博士學位論文

牧隱 李穡의 四君子詩 硏究

慶熙大學校 大學院

國語國文學科

權相浩

2012年 12月 日

金鎭英 敎授指導

博士學位論文

牧隱 李穡의 四君子詩 硏究

이 論文을 文學博士 學位論文으로 提出함.

2012年 12月 日

慶熙大學校 大學院

國語國文學科

權相浩

權相浩의 文學博士 學位論文

審査를 完了함.

2012年 12月 日

委員長 (印)

委員   (印)

委員   (印)

委員   (印)

委員   (印)

目次

Ⅰ. 問題提起

1. 硏究 目的과 意義

2. 硏究 範圍와 方法

Ⅱ. 四君子詩의 位相과 李穡의 四君子 認識

1. 自然詩의 展開樣相

2. 詠物詩의 展開樣相

3. 四君子詩의 展開樣相

4. 李穡의 삶과 四君子詩(李穡의 自然觀과 四君子詩)

Ⅲ. 李穡 梅詩의 美的 特質

Ⅳ. 李穡 蘭詩의 美的 特質

Ⅴ. 李穡 菊詩의 美的 特質

Ⅵ. 李穡 竹詩의 美的 特質

Ⅶ. 結論

Ⅰ. 問題提起

1. 硏究 目的과 意義

四君子는 梅․蘭․菊․竹의 네 가지 식물을 총칭하는 개념이다. 歲寒三友라 하면 松․竹․梅를 가리키는데, 이중에서 松을 제한 竹과 梅에다가 蘭과 菊을 더한 것으로 볼 수 있다.

四君子詩란 사군자를 소재로 하여 쓴 시를 가리킨다. 이 논문에서는 李穡 文學에 나타난 四君子詩를 고찰하고자 한다. 그러기 위하여서는 우선 사군자에 대한 이해와 이색의 문학에 대한 이해가 앞서야 한다. 그리고 이색의 문학에 나타난 自然과 自然觀에 대해서도 개괄적으로 살펴본 뒤에 이색의 사군자시에 나타난 특성을 살펴보고자 한다.

사군자란 말은 본래 梅․蘭․菊․竹을 가리키는 말이 아니라 人物을 가리키던 말이었다. 즉, 전국시대에 孟嘗君, 平原君, 春申君, 信陵君 등의 뜻이 높고 덕망이 큰 네 사람을 높이 받들기 위해서 부른 이름이었다.

시나 회화에서 사군자라는 말이 쓰이게 된 것은 식물 중에서 梅․蘭․菊․竹이 특히 고결하고 기개가 있다고 생각하여 마치 앞서 말한 네 인물처럼 본받을 만한 점이 있다고 생각한 데에 연유한다.

植物에 있어서 梅·蘭·菊·竹·松을 五友라고 하는데 松은 山水畵에 많이 사용되고 또 그리는 수법이 그림처럼 복잡하여 松을 제외한 네 가지 고결한 식물을 일컬어 사군자라고 했다.

사군자라는 말의 연원은 明나라 때의 陳繼儒가 <梅蘭菊竹四譜>에서 梅․蘭․菊․竹을 四君子라 부른 데서 비롯되었다. 많은 꽃과 식물 중에서 특별히 이들을 선택하여 德性과 學識이 높은 사람의 人品에 비유하여 비록 식물이지만 군자란 인격적 호칭을 붙인 것이다. 그 까닭은 梅․蘭․菊․竹이 뛰어난 아름다움을 지녔기 때문이 아니라, 각기 높은 기상과 품격을 지닌 것으로 보았기 때문이다.

四君子라는 용어 자체로도 四君子畵를 지칭하는데 곧 梅․蘭․菊․竹을 소재로 친 文人畵를 가리킨다. 따라서 사군자화는 문인화에 속한다. 문인화란 전문적인 화가가 아닌 시인․학자 등 文人과 士大夫 층 사람들이 餘技로 그린 그림을 말한다. 사군자화는 옛 선비들의 학문과 사상, 심성을 표현한 상징체로 교양의 하나이면서 독자적인 회화 영역이기도 하였다.

우리나라의 경우 사군자는 高麗時代부터 그 품격이 높이 평가되어  시문과 회화는 물론 공예품 등에서 본격적으로 등장하기 시작하였다. 특히 회화에서는 고려시대에 宋․元 회화의 영향으로 王公士大夫 사이에 墨竹․墨蘭․墨梅가 널리 그려졌다. 조선 초기에도 사군자가 문인들 사이에 계속 사랑을 받아 왔고 조선 중기부터 독자적인 양상을 수립, 후기에 와서는 질과 양적인 면에서 모두 괄목할 만한 업적을 남기고 있다.

비록 사군자라는 개념이 회화, 그 중에서도 문인화의 화목으로 중국에서 유입된 것이기는 하지만 이러한 범주를 넘어서서 우리 민족의 氣質과 心性에 자연스럽게 느껴지고 받아들여지는, 동양 사상의 一脈으로서 파악되어진 것이다.

따라서 梅․蘭․菊․竹은 우리의 선조들에 의해 어느 나라보다도 많은 사랑을 받아 왔으며, 여러 예술 분야에서 주된 소재로 등장하고 있다. 이는 꽃, 식물 자체가 지닌 순수한 아름다움보다는 그것이 지닌 상징적 의미, 즉 志操와 節槪, 고아함과 品格을 높이 산 때문으로 본다. 그리하여 사군자는 歲寒三友와 더불어 세상의 汚濁에 물들지 않고 高節을 지킨 文人․高士․畵家 등의 애호 대상이 되었다.

墨梅圖는 北宋의 米芾이 시작하였다 하나 확실하지 않고, 華光仲仁․楊補之가 유명했으며, 墨竹圖는 明代에 와서 일반화한 것으로 計禮, 黃翊 등이 유명했다.

우리나라에서는 고려시대부터 성행하기 시작하여 조선에 계승되어 士大夫의 儒敎 교양의 일부로 널리 퍼졌고 南宗畵派 중 文人畵家들이 즐겨 그렸다. 魚夢龍은 墨梅圖로, 李霆은 墨竹圖로 이름을 떨쳤다.

사군자화의 대표적인 작가로 唐나라 때의 시인이며 그림에도 능했던 王維를 빼놓을 수 없다. 중국 明末의 문인 董其昌은 그의 <畵旨>에서 중국 문인화가의 계보 중 왕유를 첫손에 꼽고 있다. 그 후 董源․巨然․李成․范寬․李公麟․王詵․米芾․米友仁 등을 열거하고, 다시 元末의 대가로 黃公望․王蒙․倪瓚․吳鎭과 明나라의 文徵明․沈周 등을 들고 있다.

文人畵는 처음에 특정한 양식을 갖지 않았으나 ‘元末 四大家’의 출현으로 산수화 양식의 전형이 완성되었다. 이를 南宗畵 또는 南畵라고 하며, 비로소 文人畵 특유의 양식이 정착하였다.

우리나라의 경우, 조선 전기 姜希顔 등의 文氣 넘치는 문인화가가 있었으나, 南宗畵가 본격적으로 수용되고 유행하기는 17세기 이후부터이다. 이즈음에 姜世晃․李麟祥 등의 남종문인화가가 나왔고, 조선 후기에는 마침내 金正喜와 같은 대가가 출현하게 되었다.

그러면 各論으로 들어가 梅․蘭․菊․竹 하나하나가 지닌 속성을 살펴보기로 한다.

---------동아대백과 참조

동서양을 불문하고 文學과 自然과의 관계는 매우 밀접하다. 특히 동양에서는 그 관계가 매우 깊어, 예부터 문학에 있어서 자연을 노래하지 않았던 적이 없었으며, 문인들 가운데에 자연을 노래하지 않았던 사람이 거의 없었다고 해도 과언이 아니다. 또한 문학을 통하여 살펴볼 때, 동양인들은 자연이야말로 安住의 땅이며 자연에서만 참된 아름다움이 있다고 여겼다.

중국의 경우, 文學과 自然이 특히 밀접한 관계를 맺고 있었던 魏晉南北朝時代는 중국에 있어서 문학이 꽃을 피우기 위한 성장을 재촉하던 시기이다. 특히 自然과 自然觀을 문학에 수용하고 있는 山水詩·山水文의 경우에 있어서는 더욱 그렇다. 문학에서는 자연이 어떤 모습으로 묘사되었으며, 또 왜 그와 같은 자연을 당시 사람들은 어떠한 것으로 생각하고 있었는가 하는 점을 살펴보고자 한 것이다.

南朝時代에는 특히 자연을 노래한 시대이며, 그 자연은 주로 山水였다. 또 이 시대에는 심미적 자연관이 성립했던 시대이기도 하다.

* 南朝文學을 탄생시킨 원인 및 과정 고찰, 산수를 隱遁의 장소, 遊樂의 장소로 바라보는 자연관의 성립에 대하여 고찰. 산수를 아름다움의 대상으로 바라보는 자연관의 발달에 대하여.

* 詩經·楚辭에 까지 소급하여 자연에 관한 묘사를 개관했고, 결론에서는 唐代로부터 淸代에 이르기 까지 소급하여 자연에 관한 묘사를 개관했고, 또 결론에서는 唐代로부터 淸代에 이르기까지의 叙景文學을 개관.

* ‘자연과 자연관’이라고 표방하면서도 주로 山水와 山水觀이 중심이 되었다. 이 밖에 바람·구름·달·이슬·꽃·풀·새·짐승 등과 같은 자연 현상 및 자연물을 중심으로 살펴 볼 필요도 있겠지만, 여기서는.(서문)

중국의 山水文學은 다른 문학 장르와 마찬가지로 시대상황과 밀접한 관계를 유지하면서 발전하고 있었다. 중국의 산수문학이 존립하기 위해서는 먼저 정치·사회적인 측면에서 이른바 ‘亂世’라는 조건이 충족되어야만 했다. 그리고 是非가 전도된 ‘亂世現實’을 도피하여 深山幽谷으로 들어가 ‘獨善其身’의 場을 추구하려 하였던 隱士들의 출현을 기다려야만 했다. 나아가 ‘自然美의 發見’이 形象化되기 위해서는 그들의 美意識이 성숙되기를 기다리지 않으면 안 되었다.

5.

龜甲獸骨에 새겨진 殷代의 卜辭나 鐘鼎彝器에 조각된 三代의 銘文에는 자연의 묘사과 별로 관련되지 않으므로 여기서는 詩經에서부터 문제를 제기하고자 한다. 시경에는 ‘자연’을 노래한 것보다 오히려 ‘자연물’을 노래한 것이 많이 있다. 論語의 陽貨篇에는 다음과 같이 말하고 있다.

｢... 새와 짐승과 초목의 이름을 많이 알게 한다.｣

... 이들은 자연을 노래하기 위한 목적으로 자연물을 문제삼았던 것도 아니다. 그들은 이른바 ‘比興’으로서 자연물을 이용하고 있었던 것이며, 시에 노래된 主旨는 ‘志’에 있었다.

6. 자연은 인간에게 감동을 주고, 인간은 자연에 의해 감동을 받고 있는 것이다. 그러나 자연미에 대한 감동은 미미한 것이다.

개개 자연물에 대한 형상(상태)을 노래하고 있는가. 아니면 형상의 아름다움을 노래하고 있는가.

□詩經□ 國風-召南-摽有梅(표유매)-매실 따기.

摽有梅(표유매) : 익어 떨어지는 매실

其實七兮(기실칠혜) : 남은 열매 일곱이어요

求我庶士(구아서사) : 내게 구혼할 도련님들

迨其吉兮(태기길혜) : 좋은 기회 붙잡아요.

賦이다. 摽는 떨어짐이다. 梅는 나무이름이니 꽃이 희고 열매는 살구와 비슷한데 신맛이 난다. 庶는 많음이요, 迨는 미침이다. 吉은 吉日이다. ○ 南國이 文王의 교화를 입어서 여자들이 貞信함으로써 스스로를 지킬 줄을 알았으니, 그 시집가는 것이 적절한 때에 미치지 못하여 强暴한 辱이 있을까 저어한 것이다. 그러므로, 매실이 떨어져 나무에 있는 것이 적음을 말하여 때가 지나고 너무 늦었음을 나타낸 것이다. 나를 찾는 여러 선비들은 반드시 이 吉日에 미쳐서 올 자 있을 것이다.

摽有梅(표유매) : 익어 떨어지는 매실

其實三兮(기실삼혜) : 남은 열매 셋이어요

求我庶士(구아서사) : 내게 구혼할 도련님들

迨其今兮(태기금혜) : 오늘 곧 붙잡아요.

賦이다. 나무에 있는 매실이 세개라면 떨어진 것이 또한 많은 것이다. 今은 今日이니, 아마도 吉日을 기다리지 않음이다.

摽有梅(표유매) : 익어 떨어지는 매실

頃筐墍之(경광기지) : 대바구니에 주워 담았소

求我庶士(구아서사) : 내게 구혼할 도련님들

迨其謂之(태기위지) : 말씀만 해주세요.

賦이다. 기墍는 취함이니, 頃筐으로 취하면 모두 떨어진 것이다. 謂之는 다만 서로 告하고 말만 하고도 약속을 정할 수 있음이다.

摽有梅 三章이니, 章 四句이다

여기의 매화는 일상의 신변에서 찾아볼 수 있는 자연물이다. 묘사는 대개가 두 개의 句로 이루어져 있어 매우 간결하며, 세밀한 기교는 보이지 않는다.

전술한 바와 같이 詩經에 나타난 자연은 比興으로 많이 사용되고 있는데, 소수이긴 하지만 敍景的인 시도 있다.

感情移入의 시

11. 시경에 나타난 ‘자연’을 주고 노래한 시들을 살펴보면 후세와 같은 산수미 또는 자연물의 아름다움을 노래한 것은 보이지 않고 있으며, 또한 순수하고 객관적인 敍景詩는 물론 아직 출현하지 않고 있다. 그렇다고 해서 후일 楚辭에서 보이는 바와 같은 感傷的인 자연도 보이지 않는다. 詩經의 시에 나타난 자연은 역시 대체로 比興的이라고 밖에 볼 수 없다. 그렇지만 시경의 시인들에게 미적 감상안이 전혀  없었던 것은 아니다. 자연을 비흥적으로 취급하면서도  간결하고 소박하게 자연을 포착하고 있는 것도 있다. 그러나 이와같은 예는 극히 소수일 뿐이며, 전술한 바 대로 시인들은 대체로 자연물의 상태(미적 감흥이 적다. 卽物的)를 있는 그대로 포착하는 데에 더 큰 흥미를 느끼고 있었다. 예를 들면

첨피기욱(瞻彼淇奧) 녹죽의의(綠竹猗猗) 유비군자(有匪君子)

여절여차(如切如磋) 여탁여마(如琢如磨) 슬혜한혜(瑟兮僩兮)

혁혜훤혜(赫兮晅兮) 유비군자(有匪君子) 종불가훤혜(終不可諼兮)

저 기수(淇水) 강변을 바라보니, 푸른 대 숲은 더욱 푸르나니,

문채(文彩)나는 나의 임이시여.

당신은 학문을 절차(切磋)하고 인격을 탁마(琢磨)하여

학문과 인격을 겸비하였으니,

조심성이 있으나 엄숙하고 빛날지라도 오만하게 들어내지 아니하나니,

문채(文彩)나는 나의 임이시여. 당신을 우리는 잊지 못하리.

*욱(奧) 물굽이 욱

*의의(猗猗) 새순이 돋아 아름다운 모습

*비(匪) 문채 날 비(=斐)

*슬(瑟) 조심할 슬

*한(僩) 엄숙할 한

*훤(咺) 들어낸 훤

*훤(諼) 잊을 훤(=忘)

노트: 시경은 卽物的이다. 감정을 위한 수단에 불과하다. 자연의 미적 인식이 없으며, 부분적 묘사가 많다. 계절감, 전체적 인식이 없다.

시경이 北方 韻文을 대표한다면, 南方 韻文의 대표로서는 楚辭를 들지 않을 수 없다. ***12

宋의 黃伯思는 ｢翼騷｣의 序에서 楚辭를 모두 楚에 근거하여 ... 蘭... 은 楚物이다.

... 屈原은 ｢離騷｣에서 다음과 같이 노래하였다.

余既滋蘭之九畹兮(여기자란지구원혜) : 나는 이미 구원의 난초를 기르고

又樹蕙之百畝(우수혜지백무) : 또 백무의 혜초도 심었다.

畦留夷與揭車兮(휴류이여게차혜) : 유이와 게차를 밭두둑으로 나누고

雜杜衡與芳芷(잡두형여방지) : 두형과 방지도 섞어 심었노라.

冀枝葉之峻茂兮(기지엽지준무혜) : 가지와 잎이 무성해지기를 바라고

願俟時乎吾將刈(원사시호오장예) : 때 기다려 나는 베려했더니

雖萎絕其亦何傷兮(수위절기역하상혜) : 시들어버린들 그 무엇이 슬프랴.

哀眾芳之蕪穢(애중방지무예) : 수많은 꽃향기가 잡초에 묻혀 슬프도다.

이 부분은 一見하여 전원의 풍경을 묘사한 것처럼 보이지만, 그러나 사실은 역시 비유이다. 14.

15. 자연을 감상적인 시선으로 바라보는 것은 楚辭로부터 시작된다. 자연을 情志를 펼치는 수단으로 이용한다는 점에서는 시경과 다를 바가 없지만 초사가 보다 더 敍情詩的인 편이다.

초사에서 발견할 수 있는 자연묘사에 관한 또 하나의 특징은 유람적 묘사가 이루어지고 있다는 점이다.

16. 초사에서 발견할 수 있는 자연 묘사에 관한 세 번째 특징은 후세의 기록에서 나타나듯이 자연은 공상의 세계이며 꿈의 세계이며, 환상의 세계, 신선의 세계이다.

19 秋蘭

九歌, 少司命

추란혜미무     秋蘭兮麋蕪，      가을 난초와 궁궁이 풀이,

라생혜당하     羅生兮堂下。      뜰 아래에 가득히 자랐네.

녹엽혜소지     綠葉兮素枝，      푸른 잎과 흰 가지의,

방비비혜습여   芳菲菲兮襲予．    향기가 가득히 나를 휘감네.

부인자유혜미자 夫人自有兮美子,   무릇 사람들 좋은 짝이 있는데,

손하이혜수고   蓀何以兮愁苦！    그대는(소사명) 어찌하여 근심하고 괴로워하시나요?

추란혜청청     秋蘭兮靑靑，      가을 난초가 푸르고 푸르니,

녹엽혜자경     綠葉兮紫莖．      푸른 잎과 자주색 줄기에.

만당혜미인     滿堂兮美人，      집 안 가득한 잘 생긴 남자들 중에,

홀독여여혜목성 忽獨與余兮目成．  문득 홀로 나와 눈이 마주쳤네.

입불언혜출불사 入不言兮出不辭，  들어 올 때도 말없이, 나갈 때도 인사 없으니,

승회풍혜재운기 乘回風兮載雲旗．  회오리바람을 타고 구름 깃발을 꽂았네.

비막비혜생별리 悲莫悲兮生別離，  말할 수 없이 슬픈 것은 서로 생이별하는 것이요,

낙막낙혜신상지 樂莫樂兮新相知．  말할 수 없이 기쁜 것은 서로 사랑하는 것이라.

19. 요컨대 초사에서는 진기한 남방의 자연물을 이용하여 군자와 소인...

｢九章｣의 ｢橘頌｣은 보기드문 장편의 자연물에 관한 묘사이며, 이 가운데에는 橘의 아름다움을 훌륭하게 포착하고 있는 곳도 있어서, 후일 詠物詩의 효시가 되는 것인 듯하다. - 화하미학에서는 比德으로 봄. 小尾郊一은 비덕은 언급하지 않고 객관적인 미에 치중한 것으로 봄.

屈原의 제자로 여겨지는 宋玉에 이르게 되면 섬세한 자연 묘사가 나타난다. 자연을 서정적·감상적으로 바라보는 것이 한층 더 고양..

20 객관적 묘사

23 宋玉 - 寫生·寫實의 객관적 묘사.... 賦의 성격 결정. 24 관념적 묘사. 송옥은 관념 속에서나마 사생 사실적 묘사를 했다.

초사- 서정성 감상성 유람적 묘사

30 사기 사마상여전 - 눈에 비치는 자연은 묘사한 것은 주목할 만한 가치가 있다.

漢代 辭賦에서 주목해야 할 것은 隱遁生活을 구가한 점

32. 漢代의 시는 抒情이 위주가 되고 자연의 景物은 서정을 위한 수단으로 이용되고 있을 뿐이다.

참고문헌

金鎭英, □李奎報 文學 硏究□, 집문당, 1984

小尾郊一著 尹壽榮譯, □中國文學속의 自然觀□, 江原大學校出版部, 1988

36. 자연의 의미

69. 송옥 효시

초사로부터 시작되는 漢代문학을 시경과 대비하여 感傷文學이라고 보았던 것은 확실..

70 시경과 초사 비교

71 초사에 나타난 가을의 경물 - 국화가 안 보인다.

72 자연물의 유래. 위진에서 비롯하여 초사에서 유래. 특히 月令에서

73 ｢月令｣의

鞠有黃華(국유황화) : 국화에 누른 꽃이 피고

豺乃祭獸戮禽(시내제수륙금) : 승냥이가 짐승을 잡아 하늘에 제사하고 새와 짐승을 잡아먹는다

-72후가

74 晉 潘岳《秋興賦》：

泉涌湍於石間兮 샘은 바위틈에서 솟아오르고

菊揚芳於崖澨 국화는 강언덕에서 향기를 발한다.

- 자연에 대한  그 자체에 감흥을 느낀 것이 아니다. 관념적 감정에서 자연을 보기 때문에 자연물에 대한 인식이 고정화됨. 자연을 수단화.

78 ｢廣雅｣ 秋 愁也

80 *** 陶淵明은 가을을 적극적으로 사랑했던 사람이다. 시 3편. 秋菊有佳色

향그러운 국화가 피고 푸르른 소나무가 있는 상쾌하게 서늘한 가을을 좋은 달, 곧 良月로 생각하며 사랑하고 있다.

84. 晉 潘岳 《河陽縣作》詩之二： “鳴蟬厲寒音 , 時菊耀秋華。”

時菊耀秋華 한창 왕성한 국화는 가을꽃을 빛낸다.

**** 구글 漢語辭典 http://www.definition-of.net/ko

85 敍景詩

行遊와 自然

阮籍과 嵇康의 시- 노장 은둔

仙境과 行旅의 자연

100 《游仙詩》 崢嶸玄圃深

嵯峨天嶺峭

亭館籠雲構

脩梁流三曜

蘭葩蓋嶺披 난초꽃은 산마루를 덮고 있고

清風綠隙嘯 맑은 바람은 빈틈으로부터 소리를 낸다.

<藝文類聚, 권78>

101 84페이지와 같은 국화시

遊仙詩는 상상의 세계임에 비하여, 行旅詩는 현실 속에서 눈에 비치는 세계이다.

102. 招隱의 詩

초은이라는 말을 거슬러 올라가면서 찾아보면, 楚辭에서 처음 발견된다.

招隱士 - 劉安, 山林이 고통의 장소로 묘사. 은둔생활을 부정적적으로...

招隱詩 - 左思 증 晉代. 隱遁生活을 憧憬

左思: 중국 서진(西晉)의 시인(?~?). 자는 태충(太沖). 부(賦)에 뛰어나 이름난 작품을 많이 남겼는데, 특히 10년 동안 구상하여 지은 <삼도부(三都賦)>는 ‘낙양(洛陽)의 지가(紙價)를 올리다.’라는 고사로 유명하다. 작품에 <제도부(齊都賦)>, <영사시(詠史詩)>, <초은시(招隱詩)> 따위가 있다.

103 招隱士란 말은 은사인 屈原을 부른다는 말이다.

104 이 招隱士의 계통을 이어가는 것이 晉에 이르러 나타나는 招隱詩일 것이다.

106. 문선 22 국화와 난초

《招隱詩》其一

杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。

白雲停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。

非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。

秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

107.

招隱詩二首

駕言尋飛遯，山路鬱盤桓。芳蘭振蕙葉，玉泉涌微瀾。

嘉卉獻時服，靈朮進朝餐。

113.~115. 招隱詩의 쇠퇴 이유

118. 玄言詩에서부터 山水詩까지

140. ｢蘭亭｣의 시

162. 대나무 疏竹間脩桐

164. 山水詩의 萌芽

166. 田園詩人 陶淵明

169. 寒竹

169. 芳菊

171~172. 매우 중요함

173. 제3절 賦와 자연

191 결론

위진시대의 부에 나타난 자연묘사의 특색을 영물적 성격과 유람·행려적 성격의 두 가지 특명에서 살펴보았다. 영물적 성격의 부에서는 작자가 진기하게도 사실정신을 강조하고 있으면서도 그 표현은 漢賦의 연장에 불과하였다는 사실을 알게 되었다.

192. 山水觀(隱遁·遊樂)

<梅蘭菊竹> 南天 宋秀南

자연은 예술(시)의 모체이기 때문에 항상 자연에 대한 관찰과 애정을 잊지 않는다. 변화하는 계절과 그 속에 일어나는 온갖 자연의 표정과 정신을 몸과 마음으로 체득하여 농축시킨다. 봄이 되면 나뭇가지에 물이 오르고 생명의 싹이 풋풋하게 돋아나는 것을 느끼고, 그러한 자연의 생명력을 넘치는 생명의 환희를 매화를 통해 시에 담는다. 여름이 되면 무르익는 자연의 충만함과 가을이 되면 빨갛게 물든 황혼의 표정을 난초와 국화를 통해 표현한다. 그리고 겨울이 되면 꿋꿋하게 시정의 계절을 견디며 한시도 쉬지 않는 자연의 푸른 창생력을 대나무를 통해 나타내고 있다.

사군자의 계절적 정서로 환원된 사군자의 새로운 시세계...

봄과 꽃, 한 글자다.

꽃의 속성엔 사랑스럽다, 귀엽다, 예쁘다, 아름답다, 부드럽다, 그윽하다, 포근하다, 미치겠다, 보고 싶다, 그립다, 눈물이 난다... 꽃잎에 묻혀 툭 떨어지는 봄, 오는 건 더디고 가는 건 잠깐이다. 봄에 홀려 길을 걷다.

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매ㆍ난ㆍ국ㆍ죽 사군자화의 형성과 발전

A study of the formation and development of Sagunja, plum, orchid, chrysanthemum, and bamboo

저자명 이선옥

문서유형 학술논문

학술지역사학연구 제27집 (2006년 7월) pp.247-281 ISSN 1975-2431 KCI 등재

발행처 호남사학회

발행년도2006

청구기호905 ㅈ138 (국회도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 한국학술정보

목차목차

매ㆍ란ㆍ국ㆍ죽 사군자화의 형성과 발전/이선옥 1

I. 머리말 1

II. 사군자 개념의 형성 2

III. 매ㆍ란ㆍ국ㆍ죽 사군자화의 확립 7

IV/III. 매ㆍ란ㆍ국ㆍ죽 사군자화의 발전 16

V/IV. 맺음말 23

〈국문초록〉 26

〈Abstract〉 28

〈도판목록〉 30

〈참고문헌〉 35

초록보기: 이 논문은 우리가 보편적으로 생각하는 사군자의 개념과 사군자화의 발달이 언제 어떻게 이루어졌는지 살펴본 것이다. 사군자라 하면 일반적으로 매화ㆍ난ㆍ국화ㆍ대나무를 일컬으며, 이는 사계절에 맞추어 형성된 것으로 알려져 있다. 사군자화 각각이 개별적으로 그려진 것은 매우 오래되었으나, 오늘날 널리 알려진 것처럼 네 가지 식물을 한데 묶어 다룬 최초의 문헌은 중국 명대에 발간된 『매죽난국사보』라 할 수 있다. 만력 48년(1620)에 만들어진 『매죽난국사보』는 매ㆍ죽ㆍ난ㆍ국 사종의 화법을 설명한 것으로 각 면에 그림을 그리고, 윗면에 제시와 관서 등을 곁들인 것이다. 이 화보에 서문을 쓴 진계유(1588~1639)는 서문에서 ‘매죽난국사군자’라는 표현을 써서 이들을 최초로 ‘사군자’로 부른데서 연유한다. 그러나 사군자라는 표현은 쓰지 않았지만 우리나라에서도 매ㆍ죽ㆍ난ㆍ국을 함께 모아 시를 쓰거나 그림으로 그린 예는 조선 초기부터 있었다. 십생당 엄흔(1481~1537)의 『십생당집』중 「차인문상인시권운」에는 춘난ㆍ하죽ㆍ추국ㆍ동매를 주제로 쓴 시와, 그림에 대한 제화시가 있다. 더불어 또한 중기화풍의 사군자를 함께 그린 예가 남아 있어 오래전부터 그림의 소재로 다루어졌음을 알 수 있다. 본격적으로 사군자화를 함께 그린 것은 『매죽난국사보』나 1701년 『개자원화전』의 간행과 유입으로 강세황과 이인상 등 18세기 문인들 사이에서 주로 이루어졌다. 19세기를 거치면서 사군자화는 문인서화가들의 대표적인 화목으로 다루어졌다. 20세기 사군자화가 널리 보급된 것은 1915년에 김규진에 의해 창설된 서화연구회를 비롯한 서화교습소의 영향이 컸다. 김규진에 의해 서화교습용 교과서로 발간된 『해강난죽보』는 묵란과 묵죽의 유행에 더욱 영향을 끼쳤다. 이후 묵죽과 묵란이 사군자화를 대표할 만큼 많아졌다. 매ㆍ죽ㆍ난ㆍ국에 사군자라는 용어를 직접 사용한 것은 1923년 제3회 조선미술전람회 3부에 ‘서 및 사군자부’를 두면서 보편화 되었다. 이들 매ㆍ란ㆍ국ㆍ죽이 봄ㆍ여름ㆍ가을ㆍ겨울을 상징하는 것으로 인식한 것 또한 사군자가 보편화된 20세기 중반 경이다. 그러나 같은 사군자문화권을 형성하고 있는 일본이나 중국에서는 최근에도 매ㆍ죽ㆍ난ㆍ국이라거나 혹은 난ㆍ죽ㆍ매ㆍ국 등의 차례로 불러, 이를 봄-매, 여름-난, 가을-국, 겨울-죽이라는 차례로 봄ㆍ여름ㆍ가을ㆍ겨울을 상징하는 것으로 보는 것은 우리나라에서 형성된 독특한 현상이다.

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조희룡(趙熙龍)의 매(梅),난(蘭),죽(竹),석도(石圖) 연구

손명희 ( Myeong Hui Son )

한국미술사학회 | 미술사학연구(구 고고미술) | [2006년]

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목은 (牧隱) 이색의 (李穡) 사군자시 연구

강재철(Jae Chul Kang)

근역한문학회 | 한문학논집 | [1987년]

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사군자사상의 회화사적연구

저자명 서정아

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 동아대학교

학위수여년도2003

전공미술교육

청구기호759.111 ㅅ223ㅅ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

목차국문목차

표제지=0,1,3

초록=i,4,2

목차=iii,6,1

도목차=iv,7,1

I. 서론=1,8,2

II. 문인화의 의의=3,10,1

1. 문인화의 개념=3,10,2

2. 사군자의 문인화적 의의=5,12,1

III. 사군자의 근원과 특성=6,13,1

1. 사군자의 회화사적 근원=6,13,2

2. 사군자의 상징성과 특수성=8,15,2

IV. 사군자의 사상적 배경=10,17,1

1. 선 사상=10,17,3

2. 유가사상=12,19,2

3. 노장사상=13,20,3

V. 한국 사군자의 시대별 전개와 특성=16,23,1

1. 고려시대=16,23,3

2. 조선시대=18,25,10

VI. 사군자사상이 근대회화에 미친 영향=28,35,3

VII. 결론=31,38,2

참고문헌=33,40,2

Abstract=35,42,2

참고도판=37,44,8

칼라목차

참고도판=37,44,8

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四君子 空間美에 관한 硏究

저자명 김태수

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 경기대학교

학위수여년도2000

전공동양화

청구기호759.111 ㄱ937ㅅ (국회도서관) , DM654.482-김914ㅅ=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

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徐東均의 四君子 硏究

저자명 이국희

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 영남대학교

학위수여년도1992

전공동양화

청구기호759.111 ㅇ594ㅅ (국회도서관) , DM654.482-이174ㅅ=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

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한국 四君子의 사상적 배경과 그 역사적 고찰

저자명김현경

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 숙명여자대학교

학위수여년도1994

전공미술교육

청구기호759.111 ㄱ971ㅎ (국회도서관) , DM654.482-김951ㅎ=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

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민중의 시선으로 그린 사군자

저자명이선옥

문서유형학술논문

학술지감성연구 창간호 (2010년 8월) pp.263-293

발행처 전남대학교 호남학연구원

발행년도2010

청구기호302 ㄱ252

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

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四君子硏究

저자명 김영기

문서유형학술논문

학술지성균관대학교 논문집 12('67.12) pp.43-60 ISSN 1598-8457

발행처 성균관대학교

발행년도1967

청구기호041.1 ㅅ236

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

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四君子 詩調의 象徵과 自然觀

저자명이소연

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 숙명여자대학교

학위수여년도2001

전공고전문학

청구기호811.13 ㅇ754ㅅ (국회도서관) , DM811.35-1-11=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

국문목차

표제지=0,1,3

목차=0,4,2

국문요약=0,6,3

I. 서론=1,9,1

1. 연구 목적=1,9,2

2. 연구사=2,10,4

II. 사군자 시조의 상징=6,14,2

1. 매화=7,15,1

1) 고절ㆍ한사=7,15,9

2) 기대와 희망=15,23,3

3) 멋ㆍ흥=17,25,6

4) 여인=22,30,4

2. 난초=25,33,2

1) 고결=26,34,6

3. 국화=31,39,1

1) 고절=32,40,4

2) 풍요=35,43,3

3) 은일=38,46,3

4) 사멸=40,48,3

4. 대나무=42,50,2

1) 고절=43,51,6

2) 군자=48,56,2

3) 은일=49,57,6

4) 효=54,62,3

III. 사군자 시조의 자연관=57,65,1

1. 유교적 자연관=58,66,4

2. 도교적 자연관=61,69,3

3. 풍류적 자연관=63,71,4

IV. 결론=67,75,4

참고문헌=71,79,3

Abstract=74,82,3

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四君子를 素材로 한 時調 연구

저자명권만섭

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 순천대학교

학위수여년도2007

전공국어교육

청구기호811.13 ㄱ441ㅅ (국회도서관) , DM811.3-7-1=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

표제지

목차

Absract 6

I. 서론 9

1. 연구 필요성과 목적 9

2. 연구사 검토 10

3. 연구방법 및 내용 14

II. 사군자시조의 분포 상황 17

1. 형태별 분포 17

2. 작가별 분포 19

3. 시대별 분포 23

III. 사군자의 상징적 의미 28

1. 빙자옥질의 청우 28

1) 봄의 표상 28

2) 강인한 생명력 30

3) 고고한 절개 31

4) 은사의 삶 35

5) 아름다운 풍치 38

6) 아름다운 여인 42

7) 배은망덕 45

2. 심산유곡의 귀인 46

1) 은사의 삶 46

2) 고아한 군자 47

3) 고귀한 인물 49

4) 아름다운 여인 50

5) 깊은 우정 51

6) 묵란 소재 52

3. 오상고절의 가우 53

1) 고고한 절개 54

2) 은사의 삶 56

3) 풍성한 가을 58

4) 종말과 무상 62

5/6) 풍류생활의 동반자 63

4. 세한고절의 군자 64

1) 고고한 절개 65

2) 은사의 삶 68

3) 고아한 군자 74

4) 아름다운 풍치 76

5) 지극한 효성 78

6) 이별의 슬픔 79

IV. 사군자시조의 주제와 의의 82

1. 주제의식 82

2. 문학사적 의의 88

V. 결론 91

참고문헌 95

표목차

〈표 1〉 사군자 시조의 형태별 분류 18

〈표 2〉 사군자 시조 작가의 신분 분류 20

〈표 3〉 사군자 시조 작가의 시대 분류 24

〈표 4〉 사군자의 상징적 의미 82

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四君子의 精神과 繪畵的 特徵

저자명신영상

문서유형학술논문

학술지조형 3 pp.41-51

발행처 서울대학교

발행년도1979

청구기호705 ㅅ219ㅈ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

목차

사군자의 정신과 회화적 특징/辛永常 1

I. 서 1

II. 문인화(사군자)의 개관 2

III. 사군자의 특징 2

1. 철학성 2

2. 문학성 3

3. 화제 3

IV. 표현형태와 정신 4

1. 표현형태 4

2. 정신과 목표 7

V. 작가와 계보 8

1. 중국 8

2. 한국 10

VI. 결어 11

참고도서 11

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文人畵 에 對한 考察 , 四君子 를 中心 으로

저자명조수호

문서유형학술논문

학술지서울교육대학교 논문집 14('81.7) pp.335-357 ISSN 1225-2557

발행처 서울교육대학교

발행년도1981

청구기호041.1 ㅅ219ㄱ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

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小癡 許鍊의 四君子畵 硏究

A study of four gentleman paintings by Sochi Heo Ryeon(小癡 許鍊)

저자명이선옥

문서유형학술논문

학술지호남문화연구 36권 pp.117~157, 전체 41쪽 ISSN 1225-0007 KCI 등재 후보

발행처 전남대학교 호남학연구원

발행년도2005

발행국가한국

서지링크교보문고

초록

본 논문은 조선말기의 문인화가 소치 허련의 사군자화에 대한 연구이다. 허련은 사군자 뿐 아니라 산수, 인물, 하훼 등 각 분야에서 독특한 필치를 구사한 화가이다. 러현의 사군자화는 그의 회화 중에서 가장 개성있는 화목의 하나로서 그가 추구하는 문인화의 지향점이 가장 효과적으로 표현된 것이라 할 수 있다. 그 중에서도 매화와 대나무 그림에 있어 가장 두드러진 특징을 보였다.

허련은 그림을 공부한 초기부터 사군자화를 다양하게 그렸지만, 특히 후대에 소방한 필치의 사군자화가 많다. 그의 작품 중 사군자화가 많은 것은 그의 화가로서의 특별한 역할이 크게 작용했다. 그는 1860년에 진도로 낙향한 후에도 수없이 서울을 왕래하며 여러 인사들의 그림주문에 응하였다. 이때 수요와 주문에 응하기 좋은 그림이 바로 사군자를 비롯한 모란이나 소나무, 연 등 화조화들이었을 것이다.

허련의 사군자는 초기에는 스승인 김정희나 당시 유통되었던 화보의 영향이 컸던 것으로 보인다. 그러나 그의 후반생인 진도 낙향이후의 작품에서는 그 나름의 독특한 필치로 개성있는 화풍을 선보였다.

매화에 있어서는 당시 화원들이 그렸을 것으로 짐작되는 글자를 활용한 <수매도(壽梅圖)>나 대폭의 전수식매화도병풍(全樹式梅花圖屛風)에서 그 특징을 볼 수 있다. 매화도의 구성은 당시 화원들이 쓰던 방법이나 조희룡의 매화도와 연관이 있다. 그러나 거칠고 구불거리는 필선의 꽃잎과 줄기표현에서는 조희룡 매화도의 화려함과는 다른 힘의 기개가 느껴진다.

난 그림에서는 난법에 구애되지 않는 그만의 자유로운 필법을 보인다. 잎이 가는 난이 무리지어 있는 구도는 김정희의 『난맹첩』이나, 이를 계승한 이하응의 묵란과도 연관이 되지만, 노년기의 난 그림은 이를 뛰어넘어 거친 듯 하면서도 힘이 있다.

국화는 다름 화목에 비해 많이 다루어지지는 않았다. 허렴의 묵국은 잎이 길고 납작한 국화 몇 송이를 간략하게 그린 것과 잎이 도톰하고 탐스러운 국화를 그리는 두 가지 경향을 보였다. 구도는 왼편하단에서 중앙을 향해 굽은 듯 올라가는 형식을 취했다. 몇 송이의 국화를 간결하게 그림으로써 국화의 소박하면서도 서리를 이겨내는 강인함을 표현하였다.

대나무 그림의 특징은 줄기의 중간을 길게 남기고 줄기의 끝부분에 잎이 모여 있는 점이다. 이는 신위의 묵죽과 연관이 있지만, 신위의 묵죽이 줄기가 유연하고 아취가 있는 반면 허련의 묵죽은 빠른 붓놀림으로 강한 특징을 보인다. 구성은 대나무와 괴석을 함께 그려 죽석도 형식을 띠는 경우가 대부분이다.

허련의 사군자화는 그의 아들 미산 허형과 손자인 남농 허건, 방손인 의재 허백련 등을 통해 근대 화단으로 전해졌다. 가전(家傳)을 통한 직접적인 영향 뿐 아니라 허련의 사군자화가 호남과 근대 우리나라 화단에 끼친 영향 또한 매우 크다. 근대 호남화단에 사군자가 주요 장으로 부각되었던 것은 이러한 전통이 이어진 때문이었다.

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오군자 식물을 소재로 한 문인화 연구

저자명김정민

문서유형학위논문(박사)

학위수여기관 서울여자대학교

학위수여년도2008

전공원예

청구기호635 -8-107 (국회도서관) , DP525.7-8-4=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

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牧隱詩 硏究 : 特히 四君子詩에 主眼하여

저자명강재철

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 단국대학교

학위수여년도1982

청구기호811.12 ㄱ266ㅁ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

국문목차

표제지=0,1,3

목차=0,4,1

I. 서론=1,5,1

1. 한시연구의 사적 개괄=1,5,4

2. 연구의 방향 및 목적=4,8,3

II. 생애 및 사상=7,11,4

1. 생애=10,14,10

2. 사상=20,24,7

III. 목은시 제평과 문학세계=27,31,1

1. 제가의 평=27,31,14

2. 문학세계=40,44,3

IV. 사군자시 분석=43,47,1

1. 사군자 및 사군자시의 속성=43,47,5

2. 목은의 사군자시 분석=47,51,1

(1) 영매시=47,51,5

(2) 영란시=51,55,5

(3) 영국시=55,59,5

(4) 영죽시=59,63,7

3. 소결=65,69,2

V. 결론=67,71,3

참고론저=70,74,3

ABSTRACT=73,77,4

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조선말기 묵죽화의 특성 연구

저자명서길원

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 단국대학교

학위수여년도2007

전공한국화및서예

청구기호759.951 ㅅ213ㅈ (국회도서관) , DM652.51-7-2=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

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宋代 文人畵의 形成과 特徵에 관한 硏究

저자명김은희

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 경기대학교

학위수여년도2008

전공서예

청구기호745.65 -8-34 (국회도서관) , DM648-8-1=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관 , 한국교육학술정보원

宋代는 ‘文治主義’를 國是로 삼았다. 그렇기 때문에 송대의 서화가들은 거의 문인이 지배적이었다. 그들은 文人의 성정․주관․개성을 서예로 표현하여 ‘尙意’서풍을 유행시키기도 하였다. 이를 주도한 서예가를 흔히 ‘宋四大家’라 하는데, 蘇軾․黃庭堅․米芾․蔡襄이 그들이다. 이들은 서예뿐만 아니라 회화에서도 문인의 정취를 담아 寫意적 표현에 주력하였기 때문에 그들의 작품에서는 자연히 文字香․書卷氣가 넘쳐난다. 후세에 이를 흔히 ‘文人畵’라고 부른다. 따라서 ‘문인화’는 문인의 學養과 기질을 갖추고 그들 마음속의 성정을 그림과 글씨를 통해 풀어낸 것이라 하겠다.

문인화는 글씨와 다른 자유스런 방법으로 조형미와 여백의 무한한 가능성을 표현할 수 있으므로, 서예 이외의 학문을 닦아 자신의 학식과 수양을 높임으로써 성정을 표현하는데 중요한 역할을 할 것이다. 문인화의 개념과 정의를 제대로 알고, 실기와 이론을 병행한다면 새로운 경지의 작품을 개척할 수 있다고 본다. 詩․書․畵․印의 형체가 어우러지는 특징이 있으므로, 작가의 인격수양과 학문이 바탕이 되어야 올바른 태도라고 생각한다.

송대의 회화는 院體畵 중심의 회화 양식이 주를 이루다가 南宗으로 접어들면서 문인사대부들을 중심으로 문인화가 유행하였고, 사실주의 화공들의 그림과 상반된 자신의 성정을 표현하기 시작하였다. 그것은 바로 문인사대부들의 영향에 의한 것이다.

문인화는 수묵산수화로부터 梅․蘭․菊․竹으로 확대되었고, 예술형상은 부드럽고 寫意성을 강조하는 양식으로 나타났다. 마음을 수양하고 삶을 풍요롭게 하는 의미를 지닌 사군자로 표현한 것은 성리학에 기초한 것으로, 대체로 성리학자들의 사상과 일치한다.

문인화의 특징은 神寫 위주의 寫意를 중요시하였다. ‘신사’는 정신을 표현한 것으로, 인품과 학양이 바탕이 되고 詩․書․畵․印이 어우러진 독특한 예술로서 簡․淡․雅․逸을 추구한다고 정리할 수 있다.

송대의 문인화가로 대표적인 사람은 蘇軾․文同․米芾․李公麟 등이 있다. 소식은 老莊사상에 심취하였으며 ‘송사대가’로 시․서․화에 정통하였다. ‘사람을 기쁘게 하는 것으로 서예와 그림만한 것이 없다.’라고 그가 말했듯이 문인화의 창시와 발전에 중요한 역할을 하였다.

송대 문인화가 ‘신사’ 위주의 寫意畵로 흥기할 수 있었던 중요한 토대는 원체화에 대한 자각과 화원화가와의 경계를 분명히 한 것이다. 회화의 위상을 시문이나 서법과 동등한 위치까지 끌어올려 사대부들이 유희하는 경지로 발전시켰으며, 그런 문인화는 현재까지 영향을 주고 있다. 지금은 전통에 입각하여 문인화의 발전 과정을 분석하고 올바른 인식을 거쳐 시대에 걸맞는 예술의 한 장르로 진일보 할 수 있는 계기가 필요한 시기이다.

그림을 工筆畵와 寫意畵로 구분한다면 문인화는 사의화에 속한다. 역대화론에서 밝혔듯이 사의화로 유명한 작품들은 공필의 과정을 거치지 않은 것이 없다. 그런데 요즘의 문인화가들은 문인들이 주장하는 사의를 잘못 인식하여 방종한 그림과 혼동하고 있는 실정이다. 문인화에 대한 그릇된 인식을 역사적인 근거에서 평가하고 일부 사대부들의 바르지 못한 경향을 분석할 필요가 있다.

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대나무의 예술작품화와 그 함의 : 詠竹詩와 題畵竹을 중심으로

The Artistic Sublimate of the Bamboo and Its Implication

저자명최진희

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 전남대학교

학위수여년도2008

전공중어중문학

청구기호412 -8-21 (국회도서관) , DM821-8-1=2 (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관 , 한국교육학술정보원

표제지

목차

(초록) 4

제1장 서론 6

제1절 연구 목적 6

제2절 연구 범위와 방법 7

제2장 대나무의 예술매체 : 영물시와 화조화 9

제1절 영물과 영죽 9

제2절 화조와 화죽 12

제3장 대나무의 예술작품화와 그 함의 16

제1절 영죽의 등장과 심미의식의 발현 16

제2절 영죽의 발전과 심미표현의 성숙 21

제3절 시·화의 교류와 심미 영역의 확대 : 제화시 30

제4장 대나무 예술작품의 상징 42

제1절 유가적 이상 : 군자 42

제2절 도가적 이상 : 은자 54

제3절 근대적 이상 : 자유인 62

제5/6장 결론 67

참고문헌 69

〈Abstract〉 71

초록

사군자 중 식물의 커다란 생존 적 고난인 추위 속에서도 스스로의 의지를 굽히지 않는 생태적 특성이, 가장 이상적인 인간형인 군자의 삶을 지향하던 문인 사대부들로부터 더욱 각별한 사랑과 존경을 받을 수 있었던 대나무는, 예술 작품 속에서 작가 개인에 따라, 또는 창작 상황에 따라, 다양하게 표현되었다. 중국 문화 전통의 두 축을 형성하고 있는 유가와 도가의 이상적 인간형과 각기 연관되는데, 대나무가 군자로 상징 되는 데는 유가의 이상형이 녹아들어있고, 은자라는 상징성에는 도가적 이상이 짙게 배어있는 것이다. 또한 <詩經·淇澳>속의 대나무가 유가적 군자의 원형이라면, 죽림칠현 고사 속 대나무는 세속으로부터의 일탈과 대자연에로의 귀의를 꿈꾸는 은자의 상징이 되어 회화나 시의 소재로 많이 등장하게 됨에 따라 詠竹詩나 題畵竹에 관한 많은 연구가 진행 되었다.

본고에서는 대나무의 예술작품화 과정은 중국 시와 회화가 서로 교류하고, 그 교류의 과정을 통하여 고대 중국인의 심미의식이 어떻게 변화하고 발전되었는지를 詠竹詩와 題畵竹을 중점으로 하여 살펴보았다. 우선 詠物과 詠竹 그리고 花鳥와 畵竹으로 나누어 대나무의 예술매체인 詠物詩와 花鳥畵의 역사적 궤적을 살펴보았고, 다음으로 대나무의 예술작품화와 그 속에 내포된 뜻을 영죽의 등장과 심미의식의 발현, 영죽의 발전과 심미표현의 성숙 그리고 시와 그림이 서로 교류하여 심미 영역이 확대됨으로 나온 제화시에 관해 살펴보았으며, 마지막으로 예술 작품 속에서의 대나무가 다양하게 표현되어 사회적으로 인정되어지는 대나무 예술작품의 상징이 무엇인지를 살펴보았다.

대나무의 예술화 궤적은 중국의 심미의식의 변화를 고스란히 반영하고, 또 시와 회화가 소통하는 양상을 선명하게 보여주었다.

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韓國의 四君子畵에 대한 연구

저자명손혜경

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 홍익대학교

학위수여년도1992

전공교육학

청구기호759.111 ㅅ327ㅅ (국회도서관) , DM654.482-손543ㅎ (국립중앙도서관)

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관 , 국립중앙도서관

국문목차

표제지 = 0,1,4

국문초록 = i,5,2

목차 = iii,7,1

서론 = 1,8,2

I. 사군자의 문인화적 의의 = 3,10,3

II. 사군자화의 역사적 전개 = 6,13,1

1. 송대까지의 사군자화 = 6,13,6

2. 원대까지의 사군자화 = 12,19,3

3. 명대(1368~1644)ㆍ청대(1644~1912)의 사군자화 = 14,21,4

III. 한국의 사군자화 = 18,25,1

1. 고려시대의 사군자화 = 18,25,3

2. 조선왕조 초기(1392~1544)의 사군자화 = 20,27,4

3. 조선왕조 중기(약 1510~약 1700)의 사군자화 = 23,30,7

4. 조선왕조 후기(약 1700~약 1850)의 사군자화 = 29,36,8

5. 조선왕조 말기(약 1850~1910)의 사군자화 = 36,43,17

결론 = 53,60,2

참고문헌 = 55,62,2

도판목록 = 57,64,8

도판 = 65,72,19

ABSTRACT = 84,91,3

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韓國墨梅畵의 繪畵的 分析에 關한 硏究: 高麗.朝鮮時代를 中心으로

저자명이상태

문서유형학위논문(석사)

학위수여기관 조선대학교

학위수여년도1988

전공순수미술학

청구기호759.11 ㅇ733ㅎ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

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한국인의 상징세계

저자명구미래

문서유형단행본

발행처敎保文庫

발행년도1992

청구기호306.40951 ㄱ412ㅎ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

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韓國畵論

저자명김종태

문서유형단행본

발행처一志社

발행년도1989

청구기호759.11 ㄱ867ㅎ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

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芥子園畵傳

저자명정인승, 한영선

문서유형단행본

발행처書藝社

발행년도1980

청구기호759.111 ㄱ276

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관

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梅蘭菊竹

저자명이수자

문서유형단행본

발행처悅話堂

발행년도1974

청구기호759.111 ㅇ759ㅁ

발행국가한국

발행언어한국어

서지링크국회도서관