鄕의 여름 景觀이다.

孤山處士舊時家  고산 처사의 옛집에

問衙深深一逕斜  문간은 깊고 깊은데 외길이 비껴 있다.

衙(아) 마을. 관청. 衙門 = 官衙. 衙前(지방 관청의 낮은 벼슬아치)

驚破幽人春枕夢  유인이 봄에 자다가 꿈에 놀라 깨니,

一空斜月半梢輕  한 공중의 비낀 달에 반 가지가 가볍게 흔들린다.

梢(초) 나무 끝. 末梢神經.

近窓臥砌兩三叢  창 가까이 누운 섬돌에 (新竹) 두세 떨기 돋았는데

佐靜添幽別有功  정숙하고 그윽한 느낌을 더하니 유달리 공이 있구나.

(劉謙)

砌(체);섬돌.돌계단.

幾竿淸影映紗窓  몇 줄기 맑은 그림자가 비단 창문에 비치어

櫛月梳風帶雨斜  달을 빗질하며 바람을 빗질하며 비를 띠고 비꼈다.

櫛(즐) 빗. 빗질하다. 櫛風沐雨(긴 세월을 밖에서 비바람을 무릅쓰고 고생하며 일에 골몰함. 촘촘히 서다. 櫛比(즐비)

梳(소) 빗, 빗다. 梳洗(머리 빗고 낯을 씻음)

露葉風梢承硯滴  이슬 머금은 잎과 바람기 있는 나무 끝은 연적을 이어받아

湘江日曲在吾廬  상강에선 매일 있는 곡조가 우리 집에도 있구나.

承(승) 잇다.繼承. 받다. 承恩. 받들다. 承命. 받아들이다. 承認.

墨汁淋漓尙未乾  먹물은 번질하여 메마르지 않음을 숭상하니

誰揮醉筆寫琅간  그 누가 취필을 휘둘러 대를 그렸는고?

漓(리) 스며들다. 흐르는 모양. 엷다.

玕(간) 옥돌. 琅玕;대나무

門對好山純種竹  문을 마주한 좋은 산에 오로지(순전히) 대를 심고

園通活水可澆蔬  동산에 물을 흐르게 하니 가히 채소에 물을 댈만 하구나.

(胥仲弓)

澆(요);물대다.

門前自有千竿竹  문 앞에 저절로 천간의 대가 있어

免向人家看竹林  인가를 보지 않고 대숲을 본다.

(陳羽)

潑墨向年寫此君  지난 해에 발묵법으로 이 군자를 그려내니

窓前彩鳳往來頻  창 앞에 채봉이 자주 오가는구나.

潑墨(발묵) 수묵화를 그리거나 붓글씨를 쓸 때 먹물이 번져서 퍼짐.

頻(빈) 자주. 頻繁. 찡그리다. 頻蹙.

夫人香骨爲黃土  부인의 향기로운 뼈는 황토로 되었지만

紙上蕭蕭墨色新  종이 위에 쓸쓸히 남은 먹빛은 새롭구나.

夫人 ; 조맹부(1254~1322. 元대의 문인. 자는 子昻. 호는 松雪. 시서화에 뛰어남)의 妻 管부인을 가리킴.

(참고) 管城子 = 管翰 ; 붓의 딴 이름.

不問人家又僧舍  인가와 절집을 묻지 않고

拄杖敲門看修竹  지팡이로 문을 두드리니 긴 대가 보인다.

(蘇軾)

拄(주) 버티다. 받치다. 주장;지팡이를 짚어 몸의 균형을 잡음. 지팡이.

拂雲標格歲寒心  구름 떨친 대의 모습은 세한의 마음이요

墨色分陰重又輕  먹빛이 그늘을 나누니 무겁고도 가볍다.

(馬臻)

山風一夜吹疎雨  산바람은 하룻밤에 성근 비를 몰아치고

共愛西窓五日凉  서창 가의 (대를) 아끼니  닷새나 서늘해.

三春雷雨蒼龍角  봄 석달의 뇌우 속에는 푸른 용의 뿔이 있고

萬里雲宵翠鳳毛  만 리 구름 덮힌 하늘에는 푸른 봉의 꼬리가 있다.

世間那有千尋竹  세간에 어찌 천 심의 대가 있으랴?

月落空庭影許長  달이 질 무렵의 빈 뜨락에 그림자가 그렇게 길지.

一尋 = 八尺

蕭蕭細雨看將半  쓸쓸한 가랑비 조금 내린 걸 보니

碧玉琅간顔色新  벽옥같은 대의 얼굴이 새로졌겠구나.

素節自矜高士操  깨끗한 절개 있어 스스로 고사의 지조 있음을 뽐내고

淡粧元稱美人心  맑게 화장했으니 미인의 마음이라 일컸더라.

始憐幽竹山窓下  이제야 귀엽다 산창 밑에 있는 그윽한 대여.

不改淸陰待我歸  맑은 그늘 고치지 않고 내가 오기를 기다린다.

深墨畵竹竹明白  심묵으로 대를 치니 대가 명백히 살아나고

淡墨畵竹竹帶煙  담묵으로 대를 치니 대가 안개를 띠고 있다.

(張舜民) 秋溪煙竹의 그림에 쓰인 시다.

葉葉如聞風有聲  잎마다 바람 소리 들리는 듯하고

盡消塵俗思全淸  티끌 많은 속세 씻어주니 생각은 온전히 맑구나.

(吳鎭)대를 스치는 바람이 맑아서 俗念까지 淨化되는 것만 같다.

繞屋琅玕盤石固  집 둘레의 대나무는 반석같이 견고하여

淸風日日報平安  맑은 바람이 불어오는 날마다 평안을 알려 준다.

篔簹谷口白雲生  운당 골짜기 입구엔 흰구름이 나고

雲裏琅玕萬玉聲  구름 속의 대에선 만옥의 소리가 난다.

(張雨)

篔(운);왕대.계곡이름. 簹(당);왕대

篔簹;왕대. 물가에 나며 껍질이 얇고 마디와 마디 사이가 길다. 계곡의 이름으로

섬서성 洋縣의 서북에 있고, 여기에 대나무가 많다.

琅玕;옥 비슷한 아름다운 돌. 대나무의 딴 이름. 아름다운 문장.

隱几泉聲雲外落  안석에 기대어 샘물 소리를 들으니 구름 밖에 떨어지고

捲簾竹色雨餘靑  발을 걷으니 댓빛은 빗기 뒤에 한층 푸르게 보이는구나.

(史靖可)

几(궤);안석.

一溪流水玉涓涓  한 계곡의 흐르는 물은 옥같이 졸졸 흐르고

溪上修篁接暮烟  계곡 위엔 긴 대숲이 저녁 연기에 접해 있다.

(龐鑄;방주)

一自淵明歸去後  한 번 도연명이 돌아간 뒤로

冷烟疎雨幾經秋  차가운 연기 성근 비에 몇 가을을 지냈던가?

長聽南園風雨夜  오랜 동안 남원의 비바람 소리 듣는 밤에

恐成鱗甲盡爲龍  비늘과 껍데기가 모두 용이 될까 두렵네.

低垂新綠影離離  대가 신록을 낮게 드리우니 그림자는 흩어지고

倚石臨泉一兩枝  한두 가지는 돌에 기대어 샘에 임하고 있다.

(吳鎭)

停車欲去繞叢竹  수레를 멈추고 빽빽한 대숲을 둘러 가고자 하니,

偏愛新筠十數竿  새로 난 대나무 여남은 줄기가 사랑스럽구나.

筠(균) 대의 한 가지

霽雨亂山生淡碧  비 갠 산과 산은 맑고 푸르름을 낳고

帶風寒竹有餘靑  바람 받은 한죽은 한결 푸르러 있다.

(梁佑)

竹籬茅屋趁溪斜  대울타리 속의 초가 옆엔 계곡물이 비스듬히 달리고

春入山村處處花  봄이 온 산촌에는 곳곳에 꽃이로다.

(蘇軾)

趁(진);좇다.따르다.달리다.떠들다.

竹塢人家瀕小谿  대나무 언덕이 있는 인가의 작은 계곡 물가에

數枝紅杏出疏籬  몇 가지 붉은 살구꽃이 성근 울타리 밖으로 나왔다.

(劉豫)

竹塢를 村落으로 보아도 좋다.

瀕=濱;물가. 다가오다.임박하다.(瀕死)

竹影滿窓凉似水  대 그림자가 창에 가득하니 물같이 서늘하고

斷崖疎雨數竿秋  낭떠러지에 성근 비 내리니 몇 줄기 댓가지에 가을이 온다.

竹亭陰合偏宜夏  죽정에 그늘이 모이니 두루 마땅히 여름이건만

水檻風凉不待秋  물가 난간에 바람이 서늘하니 가을을 기다리지 않는다.

(白居易)

珍重人家愛竹林  소중한 인가에서 대숲을 사랑하여

織籬辛苦護寒靑  어렵게 울타리를 짜서 추위와 푸르름(대)을 지킨다.

(楊萬里)

珍重;귀하고 소중함.(진중하게 여기는 물건). 소중하게 여김.(옥체 진중하십시오.)

寒靑;대를 말한다.

窓前數竹依苔石? 창 앞의 몇 그루의 대나무가 이끼 낀 돌에 의지했는데,

寒雨蕭條待晩晴  찬 비 쓸쓸히 내리니 늦게나마 날이 맑아지기를 기다린다.

秋陰弄色護池亭  가을 응달의 대의 즐거운 빛은 연못 정자를 애워싸고

群玉山橫翡翠屛  무리 옥(아름다운 댓가지)은 산을 비껴 비취 병풍을 이룬다.

(高啓)

秋風無限江南恨  가을 바람  끝없이 부니 강남이 한탄하고

影落瀟湘葉雨寒  그림자 지니 소상강  댓닢에 내리는 비가 차갑구나.

勁直忠臣節  굳세고 곧기는 충신의 절개요

孤高烈士心  고고하기는 열사의 마음이라.

四時同一色  사시로 그 빛이 한 가지니

霜雪不能侵  서리와 눈이라도 능히 침노치 못하리.

孤根托奇石  고근을 기이한 돌에 의지하고

高節近淸暉  높은 절개는 맑은 빛에 가깝구나.

更愛幽香發  유향이 피어남을 더욱 사랑하니

隨風入翠幃  바람을 따라서 푸른 휘장에 들어온다.

(明 陳墀- 許秋官壁間竹石) 竹石圖에 題한 것이다. 墀(지) 섬돌. 위뜰.

幃(위);휘장.

卷石不盈尺  작은 돌은 한 자를 채우지 못하고

孤竹不成林  외로운 대는 숲을 이루지 못하네.

惟有歲寒節  오직 세한의 절개가 있으니

乃知君子心  이에 군자의 마음을 알겠구나.

(明 高遜志의 題倪雲林竹石) 작은 돌과 대를 그린 그림에 쓴 詩句이다.

老竹有孫枝  늙은 대가 손자 가지를 두었는데

蕭蕭還庇淸  살랑살랑 오히려 맑음을 감추고 있네.

何妨綠苔破  푸른 이끼 좀 깨뜨린다고 어찌 꺼리랴?

滿意凉吹生  마음 가득히 서늘한 바람이 생기게 한다.

庇(비) 문을 닫다. 멎다. 끝나다. 깊숙하다. 庇匿(비닉);덮어서 감춤. 깊숙이 숨김.

獨坐幽篁裏  홀로 그윽한 대숲 속에 않아서

彈琴復長嘯  거문고 타고 다시 길게 휘파람 부니

深林人不知  깊은 숲에 남들은 알지 못하고

明月來相照  밝은 달만이 와서 서로 비추네.

長嘯(장소); 휘파람을 길게 붊. 시가를 길게 읊조림.

霏霏桃李花  눈 내리듯 피어난 도리화는

競向春前開  봄에 앞서 다투어 피지만

如何此君子  어찌하여 이 군자는

四時淸風來  사시에 맑은 바람만 오는고?

(元 吳鎭의 題竹) 대는 百花와 고움을 다투지 않으며, 淸節을 스스로 지니고 있는 君子와 같다.

霏霏(비비) ; 비나 눈이 펄펄 내리는 모양. 잔잔한 것이 날아 흩어지는 모양. 눈물이 흐르는 모양.

翡翠含春霧  비취새는 봄안개를 머금고

琅玕振曉風  대나무는 새벽 바람을 떨친다.

淸聲來枕上  맑은 소리는 베개 위로 불어오고

秀色入簾中  빼어난 빛은 발 속으로 들어오누나.

(元 楊載의 畵竹) 정원 가까이에 그려져 있는 대를 칭찬한 것이다.

琅玕;대나무의 딴 이름. 옥과 비슷한 아름다운 돌이나 아름다운 문장을 가리킴.

山高白石秀  산은 높고 백석은 빼어났는데

竹密綠陰濃  대는 빽빽히 들어서 녹음이 짙다.

窓映風光掃  창에 비치던 풍광은 사라지고

溪流月影重  시내에 달 그림자 뚜렷하구나.

風光 ; 해가 뜨고 바람이 불어 초목에 광채가 남. 경치

埽(소)=掃 ; 쓸다. 털다.

霜氣撲疎林  서릿기운이 성근 숲을 치니

寒葉凄己索  차가운 잎이 처량하고 삭막하구나.

眷彼靑竹枝  저 청죽의 가지를 돌아보니

黃雀欣有託  참새가 기쁘게 의지하고 있구나.

(淸 華岩-竹枝黃雀)

嵓=巖.岩

凄己는 凄其로 춥고 쓸쓸한 것. 其는 語助辭.

黃雀;꾀꼬리. 참새.

湘雲墮簾隙  상강의 대구름이 발틈으로 떨어지니

凉意滿深塢  서늘한 뜻이 깊은 둑에 가득하겠구나.

却憶鷗波亭  문득 구파정을 생각하니

枝枝濕煙雨  가지마다 안개비에 젖었겠구나.

(淸 潘曾瑩-擬稽留山民竹)

湘雲은 瀟湘으로 대라는 뜻.

洗盡塵埃色  티끌 빛을 다 씻고

湘江暮雨餘  상강의 저문 비는 아직 내린다.

誰將明月影  누가 장차 명월 그림자를

留照草堂虛  텅빈 초당에 계속 비추어 줄까?

(明 顧璘의 定公房小畵) 竹林草堂圖에 題한 시다.

晨興看脩竹  새벽에 일어나 긴 대를 보니

凉露浩如瀉  시원한 이슬이 듬뿍 쏟아지듯 한다.

淸致一林虛  맑은 운치에 한 숲이 비어 있고

風流衆枝啓  풍류에 여러 가지가 열려 있네.

於畵見書法  그림에 서법이 보이니

蕭然無滯情  쓸쓸하나 뜻이 막힘이 없네.

君看片石畔  그대여, 작은 돌이 있는 언덕을 보게나.

叢竹忽然生  많은 대가 갑자기 돋아나지 않았는가.

(明 邵寶의 題文徵明畵)

偃蹇高人意  높이 솟아 있으니 고인의 뜻이요

蕭疏曠士風  쓸쓸한 모양은 광사의 풍격이라.

無心上霄漢  무심히 하늘로 솟아 있지만

混迹向蒿蓬  섞인 발자취는 쑥대와 더불어 있네.

(元 趙孟頫의 題李仲賓野竹圖)

偃蹇(언건);높이 솟은 모양

蕭疏(소소);쓸쓸한 모양

曠士(광사);사물에 구애하지 않고 마음이 태연한 사람. 도량이 넓은 사람

霄漢(소한);하늘.

蒿蓬(호봉);흔히 蓬蒿라고 하며, 쑥 또는 궁벽한 두멧사람을 가리킴.

涓涓多近水  졸졸 많이 흐르는 물가나

拂拂最宜山  바람부는 가장 아름다운 산이라도

吁嗟此君子  아! 이 군자는

何地不容閒  어느 곳에 있든 비방함을 용납하지 않네(대가 있는 곳이면 어디든 좋다는 뜻).

(元 吳鎭의 題竹) 물가가 됐든 산 옆이 됐든 대가 있어서 나쁜 곳은 없다.

吁嗟;탄식하는 모양.

娟娟春前花  아름다운 봄 앞의 꽃과

嫋嫋風前柳  간들거리는 바람 앞의 버들개지가 있지만

獨有此君子  오직 이 군자가 있어서

可爲歲寒友  가히 세한의 벗을 삼을 만하다.

(元 吳鎭의 題竹) 꽃과 버들과는 달리 대만은 겨울 추위에도 그 푸르름을 잃지 않는다.

嫋(뇨);간들거리다.

葉自毫端出  잎은 저절로 붓끝에서 나오지만

根非地面生  뿌리는 지면에서 나오는 게 아니다.

月來  見影  달 떠오르자 그림자 보이고

風動未聞聲  바람에 움직이나 그 소리 들리지 않네.

雨餘竹色明  빗기 남으니 댓빛은 밝고

風恬鳥聲樂  바람이 고요하니 새 소리 즐거워.

睡起北窓凉  졸다 일어나니 북창은 서늘한데

斜陽在高閣  사양은 높은 누각에 비치누나.

恬(념) 마음의 평정을 얻다. 조용하다. 고요하다.

月中淸見影  달 가운데 맑은 그림자 보이고

風裏也聞聲  바람 속에선 소리들려라.

三百六十日  삼백 육십일 동안

虛心却有情  마음 비운 것이 문득 뜻이 있는 듯.

一頃含秋綠  백 이랑쯤의 넓은 들에 추록을 머금고

森風十萬竿  숲에는 십만 댓줄기에 바람이 이누나.

氣吹朱夏轉  기운이 불어와 여름을 굴리니

聲掃碧霄寒  그 소리는 푸른 하늘을 쓸어서 차갑기만 하구나.

(唐 李羣玉) 여름에 쉬원한 바람을 보내니 風姿 또한 사랑스러움을 노래했다.

霄(소);하늘.진눈깨비.

朱夏=朱明;여름.

一節復一節  한 마디 또 한 마디

千枝攢萬葉  천 가지에 만 잎이 모여 있네.

我自不開花  내 스스로 꽃을 피우지 않는 것은

免撩蜂與蝶  벌과 나비의 조롱을 면하고자 함이라.

(淸 鄭燮-竹)

攢(찬) 모이다.

撩(료) 다스리다. 싸움을 걸어오다. 놀리다. 조롱하다. 어지럽다.

日日行春山  날마다 봄산을 거닐어도

無竹不可留  대가 없이는 머물 수 없네.

可憐春風中  봄바람 속에 가련하기는

桃李多春愁  도리가 봄 근심이 많음이라.

(元 吳鎭의 題竹) 봄에 산을 가더라도 대가 없으면 쓸쓸하리.

浙瀝湘江雨  우수수 소상강에 비 오는 듯

依희斑竹林  어렴풋 반죽의 숲인 듯하다.

此間難寫得  여기에 쓰기가 어렵구나

當日二妃心  그 날의 두 왕비의 마음을!

浙(절) 물 이름. 浙江;중국의 절강성을 관류하는 강 이름

瀝(력) 거르다. 瀝靑;콜타르 찌꺼기, 도로 포장용

물방울. 瀝滴. 瀝血.

亭亭月下陰  정정하게 달 아래에서 그늘지우고

挺挺霜中節  빼어나게 서리 중에 절개를 지니며

寂寂空山中  고요히 텅 빈 산속에서

不改四時葉  사시에 잎을 고치지 않는다.(운자 문제)

(元 吳鎭의 題竹) 언데 어디서고 그 절개를 고치지 않는 것은 대다.

竹乃淸閑友  대는 이에 맑고 한가로운 벗이라

人間不可無  인간 세상에 없을 수 없네.

所居誰對我  살아가는 바에 누가 나를 상대해 줄까?

終日與爲徒  종일토록 대와 더불어 벗이되누나.

(淸 莫恩-題柯九思墨竹卷)

衆木搖落時  뭇나무들이 흔들려 잎이 질 때

此君特蒼然  이 군자는 특별히 푸르름을 고치지 않고 있구나.

節直心愈空  마디는 곧고 속은 더욱 텅 비어

抱獨全其天  홀로 온 하늘을 안고 있네.

(元 吳鎭의 題竹) 나뭇잎 떨어진 겨울에도 대는 그 푸르름을 고치지 않고 凜然히 그 절개를 지키고 있다.

抱節元無心  절개를 안고서 원래 사심은 없으나

凌雲如有意  구름을 능가하니 뜻이 있는 것 같구나.

寂寞空山中(寂寂으로 된 것도 있음)  적막한 공산 중에

凜此君子志  늠름한 이 군자의 뜻이여.

(元 吳鎭의 題竹) 대에는 凌雲의 뜻이 있다. 凜然히 공산중에 고립해 있는 모양을 노래했다.

片片落花心  조각조각 떨어지는 꽃의 마음과

悠悠飛絮意  유유히 날아가는 버들개지의 뜻이라도

淸風明月中  밝은 달 속에서 청풍을 일으키는

此風不可企  이 댓바람을 바랄 수는 없네.

(元 吳鎭의 題竹) 꽃은 지고 버들 솜은 날아도 대는 그 淸韻을 보내어 고치는 일이 없다.

絮(서);솜. 버들개지(柳絮)

風味旣澹泊  풍미는 이미 담박하고

顔色不嫵媚  안색은 아름답고 어여쁘지 않으나

孤生崖谷間  외로이 언덕 골짜기 사이에 나서

有此凌雲氣  이에 구름을 업신여김이 있네.

(元 楊載의 題墨竹)

嫵 = 娬

嫵媚;아양떠는 모양.

虛心秉高潔  마음을 비우고 고결함을 붙잡아

不受一塵侵  하나의 티끌도 침노함을 받지않고

五月淸溪上  오월 맑은 시내 위에

簫簫風滿林  쓸쓸히 바람만 숲에 가득차네.

(明 金幼孜의 題墨竹)

溪上殘春黃鳥稀  계곡 위에 봄빛은 남아 있으나 꾀꼬리는 드물고

辛夷花盡杏花飛  신이나무꽃은 지고 살구꽃은 날리는구나.

始憐幽竹山窓下  비로소 산창 아래에 있는 그윽한 대는

不改淸陰待我歸  맑은 그림자를 고치지 않고 내가 돌아오기를 기다리누나.

(唐 劉長卿-晩春歸山居 題窓前竹) 실컷 돌아다니며 봄을 즐기다가 내집에 돌아온 즐거움을 안다.

辛夷;목련과의 교목. 白木蓮의 일종.

高人石上種琅玕  고인이 돌 위에 대를 심으니

林屋秋晴共倚闌  숲속 집에 가을날은 맑은데 모두 난간에 기대어 있구나.

不送軒轅裁鳳管  헌원씨의 봉황새집에 보내지 아니하였더니

小窓留得一枝看  소창에서 기다리다가 댓가지 하나를 보게 되는구나.

(元 陳旅-一枝竹圖) 중국 상고 시대의 천자는 대를 배어 笛을 만들었다고 한다.

軒轅(헌원);중국 고대 전설상의 임금인 黃帝의 이름.

古人用筆無此法  옛사람이 붓을 씀에 이런 법은 없었으나

不似足以合天氣  실물과는 달라도 천기와는 같을 수 있네.

棄之寧爲牛羊踐  버려서 차라리 소와 양에 밟힐망정

愼莫輕贈肉食肥  행여나 육식으로 살찐 자(벼슬한 사람)에겐 쉬이 주지 말라.

根枝節葉盡精微  뿌리와 가지와 마디와 잎새 모두 다 정미롭고

石友精神在範圍  돌은 벗인양 범위 안에 있네.

始覺聖神侔造化  성스런 우리 임금 조화를 짝하시어

一團天地不能違  천지랑 함께 뭉쳐 어김이 없으시네. (河西集)

侔(모) 가지런하다. 고르다. 侔德. 취하다. 侔利.

琅玕嫋嫋碧雲空  대가 벽운이 뜬 하늘에 하늘거리더니

雪綴斜梢倚北風  비스듬한 가지에 눈이 달려 북풍을 지고 있네.

丹鳳不來年歲晩  단봉은 오지 않고 연세는 늦어 가니

一枝聊借白頭翁  한 가지를 그저 백두옹에게 빌려드립네.

嫋嫋(요뇨) 나무가 바람에 흔들거리는 모양

白頭翁 할미꽃

老節疎枝保歲寒  늙은 대의 성긴 가지는 겨울에도 보전되어

墨池幻出兩琅玕  먹물이 묘하게 두 댓가지를 그려낸다.

憑君護惜千尋影  그대(대)를 의지할수록 안타깝게 높은 그림자

留與衰翁作釣竿  여윈 늙은이와 함께 머물며 낚싯대를 만든다.

(淸 王鑑 - 竹) 墨竹圖에 題한 것이다.

千尋(천심) 매우 깊거나 높음을 이르는 말. ‘尋’은 길이의 단위로 8尺.

道人寫竹幷枯叢  도인이 대를 그림에 마른 떨기처럼 하니

却與禪家氣味同  문득 선가의 기미와 똑같구나.

大抵絶無花葉相  대저 꽃잎 모양은 조금도 없고

一團蒼老暮烟中  한 떨기 해저문 연기 속에 푸르게 늙는구나.

墨汁淋漓尙未乾  먹물이 질펀하여 아직 마르지 않았는데

誰揮醉筆寫琅玕  누가 취필을 휘둘러 대를 그렸는고?

秋風無限江南思  가을 바람에 끝없이 강남이 그리운데

影落瀟湘暮雨寒  그림자 소상에 떨어져 모우는 차갑다.

(淸 王時敏 - 竹)

尙(상) 오히려, 아직. 尙早. 尙今(이제까지, 아직) 숭상하다. 尙武. 높다. 高尙.

暮雨 저녁 무렵에 내리는 비.

鳳凰臺畔竹猗猗  봉황대 언덕의 대는 아름다운데

別出參差玉一枝  들쭉날쭉한 가운데 옥같은 대 한 가지 솟아나왔구나.

閱盡雪霜心似鐵  눈서리를 이기는 것을 보니 마음은 쇠과 같아서

高風惟許歲寒知  세한의 추위에도 고상한 풍격을 지니고 있음을 알겠구나.

(元 虞集-題 趙師舜所藏雪竹圖) 李白과 杜甫 다같이 鳳凰臺 시가 있는데, 이 시는 그것을 분명히 가리킨 것은 아니다. 다만 대라고 말한 정도다.

鳳凰臺;지명.

猗猗(의의) 아름답게 무성한 모양.

負郭依山一徑深  성곽을 등진 산을 의지하여 뚫린 한 좁은 길에

萬竿如束翠沈沈  대 만 줄기가 묶여 있는 듯하니 푸르름이 깊고 깊구나.

從來愛物多成癖  종래에도 만물을 사랑하여 아주 병들었는데

辛苦移家爲竹林  千辛萬苦 끝에 대숲이 좋아 죽림으로 이사하였다.

(唐 李涉-夷陵幽居) 집을 사려거든 이웃을 사라는 말이 있다. 이 시에는 竹林을 위해 집을 옮긴 것이다.

不用裁爲鳴鳳管  봉황의 집을 만들 필요 없고

不須截作釣魚竿  모름지기 고기잡이 장대도 끊어 만들지 않겠네.

千花百草凋零後  온갖 화초가 시들어버린 후에

留向粉粉雪裏看  백설이 분분한 속에 나타날 벗을 향해 기다리리라.

(唐 白居易-題李次虛窓竹)

留;남아 있다. 일정한 곳에 머무르다. 기다리다.

拂雲標格歲寒心  구름 떨친 대의 모습은 세한의 마음이요

墨色分陰重又輕  먹빛이 그늘을 나누니 무겁고도 가볍다.

不似渭川千畝綠  위천의 천 이랑의 대가 푸르기에 푸른 것 같지는 않고

只和風雨作秋聲  다만 온화한 비바람이 가을 소리를 만든다.

(元 馬臻 - 題墨竹)

削玉森森幽思淸  깎은 옥이 삼삼하고 그윽한 생각 맑으니

阮家高興尙分明  완씨 집의 높은 흥취 아직도 분명하다.

卷簾陰薄漏山色  주렴 걷으니 음박에 산빛이 새어 들어

欹枕韻寒宜雨聲  베게에 기대니 운치가 차갑고 빗소리는 걸맞네.

陰薄(음박) 가리는 발

欹(기) 기대다. (의)아!

山齋雨過漫焚香  비 지난 산집에 향불 피우고 있노라니

几靜窓明竹樹凉  고요하다 창은 밝고 대숲조차 서늘하다.

午睡起來無別事  낮잠 깨고 나니 별다른 일이 없어

自磨新墨寫瀟湘  새 먹을 손수 갈고 대(난초?)를 그려보내.

湘蛾淸淚未曾淸  소상강 여인(舜女)의 맑은 눈물은 언제나 맑아지지 못하고

楚客芳魂不可招  초나라 손의 꽃다운 혼을 가히 부를 수 없네.

公子離愁無處寫  공짜 떠난 근심은 베껴 쓸 곳이 없으니

露花風葉共蕭蕭  이슬 머금은 꽃과 바람맞은 잎이 함께 쓸쓸하구나.

先生舊隱鑑湖曲  선생이 옛날 감호 가에 숨어 살 제

無數琅玕遙屋生  무수한 대나무가 집을 둘러 자란다.

蕭蕭六月動秋思  쓸쓸히 유월에도 가을 생각 나노니

不是風聲卽雨聲  이는 바람 소리가 아니라 빗소리로다.

遠看如淡近看濃  멀리서 보면 맑은 듯 가까이서 보면 짙은 듯

雙立亭亭傲晩風  마주 서 정정하게 늦바람을 업신여긴다.

俗眼未應輕揀擇  세속의 눈으로는 가벼이 가릴 수 없으니

此君淸致本來同  이 대의 맑은 운치는 본래 같은 것이다.

(元 劉詵 題濃淡竹) 濃墨의 대와 淡墨의 대가 그려져 있는데 어느 것이나 高趣가 있어 優劣을 가리기 어렵다.

爲君拈筆寫篔簹  그대를 위하여 붓을 잡고 왕대를 치니

數尺新梢綠粉香  몇 자 되는 새로난 가지가 푸르러 향기 뿜는다.

持向西牕聽夜雨  서창에 기대어 밤비 소리를 들으니

高情渾似對瀟湘  높은 뜻이 雄渾하여 소상을 대하고 있는 듯하다.

(元 劉永之 - 寫墨竹一枝) 拈筆은 붓을 잡는 것.

拈(념) 집다.

篔簹(운당);왕대. 물가에 나며 껍질이 얇고 마디와 마디 사이가 길며 대 종류 중 가장 크다고 한다. 계곡의 이름으로 섬서성 洋縣의 서북에 있고, 여기에 대나무가 많다. 柳宗元의 글에도 篔簹은 瀟湘江 호수 사이에 도처에 있다고 했다.

竹裏編茅倚石根  대숲에 얽힌 띠풀은 돌부리이 기대어 있고

竹莖疎處見前村  대 줄기 성근 곳엔 앞마을이 보인다.

間眠盡日人不到  종일토록 잠자는 동안 사람은 이르지 않고

自有春風爲掃門  봄바람이 절로 일어 문앞을 쓰느구나.

(王安石)

數竿蒼翠擬龍形  두어 줄기 푸르름은 용 모습 같고

초拔수교차지생

竹本固固以樹德   대는 근본이 굳으니 굳음으로 덕을 세우는지라

君子見其本       군자가 그 근본을 보고서

則思善建不拔者   (몸을) 잘 세워서 빼어나지 못할 것을 생각하고

竹性直直以立身   대의 성품이 곧으니 곧음으로 몸을 세우는지라.

此君不可一日無  이 군자는 하루라도 없을 수 없으니

纔着數竿淸有餘  겨우 몇 줄기 매우 맑구나.

露葉風梢承硏滴  이슬 맺힌 잎이 가지에 바람을 일으켜 물방울지니

瀟湘一曲在吾廬  소상 팔경의 일곡이 우리 집에 있도다.

(元 吳鎭 - 畵竹) 瀟湘은 지명으로 宋廸(송적)의 瀟湘八景으로 유명하다.

君子見其性       군자가 그 성품을 보고서

則思其中立不倚者 그가 중립의 자리에 서서 의지하지 않을 것을 생각하고

竹心空空以體道   대는 마음이 비었으니 빔으로 도를 체득하는지라

君子見其心       군자가 그 마음을 보고서

則思應用虛受者   응용함에 허심으로 받아들일 것을 생각하고

竹節貞貞以立志   대의 마디가 곧으니 곧음으로 뜻을 세우는지라

君子見其節       군자가 그 마디를 보고

則思砥礪名行     명예와 행실을 갈고 닦아서

夷險一致者       순경과 역경을 일치시킬 것을 생각한다. (白樂天)

夷(이) 오랑캐, 평탄하다(夷坦)

5. 合題(합제)

蘭竹雙淸  난의 맑은 향기와 대의 맑은 그늘이 서로 어울린다.

蘭竹爭姸  난과 대가 어여쁨을 다툰다.

蘭竹蒼崖  푸른  이끼가 낀 벼랑에 있는 난과 대.

梅竹雙淸  매화와 대가 서로 맑다.

(文嘉)

石壽蘭盟  돌과 같은 수명과 난과 같은 맹세.

蘭有秀兮菊有芳  난은 빼어남이 있고 국화는 꽃다움이 있다.

(漢武帝 - 秋風辭)

蘭吐幽香竹弄姿  난은 그윽한 향기를 토하고 대는 어여쁜 모양을 희롱한다.

老松瘦竹臨煙亭  늙은 솔과 파리한 대가 연하 낀 정자에 자라고 있다.

(張泌)

綠竹高松無俗塵  녹죽과 고송엔 세속의 티끌이 없다.

松篁十里綠成谿  솔과 대숲이 십리에 뻗혔으니, 녹음이 계곡을 이룬다.

(沈淸臣)

月冷空庭竹影間  텅빈 뜰의 대 그림자 사이에 달빛은 차갑구나.

(李中)

寒梅疎竹共風流  한매와 성근 대가 함께 풍류가 있다.

菊呼蘭應  국화가 부르니 난은 대답하고,

石靜竹飛  돌은 고요한데 대는 나는 듯하구나.

梅開五福  매화는 오복을 열고

竹報三多  대나무는 삼다로 갚는다.

五福 ; 壽, 富, 康寧, 修好德, 考終命.

長壽, 富裕, 無病, 息災, 道德.

長壽, 富, 貴, 康寧, 多男.

三多 ; 多福, 多壽, 多男子.

讀多, 持論多, 著述多.

看多, 做多, 商量多.

多近善友, 多閱淸音, 多修不淨觀.

石壽萬年  돌의 목숨은 만년가고

蘭香四時  난초의 향기는 사시로 난다.

長松落落  긴 솔은 축 늘어지고

脩竹娟娟  긴 대는 아름답구나.

落葉逐霜風  낙엽은 서리와 바람을 몰아내지만

幽人愛松竹  유인은 송죽을 사랑한다.

(元結)

蘭幽香風遠  난은 유곡에 있어도 그 향기는 멀리까지 불어가고

松寒不改容  솔은 추위에도 그 빛을 고치지 않는다.

(李白)

明月松間照  밝은 달은 솔 사이에 비치고

淸泉石上流  맑은 샘물은 돌 위에 흐른다.

歲月靑松老  세월 탓에 청송도 늙고

風霜苦竹疏  풍상 탓에 고죽도 엉성하구나.

(孟浩然)

松竹含新秋  송죽이 새 가을을 머금고 있듯 깨끗하고

軒窓有餘淸  난간의 창에는 여유로운 맑음이 있다.

(崔元翰)

松軒塵外客  솔이 있는 난간에는 속세를 벗어나 幽居하는 處士가 있고

高竹自蕭疏  고죽은 스스로 쓸쓸하고 엉성하구나.

(溫庭筠)

水影搖叢竹  물에 비친 그림자를 보니 한 떨기의 대가 흔들리고

林香動落梅  빽빽한 향기를 맡아보니 떨어지는 매화가 움직였다.

(庾信)

林;빽빽하다.

試墨畵新竹  먹을 시험하여 신죽을 그리고

張琴和古松  거문고를 타면서 고송에 가락을 맞춘다.

(李商隱)

張;활시위 얹다. 당기다.(緊張).

林深禽鳥樂  숲이 깊으니 새들이 즐거워하고

塵遠竹松淸  속세가 멀리 있으니 대와 솔이 맑구나.

野竹自蕭散  들 대나무는 스스로 쓸쓸하고 한산하며

幽蘭亦錯雜  그윽한 난초는 또한 뒤섞이어 어수선하다.

錯雜 ; 갈피를 잡기 어렵게 뒤섞이어 어수선하다. 착잡한 심정.

人煙將近郭  사람이 사는 곳의 연기가 나는 가까운 외곽에 나아가 보아도

松竹不知秋  송죽은 가을이 오는 것도 모른다.

(梅堯臣)

猗蘭幽人操  아름다운 난초는 유인의 지조요

綠竹君子德  푸른 대나무는 군자의 덕이라.

猗(의);아름답다.

竹露閑夜滴  대이 이슬은 한가한 밤에 방울지고

松風淸晝吹  솔바람은 맑은 낮에 불어온다.

(孟浩然)

淸風兩窓竹  맑은 바람이 두 창문 가의 대나무에 불어오고

白露一庭松  흰 이슬이 한 정원의 소나무에 내렸다.

(白居易)

秋菊有至性  가을 국화에는 지극한 성품이 있지만

霜松無俗姿  서리 맞은 소나무는 속된 자태라곤 없다.

風動花笑落  바람이 이니 (난초) 꽃은 웃으며 떨어지고

雲去竹仰天  구름이 흘러가니 대나무는 하늘을 우러러 본다.(塗丁)

懸崖露奇節  벼랑에 기이한 마디 드러내고

空谷播幽香  빈 골짜기에 그윽한 향기 퍼뜨린다.

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蘭忘俗  난초는 속세를 잊고

竹抱節  대는 절개를 안았네.

石不言  돌은 말하지 아니하고

菊凌霜  국화는 서리를 능가하누나.(塗丁)

呵氷古硯寫墨竹  언 고연을 불어 묵죽을 치고

掃雪幽軒看碧松  눈을 쓸고 조용한 난간에서 푸른 솔을 본다.

(謝應芳)

呵凍;언 붓과 벼루를 입김을 불어서 녹임. 곧 추위 속에서 시문을 지음.

呵硯;입김으로 언 벼루를 따뜻하게 함.

江南四月雨晴時  강남 4월 비 갠 때

蘭吐幽香竹弄姿  난은 그윽한 향기를 토하고 대는 자태를 뽐낸다.

古寺春山靑更姸  옛절의 봄을 맞은 산은 푸르고 더욱 아름다운데

長松修竹翠含煙  장송과 수죽은 안개를 머금고 있네.

(宋 高宗) 宋 高宗이 僧 守璋에게 내린 詩句이다.

蘭吐幽香竹弄姿  난은 그윽한 향기 토하고 대는 미태를 부린다.

胡蝶不來黃鳥睡  나비는 오지 않고 꾀꼬리만 졸고 있다.

晩淸庭院微風發  늦게 개인 정원에 미풍이 불어오니

忽送淸香度竹來  문득 맑은 향기 대나무 건너서 온다.

晴. 庭園. 渡 등의 글자와 비교 검토 필요.

梅竹相逢說肝膽  매화와 대나무가 서로 만나 마음 속 이야기를 하는데

梅多淸淡竹多寒  매화는 맑음이 많고 대는 차가움이 많다.

夢裏一聲驚折竹  꿈 속 한 소리는 놀랍게도 대를 꺾고

呼童亟徙小盆松  아이를 불러 빨리 작은 소나무 분을 옮기게 했다.

(李日華)

亟(극);빠르다. (기)자주.

石根蘭芷香無價  돌부리의 난초와 백지는 향기에 값이 없고

雲頂松杉翠作層  구름에 솟은 솔과 삼나무는 층을 이룬다.

惜竹不除當路笋  대를 애석하게 여겨서 길을 막는 죽순을 제거하지 않고

愛松留得礙人枝  솔을 사랑하여서 사람을 막는 가지를 그대로 둔다.

(釋貫休)

笋(순) ; 筍과 同字

礙(애) ; 碍(애)는 俗字

松含雪裡靑春色  솔은 눈 속에서 청춘의 색깔을 머금고

竹帶風前細雨聲  대는 바람 앞에 가랑비 소리를 띠고 있다.*

修竹萬竿松影亂  긴 대는 만 줄기나 되고 소나무 그림자는 어지러운데

山風吹作滿窓雲  산바람이 불어오니 창 가득히 구름이 인다.

(薩都刺)

深谷香風泛紫蘭  깊은 골짜기의 향기론 바람은 자란 위에 떠돌고

雲根斜倚碧琅간  바위엔 푸른 대가 비스듬히 기대고 섰네.

凉聲度竹風如雨  서늘한 바람소리로 대를 헤아려보니 바람소리가 비오는듯하고

碎影搖窓月在松  부서진 그림자가 창을 흔드니 달이 소나무 사이에 있겠구나.

(文徵明)

庭前有月松無影  뜰 앞에 달은 떴으나 솔은 그림자 없고

欄外無風竹有聲  난간 밖에 바람은 불지 않으나 대에선 소리가 난다.

賢者天懷虛似竹  현자의 깊은 생각은 허하기가 대와 같고

幽人風致靜如蘭  유인의 풍치는 고요하기가 난과 같다.

風致(풍치) 훌륭하고 멋스러운 경치. 격에 어울리는 멋(韻致. 風趣. 風裁)

花觚茗盌靜相宜  꽃 술잔과 찻잔으로 고요히 서로 화목한데

竹韻松濤淸自遠  대나무 소리와 소나무 물결은 맑게 저절로 멀리 간다.

(李標)

觚(고);술잔.

盌(완);주발=椀,碗

宜;마땅하다.화목하다.

蘭有幽人致  난에는 유인의 멋이 있고

竹看君子風  대에는 군자의 멋이 있다.

淸高塵不着  청아하고 고결하여 티끌도 닿지 않으니

爲友樂無窮  벗과 즐김에 다함이 없어라.

竹色淸梅色  대의 빛은 매화 빛보다 맑고

梅香澹竹香  매화 향은 대의 향보다 맑다.

色香相蕩滌  빛과 향기가 서로 씻으니

眼鼻細參詳  눈과 코가 세밀히 참작하여 살피네.

修竹想高致  긴 대는 고상한 운치를 생각나게 하나

蒼松無媚姿  창송은 아름다운 자태는 없다.

軟塵飛不到  연한 먼지가 날아들지 않으니

一鶴伴吟詩  한 마리 학이 시를 읊으며 짝하고 있네.

(淸 潘曾瑩-臨白陽山人松竹)

楚竹自蕭散  초죽이 본래 스산한데

幽蘭易錯雜  그윽한 난초 또한 착잡하구나.

淸風一披拂  시원한 바람이 한번 휘저으면

雅韻互相答  고운 운치를 서로 주고받는다.

翠竹並奇石  푸른 대는 기이한 돌과 함께 있고

蒼松留古柯  푸른 솔은 옛가지에 머물러 있다.

明窓坐相對  밝은 창가에 앉아 서로 대화하며

試問興如何  시험삼아 흥이 어떠한가 물어본다.

(明 唐寅의 題古木竹石) 古木竹石 그림에 題한 것이다.

側石狀奇峭  곁에 있는 돌의 모습은 기이하고 가파르며

橫竹枝扶疎  비낀 대의 가지는 서로 의지하였구나.

猗蘭復參立  아름다운 난초가 다시 참여하여 섰으니

信哉德不孤  믿노라. 덕은 외롭지 않음을.

(元 楊載의 題松雪翁墨竹) 趙子昻의 畵竹蘭石에 쓰인 詩句. 대는 돌과 난초와 짝을 이루고 있다. 이것은 덕이 외롭지 않은 까닭이다.

幾竿淸影映窓紗  몇 줄기 대의 맑은 그림자가 사창에 비치는데

篩月梳風帶雨斜  달빛 거르고 바람에 빗질 하던 대가 빗기를 띠고 기울었구나.

相對此君殊不俗  이 대를 상대하니 유달리 속되지 않고

幽齋松徑伴梅花  그윽한 집 솔길에서 매화와 짝하고 있네.

(唐 孔嘉-詠竹) 글방 밖에는 솔이 있고 梅花가 있는데 竹은 거기에 한층 더 風趣를 더해 주고 있다.