東文選 所載 四君子詩 연구

1. 東文選에 관하여

2. 東文選에 관한 기존의 연구

3. 四君子의 의미와 기원

3-1. 梅

3-2. 蘭

3-3. 菊

3-4. 竹

4. 東文選內의 四君子詩에 나타난 象徵性

4-1. 吟梅詩

4-2. 吟蘭詩

4-3. 吟菊詩

4-4. 吟竹詩

5. 結論

1. 東文選에 관하여

韓國漢文學은 中國漢文學과 달리 독자적인 문학세계를 가지고 있다. 이미 東亞細亞에 있어서 漢字를 표현 도구로 한 한자문화권을 형성하고 있고, 또 韓國漢文學이 中國漢文學의 영향을 받은 것은 사실이지만 韓國漢文學이 우리만의 고유한 사상과 감정을 표현하고 있는 이상 韓國漢文學은 예속 문학이 아닌 우리 고유의 독자적인 문학이라고 할 수 있다. 그러한 단적인 예로서 □東文選□을 예로 들 수 있다.

이에 대한 증거로 □東文選□의 편저자인 徐居正(1420～1488)이 ｢東文選序｣에서 한 말을 우리는 기억할 필요가 있다.

우리 東方의 文은 宋․元의 문도 아니고 漢․唐의 문도 아니며 바로 우리나라의 문으로서 마땅히 중국 역대의 문과 나란히 天地間에 行할 것이다.

‘東文選序’ ; 東文選(慶熙出版社 影印本, 1966) p.1. "我東方之文 非宋元之文 亦非漢唐之文 而乃我國之文也 宜與歷代之文 幷行於天地間“

朝鮮朝의 성격과 법질서가 成立된 것은 제9대 成宗時代라고 볼 수 있다. 성종의 廟號에 成字를 붙인 것도 그러한 의미에서가 아닌가 한다. 成宗時代에는 揚儒崇文 주의를 중심으로, 士氣를 북돋우고 선비를 사랑함으로써 많은 문인학자가 배출되었다. 많은 文人學者들이 왕명에 의하여 朝廷에 등용되고 官撰事業에 참여하여 □東文選□을 비롯한 □東國通鑑□, □東國與地勝覽□, □樂學軌範□ 등을 편찬하였다. 이들 책이 우리나라의 詩文, 歷史, 地理, 歌樂에 관한 것임을 생각할 때, 그 編纂動機가 自我意識과 主體思想에 말미암았음을 알 수 있다.

□東文選□은 신라 때부터 조선 숙종 때까지의 詩文을 모은 책으로 154권 45책으로 이루어져 있다. 徐居正등의 편저로 古活字本과 木版本이 있다. 내용은 목록 3권, 正篇 130권, 續編 21권으로 이루어져 있는데, 正編은 1478년(성종 9)에 성종이 서거정 등에게 명하여 편찬한 것이고, 續編은 1518년(중종 13)에 申用漑․金詮 등이 편찬한 것을 1713년(숙종 39)에 大提學 宋相琦등이 개편한 것이다. 정편은 신라 때부터 조선 전기까지의 시문을 모은 것이고, 속편은 그 이후부터 숙종 때까지의 시문을 수집 정리한 것이다. 1914년에는 古書刊行會에서 출판하였으나 속편이 누락되어 있다. 민족문화추진위원회에서 68～70년 12책으로 번역, 발간하였다.

2. 東文選에 관한 기존의 연구

東文選에 관한 기존의 연구 내용과 방향을 검토해 보면 다음과 같다.

허흥식, 동문선의 편찬동기와 사료가치

박창희, 동문선 저자명별 작품목록

이동환, 동문선의 選文方向과 그 의미

이신복, 동문선 소재 전의 연구

조수학, 국순전과 국선생전 비교연구-□동문선□에 竝載한 이유를 중심으로

이신복, 동문선 소재 찬의 형식 분류

김종철, 동문선 소재 찬의 내용분석

김시업, 동문선의 시문학 세계

송미영, 가전의 풍자적 양상-동문선 소재 고려가전을 중심으로

신진희, 가전체 문학의 구성에 관한 고찰-동문선 수록 작품

최신호, 동문선 서,발류에 나타난 문학관

문명대, 동문선과 미술사

정우택, 동문선과 불교회화

곽동석, 동문선과 불교조각

이강근, 동문선과 고려시대 건축

소재구, 동문선과 불탑

정병모, 동문선과 일반회화-동문선의 회화자료로서의 성격 및 연구방향

최응천, 동문선과 고려시대 공예

이를 토대로 살펴보면 동문선을 통한 연구는 文學과 美術 방면의 연구가 두드러짐을 알 수 있다. 본고에서는 아직 다루어진 적이 없는 동문선 속에서 四君子를 소재로 한 시를 찾아 해석해 보고 나아가 그 詩 속에 담겨져 있는 象徵性을 찾아보고자 하는 데 그 목적이 있다.

3. 四君子의 의미와 기원

四君子는 梅花․蘭草․菊花․대나무의 네 가지 식물을 총칭하는 개념이다. 歲寒三友라 하면 松․竹․梅를 가리키는데, 이중의 竹과 梅에다가 蘭․菊을 더한 것으로도 볼 수 있다.

특히 이들 넷을 四君子라고 하는데, 이 말의 연원은 明나라 때의 陳繼儒가 □梅蘭菊竹四譜□에서 梅․蘭․菊․竹을 四君子라 부른 데서 비롯되었다. 많은 꽃과 식물 중에서 특별히 이들을 선택하여 德과 學識이 높은 사람의 人品에 비유하여 비록 식물이지만 君子란 人格的 呼稱을 붙인 것이다. 그 까닭은 매화․난초․국화․대나무가 뛰어난 아름다움을 지녔기 때문이 아니라, 각기 높은 氣象과 品格을 지닌 것으로 보았기 때문이다.

四君子라는 용어 자체로도 四君子畵를 지칭하는데 곧 梅蘭菊竹을 소재로 친 文人畵를 가리킨다.  四君子畵는 文人畵에 속한다. 文人畵란 전문적인 화가가 아닌 시인․학자 등 文人士大夫층 사람들이 餘技로 그린 그림을 말한다. 四君子畵는 옛 선비들의 學問과 思想, 心性을 표현한 象徵體로 교양의 하나이면서 독자적인 繪畵領域이기도 하였다.

우리나라의 경우 四君子는 高麗時代부터 그 品格이 높이 평가되어  詩文과 繪畵는 물론 工藝品 등에서 본격적으로 등장하기 시작하였다. 특히 회화에서는 高麗時代에 宋․元 회화의 영향으로 王公士大夫 사이에 墨竹․墨蘭․墨梅가 널리 그려졌다. 朝鮮 初期에도 사군자가 문인들 사이에 계속 사랑을 받아 왔고 朝鮮 中期부터 독자적인 양상을 수립, 후기에 와서는 질과 양적인 면에서 모두 刮目할 만한 업적을 남기고 있다.

비록 四君子라는 개념이 繪畵, 그 중에서도 文人畵의 화목으로 중국에서 유입된 것이기는 하지만 이러한 범주를 넘어서서 우리 민족의 氣質과 心性에 자연스럽게 느껴지고 받아들여지는, 동양 사상의 一脈으로서 파악되어진 것이다.

따라서 매화․난초․국화․대나무는 우리의 先祖들에 의해 어느 나라보다도 많은 사랑을 받아 왔으며, 여러 예술 분야에서 주된 素材로 등장하고 있다. 이는 꽃, 식물 자체가 지닌 순수한 아름다움보다는 그것이 지닌 象徵的 意味, 즉 志操와 節槪, 高雅함과 品格을 높이 산 때문으로 본다. 그리하여 四君子는 歲寒三友인 松竹梅와 더불어 세상의 汚濁에 물들지 않고 高節을 지킨 文人․高士․畵家 등의 애호 대상이 되었다.

墨梅圖는 北宋의 米芾이 시작하였다 하나 확실하지 않고, 華光仲仁․楊補之가 유명했으며, 墨竹圖는 明代에 와서 일반화한 것으로 計禮, 黃翊 등이 유명했다.

우리나라에서는 高麗時代부터 성행하기 시작하여 朝鮮에 계승되어 士大夫의 儒敎 교양의 일부로 널리 퍼졌고 南宗畵派 중 文人畵家들이 즐겨 그렸다. 魚夢龍은 墨梅圖로, 李霆은 墨竹圖로 이름을 떨쳤다.

四君子畵의 대표적인 작가로 唐나라 때의 시인이며 그림에도 능했던 王維를 빼놓을 수 없다. 중국 明末의 문인 董其昌은 그의 □畵旨□에서 중국 문인화가의 계보 중 王維를 첫손에 꼽고 있다. 그 후 董源․巨然․李成․范寬․李公麟․王詵․米芾․米友仁 등을 열거하고, 다시 元末의 대가로 黃公望․王蒙․倪瓚․吳鎭과 明나라의 文徵明․沈周 등을 들고 있다.

文人畵는 처음에 특정한 양식을 갖지 않았으나 ‘元末 4大家’의 출현으로 山水畵樣式의 典型이 완성되었다. 이를 南宗畵 또는 南畵라고 하며, 비로소 文人畵 특유의 양식이 정착하였다.

우리나라의 경우, 朝鮮 전기 姜希顔 등의 文氣 넘치는 문인화가가 있었으나, 南宗畵가 본격적으로 수용되고 유행하기는 17세기 이후부터이다. 이 즈음에 姜世晃․李麟祥 등의 남종문인화가가 나왔고, 조선 후기에는 마침내 金正喜와 같은 대가가 출현하게 되었다.

그러면 各論으로 들어가 梅․蘭․菊․竹 하나하나가 지닌 屬性을 살펴보기로 한다.

3-1. 梅

‘梅花’는 한자 ‘梅’와 ‘花’의 합성어로서, 사군자의 하나이다. ‘梅’의 古字로서 ‘某, 槑’ 등이 있다. 특히 ‘某’자는 梅實이 시고 달기 때문에 ‘甘’자와 ‘木’자를 합성한 것이다.

梅 ‘枏(녹나무 남)也. 可食. 從木 每聲.’ 매화는 가지와 잎이 번성하므로 每(草盛上出)聲을 붙였다.

매화는 만물이 추위에 떨고 있을 때, 春信을 가장 먼저 알려 주는, 삶의 의욕과 희망을 되찾아 주는 雪中花이다. 冬梅는 죽은 용의 형상인데, 여기에서 꽃이 피어남은 늙은 몸에서 정력이 되살아나는 回春을 상징한다. 매화를 집안에서 가꾸는 것만으로도 春情을 북돋우며, 그 열매로 담근 술은 강장 효과가 있다 한다.

그리고  매화는 사랑을 상징하는 百花中의 으뜸이다. 모란이 富貴, 연꽃이 君子, 난초가 隱君子와 貴女, 국화가 隱逸者, 해당화가 神仙인 데 비해, 매화는 꽃 중의 우두머리라고 □白眉故事□에서 설명하고 있다. 매화는 여성의 비녀 그림에 가장 많이 등장하고, 민화의 花鳥圖에도 즐겨 그려진다. 모두 사랑을 불러일으키는 상징이다.

良家의 여인들은 대나무의 절개 상징성에 대하여 매잠 대신 梅竹簪을 사용하였다. 조선 세조 때의 성삼문은 호를 梅竹軒이라고 하였다. 단종에 대한 연군의 뜻을 눈 속에 피는 매화로 표상하고, 대나무의 절개의 뜻을 더하여 충신의 의지를 상징한 것이다.

매화도 한 철, 국화도 한 철이라는 속담이 있다. 매화가 아무리 사람들의 애호를 받는 좋은 꽃이라 하더라도, 그 생명성은 한 철에 그치므로 결국 사라지고 만다는 뜻이다.

매화의 열매는 한방에서 약으로 쓰인다. 약성은 溫하고 酸하며, 收斂, 止瀉, 生津, 鎭咳, 驅蟲 등의 효능이 있기 때문이다. 매실을 소주에 담가 매실주를 만들어 먹기도 하며, 꽃잎을 넣어 죽도 쑨다.

宮中에서 똥을 매화라고 하였고, 임금의 대변기를 매화틀이라고 하였다. 이는 王의 신성성을 높이고자 한 데서 생겨난 상징이라고 본다.

매화는 추위를 이기고 꽃을 피운다 하여 불의에 굴하지 않는 선비 정신의 표상으로 많이 재배하였다. 鄭道傳은 ‘梅川賦’에서 당시의 선비 河有宗의 고결한 인품을 매화로 상징해 읊었다. 다음의 시조도 고결한 기품의 선비를 상징하고 있다. 매화의 향내는 선비의 고결한 덕의 발현을 상징한다.

우리나라에서는 불교에서 독자적으로 상징적 의미가 형성된 바는 없다. 일반적인 것은 아니나, 一然은 다음의 시에서 신라에 불교가 전파된 것을 매화로 상징하여 표현했다.

3-2. 蘭

난초는 본디 한자어 ‘蘭(난초 란)’과 ‘草(풀 초)’의 합성어로서, 우리 고유어는 없다. ‘蘭’자가 ‘艸(풀 초)’와 ‘闌(나간 란: 성부)’이 합쳐져 된 형성 문자인 것을 보면, 문자가 형성되기 전부터 ‘난’이라는 말이 있었음을 알 수 있다.

그런데 甲骨文이나 鐘鼎文에는 ‘蘭’자가 없고, 漢代의 ‘說文解字’에서 비로소 나타나는 것으로 미루어, ‘蘭’이라는 말이 우리 나라에서 사용된 것도 중국 한나라 이후 시기로 추정된다.

신화 체계에서 난초는 여름의 신인 火星을 상징하며, 번창과 향락의 의미를 지니고 있다. 그리고 난초를 정성껏 기르거나 그린다는 것은, 풍요의 계절이 여름이듯이 農産의 신을 받드는 행위로 볼 수 있다.

사군자 중에서 대가 남성적이라면, 난초는 여성적이며, 특히 명문의 貴女에 비유된다. 그것은 왕비의 궁정을 蘭殿, 미인의 침실을 蘭房이라 하는 데서도 알 수 있다. ‘蘭’자를 파자해 보면 ‘艸(풀 초)+門(문 문)+柬(고를 간)’이니, 香草 중에서 고른 명문의 귀녀라는 의미가 된다. 난초 기르듯이, 不淨한 것을 멀리하며 원만하고 청순하게 딸을 기르면 귀녀가 나온다 한다.

난초를 기르면 집안에 상서롭지 못한 일이 생기지 않도록 막아 주고, 잎을 달여 먹으면 해독이 되며, 오래도록 마시면 몸이 가뿐해지고 노화 현상이 없어진다고 중국의 ‘본초경’에 기록되고 있다. 이러한 생각은 우리 나라에도 전해져, 난초 그림을 집안에 걸어 두고 辟邪를 염원하였다.

특히 난초를 그리는 법은, 붓끝이 처음에 거꾸로 들어가 못머리를 만들다가, 가볍게 뽑아 약간 누르면서 螳螂腹을 만들고, 붓을 들면서 옆으로 돌려 쥐꼬리처럼 길게 뽑는다.

김규진, 蘭譜.

사마귀는 해충을 잡아먹는 곤충으로, 지네, 거미 등과 같이 辟邪 동물로 상징된다. 또, 쥐는 十二支神의 첫째로서 음양을 한 몸에 구비한 多産의 대표적 동물이며, 가문의 번창을 나타낸다. 그러므로 난초잎을 그리는 마음속에는 邪惡을 쫓고 貴人이 거듭 나게 하는 뜻이 담겨 있음을 알 수 있다.

난초는 자손의 번창과 관련 있는 것으로 생각되었다. 경기도 지방에서는 “난초꽃이 번창하면 그 집에 식구가 는다.”는 말이 있고, 충북 지방에서는 “꿈에 난초가 대 위에 나면 자손이 번창하고, 난초꽃이 피면 미인을 낳는다.”는 말이 전한다. 또, 난초와 관련된 속담으로 “蘭草에 불붙으니, 蕙草가 탄식한다.”는 말이 있는데, 이는 동류의 괴로움과 슬픔을 함께 한다는 뜻이다.

유교의 가르침 중에 ‘孔子家語’에서 “芝草와 난초는 숲 속에서 자라나, 사람이 찾아오지 왆는다고 향기를 풍기지 않는 일이 없고, 君子는 덕을 닦고 도를 세우는 데 있어서 곤궁함을 이유로 절개나 지조를 바꾸는 일이 없다.”, “착한 사람[善人]과 함께 살면, 지초와 난초가 있는 방에 들어간 것처럼 오랫동안 그 향기를 알지 못한다.”고 하여, 지초와 난초를 군자와 대응시키고 있다. 易經에도 “마음이 착하여 나와 서로 잘 맞는 사람의 말은 그 냄새(말의 맛)가 난초와 같다.”라고 한 것은 난초를 아름답고 향기로운 것으로 인식한 바탕에 근거한 말이다.

난초는 중국에서 그 문화와 정신적 가치가 부여되어 우리 나라와 일본 등으로 전파되었기 때문에, 난초에 대한 문화 상징적 관념은 세 나라가 거의 공통적이다. 세 나라에서 난초가 향기로운 식물로 사랑을 받으면서 아름다운 것의 한 표본으로 같이 인식되었기 때문이다.

중국의 ‘淮南子’에는, 남성이 난초를 심으면 외양이 아름답게 자라기는 하지만 향기를 풍기지 않는다고 하였다. 그 까닭은 남성과 난초가 서로 정이 통하는 사이가 아니기 때문이다. 여기서는 난초를 여성만의 것으로 이해하고 있다.

그런데 ‘楚辭’의 離騷에는 “가을 난초를 꿰어 패물로 찬다.”라고 하였다. 이 때의 가을 난초는 君子와 같은 인격체의 상징으로 쓰였다.

그밖에, 꿈에 난초를 보면 아들을 낳는다는 이야기가 있다. 춘추 시대 정나라 임금 목공의 어머니가 난초를 꿈꾼 후에 목공을 낳았다고 한다. 우리 나라에서도 정몽주의 어머니가 난초를 꿈꾸고 나서 정몽주를 낳았다고 전한다.

삼국유사 가락국기에는 수로왕이 아유타국의 공주 許黃玉과 그 일행을 맞이할 때, 난초로 만든 마실 것과 蕙草로 만든 술로 대접하였다는 기록이 있다. 또, 고려 말의 문신 李齊賢은 ‘櫟翁稗說’에서 “일찍이 餘杭에 객으로 머물러 있을 때, 어떤 사람이 난을 분에 심어서 선물하였다. 이것을 서안에 놓아 둔 후, 손님을 접대하고 일을 처리하느라고 그 향기를 몰랐는데, 밤은 깊어 고요해 달은 휘영청 밝고, 난향이 코를 찌르는 듯하니, 맑고 그윽한 향기를 말로써 표현할 수 없다.”고 하였다.

이와 같은 난초는 우리 나라에도 오래 전부터 자생하여 시인 묵객의 사랑을 받았고, 문학 작품에서는 은군자 등 여러 가지의 상징성을  나타내고 있다.

난초를 즐기는 계층은 일정한 정신적 차원의 생활이 가능한 귀족층이었기 때문에, 우리 문학에서는 매화나 국화, 대에 비하여 적게 다뤄지고 있다. 소재화하는 경우에 있어서도 난초의 이미지는 대개 관념적으로 답습, 수용되어 왔다.

3-3. 菊

국화는 본디 한자 ‘菊’과 ‘花’의 합성어로서, 국화과에 속하는 식물이다. 隱君子, 重陽花라고도 한다. 고어에서는 ‘국’의 받침이 탈락되어 ‘구화’라고도 한다. 국화의 하나인 당국화를 ‘과’ 또는 ‘과꽃’이라고 하는데, 이는 ‘구화’의 준말이다.

민간에서 당굿을 할 때에 국화를 조화로 만들어 사용한다. 본래 당굿이란, 마을의 번영을 위해 마을의 수호신에게 감사하는 뜻에서 堂山이나 神堂에 지내는 제사이다. 이런 당굿에 국화가 쓰이는 까닭은, 국화는 장수와 번영의 仙藥을 상징하기 때문이다. 국화가 이러한 상징성을 지닌 이유는, 옛날 중국의 朱孺子라는 사람이 이를 달여 마시고 신선이 되었다는 고사가 우리 나라에 유입된 것으로 생각된다.

우리 나라에서도 국화는 신비한 영약이며, 몸의 기운을 북돋우는 효험이 있다고 믿는다. 달여서 마시면, 오래는 200～300년, 보통은 100년, 못해도 70～80년을 산다는 영약을 생각해 왔다. 그리고 국화에 杞菊延年, 松菊延年이라는 축수의 문구를 부쳐 長壽花로서 잔칫상이나 환갑, 진갑 등에 헌화로 많이 사용하였다.

진달래가 봄꽃 중의 여왕이라면, 구고하는 가을꽃 중의 왕자이다. 이러한 국화는 그 종류도 많아 산국화, 들국화, 水菊花, 울릉국화 등 10여 종에 이른다. 또, 霜下傑, 東籬, 東籬君子, 隱逸花, 東籬佳色 등으로도 불린다.

예부터 음력 9월 9일을 重陽節이라 하여, 민간에서는 특별한 음식을 장만해 단풍이 물든 산이나 경치 좋은 계곡으로 나들이를 하였다. 이 때 즐겨 먹는 음식 중에서 대표적인 것이 국화전과 국화 만두, 국화주이다.

국화전은 깨끗이 씻은 甘菊의 꽃에 쌀가루를 묻혀 기름에 부치며, 국화 만두는 밀가루를 물에 풀어 국화 모양의 판에 붓고 팥소를 넣어 굽는다. 국화주는 감국꽃, 생지황, 구기자나무 뿌리의 껍질과 찹쌀을 섞어서 빚은 것인데, 약주를 국화와 함께 넣어 빚은 술에 국화향을 넣어 빚는 방법, 곡물과 누룩만으로 빚은 술에 국화향을 넣어 빚는 방법이 있다. 중양절에 이 술을 마시면 무병 장수한다고 했는데, 궁중에서도 축하주로 애용하였다. 이와 같은 풍습은 고려 가요 ‘動動’의 9월령에 나타난 것으로 미루어, 그 역사가 오램을 알 수 있다. 국화주는 두통을 낫게 하고 눈과 귀를 밝게 하는 등 여러 가지 병을 없애는 데에 큰 효과가 있다고 믿어 왔다. 그리고 꽃잎을 말려 베갯속에 넣거나 이불 솜에 넣어 그윽한 향기를 즐기기도 하였다.

그 밖에, 감국 포기 밑에서 나오는 샘물을 국화수라 하여, 이 물을 장기 복용하면 안색이 좋아지고 늙지 않으며, 풍도 고칠 수 있다고 하였다. 이와 같이, 국화는 不老長壽를 가져다 주는 신령스러운 식물로 여겼고, 약용과 양조용 및 향료로도 널리 사용해 왔다.

국화는 매화, 난초, 대와 함께 사군자의 하나로 시인 묵객의 사랑을 받아 왔다. 선비들은, 국화가 뭇 꽃들이 다투어 피는 봄이나 여름을 피하여 가을에 서리를 맞으며 홀로 피는 모습을 고고한 기품과 절개를 지키는 군자에 즐겨 비겼다.

국화는 사군자의 하나로서, 가을 무서리를 맞으며 피어나는 데서 군자의 모습을 발견하였다.

국화는 중국에서는 長壽를, 일본에서는 태양을 상징한다. 그러나 서양에서는 평화와 풍요, 富, 거룩한 아름다움을 상징한다. 국화는 가을에 피는 대표적인 꽃이며, 가을은 한여름의 뜨거운 노동의 시간을 거쳐 곡물이 무르익고 수확을 하는 풍요의 계절이며 겨울의 평화로운 삶을 시작하는 계절이기도 하다. 이러한 가을을 대표하는 꽃인 국화는, 가을이 주는 평화와 풍요에서 오는 부를 상징하며, 노동의 결실에서 우러나는 거룩한 아름다움을 상징한다. 서양에서 국화를 장례식 때에 사용하는 이유도 망자의 평화로운 휴식을 기원하는 데에 연유한다.

국화는 고려 이후 각종 공예품에 많이 사용된 문양의 소재이다. 고려 청자 상감 국화문은 한적한 가을의 들국화를 묘사하고 있다. 또, 조선 시대(16세기 경)에 성행한 분청 사기 국화 印花紋도 고려 상감 청자 국화문의 전통을 계승한 것이다. 그리고 고려 시대 螺鈿漆器에서도 같은 소재가 나타나고 있다.

조선 시대에는 宣祖 때의 재상 李山海와 李瑀 등이 국화를 즐겨 그렸다. 조선 후기에는 화원 중에 鄭敾, 張承業 등 유명한 화가를 비롯하여 裵文典, 金容鎭, 金有澤 등이 四君子를 잘 그렸다. 국화는 隱逸하는 선비에 비유되었다. 陶潛이 ‘歸去來辭’를 읊고, 동쪽 울타리 아래에 국화를 심어 두고 남산을 바라보며 自適한 은둔 생활이 대표적이다. ‘菊(jú)‘이 ’居(jū)‘와 중국 음이 비슷한 데서 隱居를 뜻하게도 되었다.

民畵 중에는 국화에 새가 날아드는 그림을 흔히 볼 수 있다. 국화가 핀 뜰에 참새가 날아드는 그림은 온 집안에 기쁨과 즐거움이 넘친다는 의미를 담고 있다. 참새는 까치와 같이 기쁨을, 국화는 壽를 뜻한다. 또, 怪石에 층층이 벌여 피어 있는 국화를 그린 그림에서, 바위 또한 장수를 의미하므로 高壽와 益壽(오래 삶)를 뜻한다

3-4. 竹

대는 아시아의 남방 식물인데, 북방으로 옮겨질 때 그 명칭도 ‘竹’의 중국 남방음이 따라 들어왔다. ‘竹’의 남방 고음이 ‘덱(tek)’인데, 끝소리 rdma이 약하게 되어 우리 나라에서는 ‘대’로 변하였고, 일본에서는 두 음절로 나누어져 ‘다케’로 되었다. 모두 ‘竹’의 중국 남방 고음에서 근거한다.

대는 ‘다이’의 준말이다. ‘다’의 조어형은 ‘닫’이다. 닫〉달〉달이〉다이〉대‘의 변천을 거친 말이다. 떼[筏]는 ‘더이’의 준말로서, ‘더’의 조어형은 ‘덛’이다. ‘덛〉덜이〉더이〉데〉떼’의 변천이라 하겠다.

다리[橋]의 어근은 ‘달’이다. ‘달’이 대{竹]의 뜻뿐만 아니라, 나무의 뜻도 지니고 있음을 짐작하게 한다. 다리의 재료가 나무임은 두말 할 것도 없다. 삿대[竿]의 ‘대’도 ‘竹’의 의미라기보다 나무의 뜻이었다고 하겠다. ‘닫(달)’이 일반적으로 나무의 뜻을 지니다가 ‘대’는 ‘竹’의 뜻으로 의미가 축소되었다고 하겠다. 막대의 ‘대’는 나무의 뜻이다.

대는 번성하는 푸르름, 번식력이 강한 常綠이라는 점에서 소나무와 비견되는 영생과 불변을 상징한다. 또, 대는 신을 부르거나 내리게 하는 신대로 사용된다는 점에서 신화적 상징성을 유추하게 된다. 극단적으로 대는 신령의 집, 신령의 통로 등을 상징하지만, 신령의 힘, 능력, 위엄 등과 관련된 그 상징성은 신내림이 대떨림에 의해 구상화된다.

통 속에 미녀를 넣고 다니는 나그네와 김유신이 이야기를 나누었다는 설화 ‘죽통미녀’는, 대가 신령의 집이듯이 인간 생명의 집으로도 생각되었음을 보여 준다. 이러한 생각은 삼국유사의 다음과 같은 기록을 통해서도 나타난다.

. 權文海, 大東韻府群玉 권9.

신라 유리왕 때에 伊西國이 금성을 침입했는데, 신라군이 당해 내지 못하였다. 이 때, 귀에 댓잎을 꽂은 군사들이 나타나 신라군을 도와 적을 물리쳤다. 적이 물러간 후에 그들이 간 곳을 몰랐는데, 미추왕릉 앞에 댓잎이 쌓여 있었다. 그래서 미추왕이 도운 줄 알고, 그 능호를 竹現陵이라고 하였다.

. 三國遺事. 권1 紀異1 未鄒王竹葉軍.

三國遺事에서 대는 ‘萬波息笛’이라는 피리를 통해 그 기능의 상징성을 나타내고 있다. 즉, 대는 남녀 음양의 이치를 상징하면서 그 소리는 평화와 안식을 상징한다.

동해에 浮山이 나타났는데, 거기의 한 대가 낮에는 둘이 되고 밤에는 하나로 합하니, 천지가 진동하고 풍우가 일었다. 9일 만에 비로소 바람이 자고 물결이 평온해졌다. 신문왕이 부산에 들어가 용에게 “대가 나누어지기도 하고 합해지기도 하는 것은 무슨 까닭이냐?”하니,  “한 손으로는 소리나 나지 않고 두 손이 합쳐져야 소리가 나듯이, 본시 대라는 물건은 합한 후에야 소리가 나는 법이오. 이는 왕께서 천하를 다스릴 瑞徵이니, 이 대를 취하여 저[笛]를 만들어 불면 천하가 화평할 것이오.” 하였다.

. 三國遺事 권2 紀異2 萬波息笛

무속 신화인 제석 본풀이에는, 부모의 상을 당했을 때 대를 상주 막대로 사용하는 이유가 밝혀져 있다. 승려와 사통한 당금애기가 아들 3형제를 낳았는데, 이들이 자라 아버지를 찾았다. 그러나 당금애기는 사실대로 말하지 않고, 건너편 대밭에 오줌을 누었더니 3형제가 태어났다고 하였다. 그러자 3형제는 대밭으로 가서 아버지를 찾았다. 이 때 대들이 “우리는 아버지가 아니다. 그러나 너희의 진짜 아버지가 죽은 뒤 우리를 베어다가 상주 막대로 삼으면 3년 동안은 아버지가 되어 주겠다.”고 하였다. 그리하여 부모상을 당했을 때에 상주들이 대지팡이를 짚게 되었다고 한다.

. 韓相壽, 韓國人의 神話.

여기서 대는 부모 또는 부모의 대용물을 상징한다.

무속이나 민간 신앙에서 대는 신성한 지역을 상징하는 標識로 활용된다. 동해안 별신굿에서는 굿이 시작되기 수일 전 동네의 일부에 ‘제만도’라는 신성한 지역을 설정하고, 대로 만든 별신대를 세운다. 꼭대기에 나무로 만든 새를 앉히기도 하는 이 별신대는, 그 지역이 신성 구역 또는 금기 구역임을 알려주고, 자체로서는 神物임을 상징한다.

4. 東文選內의 四君子詩에 나타난 象徵性

東文選을 모본으로 선택하여 四君子詩를 검토하고자 하는 이유는 우선 東文選이 지니는 시대성과 가치에 기준한다. 東文選은 이름 그대로 ‘東國의 글을 선별하여 모은 문집’이다. 조선 성종 9년(1478년) 왕명으로 편찬된 133권(목록 3권 포함) 45책의 동문선에는, 徐居正․盧思愼․姜喜孟․梁誠之 등 23명의 碩儒들이 纂集官으로 참여하였다.

목록 상권 첫머리에 서거정의 序文과 양성지의 ‘進東文選箋’이 실려 있다. 서거정은 작품의 취사 기준을 제시하기를, ‘詞理가 醇正하고 治敎에 도움ㅇ; 되는 것’을 선택했다고 하였다. 또한 우리나라의 시문이 삼국시대에 시작되어 고려시대를 거쳐 자신이 살고 있는 시대에 극성해졌다고 보고, 역대의 빛나는 시문이 중국의 것과는 다른 특질을 가진 우리의 글임을 강조하고, 이를 집대성하여 후세에 전할 필요성이 있음을 역설하였다.

동문선에는 乙支文德과 같은 고구려의 무장을 비롯하여 崔致遠․朴仁範 등 통일신라의 문인, 金富軾․鄭知常․李仁老․李齊賢 등의 고려의 문인, 그리고 편찬관들을 포함한 조선 초기 문인 등 500여 작가의 4,302편의 작품이 실려 있다.

권별 내용 중, 본고에서 다루고자 하는 한시는 권4․5에 五言古詩, 권6～8에 七言古詩, 권9․10에 五言律詩, 권11에 五言排律, 권12～17에 七言律詩, 권18에 七言排律, 권19～22에 五言絶句․七言絶句․六言絶句가 실려 있다.

동문선에는 가급적 많은 문체를 망라하여 많은 작품을 수록하려 하였다. 문체의 종류로 보면 55종에 걸쳐 있어, 중국의 ‘文選’의 39종보다 많으며, 申用漑의 ‘續東文選’의 37종보다도 많다.

동문선의 많은 부분을 차지하고 있는 文 중에서도, 조칙․교서․제고․비답․주의․차자․첩․책제 등 政敎 관계의 문장과 표전․축문․소․도량문 등 儀禮性이 강한 문장에 해당하는 것이 1,130편 가량이 된다. 이로 미루어 작품의 선정기준에 지배층의 봉건적 상하관계를 원만하게 유지하고 통치층의 권위를 드러내고자 하는 전형적인 館閣的 문학관의 산물임을 짐작할 수 있다.

뿐만 아니라 유교를 국시로 하는 조선 조정이 주체가 되어 편찬한 서적에 도교․불교 관계의 글이 많이 실려 있는 것으로 보아, 당시 지배층의 이념이 철저하게 유교적이지 않았음을 알 수 있다. 동시에 작품 대부분이 四六騈儷體로 된 화려한 문장이어서 전체적으로 형식미를 추구하는 선정기준을 엿볼 수 있다.

즉, 동문선은 관료 귀족의 미의식에 맞는 화려하고 豪富․崇嚴한 미, 優雅․溫柔의 미에 지배되어 있으며, 철저하게 상류 지배층 중심의 시문을 포괄적으로 망라했다고 볼 수 있다.

동문선은 삼국시대 이래 조선 초까지의 우리나라 문학 자료를 나름대로 집대성하였다는 점에서 그 의의가 크다. 동문선은 그 이후의 주자학적인 문학관에 의해 만들어진 다른 선집의 경직성에 비해 그 다양함과 다채로움이 돋보인다.

본고에서는 동문선에 한시 중에서 四君子를 소재로 한 작품만을 골라 그 속에 담긴 精神性을 살펴보고자 한다.

4-1. 吟梅詩

……

江南有寒梅 강남에 차가운 매화 있으니,

絶句傳林逋 임포의 좋은 글귀가 전한다.

桃李豈不好 도리가 어찌 좋지 않으랴마는,

與子愼趍途 그대와 함께 나가는 길을 삼가리라.

李穡 <答胥有儀> □東文選□ 卷之五.

…

溪花處處發 시내 꽃은 곳곳에 피고,

溪水曲曲淸 시내 물은 구비구비 맑도다.

花發惜年華 꽃이 피니 세월 가는 것이 아깝고,

水淸宜濯纓 물이 맑으니 갓끈 빨기에 마땅하도다.

睠言詩書地 시서를 강론하던 땅에

悠悠櫂歌聲 유유히 돛대 노랫소리가 들리는 듯.

千年武夷詩 천 년의 무이시는

懷哉考亭名 고정(朱子)의 이름이 그리워라.

高蹈繼前轍 고도하여 전철을 계승할 것이니,

寧負平生盟 어찌 평생의 맹세를 저버리랴.

歲晩此翶翔 해 늦게 방황하니

梅竹氷雪明 매화와 대에 얼음과 눈이 밝도다.

釋宏演 <分題得九曲溪送友> □東文選□ 卷之五.

昨夜山梅一枝發 어제 밤에 산매화 한 가지 피었는데,

山中老僧不知折 산속의 늙은 중은 꺾을 줄을 모른다.

使君年少正多情 사군이 나이 젊고 또한 정이 많기에,

走傍寒叢問消息 찬 떨기 곁에 와서 소식을 묻는구나.

陳澕 <書雲巖寺> □東文選□ 卷之六.

恨無仙人雙玉簫 한스럽다 신선들의 옥퉁소 한 쌍이 없어,

吹破人閒遠離別 인간의 먼 이별을 부술 수가 없구나.

到山三日不登山 산에 온 지 사흘 되어도 산에 오르지 않았나니,

無奈東風却凄切 봄바람의 쌀쌀함을 어찌할 수 없었다.

明朝上馬入紅塵 내일 아침에는 말에 올라 붉은 티끌 속으로 들어가리니,

誰賞堂前一簾月 이 당 앞 주렴에 가득한 달을 누가 구경할 것인가.

4-2.  吟蘭詩

…

愧我辱酬唱 부끄럽다, 내가 수창을 욕되게 하니,  ?

芝蘭雜軒于 지초와 난초가 헌우(臭草)에 섞인 듯

李穡 <答胥有儀> □東文選□ 卷之五.

…

久客尙絺綌 오래 손이 되어 이직 여름옷을 입었는데,

北風凄以涼 북풍은 차고 싸늘하여라.

團團寒露至 방울방울 찬이슬이 내리니,

蘭枯謝幽芳 난초가 말라 그윽한 꽃다움이 이울어진다.

悠悠關山遠 관산이 아득하니,

行行道路長 가고 또 가도 길이 멀도다.

何以卒歲晩 어떻게 늦은 해를 마치리,

歲晩多繁霜 해가 다하면 서리 많으리니.

鄭道傳 <感興> □東文選□ 卷之五.

…

…

蘭羞蕙饌倒天廚 난초 차반과 혜초 반찬이 하늘 부엌에 가득하니,

歲月經多源不渴 세월이 많이 지냈으나 그 근원은 마르지 않는다.

李仁老 <弘敎院聽講> □東文選□ 卷之六.

…

4-3. 吟菊詩

覊愁減睡味    나그네 시름으로 잠이 감하여져

坐覺秋宵長    앉아서 가을밤 새우네.

蓐食出門去    잠자리 아침 먹고 문을 나서서

南山穿翠岡    남산 푸른 산등성 뚫고 가네.

空潭正澄碧    빈 연못은 맑고 푸른데

老樹何鬱蒼    늙은 나무들은 어이 저리 울창한고.

境僻車馬絶    궁벽한 지경이라 수레 말 끊겼으매

無人管迎將    맞이하고 대접하는 이 없네.

唯餘林下菊    오직 수풀 밑에 늦국화 있어

粲笑送幽芳    그윽한 꽃다움을 웃음으로 보내 주네.

前行石頭路    앞으로 돌뿌리길 나아가노니

隔嶺來異香    고개 넘어 이상한 향기가 풍겨 오네.

定有仙聖域    반드시 신선들이 사는 곳 있으련만

烟嵐但深藏    연기와 안개가 깊이 감추었구나.

興盡却回轡    흥이 다하여 말고삐 돌려

捫心空歎傷    가슴 어루만지며 속절없이 서러워하네.

······

可惜寒澗菊    애틋이 아까워라 찬 시냇가의 국화여

凌霜吐芳㽔    서리 업신여기고 꽃다운 꽃 피웠구나.

微風送幽馥    미풍에 그윽한 향기를 보내오니

向我如有期    내게 향해 기약 있는 것 같네.

金克己 <龍灣雜興>『東文選』卷之四.

年光急流水    세월은 급히 흐르는 물

轉眄難挽留    잠깐도 붙들어 두기 어렵구나.

人情自疲役    인정은 스스로 시달리다

到此方始休    여기 이르러 비로소 쉬나니.

幸偸簿領隙    다행히 번잡한 공무에 틈타거든

淸景宜追求    맑은 경치를 찾아 다녀라.

鴨江最奇處    압록강은 가장 기이한 곳이거니

嬴馬時縱遊    여윈 말 타고 때때로 노니노라.

霜鱗戲柳渚    서리비늘 고기는 버드나무 물가에 놀고

雪羽蹺蘋洲    눈 날개 해오라기 몰밤 물가에 섰네.

冬寒尙未嚴    한겨울 추위 아직도 심하지 않아

野菊留淸秋    들국화는 맑은 가을 멈추고 있네.

纖枝倩雨洗    가는 가지 비에 씻겼고

細蘂憑風揉    약한 꽃술은 바람에 비벼지네.

幽蘭已枯瘁    그윽한 난초 이미 말라 시들었으니

歲晩誰與儔    늦은 철에 누구와 짝하리.

寧隨道傍葦    어찌 길가의 갈대 따라

踐履羊與牛    염소나 소에 밟히랴.

何殊不羈士    이것이 어찌 다르랴, 구속받지 않는 선비가

獨立違俗流    홀로 서서 세속에 섞이지 않음과.

金克己 <有感> □東文選□ 卷之四.

······

黃花如有期 국화 마치 기약이 있는 것처럼,

今日正滿籬 오늘 울타리 밑에 가득 피었네.

采采不盈掬 따고 따도 움큼에 차지 않나니,

高歌空折枝 높이 노래하며 헛되이 가지를 꺾네.

悠然起遐瞻 유연히 멀리 바라보나니,

美人江之涯 아름다운 그 사람 강가에 있어라.

相勉惜歲晩 서로 권하되 늦 평생 아껴서

秉燭無遲遲  촛불 잡고 때 놓치지 말자.

춘추 때 사광(師矌)의 말에, “小時에 공부하는 것은 뜨는 해의 밝음과 같고, 늙어서 공부하는 것은 밤에 촛불을 켜는 밝음과 같다.” 하였다.

郭𤥳 <寄廣州牧師南巽亭兢> □東文選□ 卷之四.

我愛黃金菊 나는 황금빛 국화를 사랑한다.

凌霜有光輝 서리를 업신여겨 빛을 내나니,

獨立晩更好 홀로 서 있으니 늦은 것이 다시 좋아,

孰謂孤芳微 외로운 꽃다움이 미약하다 뉘 이른고.

風霜雖凜冽 바람 서리 아무리 차고 매우나,

亦不畏其威 그 위엄도 또한 두려울 것 없어라.

足以制頹齡 <국화를 먹으면> 늙음 방지하는 데 족하니,

匪獨救我飢 나의 주림 구제할 뿐 아니리라.

鄭誧 <詠菊> □東文選□ 卷之四.

去年九日秋澄閣 작년 구일의 추징각에는.

楓酣晩霜湖色薄 늦 서리에 단풍 붉고 호수 빛깔 엷었거니.

鴉鬟捧酒壽佳賓 젊은 처녀 술을 받들어 좋은 손께 축수하고,

手揉秋香沈琥珀 손으로 가을 향기 주물러 호박잔에 담갔다.

陳澕 <使金通州九日> □東文選□ 卷之六.

…

4-4.  吟竹詩

古今一丘貉 예와 이제는 한 언덕의 담비[丘貉]요,

漢나라 揚惲(양운)이 말하기를, “秦나라가 忠良한 신하를 죽여서 멸망하더니, 예와 지금이 한 언덕에 사는 담비와 같다.” 하였다.

天地眞蘧廬 하늘과 땅은 진정 여관집이로다.

此君獨酩酊 대[此君] 홀로 취하여,

兀兀忘所如 정신없이 어디로 가는지 모르네.

江山雖有異 강산은 비록 변했지마는,

風景本無殊 풍경은 예와 다름없다.

不用更醒悟 다시 술에서 깨어날 필요 없으니,

操戈便逐儒 창을 들고서 술 못 먹게 하는 도학자를 쫓으리라.

司馬嘗客遊 사마천도 일찍 먼 데 놀았고,

夫子亦旅寓 공자도 또한 나그네 되었네.

사마천은 20세 때 江湖를 周遊하였고, 공자는 늘 타국에 손으로 돌아다녔다.

新亭相對泣 신정에서 마주 대해 울었거니,

晋나라는 외래 민족에게 中原을 배앗기고 江東으로 옮겨 갔는데, 하루는 여러 사람들이 新亭에 나와 놀다가 술이 거나하게 취하자, “山河는 다르지 않으나 풍경이 예와 다르다.” 하면서 서로 보고 울었다.

數子眞兒女 그들은 실로 아녀 같았네.

此君恥匏繫 대가 박처럼 매달려 있어 부끄러워하여,

孔子가 佛肹(불힐)의 부름을 받고 가려 하니, 子路가 말리었다. 공자가 말하기를, “내가 어찌 박[匏]이나 오이[苽(고)]냐. 한 군데 매여 살게?” 하였다.

所適天不阻 어디가도 하늘이 막지 못하네.

何必登樓吟 구태어 누에 올라 읊조리는고?

信美非吾土 “실로 아름다우나 내 땅이 아니다.”라고 읊조릴 것 없느니.

漢나라 王粲이 난세를 만나서 고향을 떠나 荊州로 가서 劉表에게 의탁하고 있을 때에 樓에 올로 賦를 짓되, “비록 실로 아름다우나 내 고장이 아니니 조금인들 머무르랴?”라고 한 구절이 있다.

李仁老 <竹醉日移竹> □東文選』 卷之四. 대나무를 심으면 잘 산다는 음력 5월 13일과 8월 8일을 이름. 竹迷日이라고도 한다.

竹徑趂溪開 대숲 길은 시내 좇아 열렸고,

茅廬依崦結 초가집은 언덕을 의지해 섰네.

窮冬墐北戶 한겨울에 북쪽 봉창 흙으로 막는 것은

意欲防風雪 바람과 눈을 막고자 함이려니.

尙能知傲寒 그래도 추위를 겁내지 않고

鷹犬出遊獵 매와 개를 데리고 사냥 나가네.

馳騁狐兎場 여우와 토끼를 쫓아 달릴 때,

短衣涴流血 짧은 옷에는 흐르는 피 묻었네.

還家四隣喜 집에 돌아오자 온 이웃이 기뻐하고,

促坐爭哺啜 모여 앉아 실컷 먹네.

茹毛何足怪 날고기 먹는 것 무엇이 이상하랴.

居處壯巢穴 거처하는 곳이 큰 둥우리와 굴이거니,

晶熒枯木卉 火 마른 석장이에 불을 붙이니,

滿室互明滅 온 방이 어두었다 밝았다 하네.

兩股亂赬豆 두 다리에 (온돌방에 깔아 말리는) 붉은 팥이 어지러우니,

襟裾從破裂 옷깃과 옷자락 그 따라 찢어지네.

布衾擁衆兒 베이불에 뭇 아이들 끼고 누우니,

窮若將雛鴨 궁하기가 새끼 거느린 오리와도 같아라.

竟夜眠不得 한밤이 다하도록 잠 들지 못해,

農談逮明發 농사 이야기로 새벽에 이르렀네.

金克己 <田家四時>中 冬 □東文選□ 卷之四.

……

時當春雨後 때마침 봄비 개인 뒤이라,

布穀閒關鳴 뻐꾹새는 뻐꾹뻐꾹 우는구나.

布穀鳥는 봄에 곡식 심기를 재촉하여 ‘포곡포곡’ 운다는 것이다.

不見田頭饁 밭머리에 들밥 볼 수 없으니,

誰從水際耕 그 누가 물가에서 밭을 가는고.

我欲買山去 나는 산을 사러 가서

鑿翠開風欞 푸른 잔디 파헤치고 집이나 지으련다. 欞; 櫺(격자창 령)과 동자

園中養松竹 동산에는 소나무 대나무 기르고,

門外種稌秔 문 밖에는 찰벼와 메벼 심으리. 稌(찰벼 도)

茂樹坐鬱鬱 무성한 나무 밑에 앉아도 보고,

淸泉飮冷冷 차디찬 맑은 샘 마셔도 본다.

日讀洗心經 날이 날마다 세심경이나 읽어,

無令世故嬰 세상살이 얽혀 들지 않으리라.

尺地入金穴 자만한 땅도 돈구멍으로 들어가니,

何處安柴扃 어느 곳에 가시나무 사립문을 편안히 할꼬.

所以事奔走 그러므로 분주히 돌아다니며,

終歲不得寧 해를 맞이하도록 안정을 얻지 못한다.

李穀 <紀行一首贈淸州參軍> □東文選□ 卷之四.

……

……

北軒名積翠 북쪽 마루의 이름은 적취인데,

一面千竿玉 한 쪽에는 천간 옥이로세.

月夜梅梢寒 달밤에 매화 가지 차갑고,

秋風橘柚熟 가을 바람에 귤과 유자 익는다.

東望孤雲臺 동쪽으로 바라보면 고운대,

揷海翠峯矗 바다에 솟은 푸른 봉우리 뾰족하여라.

暫時寄遊賞 잠깐을 노닐어도,

平生心意足 한 평생 마음에 흐뭇하리라.

我本箇中人 나는 본래 그 곳 사람,

長江遶茅屋 긴 강이 초가집을 끼고 흘렀다.

謬學功名流 공명을 그릇 좇아

塵土空碌碌 부질없이 진토에서 허덕이지만,

至今淸夢裏 지금도 꿈속에

遙想滄浪曲 멀리 창랑 구비를 그리어 본다.

再拜送皇華 이제 황화를 전송하여 보내노니,

爲我護松菊 날 위하여 소나무와 국화를 보호하소.

高中址 <送崔咸一直郞出按慶尙> □東文選□ 卷之四.

曉日出海赤 새벽 해가 바다에서 붉게 솟아

直照孤島中 바로 외로운 섬 가운데 비치니,

夫子一片心 부자의 한 조각 마음이,

正與此日同 바로 이해와 같도다.

相去曠千載 시대가 서로 떨어지기 천 년이 넘었는데,

嗚呼感予衷 슬프게 내 마음에 느껴진다.

毛髮竪如竹 모발은 대 같이 일어서고,

凜凜吹英風 영풍이 늠름하게 불어온다.

鄭道傳 <嗚呼島弔田橫> □東文選□ 卷之五. 漢高祖가 項羽를 죽이고 천하를 통일하자 齊王 田橫이 손 5백 명을 데리고 동해 바다의 섬 속에 들어가 있었다. 고조가 사람을 보내어 전횡을 부르기를, “오면 王侯로 봉할 것이요, 오지 않으면 군사를 보내어 쳐서 죽이리라.” 하니, 전횡이 오다가 洛陽(漢의 초기 수도)에 30리를 못 미쳐서 말하기를, “내가 漢王과 같이 왕이라고 칭하다가 이제 와서 한왕의 신하가 될 수 없다.” 하고, 목을 찔러 자살하니, 섬 속에 남아 있던 손 5백 명이 그 소식을 듣고 일시에 모두 자살하였다. 그러므로 그 섬을 嗚呼島라고 부른다.

…

鳳凰何飄飄 봉황은 어찌 그리 표표한고,

高逝不可望 높이 날아서 바라볼 수도 없도다.

飢食靑琅玕 주리면 푸른 낭간을 먹고,

渴飮天池潢 목마르면 천지의 물을 마신다.

俯視塵世窄 굽어보니 티끌 세상은 좁으며,

嗷嗷雞牧鳥場 닭 오리들이 끽끽거리는 마당이로다.

所以久不下 그러므로 오래도록 내리지 않고,

徘徊千仞岡 천 길 멧부리에서 빙빙 돌고 있다.

鄭道傳 <感興> □東文選□ 卷之五.

愛物多成癖 물건을 사랑하는 이 많으면 벽이 되는데,

幽人所其竹 숨어사는 사람이 대로써 거처를 삼는다.

居諸對此君 언제나 차군을 대하면,

可使食無肉 먹는데 고기 없어도 좋다.

蘇軾의 시에, “밥 먹을 때에 고기가 없을지언정 거처하는 곳에 대가 없을 수 없다.” 하였다.

與可付之墨 여가가 먹에 붙이니,

한나라의 화가 文與可

精神脫塵俗정신이 진속을 벗어나고,

子瞻詠於詩 자첨이 시에 읊으니,

珠璣光潤玉 구슬(시의 아름다움에 비유함)이 윤택한 옥 같이 빛나고.

七賢醉蘭亭 죽림의 칠현이 난정에서 취하니,

千載誰繼躅 천재에 누가 자취를 이었는가.

二妃泣湘梧 이비가 상오에서 우니,

舜이 南巡하다가 蒼梧山에서 죽으니, 그의 二妃인 蛾皇, 女英이 瀟湘江 가에서 슬피 울어, 눈물이 대숲에 뿌려져서 斑竹이 되었다.

萬竿血染觸 대 줄기마다 피로 물들었다.

飛泉灑松頂 폭포수의 안개는 솔이마에 뿌리고,

蒼筠蔭茆屋 푸른 대는 띠집을 덮었다.

撫琴坐中堂 거문고를 어루만지며 중당에 앉아,

彈成大古曲 태고의 곡조를 탄다.

有客抱琴來 손이 거문고를 안고 와서,

溪橋自相矚 시내 다리에서 서로 마주 본다.

相對兩相忘 마주 대하자 서로 잊으니,

千秋一碁局 천추가 한 바둑판이로다.

柳思訥 <題韓仲質文學竹所> □東文選□ 卷之五.

仙山鬱岧嶢 신선의 산이 울창하고 높으니,

雲氣連蓬瀛 구름 기운이 봉래와 영주에 연하였도다.

茅亭隱巖下 띠 정자는 바위 밑에 숨어 있고,

綠竹繞簷楹 푸른 대는 처마에 둘려 있다.

姜希顔 <題畵山水> □東文選□ 卷之五

…

金多令人貴 금이 많으면 사람을 귀하게 만들고,

無詩令人俗 시가 없으면 사람을 속되게 만든다.

石頑固不害 돌은 완하여 해를 입지 않지마는,

桂香終見伐 계수나무는 향기로우므로 마침내 베임을 당한다.

絲染不須悲 실이 물든다고 슬퍼할 것 없고,

墨子는 흰 실을 물들이는 것을 보고 울었다. 그것은 푸르게도 붉게도 될 수 있는데, 한 번 물들면 다시 희게 될 수 없다는 말이다.

岐多何必泣 갈림길 많다고 울 것은 무엇인가.

竹看君子操 대에서는 군자의 지조를 볼 수 있고,

松愛歲寒骨 솔은 추운 때의 골격이 사랑스럽다.

洪逸童 <傚八音體寄剛中> □東文選□ 卷之五

동양의 악기인 金․石․絲․竹․匏․土․革․木을 八音이라 한다. 이 시는 十六 句로서 팔음의 여덟 글자를 순서대로 배열한 것이다.

…

火雲燒空金石焦 불구름이 허공을 사르니 쇠와 돌이 타는데,

此君風韻寒蕭蕭 그대(此君, 竹)의 이 풍채와 운치는 차서 쓸쓸하여라.

窮冬凜冽膠欲折 한 겨울이 몹시 차서 아교도 부러지려 하지만,

此君顔色誠難凋 그대의 얼굴빛은 진실로 시들게 하기 어렵도다.

此君素節堅如鐵 그대의 본 절개는 쇠처럼 굳고,

此君空腹渾無物 그대의 빈 배엔 전연 아무 것도 없다.

吟風嘯月守長齊 바람에 읊고 달에 휘파람불면서 긴 재를 지키고,

玉瘦瓊寒氷自潔 옥처럼 여위고 구슬처럼 차면서 얼음처럼 조촐하다.

天工用意眞兒戱 천공의 마음 씀은 아이 장난과 같아,

欲試此君聊一醉 그대를 시험하고자 일부러 한 번 취하게 하였다.

宛宛虹霓垂半天 둥그런 무지개를 반 하늘에 드리우더니,

倒捲酒泉千斛水 술샘의 천 섬 물을 거꾸로 걷어 올려,

중국의 酒泉 고을에 술 샘이 있다 하는데, 여기서는 비를 말한다.

朝來細雨滴空階 아침에 오는 보슬비가 빈 뜰에 들으니,

淨滑眞是蒲萄醅 깨끗하고 미끄럽기 맑은 국화 술이네.

此君臨風成一嘯 그대 바람 앞에 한 번 휘파람 내니,

窪尊不用黃金罍 큰 두루미나 황금 술항아리가 필요치 않다.

腰支偃亞醉正熟 허리가 구부러지도록 한창 취했는데,

身世何殊浮海粟 이 몸은 바다에 뜬 좁쌀과 무엇이 다르랴.

扶路歸來數里餘 길을 따라 몇 리 남짓 돌아오니,

滿身尙帶苔痕綠 온 몸에는 아직도 푸른 이끼 흔적이 있다.

錦礻朋嬰兒忘客土 비단 포대기의 어린아이가 객토임을 잊고,

竹筍을 말한 것인데 죽순을 싼 껍질이 얼룩얼룩하므로 죽순을 비단 포대기에 쌓인 어린애에 비유하였다.

頭角森然犀玉露 머리의 뿔은 구슬 같은 이슬에 함초롬히 젖어 있다.

惺然一罷醉鄕眠 취향의 꿈을 한 번 번쩍 깨어나니,

谷變陵移眞朝暮 어느새 골짝이 변하고 언덕이 옮겨졌더라.

君不見莊生立言非荒唐 그대는 장생의 말이 황당하지 않음을 모르겠는가,

술에 취한 사람이 수레에서 떨어져도 상하지 않는 것은 그 天眞을 온전히 한 까닭이다. □莊子□

得全於酒終無傷 술로써 天眞을 온전히 하면 마침내 상하지 않는다고.

李仁老 <竹醉日移竹> □東文選』 卷之六.

6. 結論

오늘날 과다한 서구문물의 범람에 따라 ‘우리 文化의 본질은 무엇인가?’란 문제가 심심찮게 거론된다. 우리 文化 자체에 대한 개념의 상실과 외래문화에 대한 무분별한 수용으로 인하여 과연 우리가 지니고 있고 또 보여줄 만한 가치가 있는 것은 무엇인가 하는 문제는 문화예술계에 종사하는 사람들만의 고민만은 아니다.

그에 따라 지금의 복잡한 사회 구조 속에서 우리 선인들이 남긴 문화 유산을 새롭게 조명하고 그 가치의 중요성을 재인식하려는 노력은 매우 뜻 있는 일이라 생각한다.

梅蘭菊竹 즉 사군자는 우리 옛 선비의 學問과 思想, 心性을 표현한 象徵體로 교양의 하나이면서 독자적인 회화영역이었다. 그리고 오늘날에도 각종 공모전을 비롯하여 여러 書畵家들이 사군자를 즐겨 치고, 그 위에 畵題를 반드시 써넣는다.

문제는 우리 전통 예술 양식의 하나이자 현대에도 많은 묵객들에게 사랑을 독차지하고 있는 사군자가 오늘날은 화제에 대한 소양의 부족으로 외형만 模寫되고, 깊이 있는 사상의 표출을 기대할 수가 없다. 그 이유는 畵題에 대한 깊은 이해가 부족하기 때문이라고 생각된다.

그리하여 신라때부터 조선 숙종 때까지의 우리 시문학을 집대성한 東文選에 나타난 사군자시를 통하여 사군자 각각에 나타난 象徵性을 파악하여, 선비 정신을 고양하고, 墨客에게는 알고 치는 四君子畵가 되기를 바라는 뜻에서 본 論考를 쓰게 되었었다.

자신의 뜻을 굽히지 않는 志操와 節槪를 군자의 가장 큰 덕목으로 여겼던 儒敎社會에서는 고난과 악조건 속에서도 꿋꿋이 꽃을 피우는 四君子가 선비들의 많은 사랑을 받아 왔다. 즉 우리의 崇儒君子들은 그들의 趣向과 屬性에 걸맞는 四君子라는 소재를 통하여 때론 作詩하도 때론 翰墨遊戱로 화선지에 四君子畵를 치기도 하면서 恒久如一한 그들의 意志와 心境을 표출하였으며, 나아가 이러한 藝術活動을 통하여 高雅하고 脫俗한 境地를 追求하고자 하였다.

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