牧隱의 梅(94회)를 소재로 한 시

1. 牧隱詩藁卷之二

次韻葉孔昭江南四絶-4 섭공소(葉孔昭)의 강남(江南四絶)에 차운하다.

천원의 꽃나무엔 홍색 남색이 물들었는데 / 川原花樹染紅藍

다리 밖에 노는 이는 술이 반쯤 거나하네 / 橋外遊人酒半酣

내 집은 푸른 버들 깊은 곳에 주재하는데 / 家在綠楊深處住

우연히 꾀꼬리 따라 시내 남쪽 들렀노라 / 偶隨黃鳥過溪南

봄은 버들로

씻은 듯한 연잎에 푸른 연기 떠 있어라 / 新荷如拭綠浮煙

지관의 훈훈한 바람 오월의 하늘이로세 / 池館薰風五月天

창밖에 촉촉이 내린 가랑비 하 좋아서 / 自喜小窓微雨足

약초 밭에 김매고 또 와서 잠을 잔다오 / 藥畦鋤了又來眠

여름은 연잎

풍경이 서늘하여 더운 기가 걷히고 나니 / 雲物凄淸暑氣收

연꽃의 이슬 차가워라 강 가득 가을일세 / 芙蓉露冷滿江秋

문득 생각하니 거룻배에 술만 실어 간다면 / 便思載酒扁舟去

게 농짝 누런 감귤은 바로 거기 있잖은가 / 紫蟹黃柑不外求

가을은 감귤

갑자기 아침 내내 바람 불고 가랑눈 내려라 / 風吹小雪忽崇朝

깊은 방에 앉았노라니 술기운이 사라지네 / 深坐幽齋酒力消

묻노니 매화는 꽃을 곧 터뜨리지 않으려나 / 爲問梅花將動未

물 맑고 얕은 곳에 높은 풍치가 있으리라 / 水淸淺處想高標

崇朝는 새벽부터 朝飯을 들 때까지의 아침이다. 바람 불고 눈이 조금 날리는 아침에 간밤에 마신 술기운이 사라지고 있다. 그러면서 물 맑고 얕은 곳에서 매화가 언제 피어날지를 기다리고 있다. 여기의 매화는 기다림의 매화이다.

겨울에 매화를 노래한 것은 봄을 기다림에서이다. 매화를 春信이라고 하는 까닭이 여기에 있다.

[주D-001]물 맑고 얕은 곳 : 송(宋)나라 임포(林逋)의 〈소원소매(小園小梅)〉 시에, “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 그윽한 향기는 황혼 달빛 아래 부동하도다.[疏影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 데서 온 말이다.

2. 牧隱詩藁卷之二

淸明雪 次伯父韻三首 청명(淸明)에 눈이 오므로 백부(伯父)님의 시에 차운하다. 3수(三首)

찬 제비가 날아와서 바람을 못 견디어라 / 凍燕飛來不耐風

눈발이 텅 빈 초당에 냉기를 불어오누나 / 雪華吹冷草堂空

흰 모시를 재단한 게 쑥스럽기만 하여라 / 裁成白紵還羞澁

청명은 해마다 같은 줄 잘못 알았네그려 / 誤認淸明歲歲同

시내 다리 저녁 바람에 서 있던 그 옛날엔 / 憶昔溪橋立晚風

매화꽃이 수없이 찬 공중을 비추었는데 / 梅花無數暎寒空

깊은 봄에 문득 버들꽃을 만들어 보이니 / 春深却作楊花看

물태는 때에 따라 절로 이동이 있음일세 / 物態隨時自異同

피부가 눈빛같이 고운 일만의 옥비가 / 雪色肌膚萬玉妃

요대에서 잔치 파하고 해가 저물어 갈 제 / 瑤臺宴罷欲斜暉

응당 인간 세상의 봄 경치 좋음을 알고 / 應知人世春光好

청명일을 가려서 학을 타고 내려왔겠지 / 趁取淸明駕鶴歸

이 시는 제목에서 밝혔듯이 청명에 내리는 눈을 노래하고 있다. 요대는 아름다운 궁전, 또는 신선이 사는 곳을 뜻한다. 그 곳에서 잔치를 끝내고 내려오는 버들꽃에 비유하고 있다. 그 옛날의 눈은 아마 매화로 보였나 보다.

[주D-001]옥비(玉妃) : 설화(雪花), 즉 눈송이의 별칭이다

3. 牧隱詩藁卷之三

自詠-2 스스로 읊다.

날이 차가우니 섣달 눈은 내리고 / 天寒臘雪作

바람이 자니 저녁 구름은 짙은데 / 風定晚陰濃

낭랑히 읊조려 시 생각 끌어내고 / 朗詠牽詩思

고상한 담화로 취한 얼굴 펴노라 / 高談逞酒容

해와 달은 서로 달려 운행하는데 / 飛烏聯走兔

용과 범은 서로 섞여 지치었도다 / 困虎雜疲龍

소장들에게 영발한 기백이 없으니 / 少壯無英氣

돌아가서 늙은 농부에게 물으련다 / 歸歟問老農

해는 일 년 이 년 자주도 바뀌고 / 歲律頻移換

인정은 짙고 옅음이 섞이었도다 / 人情雜淡濃

바람 가벼워라 눈 올 기미 뽐내고 / 風輕驕雪意

구름 빽빽해라 날씨는 참담하네 / 雲密慘天容

추위 이기는 술엔 거품이 떠 있고 / 壓冷酒浮蟻

화사한 매화나무는 용이 누운 듯하네 / 鬪晴梅臥龍

큰 풍년을 진실로 기대할 만하니 / 豐穰端可冀

남묘에 가서 농사나 힘쓰고 싶구나 / 南畝欲明農

매화의 형상을 노래한 시이다. 묵은 매화의 가지는 흔히 용에 비유된다. 여기의 臥龍은 아마 밝은 미래를 꿈꾸는 화자 자신의 모습일 것이다.

4. 牧隱詩藁卷之三

早春 이른 봄

이른 봄이라 천기가 차가워서 / 早春天氣冷

빙설이 해산에 깊이 쌓였는데 / 氷雪海山深

성시엔 사람 소리 떠들썩하고 / 城市人聲鬧

누대엔 기러기 그림자 비치네 / 樓臺鴈影侵

낙매의 바람은 물을 출렁이고 / 落梅風動水

방초의 햇살은 숲을 뚫는구나 / 芳草日穿林

화려한 광경에 눈이 현란하여 / 紅紫迷光景

소리 높이 읊으며 다시 모였네 / 高吟更盍簪

떨어지는 매화의 아름다움을 노래하고 있다. 바람에 이는 물결이 낙매를 통하여 인식하고 있다. 물론 다가 오는 이른 봄의 풍광을 보면서 시인의 마음도 흔들리고 있다.

5. 牧隱詩藁卷之三

赴松京途中 송경(松京)으로 가는 도중에

그 누가 이 호기가 신주를 뒤덮어서 / 誰敎豪氣蓋神州

원룡의 백척루를 압도하게 하였는고 / 壓倒元龍百尺樓

결단코 여우처럼 한 언덕만 지키지 않고 / 斷不一丘狐嘯夜

곧장 물수리처럼 가을 하늘을 횡단하리라 / 直從萬里鶚橫秋

동주의 예악은 제후국에 성대했거니와 / 東周禮樂諸侯盛

서한의 문장은 두어 사람이 뛰어났었네 / 西漢文章數子優

필경 이 몸은 하늘이 부여해 준 바이라서 / 畢竟此身天所賦

칠언시 네 구절에 생각이 한량없네그려 / 七言四句思悠悠

옷이 없는데 왜 남주를 생각하지 않으랴 / 無衣何不想南州

십 리 화려한 주렴에 영벽루도 빛나누나 / 十里珠簾暎碧樓

흰 매화 눈처럼 날려라 섣달은 다가오고 / 梅白雪飛初近臘

누런 귤에 서리 내려라 가을은 다해 가네 / 橘黃霜落欲窮秋

김장이야 풍공의 위대함을 부러워하랴만 / 金張肯羨馮公偉

등설은 조로의 유여함을 꼭 알아야 하리 / 滕薛須知趙老優

세도와 인정을 끝내 어찌 믿을 수 있으랴 / 世道人情竟何恃

객창의 비바람 속에 밤만 지리하구나 / 客窓風雨夜悠悠

눈에 휘날리는 매화 꽃잎을 눈으로 보고 있다. 왕안석의 매화시와 깊은 관련이 있다.

[주D-001]호기(豪氣)가 …… 하였는고 : 원룡(元龍)은 삼국(三國) 시대 위(魏)나라의 고사(高士) 진등(陳登)의 자이다. 허사(許汜)가 일찍이 유비(劉備)와 함께 형주(荊州)의 유표(劉表)에게 갔을 적에 허사가 진등의 인품을 평하여 말하기를, “일찍이 하비(下邳)에 들러 진등을 만났는데, 진등이 한참 동안 아무 말도 없다가, 자신은 큰 와상에 올라가서 눕고, 나는 밑에 있는 와상에 눕게 하더라.”고 하자, 유비가 말하기를, “그대는 국사(國士)의 명망을 지녔는데도……아무런 채택할 만한 말이 없었으니, 이것이 바로 진등이 꺼리는 바이다. 만일 나 같았으면 나는 백척루(百尺樓) 위에 눕고 그대는 맨땅에 눕도록 했을 것이다. 어찌 와상의 위아래 차이만 두었겠는가.” 한 데서 온 말이다. 《三國志 卷7 魏書 陳登傳》

[주D-002]여우처럼 …… 않고 : 여우는 근본을 잊지 않아서 죽을 때도 반드시 살던 굴이 있는 언덕 쪽으로 머리를 두고 죽는다는 고사에서 온 말로, 전하여 고향을 그리워함을 비유한 말이다.

[주D-003]물수리처럼 …… 횡단하리라 : 남에게 천거(薦擧)를 받아 관직에 등용됨을 뜻한다. 후한(後漢) 때 예형(禰衡)이 젊어서 재능이 있었으므로, 공융(孔融)이 그를 천거하는 글에서 “사나운 새 백 마리를 합해 놓아도 물수리 한 마리를 못 당하나니, 예형이 조정에 들어가면 반드시 볼 만한 것이 있을 것이다.” 한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷80 文苑列傳》

[주D-004]김장(金張)이야 …… 부러워하랴만 : 김장은 한(漢)나라 때 칠세(七世)에 걸쳐 고관대작(高官大爵)에 올라 부귀영화를 극도로 누렸던 김일제(金日磾)와 장안세(張安世)의 가족을 가리키고, 풍공(馮公)은 한 문제(漢文帝) 때에 직간(直諫)을 했다가 소외되어 벼슬이 중랑서장(中郞署長)에 그치고 끝내 등용되지 못했던 풍당(馮唐)을 가리키는데, 좌사(左思)의 〈영사(詠史)〉 시에, “풍공이 어찌 위대하지 않았으랴만, 백발이 되도록 등용되지 못했네.[馮公豈不偉 白首不見招]” 하였다.

[주D-005]등설(滕薛)은 …… 하리 : 등설은 춘추전국 시대의 등나라와 설나라이고, 조로(趙老)는 ‘조나라의 원로’라는 뜻으로, 춘추 시대에 덕망이 높았던 노(魯)나라 대부(大夫) 맹공작(孟公綽)을 가리킨다. 공자(孔子)가 이르기를, “맹공작은 조ㆍ위의 원로가 되기에는 유여하거니와, 등ㆍ설의 대부는 될 수가 없다.[孟公綽爲趙魏老則優 不可以爲滕薛大夫]” 한 데서 온 말이다. 《論語 憲問》

6. 牧隱詩藁卷之三

諸公見和壺字韻。復作數首答之 제공(諸公)이 호(壺) 자 운으로 화답하므로, 다시 몇 수를 지어 답하다.

答胥有儀 서유의(胥有儀)에게 답하다.

소년 시절에 기발한 뜻을 품고 / 少年負奇志

슬피 노래하며 타호를 쳐 댔는데 / 悲歌擊唾壺

슬프다 내 훌륭한 젊은 친구가 / 慨我少良友

연산 한 구석에 배회하는 것이 / 躑躅燕山隅

호걸의 선비를 어떻게 알아보랴 / 焉知豪傑士

술집이나 도살장에 숨어 있으니 / 隱淪沽與屠

외모는 비록 초라한 차림이지만 / 外雖披短褐

가슴속엔 혹 보배를 품기도 하네 / 內或懷明珠

멀리 연 소왕을 사모하여라 / 遠慕燕昭王

어진 선비들이 기꺼이 몰려왔네 / 賢士來于于

황금대 곁을 조용히 배회하노니 / 徘徊金臺側

불룩한 집터가 엎은 사발 같구나 / 隆基如覆盂

그런데 어찌하여 자객 형가는 / 奈何荊軻子

독항도로써 재앙을 불렀던고 / 賈禍督亢圖

세속이 어찌 이런 사리를 알랴 / 流俗豈知此

유협객은 도박꾼이나 될 뿐이네 / 游俠競摴蒱

가장 기쁜 건 자네를 얻음이니 / 最喜得吾子

산택에서 여윌 사람이 아니로다 / 知非山澤癯

당로자들은 나를 아는 이 없는데 / 當路莫予識

시 읊는 벗으로 유달리 친밀하네 / 哦詩伴密殊

가을바람이 서륙에서 일어나니 / 秋風起西陸

찬 이슬이 갈대를 시들게 하누나 / 白露萎菰蘆

강 남쪽엔 차가운 매화가 있어 / 江南有寒梅

절구 시가 임포에게서 전해 오네 / 絶句傳林逋

복사꽃 오얏꽃이 왜 안 좋으랴만 / 桃李豈不好

우리 함께 가는 길을 신중하세나 / 與子愼趨途

매화와 임포는 불가분의 관계이다.

[주D-001]슬피 …… 쳐 댔는데 : 진(晉)나라 때 왕돈(王敦)이 매양 술이 거나하면 위 무제(魏武帝)의 악부가(樂府歌) 가운데 “늙은 준마는 마판에 엎드려 있어도 뜻은 천리 밖에 있고, 열사는 늙은 나이에도 장대한 마음은 그치지 않네.[老驥伏櫪 志在千里 烈士暮年 壯心不已]”라는 노래를 읊조리면서 여의봉(如意棒)으로 타호(唾壺)를 쳐서 장단을 맞추다 보니, 타호의 언저리가 모두 깨졌다는 고사에서 온 말인데, 전하여 장대한 회포나 혹은 불평한 마음을 토로하는 것을 형용한다.

[주D-002]멀리 …… 같구나 : 전국 시대에 연 소왕(燕昭王)이 곽외(郭隗)를 위하여 역수(易水)의 동남쪽에 황금대(黃金臺)를 짓고 천하의 현사(賢士)들을 초빙(招聘)했던 고사에서 온 말이다.

[주D-003]자객(刺客) …… 불렀던고 : 전국 시대에 자객 형가(荊軻)가 연(燕)나라 태자 단(丹)의 원수를 갚기 위하여 진왕(秦王)을 죽이려 하였는데, 연나라의 독항 지도(督亢地圖)를 진왕에게 바치다가 잘못해서 비수(匕首)를 들켜 마침내 진왕은 죽이지 못한 채 도리어 자신만 잡혀 죽고 따라서 연나라도 멸망하게 되고 말았음을 이른 말이다.

[주D-004]강 …… 전해 오네 : 송(宋)나라의 처사(處士) 임포(林逋)의 〈산원소매(山園小梅)〉 시에, “성긴 가지는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼의 달빛 아래 부동하네.[疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 것을 이른 말이다.

7. 牧隱詩藁卷之五

雪後寄林椽名傑。江南人。눈이 온 뒤에 임연(林椽)에게 부치다. 이름은 걸(傑)인데, 강남(江南) 사람이다.

서호의 맑은 물에 청산은 거꾸로 비치고 / 西湖鏡淨倒靑山

화정의 매화는 물에 비쳐 차가울 텐데 / 和靖梅花照水寒

응당 곡봉 위의 밝은 달빛을 마주하여 / 應對鵠峯峯上月

아마도 성긴 가지 보며 평안을 물으리라 / 想看疎影問平安

물에 비친 매화를 노래했다. 매화와 화정의 관계를 빌려 시적화자가 달을 보며 임을 그리워하고 있다. 역시 매화와 달은 상관관계가 깊은 소재이다.

[주D-001]서호(西湖)의 …… 차가울 텐데 : 화정(和靖)은 송(宋)나라 때의 은사(隱士)로 시호가 화정 선생(和靖先生)인 임포(林逋)를 가리킨다. 임포는 서호의 고산(孤山)에 은거하면서 특히 매화와 학을 사랑하여 매처 학자(梅妻鶴子)라는 말도 있거니와, 그가 일찍이 지은 〈매(梅)〉 시에, “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼 달빛 아래 부동하누나.[疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 것을 이른 말인데, 여기서는 곧 임걸(林傑)이 임포와 같은 임씨이므로 임포에 비유하여 한 말이다.

8. 牧隱詩藁卷之五

次林椽所贈詩韻 三首 임연(林椽)이 준 시운에 차하여 짓다. 3수(三首)

객지 벼슬살이에 지기는 절로 당당한데 / 宦遊志氣自堂堂

세모에 뜻을 잃고 먼 지방에 유체되었네 / 歲晚龍鐘滯遠方

도를 즐기기에 일찍 세리는 능히 잊었고 / 樂道早能忘勢利

경적 연구로 다시 문장은 즐기지 않도다 / 窮經不復玩詞章

만사에 마음 놀라 눈물 줄줄 흘러라 / 驚心萬事雙危涕

되돌아보니 중원은 하나의 전장이로세 / 回首中原一戰場

가장 이 서호가 꿈에 자주 나타나는데 / 最是西湖頻入夢

매화가 초췌하여 광휘를 다 잃어버렸네 / 梅花憔悴慘無光

전장터가 된 중원을 염려하며 빛 잃은 매화를 읊고 있다.

시끄럽고 번화한 곳에 강당을 개설하고 / 囂囂莊嶽闢鱣堂

생도들을 옳은 도리로써 잘 인도하누나 / 善誘靑衿納義方

세도의 계책은 응당 체통을 얻었거니와 / 策世只應深得體

사람 교화는 능히 문리를 성취케 하도다 / 鑄人能使斐成章

민공의 경학은 더 이상 미진함이 없고요 / 敏公經學無餘蘊

화정의 시명은 시단의 으뜸을 차지했네 / 和靖詩名獨擅場

알건대 그대의 집엔 숨은 덕이 있으니 / 知有君家潛德在

후일에 누가 은덕의 광채를 발휘할런고 / 他年誰爲發幽光

경학과 문학의 갈등을 노래하고 있다.

울타리도 아직 먼데 감히 당을 오를쏜가 / 藩籬尙遠敢升堂

스스로 헤아리매 무재가 대방을 만남일세 / 自揣無才見大方

세상일 논함엔 공문거에게 깊이 놀랐고 / 論世深驚孔文擧

손 칭찬엔 잘못 하지장의 대우를 받았네 / 賞賓謬被賀知章

나는 외로운 몸 이끌고 문명의 땅에 와서 / 靜携孤影衣冠地

한가히 문단에서 헛된 명성을 이루었건만 / 閑惹虛名翰墨場

오직 좌망만을 가장 즐거운 일로 삼아서 / 唯有坐忘爲樂事

때때로 심경을 다시 갈아서 빛을 내노라 / 時時心鏡更磨光

[주D-001]서호(西湖) : 특히 매화(梅花)를 몹시 사랑했던 송(宋)나라의 은사(隱士) 임포(林逋)가 살던 곳이다.

[주D-002]공문거(孔文擧) : 문거는 후한(後漢) 때의 고사(高士) 공융(孔融)의 자인데, 공융은 준재(俊才)로서 매우 박식(博識)하였고, 특히 조정에서의 건의(建議)에 뛰어났었다.

[주D-003]손 …… 받았네 : 당 현종(唐玄宗) 연간에 이백(李白)이 장안(長安)에 갔다가 처음으로 하지장(賀知章)을 만났는데, 하지장이 이백의 문장(文章)을 한 번 보고는 대번에 “그대는 적선인(謫仙人)이다.”고 극찬(極讚)을 한 데서 온 말이다. 여기서는 이색(李穡) 역시 이씨(李氏)이기 때문에 자신을 이백에 비유한 것이다.

[주D-004]좌망(坐忘) : 도가(道家)의 용어로, 물아(物我)를 다 잊고 도(道)와 합일(合一)하는 정신의 세계를 가리킨다.

[주D-005]심경(心鏡) : 불교 용어로, 거울처럼 청정(淸淨)한 마음을 가리킨다.

9. 牧隱詩藁卷之五

次金同年前後所寄詩韻 김동년(金同年)이 전후로 부친 시운에 차하다.

살아서 요순 같은 임금 만난 게 다행하여라 / 自幸生逢高舜君

하늘이 과연 사문을 없애려 하지 않음일세 / 皇天未欲喪斯文

그대는 재능 갖추어 장차 크게 쓰일 터인데 / 知君蘊玉將求價

무슨 일로 전원에 가서 농사를 배운단 말가 / 何事歸田便學耘

옛꿈은 비 오는 밤 함께한 게 늘 생각나고 / 舊夢每思同夜雨

새 시는 봄 구름에 부쳐 준 게 자주 기뻤네 / 新詩屢喜寄春雲

아무쪼록 삼동엔 학문 더욱 열심히 닦아서 / 更須努力三冬學

마침내 큰 명성 이루는 사업을 기약하게나 / 事業終期遠播芬

그 옛날 상종하던 곳을 생각하니 / 憶昔相從處

시단이요 취향 두 군데였었네 / 詩壇與醉鄕

어둔 구름 속에 산사는 예스럽고 / 暝雲山寺古

가을 이슬은 초당에 서늘했었지 / 秋露草堂涼

연구 지은 것도 능히 기억하는데 / 聯句猶能記

술잔 기울인 걸 잊을 수 있으랴 / 傾杯可得忘

언제나 한 등불 아래 담소하면서 / 何時一燈話

풍우의 밤에 다시 침상 마주할꼬 / 風雨更同牀

소장 시절에 많은 공을 수립하고 나서 / 樹立脩功少壯年

문득 백발에 좋이 전원으로 돌아갔네 / 却將華鬢好歸田

묻노니 그대 무슨 까닭에 먼저 돌아갔나 / 問君何故先歸去

남녘을 바라보면서 때때로 한탄하노라 / 南望時時一悵然

매화는 절로 이르고 국화는 절로 더디되 / 梅花自早菊花遲

일종의 맑은 향만은 각각 때를 얻는다오 / 一種淸香各得時

우주 안에 그대 있음은 하늘이 명한 바니 / 宇宙有君天所命

행장 가지고 행여 너무 깊이 생각 말게나 / 行藏且莫苦尋思

풍과 소는 탕진하여 소리 없이 적적한데 / 風騷蕩盡寂無聲

심송은 너무 부화하고 포사는 맑았도다 / 沈宋浮華鮑謝淸

고금에 시가로서 그 누가 가장 왕성했나 / 今古詩家誰健步

이백 두보만 이름을 가지런히 하게 했네 / 且敎李杜獨齊名

[주D-001]풍우(風雨)의 …… 마주할꼬 : 비바람 몰아치는 밤에 친구끼리 서로 만나서 즐겁게 담소(談笑)하는 것을 이르는데, 백거이(白居易)의 〈우중초장사업숙(雨中招張司業宿)〉 시에, “와서 나와 함께 자지 않으려나, 빗소리 들으며 침상 마주해 자자꾸나.[能來同宿否 聽雨對牀眠]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]심송(沈宋)은 …… 맑았도다 : 심송은 당(唐)나라의 시인(詩人)인 심전기(沈佺期)와 송지문(宋之問)을 병칭한 말이고, 포사(鮑謝)는 남조(南朝) 송(宋)나라의 시인인 포조(鮑照)와 사영운(謝靈運)을 병칭한 말인데, 부화하다, 맑다는 것은 그들의 시격(詩格)을 이른 말이다.

10. 牧隱詩藁卷之六

復用前韻自詠 다시 앞의 운(韻)을 사용하여 스스로 읊다.

풍미는 원래 순주를 마신 듯 훈훈한 것이니 / 風味由來似飮醇

세정을 어찌하면 다시 진실을 향하게 할꼬 / 世情那得更趨眞

다만 구구한 일편단심이 있을 뿐인데 / 區區祇有丹心在

쇠한 백발 새로워짐을 금하기 어려워라 / 種種難禁白髮新

도 마음은 잠시 순수해질 수도 있거니와 / 道情時或蹔還醇

그림 품격은 너무 핍진한 것 상관치 않네 / 畫品非關太逼眞

한 폭 그림의 강산과 서로 마주한 곳에 / 一幅江山相對處

들 매화의 시 흥취가 다시 청신해지누나 / 野梅詩興更淸新

야매의 淸新한 매호의 이미지

11. 牧隱詩藁卷之六

借梅花詩 시로써 매화(梅花)를 빌리다.

봄이 오매 병든 몸이 더욱 고통스러워 / 春來病骨轉辛酸

동풍의 봄추위가 아직도 겁은 나지만 / 尙㥘東風料峭寒

맑은 흥취는 조금 남은 걸 스스로 알괘라 / 淸興自知餘少許

절구 한 수 읊어서 매화 빌려 감상하네 / 吟成一絶借梅看

12~13. 牧隱詩藁卷之六

梅花 三首 매화(梅花) 3수(三首)

맑고 얕은 작은 시내 여기가 강남인데 / 小溪淸淺是江南

달 뜬 황혼 무렵에 가서 구경하고파라 / 月上黃昏欲往參

늙은 목은은 아픈 뒤에 기량이 많아져서 / 老牧病餘多伎倆

은은한 향 성긴 그림자 청담에 들어오네 / 暗香疎影入淸談

暗香

매화는 시내 북쪽에 달은 남쪽에 있어 / 梅在溪陰月在南

달빛과 매화 그림자 옅게 서로 섞였는데 / 月華梅影淡相參

숨은 사람은 본디 빙옥처럼 깨끗하기에 / 幽人自是如氷玉

호리를 계교하느라 많은 말을 허비하네 / 欲較毫釐却費談

梅月

맑은 향기를 천하에 홀로 차지했기에 / 淸香獨占斗牛南

속인에겐 원래 구경을 허락지 않는다오 / 俗子元來不放參

일찍이 연산에서 한 번 얼핏 보았는데 / 曾向燕山叨半面

형극 속의 동타를 어찌 말할 수 있으랴 / 銅駞荊棘豈容談

淸香

[주D-001]맑고 …… 들어오네 : 송(宋)나라 처사(處士) 임포(林逋)의 〈산원소매(山園小梅)〉 시에, “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼의 달빛 아래 부동하네.[疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]형극(荊棘) 속의 동타(銅駞) : 나라가 망했음을 뜻한다. 동타는 낙양(洛陽)에 세워졌던 동(銅)으로 만든 낙타(駱駝)인데, 진(晉)나라 색정(索靖)이 일찍이 나라가 장차 멸망할 것을 예견하고 낙양의 궁문(宮門) 앞에 서 있던 동타를 가리키면서 탄식하여 말하기를, “네 모습을 장차 가시덤불 속에서 보겠구나.” 한 데서 온 말이다.

14. 牧隱詩藁卷之六

自詠 스스로 읊다.

군자는 사람을 사정으로 사랑하지 않나니 / 君子愛人非徇私

조금만 치우치면 분명 속임을 받게 되리 / 少偏端的受他欺

위수 경수는 합쳐지면서 청탁이 구분되고 / 渭涇水合分淸濁

매화 국화는 피는 데 이르고 더딤이 있도다 / 梅菊花開有早遲

너른 조정 몰려 나가선 스스로 삼가야 하고 / 旅進廣庭當自愼

어둔 방에 홀로 있을 땐 하늘을 두려워해야지 / 獨居暗室畏天知

사를 막아도 꼭 참으로 막아지는 건 아닌데 / 閑邪未必眞閑得

당년에 시를 배우지 못한 게 후회스럽네 / 悔殺當年不學詩

[주D-001]사(邪)를 …… 후회스럽네 : 공자(孔子)가 이르기를, “《시경(詩經)》 삼백 편을 한마디의 말로 덮을 수 있으니, ‘생각에 조금의 사도 없다’는 것이다.[詩三百 一言以蔽之 曰思無邪]” 하였으므로 이른 말이다. ‘생각에 조금의 사도 없다.’는 말은 《시경》 노송(魯頌) 경(駉)에 있는 말인데, 대체로 《시경》의 말 가운데 선한 것은 사람의 선한 마음을 감발(感發)시킬 수 있고, 악한 것은 사람의 방탕한 뜻을 징계시킬 수 있어서, 끝내 사람으로 하여금 성정(性情)의 바름을 얻게 하는 것이기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《論語 爲政》

15~16. 牧隱詩藁卷之七

有感 느낌이 있어 읊다.

늦겨울에 찬 꽃술 터뜨리는 것은 / 窮冬吐冷蕊

오직 아주 청결한 매화뿐이련만 / 淸絶唯梅花

매화도 또한 세속 티를 벗지 못해 / 梅花亦俗態

가난한 집엔 오려고 하질 않누나 / 不肯來貧家

이는 도리어 주인이 사나워서 / 却恐主人惡

빙설의 꽃송이 더럽힐까 염려함일세 / 浼彼氷雪葩

주인이 자못 부끄러움 알았으니 / 主人頗知愧

힘써 생각에 부정함을 없애야겠네 / 勉矣思無邪

부정함을 없앨 곳이 어느 곳이뇨 / 無邪定何處

비낀 그림자에 향기 부동함일세 / 香動影橫斜

[주D-001]비낀 …… 부동함일세 : 송(宋)나라 처사(處士) 임포(林逋)의 〈산원소매(山園小梅)〉 시에, “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼의 달빛 아래 부동하네.[疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 데서 온 말이다.

17. 牧隱詩藁卷之七

朝吟 四首 아침에 읊다. 4수(四首)

나이 오십여 세가 되고 보니 / 行年餘五十

귀밑털이 점차 희끗희끗해지는데 / 鬢髮漸星星

지붕 모서리엔 찬 소나무가 푸르고 / 屋角寒松碧

담장 모퉁이엔 늙은 냉이가 푸르러라 / 墻隈老薺靑

먼지는 서책 속에 끼어 있고 / 素塵棲竹簡

눈 녹인 물은 다경에 적혀 있네 / 雪水紀茶經

맑은 흥취가 아침에 더하여라 / 淸興朝來甚

꽃병에 매화꽃이 비치는구려 / 梅花照膽甁

입으로 쌀은 씹어먹을 만하니 / 長腰堪咀嚼

닭 주둥이 되는 건 괜찮거니와 / 雞口亦容與

아 소 똥구멍은 되지 말아야지 / 咄咄無牛後

쥐가 남긴 묵은 쌀도 좋으리라 / 陳陳或鼠餘

평생에 그냥 먹고 마시기만 하니 / 平生徒哺啜

세상일이 참으로 한탄스러워라 / 世事足欷歔

마음속의 번민이 가장 두려우니 / 只怕心中悶

차라리 뱃속을 텅 비게 해야겠네 / 寧敎腹裏虛

시골 중은 참으로 허탕하여 / 野衲眞虛蕩

일미선에 정진하고 있는데 / 參來一味禪

시를 지어달라고 자주 찾아와서 / 索詩頻叩戶

지팡이 놓고 문득 자리에 오르네 / 釋杖便登筵

권선하는 글은 천 권이나 되고 / 勸善文千卷

공을 표창한 기문도 두어 편인데 / 旌功記數篇

붓끝에 남은 힘이 있어 / 筆端餘力在

분복이 인천에 가득하겠네 / 分福滿人天

고상한 회포를 어디에 부칠꼬 / 雅懷何所寄

높이 올라 봉처럼 훨훨 날아볼까 / 高逝鳳飄飄

당 뒤엔 얼음이 아직 쌓였는데 / 堂背氷猶疊

산 이마엔 눈이 이미 녹았구나 / 山顔雪已消

연래에 조롱은 스스로 해명하나 / 年來嘲自解

늙어 가매 은자는 누가 불러줄꼬 / 老去隱誰招

이제 중흥송을 초하고자 하여 / 欲草重興頌

조정에서 정히 민요를 채집하네 / 朝廷政採謠

[주D-001]입으로 …… 좋으리라 : 닭은 작아도 그 입은 쌀을 주워 먹지만, 소는 아무리 커도 그 똥구멍은 똥만 나오므로, 강대한 사람의 종속(從屬)이 되느니보다 차라리 작은 두목(頭目)이 되는 게 낫다는 것을 뜻한 말이다.

[주D-002]일미선(一味禪) : 문자나 언어를 통하지 않고 갑자기 도를 깨닫는 선(禪)을 가리킨다.

[주D-003]조롱은 스스로 해명하나 : 한 애제(漢哀帝) 때 양웅(揚雄)이 곤궁하게 들어앉아서 《태현경(太玄經)》을 저술하는데, 어떤 사람이 양웅에게 도(道)가 아직 깊지 못하다고 조롱하자, 양웅이 〈해조(解嘲)〉 1편을 지어 그것을 해명했던 데서 온 말이다.

[주D-004]은자(隱者)는 누가 불러줄꼬 : 한(漢)나라 때 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 박식하고 성품이 고상하여 천하의 숨은 현사(賢士)들을 불러들였던 데서 온 말이다.

18. 牧隱詩藁卷之七

雪 눈

수다하게 눈 읊은 시가 그 몇천 편이련만 / 紛紛詠雪幾千篇

한 글귀인들 누가 장차 만고에 전해줄꼬 / 一句誰將萬古傳

부들 삿갓은 저문 고깃배에 홀로 돌아가고 / 蒻笠獨歸漁艇暮

버들 꽃은 주막집 하늘에 사람을 시름케 하네 / 楊花愁殺酒樓天

청류가 도리어 탁류에 던져질까 의아스럽고 / 揚淸却訝還投濁

도가 미숙하니 어찌 다시 태현경을 초하랴 / 尙白寧敎更草玄

병든 몸 추위 무서워 깊이 문 닫고 앉았노니 / 病骨㤼寒深閉戶

매화 구경할 흥취가 아득한 데에 떨어졌네 / 觀梅野興墮茫然

사씨가 일찍이 설부 한 편을 지은 것이 / 謝氏曾題賦一篇

지금까지 독보적으로 세상에 전하고 있네 / 至今獨步世相傳

삼천장의 귀밑털 위에 어지러이 날리고 / 亂飄鬢上三千丈

성남의 척오천을 촉촉하게 적셔 주누나 / 低濕城南尺五天

이 물로 차 달여 불타는 심장에 붓고자 하나 / 煎茗欲澆心地赤

산을 마주해도 눈 흐림은 제거하기 어렵네 / 對山難刮眼花玄

나의 시 생각 극도로 찬 것을 누가 알리요 / 詩腸冷極誰能識

나귀 타고 읊던 맹호연이 거듭 생각나누나 / 重憶騎驢孟浩然

[주D-001]버들 꽃은 …… 하네 : 이백(李白)의 〈맹호행(猛虎行)〉에, “율양의 주막집 삼월 봄 하늘에, 버들 꽃이 아득하여 사람을 시름케 하네.[溧陽酒樓三月春 楊花茫茫愁殺人]” 한 데서 온 말인데, 여기서 버들 꽃은 눈을 상징한다.

[주D-002]청류(淸流)가 …… 의아스럽고 : 당 소종(唐昭宗) 때에 역적 주전충(朱全忠)의 무리들이 조정의 명사(名士)들을 모조리 죽여 황하(黃河)에 던지면서 말하기를, “이 무리들은 청류이니, 탁류(濁流)에 던져야 한다.”고 했던 데서 온 말인데, 여기서 청류는 눈을 의미한다.

[주D-003]도(道)가 …… 초하랴 : 한(漢)나라 때 양웅(揚雄)이 집에 들어앉아 곤궁하게 지내면서 《태현경(太玄經)》을 초하고 있을 적에 혹자가 그에게, “도가 아직 미숙하다.[玄尙白]”고 조롱한 데서 온 말인데, 여기서 상백(尙白)의 백은 눈을 상징한다.

[주D-004]사씨(謝氏)가 …… 것이 : 사씨는 남조(南朝) 송(宋)나라의 시인 사영운(謝靈運)을 가리키는데, 그가 일찍이 〈설부(雪賦)〉를 지었다.

[주D-005]성남(城南)의 …… 적셔 주누나 : 척오(尺五)는 일척 오촌(一尺五寸)의 약칭으로, 당(唐)나라 때 성남의 위씨(韋氏)와 두씨(杜氏)가 모두 임금을 가장 가까이 모시어 부귀영화를 누렸던 것을 이르는데, 여기서는 눈이 지세(地勢)의 고하(高下)를 막론하고 어디에나 내린 것을 의미한다.

[주D-006]나귀 …… 맹호연(孟浩然) : 당(唐)나라 때 시인 맹호연이 일찍이 눈 속에 나귀를 타고 시를 읊었던 고사인데, 소식(蘇軾)의 시에, “그대는 보지 못했나. 눈 속에 나귀 탄 맹호연이, 눈썹 찌푸리고 시 읊을 제 어깨가 산처럼 솟은 것을.[君不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山]”이라고 하였다.

19. 牧隱詩藁卷之七

用前韻自詠 앞의 운을 사용하여 스스로 읊다.

병으로 시 못 읊어 마음 산란할까 두려워라 / 病不吟詩恐亂心

수년 동안 길이 누워서 오늘에 이르렀네 / 數年長臥到于今

동고에서 휘파람 부는 건 팽택을 생각하고 / 東皐舒嘯思彭澤

곡수에 술잔 띄우는 건 무림을 상상하노라 / 曲水流觴想茂林

흰 물결 벽에 불어라 길이 그림을 대하고 / 吹壁白波長對畫

밝은 달 창에 가득해라 홀로 거문고를 타네 / 滿窓明月獨鳴琴

개중에 나의 즐거운 곳을 누가 능히 알랴 / 箇中樂處誰能識

예로부터 깊은 우물에 두레박 줄이 짧다오 / 短綆由來古井深

온갖 변화는 모두 마음에서 이뤄지나니 / 萬化皆從方寸心

문득 고금에 광채 나는 것을 알겠도다 / 便知耀古更光今

삼엄한 무고는 두 공부에 연하였고 / 森嚴武庫連工部

광대한 문장은 이 한림을 압도했네 / 浩蕩詞源倒翰林

화씨는 불우하여 옥을 세 번이나 바쳤고 / 和氏不逢三獻玉

종자기는 거문고 한 번 탈 때 지기를 만났네 / 鍾期旣遇一彈琴

연래엔 이미 분화의 싸움을 그만두었는데 / 年來已罷紛華戰

해진 거적문 앞에 눈이 다시 깊구려 / 弊席門前雪更深

예부터 계절 경치가 인심을 변화시키어라 / 由來節物變人心

가을 모습 완연히 지금에 있는 듯 기억나네 / 記得秋容宛在今

이미 거센 바람 보내어 낙엽을 불어 대더니 / 已遣狂風吹落葉

다시 저녁 볕이 성긴 숲에 걸리게 하였지 / 更敎斜日掛疎林

유슬에서 나는 북비성은 매우 꺼리거니와 / 深嫌北鄙爲由瑟

순금에 들어온 훈풍은 멀리 생각나누나 / 緬想南薰入舜琴

근일에 매화 뜻 움직인단 소식 듣기 좋아라 / 近日喜聞梅意動

매화 한 가지의 봄빛이 십분 깊어졌구려 / 一枝春色十分深

봄빛

[주D-001]동고(東皐)에서 …… 생각하고 : 팽택(彭澤)은 진(晉)나라 때 일찍이 팽택 영을 지낸 도잠(陶潛)을 가리키는데, 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “동쪽 언덕에 올라 길게 휘파람을 불고, 맑은 물을 임하여 시를 짓는다.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]곡수(曲水)에 …… 상상하노라 : 진(晉)나라 왕희지(王羲之)가 지은 〈난정서(蘭亭序)〉에, “이곳에는 높은 산, 험준한 봉우리와 무성한 숲, 길게 자란 대나무가 있고, 또 맑은 시내 여울물이 난정의 좌우에 서로 비치는지라, 이를 끌어들여 굽이쳐 흐르는 물에 술잔을 띄운다.[此地有崇山峻嶺 茂林脩竹 又有淸流激湍 映帶左右 引以爲流觴曲水]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]흰 물결 …… 대하고 : 두보(杜甫)의 〈봉환엄정공무청사민산타강화도(奉歡嚴鄭公武廳事泯山沱江畫圖)〉 시에, “타수는 중좌에 임하고, 민산은 북당에 이르니, 흰 물결은 하얀 벽을 불어 대고, 푸른 산봉우리는 아로새긴 들보에 꽂히었네.[沱水臨中座 泯山到北堂 白波吹粉壁 靑嶂揷雕梁]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]밝은 달 …… 타네 : 진(晉)나라 때 완적(阮籍)의 〈영회(詠懷)〉 시에, “밤중에 잠을 이루지 못해, 일어나서 거문고를 타노라니, 얇은 휘장엔 밝은 달이 비치고, 맑은 바람은 내 옷깃에 부는구나.[夜中不能寐 起坐彈鳴琴 薄帷鑑明月 淸風吹我衿]” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]예로부터 …… 짧다오 : 짧은 두레박 줄로는 깊은 샘물을 길을 수 없다는 고사에서 온 말로, 전하여 학식이 얕은 자와는 도리(道理)를 논할 수 없음을 비유한 말이다.

[주D-006]삼엄(森嚴)한 …… 연하였고 : 삼엄한 무고(武庫)란 진(晉)나라 때 두예(杜預)가 박학 다통(博學多通)하여 모르는 것이 없었으므로, 그를 무고의 병기(兵器)가 없는 것 없이 삼연히 늘어서 있는 데에 비유한 말이고, 두 공부(杜工部)는 공부 원외랑(工部員外郞)을 지낸 두보(杜甫)를 가리킨다.

[주D-007]광대한 …… 압도했네 : 이 한림(李翰林)은 당(唐)나라 때 한림 공봉(翰林供奉)을 지낸 이백(李白)을 가리킨다.

[주D-008]화씨(和氏)는 …… 바쳤고 : 초(楚)나라의 화씨란 사람이 산중에서 박옥(璞玉)을 얻어 여왕(厲王)에게 바쳤는데, 왕이 옥인(玉人)을 시켜 알아본 결과, 박옥이 아니라 돌이라는 판명이 나와, 왕이 화씨가 임금을 속였다 하여 그의 왼쪽 발꿈치를 베었다. 그 후 여왕이 죽은 뒤 무왕(武王) 때에도 화씨가 또 박옥을 바쳤다가 역시 돌이라고 하여 또한 여왕 때처럼 임금을 속였다고 해서 그의 오른쪽 발꿈치를 베었다. 무왕이 죽고 문왕(文王)이 즉위하여서는 화씨가 그 박옥을 안고 산 밑에서 밤낮 3일 동안 통곡하였는데, 왕이 그 까닭을 물은 다음, 다시 옥인을 시켜 자세히 살피게 한 결과 마침내 보옥(寶玉)을 얻게 되었다는 고사에서 온 말이다. 《韓非子 和氏》

[주D-009]종자기(鍾子期)는 …… 만났네 : 옛날 백아(伯牙)는 거문고를 잘 탔고, 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 뜻을 고산(高山)에 두고 거문고를 타자, 종자기가 말하기를, “좋다, 험준함이 마치 태산(泰山) 같도다.” 하였고, 백아가 또 뜻을 유수(流水)에 두고 거문고를 타자, 종자기가 말하기를, “좋다, 광대함이 마치 강하(江河)와 같도다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-010]분화(紛華)의 싸움 : 공자의 제자 자하(子夏)가 말하기를, “밖에 나가서는 성대하고 화려한 것[紛華]들을 보고 좋아하고, 들어와서는 부자(夫子)의 도를 듣고 즐거워하여, 이 두 가지가 마음속에서 서로 싸워서 스스로 결단할 수가 없었는데, 결국 부자의 의리가 이겼기 때문에 내가 살이 찐 것이다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-011]유슬(由瑟)에서 …… 꺼리거니와 : 북비성(北鄙聲)은 북쪽 변방의 살벌한 소리를 뜻하는데, 자로(子路)는 용맹이 지나치고 중화(中和)가 부족한 탓에 비파 타는 소리가 살벌했던 데서 온 말이다. 공자가 이르기를, “중유의 비파를 왜 나의 문에서 타는고.[由之瑟奚爲於丘之門]” 하였다. 《論語 先進》

[주D-012]순금(舜琴)에 …… 생각나누나 : 순 임금이 처음으로 오현금(五絃琴)을 만들어 타면서 남풍시(南風詩)를 노래했는데, 그 시에, “남풍의 훈훈함이여, 우리 백성의 성냄을 풀 만하도다. 남풍이 제때에 불어옴이여, 우리 백성의 재물이 풍부하리로다.[南風之薰兮 可以解吾民之慍兮 南風之時兮 可以阜吾民之財兮]” 한 데서 온 말이다.

20. 牧隱詩藁卷之七

春日卽事 二首 춘일(春日)의 즉사(卽事) 2수(二首)

소년 시절엔 병 많던 나그네가 / 少年多病客

만년에는 일개 노쇠한 늙은이로다 / 晚歲一衰翁

도를 들음은 형체의 밖이 없고 / 聞道形無外

말을 잊으면 맛이 그 속에 있다네 / 忘言味在中

강산은 적현을 에워쌌고 / 江山圍赤縣

일월은 푸른 하늘에 빛나도다 / 日月耀蒼穹

또 기쁜 것은 문 앞의 버들이 / 又喜門前柳

실 드리워 바람에 한들거림일세 / 垂絲裊細風

시구 찾자니 장차 누구와 말하랴 / 覓句將誰語

문 두드리는 소리 손이 왔는데 / 敲門有客臨

읊조리다가 얻음이 있는 듯할 제 / 吟哦如有得

문 두드리던 손은 이미 사라져 버렸네 / 剝啄已難尋

눈 올 기미는 매화 동산에 넘치고 / 雪意餘梅塢

봄 경치는 버들 숲에 움직이네 / 春光動柳林

고향 산엔 죽순 고사리가 많기에 / 故山多笋蕨

돌아가고픈 흥취를 금하기 어렵구나 / 歸興浩難禁

21. 牧隱詩藁卷之七

詠雪餻 설고(雪餻)를 읊다.

늙은 목은이 연래엔 비린 것이 싫어서 / 年來老牧厭羶腥

맑고 찬 것만 가지고 성령을 기르노라니 / 但把淸寒養性靈

옥 기름이 흰 달처럼 뭉쳐진 게 이미 좋은데 / 已喜瓊膏團素月

옥 가루가 하늘에서 떨어졌나 의심도 나네 / 却疑玉屑落靑冥

버들개지보다 가벼워 자리엔 바람이 일고 / 輕於柳絮風生座

매화처럼 차가운데 물은 병에 가득하여라 / 冷似梅花水滿甁

손 흔적 없이 천연으로 된 게 가장 좋아서 / 最愛天成無手澤

배불리 먹고 졸려서 창문 앞에 앉았노라 / 飽餘和睡倚窓櫺

22. 牧隱詩藁卷之七

즉사(卽事)

때로 행하거나 그침에 경권이 있는 건데 / 時行時止有經權

스스로 판단할 걸 왜 하늘에 묻는단 말가 / 自斷何煩更問天

세상을 분개할 땐 풍백송을 펴고도 싶고 / 憤世擬申風伯訟

안심하다간 야호선에 빠질까도 염려되네 / 安心恐墮野狐禪

물결에 댓잎 흔들려라 낯이 먼저 어른거리고 / 波搖竹葉顔先纈

눈을 짝한 매화는 신선 골격이 되어가누나 / 雪伴梅花骨欲仙

개중에 좋은 소식을 기억할 만한 것은 / 記取箇中消息好

진세와의 인연이 한 점도 없는 거로세 / 了無一點是塵緣

[주D-001]풍백송(風伯訟) : 풍백은 바람을 맡은 귀신이므로, 즉 바람 귀신에게 세상을 깨끗하게 소제(掃除)해 달라고 하소연함을 이른 말이다.

[주D-002]야호선(野狐禪) : 선학(禪學)을 닦아 아직 진리를 증오(證悟)하지 못한 처지에서 마치 진리를 증오한 것처럼 속여 행세하는 자를 야호(野狐)에 비유하여 욕하는 말이다.

23. 牧隱詩藁卷之七

절구(絶句)

앞으론 늙은 눈이 다시 안 젊어지리니 / 從今老眼更難靑

매화를 꺾어다가 담병에 꽂지 않으리 / 不把梅花照膽甁

백화가 만발했으니 실컷 취해야 하는데 / 紅紫迷人宜爛醉

도리어 새가 사람 불러 깨울까 걱정일세 / 却愁啼鳥喚人醒

[주D-001]담병(膽甁) : 목이 길고 배가 불룩하게 생긴 화병을 가리킨다.

[주D-002]새가 …… 깨울까 : 한유(韓愈)의 〈동도우춘(東都遇春)〉 시에, “아침해가 창문

을 뚫고 들어올 제, 새가 울어 불러도 깨지를 못했네.[朝曦入牖來 鳥喚昏不醒]” 한 데서 온 말이다.

24. 牧隱詩藁卷之七

自詠 二首 스스로 읊다. 2수(二首)

오랜 병에 그대로 늙으려 하노니 / 久病仍將老

회포는 다시 논할 것도 없고말고 / 情懷不復論

행장은 큰 절의를 보존시키고요 / 行藏存大節

어묵은 사람 본성을 변동시킨다오 / 語默動眞源

일찍이 만촉의 전쟁을 들었는데 / 蠻觸曾聞戰

오히려 주진의 마을도 있다네 / 朱陳尙有村

광대한 천지에 큰소리로 노래할 제 / 浩歌天地遠

매화 달빛은 정히 황혼 때로세 / 梅月政黃昏

새그물 친 골목은 조용키만 한데 / 雀羅窮巷靜

성긴 버들은 벌써 봄을 흔드네 / 疎柳已搖春

붓 가지고 범조를 제하여라 / 把筆題凡鳥

찾아와서 가인을 모욕하누나 / 敲門辱可人

대창살문은 눈을 마주해 환하고 / 筠窓明對雪

비자목 책상은 먼지 없이 깨끗하니 / 棐几淨無塵

상쾌한 기분으로 책을 뒤적이며 / 快意翻書卷

조용히 읊는 맛 또한 새롭구나 / 沈吟味更新

[주D-001]만촉(蠻觸)의 전쟁 : 달팽이 뿔 위에 사는 만씨(蠻氏)와 촉씨(觸氏)가 서로 전쟁을 했다는 데서 온 말로, 사소한 일로 쓸데없이 다투는 것을 비유한 말이다. 《莊子 則陽》

[주D-002]주진(朱陳)의 마을 : 서주(徐州) 고풍현(古灃縣)에는 주진촌(朱陳村)이란 마을이 있는데, 이 마을에는 주씨와 진씨 두 성씨가 살면서 대대로 자기들끼리 서로 혼인을 하며 화목하게 산다고 한다.

[주D-003]매화 …… 때로세 : 송(宋)나라 처사(處士) 임포(林逋)의 〈산원소매(山園小梅)〉 시에, “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼의 달빛 아래 부동하네.[疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]새그물 …… 한데 : 문밖에 찾아오는 이가 없는 썰렁한 집을 비유한 말이다. 한(漢)나라 때 책공(翟公)이 정위로 있을 적에는 찾아오는 빈객이 많았는데, 파관(罷官)을 당한 뒤로는 찾아오는 빈객이 전혀 없었다. 그러다가 뒤에 정위에 복직(復職)되자 빈객이 다시 찾아오므로, 책공이 분개하여 자기 집 문에다 크게 써 붙이기를, “한 번 죽고 사는 데에서 사귀는 정을 알 수 있고, 한 번 가난하고 부유한 데에서 사귀는 태도를 알 수 있으며, 한 번 귀하고 천한 데에서 사귀는 정이 이에 나타난다.[一死一生 乃知交情 一貧一富 乃知交態 一貴一賤 交情乃見]” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]범조(凡鳥)를 제(題)하여라 : 봉(鳳) 자를 파자(破字)하면 범조가 되는데, 범조는 평범한 새란 뜻으로, 진(晉)나라 때 혜강(嵇康)과 여안(呂安)이 서로 매우 좋게 지냈던바, 한번은 여안이 혜강의 집을 찾아갔으나 혜강은 없고 그의 형 혜희(嵇喜)가 나와서 맞이하자, 여안은 들어가지 않고 문 위에 봉(鳳) 자를 써서 마음속으로 그를 조롱하고 떠나 버린 고사에서 온 말이다.

[주D-006]가인(可人) : 재덕(才德)이 있는 훌륭한 사람을 말한다.

25. 牧隱詩藁卷之七

代書寄羅州吳判官 남을 대신하여 써서 나주(羅州) 오 판관(吳判官)에게 부치다.

금성엔 봄 경치가 일찍 찾아와 / 錦城春色早

강 언덕에 매화가 지려 하겠네 / 江岸欲殘梅

한 가지의 꽃 소식이 이르러오니 / 一枝芳信到

병든 눈에 티끌이 가신 듯하구려 / 病目絶纖埃

26. 牧隱詩藁卷之七

正月下澣。得南來書。因憶諸公。정월 하순에 남쪽에서 온 서신을 얻어 보고 인하여 제공(諸公)을 생각하다.

무열장로(無說長老)에 대하여

무열산인은 스님들 중 문장가인데 / 無說山人釋翰林

바다 끝 서로 바라본 지 오랜 세월이었네 / 相望海角歲年深

매화는 지려 하고 봄추위는 극심하니 / 梅花欲落春寒甚

응당 남쪽 창 향하여 온종일 읊으리라 / 應向南窓盡日吟

강자야(康子野)에 대하여

늙어가도 호기는 다 없어지지 않아서 / 老來豪氣未全除

형창에 괴로이 글 읽은 게 후회스럽네 / 悔殺螢窓苦讀書

그대는 좋이 감영의 막부가 되었는데 / 好作碧油幢下客

봄바람은 또 이 태평의 처음이고말고 / 春風又是大平初

권길부(權吉夫)에 대하여

당일에 재명이 조관들을 진동시켜 / 當日才名動搢紳

지금까지 문단에 명성이 알려졌는데 / 至今詞苑播芳塵

나이 겨우 오십 지나 벼슬 버리고 떠나서 / 年過知命休官去

홀로 강산을 향하여 이 몸을 늙히는구려 / 獨向江山老此身

안면(安勉) 동년(同年)에 대하여

송정의 문하에서 일찍이 급제를 하고 / 松亭門下早題名

연사의 다리 가에서 스님과 또 사귀었네 / 蓮寺橋邊更結盟

다행히도 부형들이 모두 다 건강하니 / 幸是父兄俱健在

고향에 대한 생각을 부디 잊지 말게나 / 莫敎鄕里便忘情

[주D-001]형창(螢窓) : 동진(東晉) 때 차윤(車胤)이 집이 가난하여 기름이 없었으므로, 주머니 속에 개똥벌레를 많이 잡아 넣어서 그 반딧불로 책을 비추어 공부했던 데서 온 말로, 고학(苦學)을 의미한다.

27. 牧隱詩藁卷之七

代書奉謝李同年 得遷 남을 대신하여 써서 이 동년(李同年) 득천(得遷) 에게 사례하다.

수년 전에 서로 작별한 이후요 / 數年相別後

한 번 웃고 서서 얘기한 사이로다 / 一笑立談間

갑자기 매화꽃 소식을 얻었어라 / 忽得梅花信

내 고장은 눈이 산에 가득하다오 / 幽居雪滿山

28. 牧隱詩藁卷之七

詠病中 병중(病中)에 읊다.

세간의 모든 고통이 한 몸에 다 모여서 / 世間衆苦政叢身

기거 동작을 모두 옆 사람에 의탁하네 / 動止全然付與人

병든 아내는 살 지지며 부처를 재차 외치고 / 病婦灼肌呼佛再

늙은 종은 땀 흘리며 자주 푸닥거릴 하누나 / 老奴流汗賽神頻

주역점 치는 강 판수는 판단을 가벼이 하고 / 易占姜瞽能輕斷

비술 가진 최씨 노인은 꽤나 자중을 하네 / 祕術崔翁頗自珍

다만 다생의 남은 기습이 있을 뿐이요 / 只有多生餘習在

매화와 시의 흥취는 아직도 청신하다네 / 梅花詩興尙淸新

병중에 읊은 매화이다. 아내와 종은 물론 소경 점쟁이와 비술을 지닌 노인까지 화자의 병고에 온갖 노력과 기원을 하고 있다. 이때 의지할 것은 매화와 시뿐이다. 외적으로는 맑게 핀 매화와, 내적으로는 절로 일어나는 詩興을 통하여 자신을 아픔을 딛고 일어서고자 하는 마음이 엿보인다.

[주D-001]살 …… 외치고 : 불교도(佛敎徒)가 자신의 죄에 대한 참회를 표시하는 의식이다.

[주D-002]다생(多生) : 불가(佛家)의 용어로, 중생이 선악(善惡)의 업(業)을 지어 윤회(輪廻)의 고통을 받으면서 생사(生死)가 서로 연속되는 것을 말한다.

29. 牧隱詩藁卷之七

詠梅 매화를 읊다.

들으니 매화가 이미 반쯤 피었다 하는데 / 聞說梅花已半開

그 누가 능히 매화 한 가지를 보내올런고 / 有誰能送一枝來

고요한 남쪽 창 아래 분향하고 꿇어앉으니 / 焚香危坐南牕靜

달 아래 누대에서 서로 만난 게 기억나누나 / 記得相逢月下臺

고요히 창가에서 분향을 하고 달 아래의 누대에서 지난 추억을 생각하며 매화 소식을 기다리고 있다.

30. 牧隱詩藁卷之八

卽事 三首 즉사(卽事) 3수(三首)

맑은 경치는 흐린 눈을 맑게 하고 / 淑景淸昏眼

빼어난 꽃 향기는 병든 창자에 드네 / 孤芳入病肝

떨기 이슬은 영벽이 어린 듯하고 / 露叢凝郢碧

고운 꽃잎은 현란한 진단 같구나 / 晴萼炫辰丹

학을 놓으니 하늘이 너른 줄 알겠고 / 放鶴知天闊

중을 찾으러 길이 마르길 기다리네 / 尋僧候路乾

그윽한 회포가 절로 거리낌 없으니 / 幽懷自無累

누가 어찌 악의로써 나를 범하리요 / 非意豈相干

출처는 의당 특립독행하여야 하고 / 出處宜孤立

몸과 명성은 둘 다 온전해야 하기에 / 身名要兩全

작급 더해짐이 오히려 걱정되거늘 / 尙憂加爵級

감히 찬전 내리기를 바랄쏜가 / 敢望賜餐錢

진퇴는 누가 그 입장을 만드는고 / 進退誰爲地

행장은 절로 하늘에 달려 있다네 / 行藏自有天

병중에 날마다 기록한 건 많으나 / 病中多日錄

이것이 귀전록을 이은 게 아니라오 / 不是續歸田

밤에 선의를 입고 앉았노라니 / 夜擁禪衣坐

흡사 선정에 들어간 중 같구나 / 端如入定僧

고양이는 다스운 자리를 같이하고 / 狸奴同煖席

요강은 쇠잔한 등불을 함께하네 / 虎子共殘燈

소나무 끝엔 바람소리 가늘고 / 松杪風聲細

매화꽃엔 달빛이 어리었는데 / 梅花月色凝

다만 지금 고상한 흥미를 / 只今淸興味

쓰려 해도 비길 데가 없네그려 / 欲寫却難憑

梅月

병중에도 소나무 끝에 이는 소리와 매화 꽃에 어린 달빛을 감상하며 흥취를 돋우고 있다. 병중에 기록한 건 많지만 歸田錄을 이은 게 아니라는 말은 아직 出仕에 대한 기대를 말하고 있다.  歸田錄이란 宋 나라 歐陽脩가 지은 책 이름으로, 그가 致仕한 뒤에 田舍에 돌아가 지내면서, 일찍이 見聞했던 일들을 기록한 것이다.

[주D-001]영벽(郢碧) : 초(楚)나라에서 나는 벽옥(碧玉)을 가리킨다.

[주D-002]진단(辰丹) : 진주(辰州)에서 나는 단사(丹砂)를 가리킨다.

[주D-003]찬전(餐錢) : 반식전(飯食錢)과 같은 뜻으로, 식읍(食邑)을 말한다.

[주D-004]귀전록(歸田錄) : 송(宋)나라 구양수(歐陽脩)가 지은 책 이름인데, 그가 치사(致仕)한 뒤에 전사(田舍)에 돌아가 지내면서, 일찍이 문견(聞見)했던 일들을 기록한 것이다.

31~32. 牧隱詩藁卷之八

憶梅花 매화(梅花)를 생각하다.

문 앞엔 이미 손의 발자국 소리 끊어졌어라 / 門前已絶足音跫

흰 머리털 헝클어진 한 목은 늙은이로세 / 白髮鬅鬙一牧翁

부귀는 소년에게 절로 옴이 참으로 괴롭고 / 富貴少年眞苦逼

문장은 병이 많아 잘하지 못한 게 한스럽네 / 文章多病恨難工

정자 주자의 도학은 천명을 다하였고 / 程朱道學窮天命

이백 두보의 재명은 국풍을 뒤따랐네 / 李杜才名騁國風

기억하건대 매화는 지금 한창 좋아서 / 記得梅花今政好

꽃동산의 봄빛이 어둠 속에 붉겠구려 / 花園春色窨中紅

정주의 도학과 이두의 시를 흠모하면서 매화가 한창 때에 비유하고 있다. 아마 정주의 도학과 이두의 시재는 어두운 세상을 밝힘은 어둠 속에서도 환히 핀 매화와 같다고 볼 수 있다.

팽상의 말은 허탄하니 경배에 맡기려니와 / 彭殤虛誕任傾培

강물은 동으로 흘러 다시 돌아오지 않는다네 / 江水東流不復回

굳은 절개 일편단심은 천지처럼 광활한데 / 素節丹心天地闊

흰 구름 푸른 산은 그림처럼 펼쳐 있구려 / 白雲靑嶂畫圖開

전원은 정히 한가로이 가기에 좋겠거니와 / 田園政好悠然逝

문 앞엔 언제 현달한 이가 온 적이 있었던가 / 門巷何曾顯者來

괴이해라 눈 어둔 게 봄에 더욱 심해짐은 / 怪底眼昏春更甚

다만 한 가지 매화를 보지 못한 때문일세 / 只緣不見一枝梅

여기의 매화는 무엇일까. 아마 굳은 절개와 일편단심을 가리킨다고 봐야 할 것이다. 벼슬에서 물러나 있으니 찾아오는 사람은 없지만 매화를 완상하며 절의를 다지고 있다.

[주D-001]부귀(富貴)는 …… 괴롭고 : 북주(北周)의 무제(武帝)가 문사(文詞)에 뛰어난 양소(楊素)를 가상히 여겨 일찍이 그에게 이르기를, “경은 상(相)이 좋으니 스스로 힘쓸 것이요, 부귀하지 못할까는 걱정하지 말라.” 하니, 양소가 대답하기를, “신은 다만 부귀가 신에게 절로 오는 것을 염려할 뿐이요, 부귀를 도모할 마음은 없습니다.[臣但恐富貴來逼臣 臣無心圖富貴]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]팽상(彭殤)의 말 : 《장자》 제물론(齊物論)에, “천하에 털끝보다 더 큰 것이 없을 수도 있고, 태산이 아주 작은 것이 될 수도 있으며, 상자보다 더 장수한 자가 없을 수도 있고, 팽조가 요절했다고 할 수도 있다.[天下莫大於秋毫之末 而大山爲小 莫壽乎殤子 而彭祖爲夭]” 한 데서 온 말인데, 상자는 20세 이전에 요절한 아이를 통틀어 말하고, 팽조(彭祖)는 800세를 살았다는 상고(上古)의 선인(仙人)이다.

[주D-003]경배(傾培) : 《중용장구(中庸章句)》 제17장에, “하늘이 만물을 내는 데는 반드시 그 바탕을 인하여 후하게 하나니, 그러므로 심어져 있는 것을 길러 주고, 기울어진 것을 엎어 버린다.[天之生物 必因其材而篤焉 故栽者培之 傾者覆之]” 한 데서 온 말이다.

33. 牧隱詩藁卷之八

早春 이른 봄

깊은 숲의 새는 부디 제호를 권하지 말라 / 幽禽且莫勸提壺

자세히 들으니 되돌아가길 재촉한 듯하네 / 細聽還疑促返塗

시냇물은 티끌 없어 맑게 스스로 비추고 / 溪水無塵淸自照

들 매화는 눈 마주해 찬 것이 서로 붙드누나 / 野梅對雪冷相扶

찬 소리 걸상에 울려라 바람이 대를 두드리고 / 寒聲入榻風敲竹

푸른 그림자 문에 당해라 해가 오동에 옮기었네 / 翠影當窓日轉梧

정회와 경계 둘 다 잊는 걸 누가 깨달았던고 / 情境兩忘誰領得

마른 등걸처럼 멍하니 앉아 있을 뿐이로다 / 然危坐似枯株

들 매화는 차가울수록 더욱 단단히 어울리어 피어있다.

[주D-001]깊은 …… 말라 : 제호(提壺)는 제호로(提壺蘆)라는 새 이름의 약칭인데, 술병을 든다는 뜻이 되므로 한 말이다. 구양수(歐陽脩)의 시에, “유독 꽃가지 위에 제호로가 있어, 나에게 꽃 앞에서 술잔 기울이라 권하네.[獨有花上提壺蘆 勸我有酒花前傾]” 하였다.

34. 牧隱詩藁卷之八

自詠 스스로 읊다.

봄 밥상에 목숙나물로 조석을 지내노니 / 春盤苜蓿度朝晡

속은 실한데 어찌하여 겉이 마름을 한하랴 / 內實何由恨外枯

만년을 향해서 구복은 꾀하지 않거니와 / 不向晚年謀口腹

이미 젊은 그 시절에 두각을 나타냈었네 / 已從當日見頭顱

한가로운 못가엔 공연히 봉을 생각하고 / 悠悠池上空思鳳

아득한 강동엔 도리어 농어가 생각나누나 / 渺渺江東却憶鱸

다만 지금 내 신세는 누가 주관하는고 / 身世祇今誰得管

다행히 인삼 복령 백출이 서로 붙들어 주네 / 參苓白朮幸相扶

어그러진 세상일에 생각은 그지없는데 / 蹉跎世事思悠悠

쓸쓸한 백발만 절로 머리에 가득하구나 / 白髮蕭疎自滿頭

눈앞에선 동점하던 우의 성교가 끊어졌고 / 目斷東漸禹聲敎

몸으로는 남도한 진의 풍류를 겪었네그려 / 身經南渡晉風流

방초가 나려 하니 봄의 꿈은 끊어지고 / 芳草欲生春夢斷

매화가 다 떨어지니 들 정취는 고요하네 / 小梅渾落野情幽

병든 나는 본래부터 무료한 사람이라 / 病夫自是無聊賴

오로지 시만 읊어 늙어도 마지않는다오 / 一味吟詩老不休

자연에 순응하면 살아가는 모습이 도가적이라 할 수 있다. 늙음을 두려워하지 않고 의연히 받아들이고 있다.

[주D-001]봄 …… 지내노니 : 교사(敎師)의 빈약한 식생활을 뜻한다. 당나라 설령지(薛令之)가 동궁 시독(東宮侍讀)으로 있을 때 먹을 것이 워낙 초초하자, 스스로 슬퍼하는 시를 지어, “아침 해가 둥실 떠올라, 선생의 밥상을 비추어라. 밥상에 무엇이 있는고 하니, 난간에서 자란 목숙나물이로세.[朝日上團圓 照見先生盤 盤中何所有 苜蓿長欄干]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]한가로운 …… 생각하고 : 봉은 봉황지(鳳凰池)로 중서성(中書省)을 가리키는데, 당나라 때 중서성에 봉황지가 있었던 데서 나온 말이다. 여기서는 작자가 일찍이 중서성에 있었음을 뜻한다.

[주D-003]아득한 …… 생각나누나 : 진(晉)나라 장한(張翰)이 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조연(東曹掾)으로 있다가, 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순챗국[蓴羹]과 농어회[鱸鱠]를 생각하면서 말하기를, “인생은 뜻에 맞게 사는 것이 중요한데, 어찌 수천 리 밖의 벼슬아치가 되어 명작(名爵)을 바랄 수 있겠는가.” 하고, 마침내 수레를 명하여 향리로 돌아갔던 데서 온 말이다.

[주D-004]눈앞에선 …… 끊어졌고 : 《서경》 우공(禹貢)에, “동으로는 바다까지 다스렸으며……성교가 사해에 미쳤으므로, 우 임금이 현규를 바쳐서 순 임금께 성공을 고하시다.[東漸于海……聲敎訖于四海 禹錫玄圭 告厥成功]” 한 데서 온 말인데, 여기서는 원(元)나라가 멸망한 것을 탄식하여 한 말이다.

[주D-005]몸으로는 …… 겪었네그려 : 남도(南渡)는 진(晉)나라가 양자강(揚子江) 남쪽으로 쫓겨가 도읍한 것을 말하는데, 이때에는 왕씨(王氏)ㆍ사씨(謝氏) 등 명족(名族) 가운데 특히 왕도(王導)ㆍ사안(謝安) 등을 비롯한 명사(名士)들이 풍류로 이름을 떨쳤던 데서 온 말이다.

35. 牧隱詩藁卷之八

忽記聞琴題此 거문고 소리 들은 일이 갑자기 기억나서 여기에 쓰다.

병이 오래되니 다른 소망은 없고 / 病久無他望

몸이 한가하니 마음만 괴롭구나 / 身閑獨苦心

낙매 한 곡조에 봄물은 광활하고 / 落梅春水闊

비율 한 가락에 저문 구름 깊어라 / 悲栗暮雲深

창성한 국운은 전후에 빛나거니와 / 昌運光前後

위태로운 길은 고금에 뻗치었도다 / 危途亘古今

수시로 창자 속에 열이 날 때면 / 有時腸內熱

거문고 잡아 백설곡을 타고 싶어라 / 白雪欲鳴琴

역시 봄의 애상감을 노래하고 있다. 깊은 병과 가는 봄, 괴로운 마음과 落梅가 오우버 랩 되고 있다. 나라의 운명과 인생길의 위태로움을 안고, 아픔을 잊기 위해 거문고 잡아 백설곡을 타고 싶다고 했다.

[주D-001]낙매(落梅) : 고적곡(古笛曲)의 이름인데, 이백(李白)의 시에, “황학루에 올라 옥젓대 불어 대니, 강성이라 오월의 낙매화로세.[黃鶴樓中吹玉笛 江城五月落梅花]” 하였다.

[주D-002]비율(悲栗) : 호중(胡中)의 악기인 필률(觱篥)을 가리키는데, 그 소리가 매우 처량하다고 한다.

36. 牧隱詩藁卷之十

門生鄭士賢告歸 문생(門生) 정사현(鄭士賢)이 고향에 돌아갈 것을 고하다.

집은 수원의 동쪽에 있고요 / 家在水原東

어버이는 초계 한 구석에 사는데 / 親居草溪畔

영광된 이름은 하대부 벼슬이요 / 榮名下大夫

돌아갈 흥취는 남으로 가는 기럭일세 / 歸興南飛鴈

푸른 잣나무는 산꼭대기에 기대섰고 / 翠柏倚雲岡

차가운 매화는 강 언덕에서 피우리 / 寒梅拆江岸

생애는 절로 한정이 있는 것이니 / 生涯自有涯

모름지기 맘속에 조만을 잊어야지 / 且須忘早晚

늙어감을 잊고 젊게 살아가자는 의지의 표현으로 보인다. 잣나무와 매화의 생명력을 통하여 깨닫고 있다.

37. 牧隱詩藁卷之十二

遯村李浩然在川寧縣。見寄絶句 一首。兼示所作 十首。諷詠之餘。次其韻。又用其韻自詠。皆走筆也。凡 二十二首。 둔촌(遯村) 이호연(李浩然)이 천녕현(川寧縣)에서 나에게 절구(絶句) 1수를 부쳐 주고 자기가 지은 시 10수를 겸해서 보여 주므로, 그 운에 차(次)하고, 또 그 운을 사용하여 스스로 읊었으니, 이는 모두 붓을 달려 신속히 쓴 것이다. 모두 22수이다.

병중에 머리 돌려 남주를 생각하노니 / 病中回首想南州

무의 시를 읊자고 아직껏 체류하는가 / 欲賦無衣尙滯留

누가 승방에 가서 산 마주해 앉았는고 / 誰向僧房對山坐

매미 울고 낙엽지는 창 가득 이 가을에 / 寒蟬落葉滿窓秋

이상은 부쳐준 시에 차운한 것이다.

세상 피한대서 누가 조수를 따라 살랴 / 避世誰從鳥獸居

정려에 얹혀 먹고 잠도 해롭지 않으리 / 不妨眠食寄精廬

마음속엔 다시 세속 용납할 곳이 없으나 / 心中無地更容俗

손 안엔 낚싯대 있어 고기를 낚을 만하네 / 手裏有竿還可漁

생각 버리면 꾀부리는 일을 잊고 / 怠念忘機事

마음만 편하면 바로 고향이라오 / 安心卽故鄕

전쟁이 아직도 그치지 않아서 / 兵戈猶未戢

전야가 하도 많이 황폐해졌는데 / 田野儘多荒

산이 좋아 늘 지팡이 끌고 나가면 / 山好常扶杖

차가운 바람이 옷을 찢을 듯하네 / 風寒欲綻裳

그 누가 둔촌 노인과 함께하여 / 誰歟偕遯老

분수 따라 더위 추위를 보낼런고 / 隨分送炎涼

비운이 기울면 태운이 오거니와 / 否傾仍遇泰

흥이 다하면 또 슬픔이 오는 법 / 興盡却來悲

국운은 한창 어려운 즈음이요 / 國步方艱際

천심은 정해지지 않은 때이로다 / 天心未定時

일찍 핀 매화에 이미 놀랐는데 / 已驚梅綻早

더디 피는 국화를 또 보겠구려 / 又見菊開遲

둔촌 노인은 지금 그 어떠한지 / 遯老今何似

오래도록 내 마음 달랠 길 없네 / 悠悠勞我思

이상은 ‘도미사에 제하다.[題道美寺]’ 시에 차운한 것이다.

푸른 산 푸른 물에 하얀 모래톱을 끼고 / 靑山綠水白沙洲

거룻배는 물을 따라 오르락내리락하는데 / 野艇順流仍逆流

저녁 산보하는 사람 그림자 더불어 갈 제 / 晚步有人携影去

강 위의 반달 빛은 누각을 잠기려 하네 / 半輪江月欲沈樓

이상은 ‘보덕만에서 저녁에 산보하며[寶德灣晚步]’ 시에 차운한 것이다.

사우당 안에 군자가 살고 있으니 / 四友堂中君子居

하늘 가득 맑은 흥취가 더 남음이 없겠네 / 滿天淸興更無餘

세찬 강물 곳곳엔 뛰어난 경치도 많으니 / 滂江處處多奇絶

남은 생에 마주하여 집 짓길 빌고 싶어라 / 欲乞殘生對結廬

이상은 ‘도미사의 누각 위에서 경지에게 부치다.[道美寺樓上寄敬之]’ 시에 차운한 것이다.

예전엔 말 빌려 타고 조회갔는데 / 朝天曾借馬

문득 세상 피해 승사에 투신했네 / 避世却投僧

전사에는 동년이 있어 / 田舍同年在

달빛 밟고 강루에 오르누나 / 江樓踏月登

오동나무는 한 잎이 떨어지고 / 高梧一葉落

백발은 두어 가닥이 더하였네 / 白髮數莖增

뛰어난 시구를 자주도 읊어내니 / 秀句頻吟出

원망과 흥취를 의탁할 만하겠네 / 聊堪託怨興

이상은 ‘입추일에 경지에게 부치다.[立秋日寄敬之]’ 시에 차운한 것이다.

황학루 앞에는 앵무주가 있어 / 黃鶴樓前鸚鵡洲

뿌연 물결 아스라이 눈앞에 흐르는데 / 煙波渺渺望中流

사랑스러라 두 노인 함께 노니는 곳이 / 却憐二叟同游處

두 언덕 푸른 산 아래 일엽편주로구려 / 兩岸靑山一葉舟

이상은 ‘경지와 함께 배 안에서 밤에 술을 마실 적에 경지가 시를 지으므로 그 운에 차하다.[與敬之舟中夜飮敬之有詩次其韻]’ 시에 차운한 것이다.

도정이 생기는 곳엔 세정이 약해지거니와 / 道情生處世情微

활구는 예로부터 불쑥 나오는 게 아니거니 / 活句由來不可磯

어찌 풀 이슬에 짚신 젖는 걸 아까워하랴 / 肯惜芒鞋霑草露

우연히 밝은 달 밟고 깊은 밤에 돌아왔네 / 偶乘明月夜深歸

산 아래 시골 마을이 물가에 임해 있는데 / 山下村居枕水濱

밥상 가득 야채 중엔 물풀이 섞이었고 / 堆盤野菜雜江蘋

석양엔 다시 물고기 회에 배가 불러라 / 晚來更飽銀絲膾

큰 술잔 유쾌히 마심은 잦은 게 싫지 않네 / 快倒深杯不厭頻

강산은 살기 좋은 고장 이뤘고 / 江山成樂土

풍물은 다른 지방에 뛰어나니 / 風物異他方

시구 얻는 건 천기가 익숙하련만 / 得句天機熟

생계 영위엔 시골 흥취가 막히리 / 營生野興妨

누각을 좋아해 객사를 찾고요 / 愛樓尋客舍

절에 노니느라 승방에 앉았네 / 游寺坐僧堂

늘그막에 참으로 세상 잊었는데 / 老境眞忘世

동년이 다행히 시골에 있네그려 / 同年幸在鄕

이상은 ‘도미사에서 경지에게 부치다.[在道美寺寄敬之]’ 시에 차운한 것이다.

또 앞의 운을 사용하여 스스로 읊다.

난리 뒤론 산촌 살이가 강촌보다 나아라 / 亂後山居勝水居

진강의 봉화가 아직도 촌가에 비치는걸 / 鎭江烽火照田廬

병이 나으면 다만 안심되는 곳을 찾아서 / 病除只覓安心處

등잔 앞에 경사 펼치고 섭렵이나 하련다 / 經史燈前獵復漁

어찌 시름 맺힌 것을 두려워하랴 / 肯畏愁如結

애오라지 술 마시고 취해나 보자 / 聊從醉作鄕

서로 잊고 춘풍 화기와 함께하여 / 相忘共駘蕩

곧장 태고를 거슬러 오르고 싶네 / 直欲遡鴻荒

달 속에 간 이로는 오질이 생각나고 / 赴月思吳質

파도 없음은 월상씨가 기억나는데 / 無波記越裳

다만 이젠 손 접대도 못하는 곳에 / 祗今懸榻處

얼굴 가득 새벽바람만 서늘하구나 / 滿面曉風涼

마음이 안정 안 됨을 스스로 믿거니 / 自信中無定

어찌하여 속으로 혼자 슬퍼하리요 / 胡爲內自悲

반갑게 대해도 세속엔 거슬리거늘 / 眼靑猶牾俗

얼굴 붉히며 시세를 따르려 할쏜가 / 面赤欲趨時

감히 일찍 기틀을 알았다 말하랴 / 敢道知機早

까닭 없이 도성 떠나기만 더디네 / 無端去國遲

고인은 이제 다시 볼 수 없으니 / 古人今已矣

천재에 과연 그 누굴 생각할거나 / 千載果誰思

진강을 가면 나에겐 백구 물가가 있어 / 鎭江吾有白鷗洲

이 몸이 인간의 제일류라고 자부했는데 / 自負人間第一流

문득 공명을 입어 노추가 돼버렸으니 / 却被功名成老醜

어느 때나 다시 일광루를 올라가 볼꼬 / 何時更上日光樓

백조와 푸른 물결 여기가 내 고향인데 / 白鳥蒼波是故居

회상하니 십 년 남짓 세월이 아득하구나 / 回頭渺渺十年餘

하늘가엔 치이의 배가 보이지를 않고요 / 天涯不見鴟夷舸

산 아래엔 제갈의 초당이 이미 무너졌네 / 山下已頹諸葛廬

강 마을엔 은거한 이가 없고 / 江村無隱者

들 승사엔 고승이 적기도 해라 / 野寺少高僧

시고는 한가한 때에 고치고 / 詩藁閑中改

산꼭대기는 취한 뒤에 오르네 / 山椒醉後登

지금 혼자 노닒은 꿈만 같은데 / 獨游今似夢

병이 많음은 늙을수록 더하누나 / 多病老彌增

멀리 기억하건대 거적 창 아래서는 / 遙記蓬窓底

조용히 읊으며 날로 늦게 일어나리 / 微吟日懶興

바다 어귀는 아스라이 긴 모래톱을 띠었고 / 海門迢遰帶長洲

만리 푸른 하늘은 푸른 강물에 비치는데 / 萬里靑天映碧流

한바탕 맑은 바람에 돛 그림자 곧게 설 제 / 一陣淸風帆影直

쪽배에 앉아 취중에 소리 높여 읊조리었지 / 醉中高詠坐輕舟

두 언덕 높은 산엔 푸른 산기운 우뚝한데 / 兩岸雲山矗翠微

한 낚싯줄 바람에 이끼 낀 물가에 앉았네 / 一絲風裏坐苔磯

느지막이 가랑비 오는 석양 아래 길목을 / 晚來小雨斜陽路

도롱이에 삿갓 쓰고 홀로 간 게 기억나누나 / 篛笠簑衣記獨歸

하수가의 질그릇 굽던 집을 찾고 싶어라 / 欲尋陶舍傍河濱

종묘 제사엔 예부터 마름을 올릴 수 있었네 / 宗祀由來可薦蘋

세도는 날로 박해져 참과 거짓이 혼잡한데 / 世道日澆情僞雜

나 혼자만 자주자주 충심을 토로하네 그려 / 心肝嘔出自頻頻

산빛은 곧 문에 들어오려 하고 / 山光將入戶

구름은 서에서 동으로 가는구나 / 雲影自徂方

세상살이는 부쳐 사는 몸이거니 / 處世身如寄

마음 따르는 일이 어찌 해로우랴 / 隨心事豈妨

오의에는 일찍이 마을이 있었고 / 烏衣曾有巷

녹야에는 예전에 당을 열었는데 / 綠野久開堂

목은 또한 이 얼마나 다행한가 / 牧隱亦何幸

맹세코 장차 고향으로 돌아가련다 / 誓將歸故鄕

소년 시절 미쳐 날뛰어 중국을 분주하다 / 少年狂妄走中州

동국의 문장을 잘못 그곳에 머물게 했네 / 東國文章誤見留

임금 은혜 갚지 못하고 이제는 백발인데 / 未報主恩今白髮

진강의 강가엔 또 가을조차 깊어졌구려 / 鎭江江上又深秋

[주D-001]남주(南州)를 …… 체류하는가 : 두보(杜甫)의 〈발진주(發秦州)〉 시에, “나는 쇠한 데다 게으르고 졸렬하여, 생계를 스스로 꾀하지 못하기에, 먹을 것 없으면 낙토를 찾고, 입을 옷 없으면 다스운 남주를 생각한다네.[我衰更懶拙 生事不自謀 無食問樂土 無衣思南州]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]세상 …… 살랴 : 춘추 시대 초(楚)나라의 은자(隱者)인 장저(長沮)와 걸닉(桀溺)이 도(道)를 행하려고 애쓰는 공자(孔子)를 매우 못마땅하게 여긴 데 대하여, 공자가 이르기를, “사람이 조수와는 함께 무리 지어 살 수 없는 것이니, 내가 이 세상 사람들과 함께하지 않고 누구와 함께하리요.[鳥獸不可與同群 吾非斯人之徒與而誰與]” 한 데서 온 말이다. 《論語 微子》

[주D-003]정려(精廬) : 학사(學舍), 또는 승사(僧舍)를 가리킨다.

[주D-004]오동나무는 한 잎이 떨어지고 : 가을이 되면 오동나무 잎이 가장 먼저 떨어지기 때문에, 즉 초가을을 의미한다.

[주D-005]활구(活句) : 활기(活氣)가 있는 시문(詩文)을 가리킨다.

[주D-006]달 …… 생각나고 : 오질(吳質)은 달 속의 신(神)인 오강(吳剛)을 가리킨다. 한(漢)나라 때 서하(西河) 사람 오강의 자가 질(質)인데, 그가 일찍이 선술(仙術)을 배우다가 죄과(罪過)를 지어 달 속으로 귀양 가서 계수나무를 채벌(採伐)하고 있다는 전설에서 온 말이다.

[주D-007]파도 …… 기억나는데 : 천하가 태평함을 뜻한다. 주공(周公) 때에 월상국(越裳國)에서 3년 동안이나 비바람이 순조롭고 바다에도 파도가 일지 않는 것을 보고는, 중국에 성인(聖人)이 있음을 알고 주공에게 조회를 갔던 데서 온 말이다.

[주D-008]치이(鴟夷)의 배 : 춘추 시대 월왕(越王) 구천(句踐)의 모신(謀臣) 범려(范蠡)가 구천을 도와 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는, 월나라에 더 머물지 않고 오호(五湖)에 배를 타고 떠나서 제(齊)나라에 들어가 이름을 치이자피(鴟夷子皮)로 바꾸어 행세했던 데서 온 말이다.

[주D-009]제갈(諸葛)의 초당(草堂) : 촉한(蜀漢)의 승상(丞相) 제갈량(諸葛亮)이 세상에 나오기 전에 일찍이 남양(南陽)의 초당에 은거했던 데서 온 말이다.

[주D-010]하수가의 …… 집 : 순(舜) 임금이 미천했을 때에 일찍이 하수가에 질그릇을 구었다는 고사에서 온 말이다.

[주D-011]종묘 …… 있었네 : 《시경(詩經)》 소남(召南) 채빈(采蘋)에, “남녘 산골 물가에서, 고운 아씨가 마름풀을 캐도다.[于以采蘋 南澗之濱]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 대부(大夫)의 부인(夫人)이 정성스레 마름풀을 캐어 제사 지내는 것을 가상하게 여겨 노래한 것이다.

[주D-012]오의(烏衣)에는 …… 있었고 : 진(晉)나라 때 왕씨(王氏)ㆍ사씨(謝氏) 등 귀족(貴族)들이 살았던 오의항(烏衣巷)을 두고 이른 말이다.

[주D-013]녹야(綠野)에는 …… 열었는데 : 당(唐)나라 때 재상 배도(裴度)가 만년에 지은 별장인 녹야당(綠野堂)을 두고 이른 말이다.

38. 牧隱詩藁卷之十三

雪 눈

올겨울은 비가 많고 다스운 봄 같아서 / 今冬多雨似春暄

길 마르길 기다려 유촌을 가려 하는데 / 欲候路乾行柳村

갑자기 눈꽃이 창문 밖에 흩날리더니 / 忽見玉霙飄戶牖

이내 은빛 바다가 천원에 벌창하누나 / 已敎銀海漲川原

돌솥엔 찻물 끓어라 시율은 청신하고 / 茶鳴石鼎淸詩律

강교엔 매화 피어라 사립을 꼭 닫았네 / 梅發江郊掩蓽門

북정을 되돌아보니 바람 정히 급하여라 / 回望北庭風正急

적막한 변경에 해가 곧 저물려고 하누나 / 寂寥區脫日將昏

설중매이다.

39. 牧隱詩藁卷之十三

卽事 즉사(卽事)

눈에 비친 매화가 십분 맑고 고상하여 / 梅花照眼十分淸

새 시 가지고 곡성 댁에 올라가려 하는데 / 欲把新詩上曲城

버리고 또 만들다 보면 마음만 고통스럽고 / 改罷又爲心謾苦

잘못된 걸 바로잡으면 글자가 고르질 않네 / 訛來更正字難平

번열을 씻어 없애라 차가운 모습 빼어나고 / 濯除煩熱氷姿秀

얌전한 태도 빚어라 고결한 정취 이루었네 / 醞釀幽閑雪意成

감히 광평의 창자를 무쇠라고 말할쏜가 / 敢道廣平腸是鐵

남은 향기 소매 가득해 꿈속에도 놀란다오 / 餘香滿袖夢中驚

시를 고통 속에 치열하게 써내려가다가 매화 향기가 소매에 가득한 정취를 노래하고 있다.

[주D-001]광평(廣平)의 …… 말할쏜가 : 광평은 당 현종(唐玄宗) 때의 명상(名相)으로 광평공(廣平公)에 봉해진 송경(宋璟)을 가리키는데, 당나라 시인 피일휴(皮日休)의 〈도화부 서(桃花賦序)〉에, “내가 일찍이 재상 송 광평(宋廣平)의 바르고 강직한 자질을 사모해왔으니, 그의 철석(鐵石) 같은 심장으로는 아마도 완곡하고 애교 넘치는 말을 하지 못할 줄 알았었는데, 그의 매화부(梅花賦)를 보니, 통창하고도 풍부하고 고와서 남조(南朝)의 서유체(徐庾體)를 얻었다.” 한 데서 온 말이다.

40. 牧隱詩藁卷之十三

雪 눈

한 등잔 앞에 오경의 쇠잔한 꿈을 꾸면서 / 五更殘夢一燈前

하늘 가득 눈 내리는 소리를 누워 듣노니 / 臥聽蕭蕭雪滿天

도를 희망하나 아직도 귀착지는 희미하고 / 望道尙迷歸宿地

전원이 있어 한갓 귀거래사나 읊을 뿐이네 / 有田空詠去來篇

솔 위의 외로운 학은 응당 말이 없거니와 / 松棲獨鶴應無語

바위굴 속의 스님은 홀로 좌선을 하누나 / 巖竇孤僧自坐禪

오직 미인이 낮은 소리로 노래하는 곳에선 / 唯有紅綃低唱處

산꼭대기 접어든 오솔길은 알지 못하리 / 不知樵逕入危巓

봄바람이 눈을 불어 사립문을 두드리매 / 春風吹雪打柴扉

홀로 앉아 큰소리로 식미를 읊조리노니 / 獨坐高聲詠式微

격조 낮아 좋은 시구 없음은 자신하지만 / 自信格卑無好句

길 미끄러워 위기가 많음을 누가 알리오 / 誰知路滑足危機

처마 사이엔 매화가 조각조각 떨어지는 듯 / 簷間片片梅花落

문밖엔 아스라이 버들개지가 나는 듯하네 / 門外茫茫柳絮飛

이는 다 진부한 말이니 힘써 버려야 하나 / 摠是陳言宜務去

다른 말도 매양 서로 어긋난 게 혐의롭구려 / 却嫌他語每相違

落梅

눈 속에 두어 집이 강마을 임해 있는데 / 雪裏數家臨水村

밥 짓는 연기 아득해라 또 황혼이로세 / 炊煙漠漠又黃昏

돌아가 쉬어서 고인의 자취 잇고 싶은데 / 歸休欲繼古人跡

칙명을 내려라 다시 성상의 은혜 입었네 / 敕賜更蒙明主恩

주렴을 교묘히 뚫고 들어옴은 간첩 같고요 / 巧入簾櫳如細作

천지를 널리 싸안음은 강제로 삼킨 듯하구나 / 闊包天地似強呑

봄바람에 응당 여강 물이 벌창해지거든 / 春風應漲驪江水

일엽편주에 편히 앉아 곧장 문에 닿으리 / 穩坐扁舟直到門

[주D-001]미인이 …… 못하리 : 송(宋)나라 도곡(陶穀)이 일찍이 당 태위(黨太尉) 집의 기녀(妓女)를 사서 데려가던 도중 정도(定陶)를 지나다가 설수(雪水)로 차를 끓이면서 그 기녀에게 이르기를, “당 태위 집에서는 응당 이런 맛을 몰랐을 것이다.” 하자, 기녀가 대답하기를, “당 태위는 추솔한 사람인데, 어떻게 이런 운치가 있겠습니까. 다만 소금장(銷金帳) 아래서 좋은 술과 안주에 미인의 노랫소리 들으면서 천천히 조금씩 마시는 재미가 있을 뿐이랍니다.”고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-002]식미(式微) : 《시경》 패풍(邶風)의 편명인데, 이 시의 내용은 약소국인 여(黎)나라 임금이 오랑캐에게 나라를 빼앗기고, 위(衛)나라에 가서 구원해 주기를 기다리며 오랜 세월을 보냈으나, 끝내 군사를 풀어 나라를 찾아줄 뜻이 보이지 않으므로, 이에 종신(從臣)들이 그 임금에게 돌아갈 것을 권한 노래이다.

[주D-003]진부한 …… 혐의롭구려 : 한유(韓愈)가 이익(李翊)에게 답한 편지에 의하면, 삼대(三代)와 양한(兩漢)의 글이 아니면 감히 보지 않고, 성인(聖人)의 뜻이 아니면 감히 마음에 두지 않았으며, 글을 쓰는 데 있어서는 오직 진부한 말들을 버리려고 힘쓰다 보니, 세상과 서로 어긋나서 어려운 점이 있었다고 한 데서 온 말이다.

41. 牧隱詩藁卷之十三

雪 三首 눈 3수(三首)

근년엔 겨울이 오히려 다숩고 / 近歲冬猶暖

새봄에는 눈이 또 내리누나 / 新春雪又來

옥루는 자리를 따라 우뚝하고 / 玉樓從座聳

흰 띠는 수레를 좇아 돌아오네 / 縞帶逐車回

고각은 멀리 바라보기 어려우나 / 高閣難遙望

빈 처마는 홀로 짝하기 좋구려 / 虛簷好獨陪

나귀 등의 흥취는 가련도 해라 / 可憐驢背興

편히 앉아서 깊은 술잔 기울이네 / 穩坐倒深杯

은자가 문 닫고 들어앉았는데 / 幽人閉戶坐

함박눈이 하늘 가득 내리누나 / 密雪滿空來

다숩던 겨울을 깨끗이 쓸어가고 / 淨掃冬溫去

응당 따뜻한 봄을 재촉하겠지 / 應催春暖回

매화 떨어 진 건 세속이 좋아하지만 / 落梅知俗好

부러지는 대는 누가 받쳐줄쏜가 / 折竹有誰陪

공연히 날리는 버들개지에 비겼더니 / 謾擬因風絮

되레 바다에 나간 편주와 같구려 / 還如就海杯

落梅

누추한 시골에 봄이 오려 하는데 / 陋巷春將至

새해에는 손이 일찍 찾아왔네 / 新年客早來

흰옷 입은 선녀는 한만하게 노닐고 / 素娥游汗漫

흰 학은 빙빙 돌아 나는구나 / 白鶴弄低回

밤이 되면 홀로 듣기에 알맞으나 / 入夜偏宜聽

갠 날의 감상은 누구와 짝할꼬 / 賞晴誰與陪

평생을 두고 고심하여 읊는 곳에 / 平生苦吟處

어찌 다시 은잔을 셀 것 있으랴 / 肯復數銀杯

[주D-001]옥루(玉樓) : 눈 덮인 누대(樓臺)를 이른다. 송(宋)나라 유사도(劉師道)의 〈설(雪)〉 시에, “삼천 세계는 은으로 빛을 이루었고, 십이 누대는 옥으로 층을 만들었구나.[三千世界銀成色 十二樓臺玉作層]” 하였다.

[주D-002]흰 띠는 …… 돌아오네 : 한유(韓愈)의 〈영설증장적(詠雪贈張籍)〉 시에, “수레를 따라서는 흰 띠가 나부끼고, 말을 좇아서는 은잔이 흩어지네.[隨車翻縞帶 逐馬散銀杯]” 한 데서 온 말인데, 흰 띠는 곧 눈 쌓인 도로의 수레바퀴 자국을 비유한 말이고, 은잔은 역시 눈 쌓인 도로의 말발굽 자국을 비유한 말이다.

[주D-003]나귀 등의 흥취 : 눈 내리는 날 나귀 등에 앉아서 시 읊는 흥취를 말한다. 소식(蘇軾)의 〈증사진하수재(贈寫眞何秀才)〉 시에서 성당(盛唐) 시대의 시인(詩人) 맹호연(孟浩然)의 시 짓는 모습을 일러, “그대는 또 못 보았나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이, 눈썹 찌푸리고 시 읊으며 산 같은 어깨 으쓱댄 것을.[又不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山]”이라 하였고, 당 소종(唐昭宗) 때의 재상 정계(鄭綮) 또한 시를 잘 지었는데, 혹자가 정계에게, “상국(相國)은 근래에 새로운 시를 지었는가?”라고 물으니, 정계가 대답하기를, “시사(詩思)가 파교(灞橋)의 풍설(風雪) 속 나귀 등 위에 있는데, 여기에서 어떻게 시를 얻겠는가.”고 하였다.

[주D-004]매화(梅花) 떨어진 건 : 눈이 내리는 모양을 하얀 매화 꽃잎이 떨어지는 것에 비유한 말이다.

42~44.(43결) 牧隱詩藁卷之十三

自詠 三首 스스로 읊다. 3수(三首)

높은 풍도는 팽택 영을 사모하고 / 高風慕彭澤

병이 많기는 문원 영과 흡사하네 / 多病似文園

초초한 생활은 왜 그리 고달픈고 / 草草生何苦

흐릿도 해라 눈은 어두워만 가네 / 梅梅視欲昏

맘과 형체가 서로 부림을 받는데 / 心形自相役

부귀를 어찌 다시 논할 것 있으랴 / 富貴復何論

혹시라도 사직하여 윤허를 받거든 / 倘得乞骸骨

강가의 우리 마을로 돌아가련다 / 歸來江上村

섣달 눈이 아직 언덕에 쌓였는데 / 臈雪猶堆岸

봄바람은 이미 전원에 들어왔네 / 春風已入園

버들 마을엔 푸른 그늘 짙어가고 / 柳村將綠暗

매화의 달빛은 또 황혼이로다 / 梅月又黃昏

예악은 함부로 의논키 어려우나 / 禮樂難輕議

문장은 의당 자세히 논해야겠네 / 文章要細論

썩은 선비는 괜히 홀로 괴로워하며 / 腐儒徒自苦

백발로 황량한 마을에 누웠노라 / 白首臥荒村

적막 속에 때론 젓대소리를 듣고 / 寂寞時聞笛

즐겨 노닐며 날로 전원을 거니네 / 遨遊日涉園

이미 세상일 걱정하기 귀찮은데 / 已嫌憂耿耿

어찌 정신없이 취함이 해로우랴 / 豈害醉昏昏

가훈을 전하고픈 뜻은 있으나 / 有志傳家訓

국론을 결단할 마음은 없어라 / 無心斷國論

땅을 갈 만한 봄비가 내린 뒤에는 / 一犂春雨後

살구꽃 핀 마을로 들어가련다 / 去入杏花村

[주D-001]팽택 영(彭澤令) : 진(晉)나라의 은사(隱士)로 일찍이 팽택 영을 지냈던 도잠(陶潛)을 가리킨다.

[주D-002]문원 영(文園令) : 한(漢)나라의 문장가(文章家)로 일찍이 효문원 영(孝文園令)을 지냈던 사마상여(司馬相如)를 가리키는데, 그는 평소 소갈병(消渴病) 등을 앓았다.

[주D-003]매화의 …… 황혼이로다 : 임포(林逋)의 〈산원소매(山園小梅)〉 시에, “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼 달빛 아래 일렁이누나.[疏影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]예악(禮樂)은 …… 어려우나 : 《중용장구(中庸章句)》 제28장에, “천자가 아니면 예를 논의하지 못하며, 법도를 제정하지 못한다.[非天子 不議禮 不制度]” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]문장(文章)은 …… 논해야겠네 : 두보(杜甫)의 〈춘일억이백(春日憶李白)〉 시에, “어느 때나 한 동이 술을 마시며, 거듭 함께 문장을 자세히 논해 볼꼬.[何時一樽酒 重與細論文]” 한 데서 온 말이다.

[주D-006]살구꽃 핀 마을 : 술집을 가리킨다. 두목(杜牧)의 〈청명(淸明)〉 시에, “묻노니 술집이 그 어드메 있느뇨, 목동이 멀리 살구꽃 핀 마을을 가리키네.[借問酒家何處在 牧童遙指杏花村]” 한 데서 온 말이다.

45. 牧隱詩藁卷之十四

卽事 즉사(卽事)

병으로 폐해진 몸은 은퇴한 것 같고 / 病廢身如退

우환 속의 눈물은 이미 다 말랐네 / 憂居眼已枯

천시는 원래 일정하지 않거니와 / 天時元不定

우리의 도는 본디 우활한 거로세 / 吾道本來迂

눈이 내려라 봄은 아직도 차갑고 / 雨雪春猶冷

강산엔 오늘도 해가 저물어가는데 / 江山日欲晡

매화가 피었다가 또 떨어지니 / 梅花開又落

머리 돌려 임포를 생각하노라 / 回首憶林逋

땅이 외지니 몸 깃들기 안온하고 / 地僻棲身穩

담장 따뜻하니 등을 자주 쬐노라 / 牆暄炙背頻

시서는 늘그막에 자연 알맞거니와 / 詩書宜老境

문밖엔 길 먼지가 전혀 일지 않네 / 門巷絶行塵

말로에 와서 불우하긴 그지없으나 / 末路蹉跎甚

중원의 제도는 막 새로워졌으니 / 中原制度新

후일에 만일 다시 기용되거든 / 他年如起廢

머리 조아려 밝은 신에게 사례하리 / 稽首謝明神

[주D-001]임포(林逋) : 송(宋)나라의 은사(隱士)로 서호(西湖)의 고산(孤山)에 은거했는데, 그는 특히 매화(梅花)와 학(鶴)을 사랑하였으므로, 당시 사람들이 그를 매처 학자(梅妻鶴子)라 일컬었다.

46. 牧隱詩藁卷之十四

思鄕 고향을 생각하다.

한스럽다 당년엔 벼슬길을 일찍 나왔는데 / 苦恨當年早起家

늙어 가매 쇠병으로 반듯이 걷지도 못하네 / 老來衰病步欹斜

강물은 도도히 흘러 하늘가에 이어지고 / 江流溶溶連天際

논밭은 어디에나 물가를 연접해 있거니 / 田野每每幷水涯

어찌 개미와 함께 큰 나무를 흔들려 하랴 / 肯與蚍蜉搖大樹

기꺼이 갈매기 따라 모래톱이나 차지하리 / 喜從鷗鷺占平沙

지금은 문득 꿈속의 일이 의아하여라 / 如今却訝夢中事

눈 다 녹고 들매화가 두루 피었데그려 / 雪盡野梅開遍花

한산(韓山)의 문장으론 유독 우리 집안뿐이라 / 馬邑文章獨我家

이름 적힌 비석 위에 나무 그늘 비껴 있네 / 題名碑上樹陰斜

경인년에는 난천 가의 분학에 나가 있었고 / 庚寅分學灤川上

병술년에는 창해 가에서 장가를 들었었네 / 丙戌頒春滄海涯

침향정에선 악부를 첨가하지 못하거니와 / 不向沈香添樂府

어찌 선실에선 장사 태부를 불러줄쏜가 / 何曾宣室召長沙

예로부터 초목은 생기 있게 잘 자라지만 / 由來草木欣欣耳

다만 동풍을 받아야만 꽃을 조각해 낸다오 / 只被東風剪作花

문장의 법도를 아는 명가가 그 몇이던고 / 文章軌範幾名家

책상 닦고 분향하고 붓에 먹 찍어 쓰노니 / 淨几焚香點筆斜

빛나는 신명은 마치 위에 있는 듯하건만 / 赫赫神明如在上

아득한 물욕은 스스로 끝도 가도 없구나 / 茫茫物欲自無涯

노을 속 목동의 피리 소린 봄 들을 가로지르고 / 淡煙牧笛橫春野

석양의 낚싯대는 저녁 모래톱을 내려가네 / 落日漁竿下晚沙

이것이 바로 남은 생에 돌아갈 곳이거니 / 此是殘生歸宿處

굳이 정원에 다시 꽃 심을 것 없고말고 / 不須庭院更栽花

[주D-001]개미와 …… 하랴 : 한유(韓愈)가 장적(張籍)을 조롱한 〈조장적(調張籍)〉 시에 “개미가 큰 나무를 흔들려고 하니, 자기 역량 못 헤아림이 가소롭구나.[蚍蜉撼大樹 可笑不自量]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]경인년에는 …… 나가 있었고 : 원 순제(元順帝) 10년인 경인년(1350)에 이색(李穡)이 난하(灤河) 가에 위치한 원(元)나라 상도(上都)의 분학(分學)에 나가서 수업(受業)했던 일을 가리킨다.

[주D-003]병술년에는 …… 들었었네 : 창해(滄海)는 곧 동국(東國)을 가리키는 것으로, 고려 충목왕(忠穆王) 2년인 병술년(1346)에 저자가 19세로 권씨(權氏)에게 장가를 들었다.

[주D-004]침향정(沈香亭)에선 …… 못하거니와 : 침향정은 당(唐)나라 궁중(宮中)에 있던 정자 이름인데, 당 현종(唐玄宗) 개원(開元) 연간에 현종이 모란(牡丹) 두어 그루를 흥경지(興慶池) 동쪽, 침향정 앞에 옮겨 심고 이르기를 “명화(名花)를 감상하면서 양 귀비(楊貴妃)를 대한다면야 옛 악부가사(樂府歌辭) 따위를 어디에 쓰겠느냐.” 하고, 마침내 한림(翰林) 이백(李白)을 시켜 청평조사(淸平調辭) 삼장(三章)을 지어 올리게 했던 데서 온 말이다.

[주D-005]어찌 …… 불러줄쏜가 : 한 문제(漢文帝) 초년에 태중대부(太中大夫) 가의(賈誼)가 군신(群臣)의 참소에 의해 장사왕 태부(長沙王太傅)로 폄척되었는데, 뒤에 문제가 가의를 보고 싶어 하여 그를 선실(宣室)로 불러들이고는 한밤중이 되도록 귀신(鬼神)에 관한 일을 묻는 등 흥미진진하게 이야기를 나누었던 데서 온 말이다.

47. 牧隱詩藁卷之十五

聞雁 기러기 소리를 듣다.

봄 기러기 끼룩끼룩 또 북으로 날아가니 / 春雁噰噰又北飛

구름 나직한 사막엔 가랑눈이 내리겠지 / 雲低沙塞雪霏微

누가 알리요 그 당시 한림학사 이 몸이 / 誰知當日鑾坡客

너와 함께 가려다 아직도 못 가는 걸 / 欲與汝歸猶未歸

강 남쪽 곳곳마다 떨어진 매화 날릴 제 / 江南處處落梅飛

수다한 북쪽 사람들은 식미를 노래하네 / 多少北人歌式微

또 봄바람 속에 외기러기 소리를 들어라 / 又向春風聞斷雁

어느 날에나 너와 함께 돌아가게 될런고 / 不知何日得同歸

베개맡의 한 소리 봄 기러기 날아갈 제 / 枕上一聲春雁飛

새벽동이 터오니 빛은 정히 희미하여라 / 晨光欲動正熹微

강 남쪽과 변새 북쪽은 왜 그리도 멀던고 / 江南塞北何迢遞

천명 인심은 절로 돌아가는 데가 있구려 / 天命人心自有歸

만리 길에 줄을 지어 가지런히 날아가니 / 萬里成行不亂飛

성대한 천도는 하찮은 새에까지 미치었네 / 天機袞袞羽毛微

끼룩 소리는 창 앞의 나그네를 일깨우는 듯 / 一聲似警窓間客

수염이 다 세도록 돌아가지 못했냐고 / 白盡髭鬚尙未歸

그 옛날 저 연산에 단풍 잎새 날릴 적엔 / 記得燕山紅葉飛

끼룩 소리 듣고 내 벼슬할 맛 떨어졌었지 / 客窓聞雁宦情微

몇 번이나 집에 돌아갈 생각 일으켰던고 / 幾回惹起還家計

그때 날 돌아가라 재촉한 게 고맙고말고 / 爲謝當年催我歸

[주D-001]식미(式微)를 노래하네 : 《시경》 패풍(邶風) 식미에 “쇠할 대로 쇠했거늘, 왜 아니 돌아가리오. 님 때문만이 아니라면은, 어이하여 이 곤욕을 당하리오.[式微式微 胡不歸 微君之故 胡爲乎中露]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 약소국인 여(黎)나라 임금이 오랑캐에게 나라를 빼앗기고 위(衛)나라에 가서 구원을 기다리며 오래도록 무료한 세월을 보냈으나, 위나라에서는 군사를 풀어 여나라를 찾아줄 기미가 보이지 않으므로, 이에 그 시종신(侍從臣)들이 임금에게 돌아갈 것을 권고하여 부른 노래라 한다.

48. 牧隱詩藁卷之十五

雀影行 작영행(雀影行)

처마 밑 참새 그림자 창문에 비치어라 / 簷下雀影影在窓

창문 사이 늙은이 붓은 깃대와 같은데 / 窓間老筆長如杠

언뜻 날아왔다 또 언뜻 날아가곤 하니 / 翩翩乍來又乍去

그의 양양한 뜻을 참으로 꺾기 어렵네 / 知渠得意眞難降

때로는 지저귀어 내 적막을 깨뜨리는데 / 有時噪聲破我寂

사물을 인해 수시로 주역을 참구하노니 / 因物時時更參易

관매의 술수는 천기를 빼앗은 것이요 / 觀梅有術奪天機

안락와 안에선 시비를 다 잊었거니와 / 安樂窩中忘是非

천진교 위에 두견새 우는 걸 말했으니 / 天津橋上啼杜鵑

이 사람이 없었으면 누구에게 귀의할꼬 / 不有斯人誰與歸

종이에 써내려 짧은 시편을 이뤘으니 / 寫之剡藤成短篇

후일에 재차 읽으면 마음이 망연하리라 / 他年再讀心茫然

[주D-001]붓은 깃대와 같은데 : 뛰어난 문장력을 비유한 말이다.

[주D-002]관매(觀梅)의 …… 것이요 : 관매의 술수란 곧 송(宋)나라 소옹(邵雍)이 지었다는 서법(筮法) 즉 매화수(梅花數)를 가리킨다. 그 법칙은, 임의대로 한 글자의 획수(畫數)를 취하여 8획을 제하고 남은 수로 괘(卦)를 얻고, 또 한 글자의 획수를 취하여 6획을 제하고 남은 수로 효(爻)를 얻은 다음, 이것을 역리(易理)에 의거하여 길흉(吉凶)을 판단하는 것인데, 이 점은 특히 기묘하게 잘 맞았다고 한다. 천기(天機)는 곧 천지조화(天地造化)의 작용을 이른 말이다.

[주D-003]안락와(安樂窩) : 낙양(洛陽)의 천진교(天津橋) 남쪽에 있던 소옹(邵雍)의 거실(居室) 이름인데, 소옹은 여기에 살면서 안락 선생(安樂先生)이라 자호(自號)하였다.

[주D-004]천진교(天津橋) …… 말했으니 : 소옹(邵雍)이 낙양(洛陽)에 있을 때 일찍이 손과 함께 달밤에 산보를 하다가 천진교 위에서 두견새 우는 소리를 듣고는 자못 걱정되는 기색을 짓자, 손이 그 까닭을 물으니, 대답하기를 “예전에는 낙양에 두견새가 없었는데, 지금 비로소 두견새가 왔으니, 앞으로 몇 해 안 가서 남쪽 인사를 재상으로 등용하면 남쪽 사람을 많이 끌어 들여 오로지 변경(變更)을 일삼게 됨으로써 천하가 이때부터 일이 많아지게 될 것이다. 천하가 다스려지려면 지기(地氣)가 북(北)에서 남(南)으로 내려가는 것이고, 장차 어지러워지려면 지기가 남에서 북으로 올라가는 것인데, 지금 남방에 지기가 이르렀다. 조류(鳥類)가 가장 지기를 먼저 받는 것이다.”고 하여, 천하의 장래를 예언한 데서 온 말이다.

49. 牧隱詩藁卷之十六

予以召會議都堂。還至韓政堂宅。 내가 부름을 받고 회의차 도당(都堂)에 갔다가 돌아오는 길에 한 정당(韓政堂) 댁으로 가다.

소년 시절 묘당에서 논사의 직에 참예하여 / 少年廊廟忝論思

혹 세상을 놀래킬 만한 두려운 일 만나면 / 或値危疑駭一時

원로들을 매양 맞아 자리 가득 모시고서 / 耆老每邀俄滿座

조용히 한 번 결정하곤 함께 술잔 기울였네 / 從容一定共傾巵

계획을 짜는 덴 절로 신묘한 꾀가 있거니 / 運籌自有神機在

이룬 계획을 어찌 궤변으로 바꿀 수 있으랴 / 成算寧爲巧辯移

병든 뒤에 백발로 말단 의론에 참여해 보니 / 病後白頭參末議

완연히 예전의 종용 자득한 그 모습이었네 / 宛如曾見儘委蛇

정해년에 문과 급제한 문생 한 정당이 / 丁亥門生韓政堂

마침 사소한 병으로 책상 앞에 앉았는데 / 適因微恙坐書牀

제군이 들어와 뵙고 막 교배를 나눌 제 / 諸君入謁方交禮

총재가 찾아오니 자리가 더욱 빛나누나 / 冢宰來過爛有光

소반 위의 진수 성찬은 가짓수도 많거니와 / 案上珍羞自多品

맵고 향기론 계피주는 특이한 맛 처음 보네 / 樽中香辣異初嘗

춘풍에 기약 없이 만난 게 진정 다행일세 / 春風邂逅眞多幸

두 그루 매화나무에 시흥이 절로 나는군 / 兩樹梅花詩興長

[주D-001]정해년에 …… 한 정당(韓政堂) : 한 정당은 정당문학(政堂文學) 한수(韓脩)를 가리키는데, 고려 충목왕(忠穆王) 3년(1347)에 바로 저자의 아버지인 지공거(知貢擧) 이곡(李穀)의 문하에서 한수가 당시 15세로 문과에 급제했던 것을 이른 말이다.

50~51. 牧隱詩藁卷之十六

尹判書席上 윤 판서(尹判書)의 석상(席上)에서

주인은 청수하기로 일찍 이름 있었는데 / 主人淸秀早知名

한 그루 매화는 사람의 눈을 환히 비추네 / 一樹梅花照眼明

부귀한 가풍은 참으로 숨길 수 없어라 / 富貴家風藏不得

화려한 주렴 깊은 곳에 풍악이 울리는구려 / 綉簾深處管絃聲

파평군은 화려한 경력에 큰 명성 있거니 / 坡平敭歷有威名

정사는 상하 소통에 처사가 분명하였네 / 政用疏通處事明

내 외람되이 파평군 묘지명을 지었지만 / 記向幽堂叨秉筆

목은 늙은이 문자는 헛된 명성뿐이라오 / 牧翁文字但虛聲

윤씨의 원림은 전부터 이름이 높았거니와 / 尹氏林園舊擅名

봄바람이 화창하니 사방 산천이 다 빛나네 / 惠風和暢四山明

빨간 살구꽃 노란 버들이 서로 마주했지만 / 猩紅杏對鵝黃柳

그 누가 매화의 전통이 끊어졌다고 말하랴 / 誰道梅花墜世聲

[주D-001]파평군(坡平君) : 여기서는 판서(判書) 윤호(尹虎)의 아버지로 파평군에 봉해진 윤해(尹侅)를 가리킨다. 윤해는 공민왕(恭愍王) 때 복주 목사(福州牧使) 등을 역임했고, 홍건적(紅巾賊)의 난리 때에는 왕을 복주(福州)에 호종(扈從)하여 호성공신(扈聖功臣) 2등에 책록되었으며, 그 후 벼슬이 전법 판서(典法判書)에 이르고 파평군에 봉해졌다. 저자가 일찍이 그의 묘지명(墓誌銘)을 지었다.

52. 牧隱詩藁卷之十六

早興 일찍 일어나다.

늙은 아내가 술에 중독된 나를 나무라며 / 老妻嗔我酒膏肓

흑두탕에다 감초를 더 넣어 달여 주더니 / 甘草加煎黑豆湯

긴긴 밤을 곤히 자서 몸은 절로 평온하고 / 夜永困眠身自穩

추운 새벽에 일어나니 이는 아직 향기롭네 / 曉寒徐起齒猶香

살구꽃 버들가지 동산의 못은 고요하고 / 杏花柳線園池靜

아침 햇살 처마 바람에 궤석은 서늘한데 / 窓日簷風几席涼

앉아서 매화 마주하니 시흥이 격동하여라 / 坐對野梅詩興激

하손을 따라 양주에서 다시 놀고 싶구나 / 欲從何遜更遊揚

[주D-001]앉아서 …… 싶구나 : 양(梁)나라의 문인(文人) 하손(何遜)이 일찍이 양주 자사(揚州刺史) 소위(蕭偉)의 기실(記室)이 되어 양주에 따라가 있을 적에 조매(早梅)를 보고 시흥(詩興)이 발동하여 고풍시(古風詩)를 지었던 데서 온 말이다. 두보(杜甫)의 〈화배적등촉주동정송객봉조매상억견기(和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄)〉 시에 “동각의 관매가 시흥을 발동시킨 것이, 도리어 하손이 양주에 있을 때와 같구려.[東閣官梅動詩興 還如何遜在揚州]” 하였다. 《杜少陵詩集 卷9》

53. 牧隱詩藁卷之十六

朴叢尙書談三敎。旣去。吟成三篇。 박총(朴叢) 상서(尙書)가 삼교(三敎)에 대하여 이야기를 하고 떠난 다음에 세 편(篇)을 읊어 이루다.

이씨가 들어온 이래 우리 도가 쇠해져서 / 二氏以來吾道衰

온 천하가 이씨 판이니 어드메로 갈거나 / 滔滔天下欲何之

신심엔 누가 있어 끝내 바로잡기 어렵고 / 身心有累終難正

생사는 끝없으니 결국 의심을 할 수밖에 / 生死無涯竟致疑

정정 공부는 샘물이 막 퍼져가듯 성대하고 / 靜定功夫泉始達

치평 사업은 해가 처음 더디듯 느리다네 / 治平事業日初遲

그 누가 알리오 이씨의 적멸과 허무가 / 誰知寂滅虛無處

폈다 말았다 하는 뜬구름과 똑같은 줄을 / 政似浮雲舒卷時

백발에 곤궁히 살다가 지기가 쇠해지니 / 白髮窮居志氣衰

늙은이는 편케 해야 함을 분명히 알겠네 / 明知老者在安之

요순의 덕화는 참으로 즐거움직 하건만 / 唐虞聲敎眞堪樂

불로의 기심은 모두가 의문투성이로다 / 佛老機關儘可疑

여울물은 아주 맑고 진흙물은 아주 흐리고 / 沙水至淸泥水濁

매화는 유독 이르고 국화는 유독 더디되 / 梅花偏早菊花遲

조화옹이 만물 주심은 지공무사하나니 / 化工付物無私意

다만 침착하게 시의에 순응할 뿐이로다 / 祗得悠悠且順時

늙어서 정력 쇠한 게 스스로 부끄러워라 / 自愧老來精力衰

맑고 깨끗한 소년 최종지가 부럽네그려 / 少年蕭洒羨宗之

억양한 것은 시경의 정과 부정에 있고 / 抑揚毛什邪兼正

아주 적절함은 춘추의 믿음과 의문일세 / 深切麟經信與疑

높은 집 긴 숲에선 꾀꼬리가 곱게 울고 / 高屋長林鶯語滑

뜰 한쪽 가랑비엔 제비가 천천히 나누나 / 半庭微雨燕飛遲

공자의 화평한 기상은 천지와 같거니와 / 仲尼和氣如天地

제자의 재주 명성은 각각 한때일 뿐이네 / 諸子才名各一時

[주C-001]삼교(三敎) : 유교(儒敎), 도교(道敎), 불교(佛敎)를 합칭한 말이다.

[주D-001]이씨(二氏) : 도교(道敎)와 불교(佛敎)를 합칭한 말이다.

[주D-002]정정(靜定) 공부 : 《대학장구(大學章句)》 경 1장에 “지선에 그칠 줄을 안 다음에야 뜻에 정향이 있게 되고, 뜻에 정향이 있는 다음에야 마음이 안정된다.[知止而後有定 定而後能靜]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]치평(治平) 사업 : 치평은 《대학장구》 팔조목(八條目) 가운데 맨 마지막인 치국(治國), 평천하(平天下)를 합칭한 말이다.

[주D-004]적멸(寂滅)과 허무(虛無) : 적멸은 불가(佛家)의 말이고, 허무는 도가(道家)의 말이다.

[주D-005]늙은이는 편케 해야 함 : 자로(子路)가 공자의 뜻을 물었을 때 공자가 이르기를, “늙은이를 편안하게 봉양해 주고, 친구들을 신의로 대해 주고, 젊은이를 은혜로 감싸 주는 것이다.[老者安之 朋友信之 少者懷之]” 한 데서 온 말이다. 《論語 公冶長》

[주D-006]맑고 …… 최종지(崔宗之) : 최종지는 당 현종(唐玄宗) 때의 풍류 문인(風流文人)이었는데, 두보(杜甫)의 〈음중팔선가(飮中八仙歌)〉에 “종지는 맑고 깨끗한 아름다운 소년인데, 술잔 들고 백안으로 청천을 바라보면, 깨끗하기 바람 앞에 선 옥수와 같아라.[宗之蕭灑美少年 擧觴白眼望靑天 皎如玉樹臨風前]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]억양(抑揚)한 …… 있고 : 이는 《시경(詩經)》의 권선징악(勸善懲惡)의 의의를 가지고 한 말이다.

[주D-008]아주 …… 의문일세 : 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》 환공(桓公) 5년 조(條)에 “《춘추》의 사건을 기록하는 원칙은, 확실한 일은 확실하게 기록하고, 의문의 일은 의문 그대로 기록하는 것이다.[春秋之義 信以傳信 疑以傳疑]” 한 데서 온 말이다.

54. 牧隱詩藁卷之十七

遣興 흥취를 풀다.

소아는 먼 데로부터 이어왔건만 / 騷雅相承遠

강산은 홀로 가기 어렵기도 해라 / 江山獨往難

구름을 보며 홀로 외로이 지내고 / 看雲弔形影

시구를 다듬느라 생각을 쏟노라니 / 琢句嘔心肝

매우는 온 숲에 자욱이 내리고 / 梅雨千林暗

솔바람은 유월에 한기를 느끼겠네 / 松風六月寒

점차 알겠네 시골 정취 많아져서 / 漸知多野趣

손이 와도 의관 정제 게을리함을 / 客至懶衣冠

환한 천재의 거울을 가지고 / 昭然千載鑑

오만 일을 평정하고자 하는데 / 萬事欲平難

정직한 이 사랑함은 더 없이 가볍고 / 愛直如蟬翼

간악한 자 죽임엔 마간을 칭탁하네 / 誅奸託馬肝

가생은 선실의 밤에 불리었고 / 賈生宣室夜

범숙은 제포가 차가웠어라 / 范叔綈袍寒

누가 알리오 이 한산자가 / 誰識韓山子

상하가 도치된 꼴을 걱정하는 걸 / 方憂倒履冠

[주D-001]소아(騷雅) : 《시경》의 소아(小雅), 대아(大雅)와 굴원(屈原)의 이소(離騷)를 합칭한 말인데, 전하여 품격(品格)이 뛰어난 고상한 시문(詩文)을 가리킨다.

[주D-002]마간(馬肝) : 한 경제(漢景帝) 때 경학자(經學者)인 원고(轅固)가 일찍이 임금 앞에서 황생(黃生)과 쟁론(爭論)을 벌일 적에 황생이 탕무(湯武)는 천명(天命)을 받은 것이 아니라 임금을 죽인 것이라고 말하자, 원고는 걸주(桀紂)가 황란(荒亂)함으로 인해 천하 인심이 탕무에게 돌아감으로써 탕무가 부득이 천하를 차지한 것이라고 반박하였는데, 이때 임금이 그들의 말을 듣고 이르기를 “말의 간을 먹지 않아도 고기 맛을 모르는 사람이 되지 않는다 하니, 그것은 바로 학자들이 탕무의 수명(受命)에 대해서 말하지 않아도 어리석음이 되지 않음을 이른 말이다.”고 한 데서 온 말인데, 말의 간은 독이 있어 사람이 먹으면 죽는다고 하는바, 탕무가 임금을 죽였다고 하는 것은 곧 경의(經義)에 위배되므로, 이를 말의 간을 먹는 데에 비유한 것이다. 《漢書 卷88 轅固傳》

[주D-003]가생(賈生)은 …… 불리었고 : 가생은 곧 가의(賈誼)를 가리키는데, 한 문제(漢文帝)가 일찍이 한밤중에 선실(宣室)로 가의를 불러 인견하면서 천하 다스리는 일은 묻지 않고 귀신에 관한 일만을 물었던 데서 온 말이다. 《漢書 卷48 賈誼傳》

[주D-004]범숙(范叔)은 제포(綈袍)가 차가웠어라 : 범숙은 전국 시대 진(秦)나라의 재상으로 자가 숙(叔)이었던 범수(范睢)를 가리키고, 제포는 솜 둔 명주옷을 가리킨다. 범수는 본디 위(魏)나라 사람으로 처음에 위나라 중대부(中大夫) 수가(須賈)와 함께 위나라를 섬기다가 수가의 훼방을 받아 모진 곤욕을 당하고 진나라로 도망쳐 가서 재상이 되었다. 뒤에 진나라가 위나라를 치려고 하기에 위나라 수가가 진나라에 사신 갔을 적에 범수가 자기 신분을 감추고 해진 옷차림으로 수가를 찾아가 보았는데 수가는 범수의 신분을 알지 못하고 그의 헐벗은 모양을 불쌍히 여겨 솜 둔 옷을 주었던 데서 온 말이다. 《史記 卷79 范睢列傳》

55. 牧隱詩藁卷之十八

君子 군자(君子)

군자는 본디 무리를 짓지 않나니 / 君子本不黨

짜고 신 맛 소금과 매실을 가지고 / 鹽梅異鹹酸

잘 조화시켜 음식의 맛을 이루면 / 調和廼成味

역아와도 같이 먹을 수 있거니와 / 易牙可與湌

혹 한 가지라도 서로 반대가 되면 / 使或一相反

어찌 한갓 속만 상할 뿐이겠는가 / 豈徒傷肺肝

음양이 영장인 인간을 만들어서 / 陰陽成精粹

하나도 빠뜨림 없이 양육하는지라 / 養育無留殘

서로 배반하기도 돕기도 하거니와 / 相乖亦相濟

인간 아닌 건 행여 간예 못 하고말고 / 非類罔或干

안으로 내 한 몸을 반성해볼진대 / 反觀一身內

맘이 넓어야 몸도 서태해지나니 / 心廣體仍胖

어찌해야 천하에 미칠 수 있을꼬 / 何以及天下

천자에게는 육경이 있지 않은가 / 天子有六官

[주D-001]짜고 …… 이루면 : 양념을 잘 조화시켜 음식을 맛있게 만드는 것을 가지고 나라를 이상적으로 잘 다스리는 데에 비유한 말이다. 《書經 說命下》

[주D-002]역아(易牙) : 옛날에 음식의 맛을 잘 알았던 사람인데, 그가 조리한 음식은 천하 사람이 다 좋게 여겼다고 한다.

56. 牧隱詩藁卷之二十

無分發 분발(分發)이 없다.

일찍 일어나 등청하는 게 바로 정상인데 / 早起趨衙是故常

다행히 분발이 없어 문방에 누웠노라니 / 幸無分發臥文房

천광 비친 옥루에서 아침부터 읊조리매 / 天光屋漏朝吟苦

물색 어린 시구에 시골 흥취가 들뜨누나 / 物色詩聯野興忙

섣달이라 매화는 곧 망울이 지려 하는데 / 臈月梅花將欲動

세한이라 소나무는 제 모습을 못 감추네 / 歲寒松樹自難藏

앉아 생각하니 오경의 단봉문 앞길엔 / 五更丹鳳門前路

그 당시 흐르는 시각 더디기도 했었지 / 坐想當年刻漏長

재주는 실없는데 은총은 비상하여라 / 揆才無實寵非常

봉류로 만족했던 하나의 자방이라네 / 足矣封留一子房

태평성대에 열심히 읊는 건 기쁘거니와 / 自喜升平詠勤苦

누가 게으른 사람 또한 분주하게 하는고 / 誰敎疎懶亦奔忙

흥겨우면 손 보내고 천수사에 노닐고 / 興來送客游天壽

퇴청하면 중을 찾아 지장사를 가노라 / 朝罷尋僧到地藏

눈 내린 사립짝 안에 다시 우뚝 앉아서 / 雪落柴門更危坐

섬계에 머리 돌리니 하늘만 아득하구나 / 剡溪回首碧空長

[주D-001]봉류(封留)로 …… 자방(子房)이라네 : 봉류는 유(留) 땅에 봉해진 것을 가리키고, 자방은 한 고조(漢高祖)의 모신(謀臣) 장량(張良)의 자이다. 한 고조가 천하를 통일하고 나서, 장량은 비록 전투(戰鬪)의 공은 없으나 모책(謀策)의 공이 크다 하여 그에게 스스로 제(齊)의 삼만 호(三萬戶)를 차지하게 하자, 장량이 고조에게 말하기를 “신(臣)이 처음 하비(下邳)에서 일어나서 상(上)과 유(留) 땅에서 서로 만났으니, 이는 하늘이 신을 폐하(陛下)께 준 것이라, 폐하께서 신의 계책을 쓴 것이 다행히 때에 적중했을 뿐이니, 신은 원컨대 유 땅에 봉해지는 것으로 만족할 뿐이요, 감히 삼만 호는 당치 않습니다.” 하여, 마침내 유후(留侯)로 봉해진 데서 온 말인데, 전하여 신하가 공을 이루고 은퇴하는 뜻으로 쓰인다.

[주D-002]눈 …… 아득하구나 : 대규(戴逵)와 왕휘지(王徽之)는 서로 각별한 친구 사이였는데, 산음(山陰)에 살던 왕휘지가 어느 날 밤에 큰 눈이 내리는 것을 보고는 갑자기 섬계(剡溪)의 친구 대규가 생각나서 즉시 거룻배를 타고 밤새도록 가서 다음날 아침에야 섬계에 당도했던바, 대규의 집 문 앞까지 이르러서는 흥(興)이 다했다 하여 그의 집에는 들어가지 않고 그대로 되돌아와 버렸던 데서 온 말이다. 대규는 조정의 부름을 받고도 끝내 벼슬길에 나가지 않았고, 왕휘지는 참군(參軍) 등을 거쳐 황문 시랑(黃門侍郞)에 이르렀으므로, 여기서는 곧 저자 자신을 벼슬에 얽매인 왕휘지에 비유한 것이다.

57. 牧隱詩藁卷之二十一

無分發 분발(分發)이 없다.

술 마신 뒤 피곤해서 문밖도 안 나갔더니 / 酒後身疲懶出門

두 눈은 아직도 남쪽 창이 어둡기만 하네 / 南窓兩眼尙昏昏

억지로 몽당붓 빼드니 정취는 막 펴지고 / 強拈禿筆情初放

문득 새 시를 보니 말은 자못 온화하여라 / 忽見新詩語頗溫

골목의 찬 연기는 훌륭한 저택을 가리고 / 曲巷冷煙遮甲第

언덕배기 남은 눈은 산촌을 방불케 하네 / 斷崖殘雪似山村

지금 이 신세가 참으로 즐거움 직하지만 / 祗今身世眞堪樂

대부 수레 탄 학의 꼴이 한스럴 뿐이로세 / 恨殺還同鶴在軒

생각건대 강남엔 물이 문 앞을 돌아 흐르고 / 想得江南水遶門

매화는 황혼 달빛 아래 반쯤 피어 있으리 / 梅花半吐月黃昏

비록 우리나라는 예부터 추운 곳이지만 / 雖然我國從前冷

올 겨울은 전보다 다습다고 말들 하누나 / 共說今冬比舊溫

푸른 산빛 문 밀치고 들옴을 마주하노니 / 坐對送靑山入戶

푸른 버들 마을에 흔들거림도 곧 보겠네 / 行看成碧柳搖村

아침 내내 손 물리침은 게으름 때문인데 / 終朝麾客眞疎懶

한 심지 맑은 향이 작은 집에 가득하구나 / 一炷淸香滿小軒

[주D-001]대부(大夫) …… 학(鶴) : 춘추 시대 위 의공(衛懿公)이 학을 몹시 좋아한 나머지, 학 중에는 심지어 대부가 타는 수레를 타는 학도 있었다는 고사에서 온 말로, 전하여 공(功)도 없고 재능(才能)도 없으면서 높은 녹위(祿位)를 누리는 사람을 비유한다. 《春秋左傳 閔公2年》

[주D-002]매화는 …… 있으리 : 송(宋)나라 처사(處士) 임포(林逋)의 〈산원소매(山園小梅)〉 시에, “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼 달빛 아래 부동하누나.[疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]” 한 데서 온 말이다.

58. 牧隱詩藁卷之二十一

有求官者戲題 벼슬을 구하는 자가 있어 장난삼아 제(題)하다.

낭떠러지 길에서 떨어질 지경이라 / 欲墜懸崖路

썩은 나뭇가지라도 붙잡으려 하네 / 猶攀朽木枝

가련도 해라 호소할 곳 없음이여 / 可憐無所告

내게는 부탁해 그 무얼 하려는가 / 相托欲何爲

화정의 매화는 이른 봄에 피었고 / 和靖梅花早

연명의 국화는 늦가을에 피었지 / 淵明菊蘂遲

마음 편한 게 바로 좋은 약이거니 / 安心是良藥

세상 오시하여 우선 지리하렸다 / 傲世且支離

[주D-001]화정(和靖)의 …… 피었지 : 송(宋)나라 때 화정 선생(和靖先生) 임포(林逋)는 유독 매화를 좋아했고, 진(晉)나라 때 자가 연명(淵明)인 도잠(陶潛)은 유독 국화를 좋아했는데, 두 사람 모두가 세속을 초월하여 자연에 동화해서 일생을 유유자적하였으므로 이른 말이다.

[주D-002]지리(支離) : 지리멸렬이라는 말과 같이 형용(形容)이 불구인 사람을 가리키는데, 옛날에 소(疏)라는 사람은 몸이 불구라서 비록 나라에 쓰임은 받지 못했지만, 손수 일을 해서 자급자족하고 안락하게 천수(天壽)를 누렸다는 데서 온 말이다. 《莊子 人間世》

59~60. 牧隱詩藁卷之二十一

曲城府梅花必開矣。末能進謁。自責。 곡성부(曲城府)에 매화(梅花)가 반드시 피었을 터인데도 가서 배알하지 못하여 스스로 책망하다.

해마다 섣달이면 매화 송이가 피는데 / 臘月年年梅蘂開

더구나 지금은 봄이 보름 전에 왔음에랴 / 況今春色望前回

가슴속의 찌꺼기를 씻을 길이 없으니 / 胸中泥滓無從洗

모름지기 꽃 앞에서 술잔을 기울여야지 / 須向花前倒酒盃

하늘이 매화 송이를 눈 속에 피게 하고 / 天敎梅蘂雪中開

먼저 양을 보내 우물 밑에 돌아왔거니 / 先遣陽和井底回

다리 달린 봄바람 다스운 곡성부에는 / 有脚春風曲城府

은은한 향 성긴 그림자 금잔에 가득하리 / 暗香疎影滿金盃

강 남쪽 곳곳엔 매화가 가지 가득 피어서 / 江南處處滿枝開

작은 역참 외론 성 달빛 아래 감상하련만 / 小驛孤城踏月回

가장 한스러운 건 송경은 변새에 가까워 / 最恨松京近沙塞

깊은 눈 속에 말발굽 잔만 볼 뿐이로세 / 雪深唯見馬蹄盃

[주D-001]양(陽)을 …… 돌아왔거니 : 《예기(禮記)》 월령(月令)에 의하면, 동지(冬至)에 수천(水泉)이 동(動)한다 하였고, 《일주서(逸周書)》에 의하면, 동짓달에 미양(微陽)이 동한다고 하였다.

[주D-002]다리 …… 곡성부(曲城府)에는 : 다리 달린 봄바람이란 곧 당 현종(唐玄宗) 때의 현상(賢相) 송경(宋璟)의 백성 사랑하는 덕을 아름답게 여겨 조야(朝野)의 사람들이 모두 그를 일러 ‘다리 달린 봄[有脚陽春]’이라고 했던 데서 온 말이고, 곡성부는 바로 곡성부원군(曲城府院君) 염제신(廉悌臣)을 가리킨다.

[주D-003]말발굽 잔 : 한유(韓愈)의 〈영설(詠雪)〉 시에, “수레바퀴 자국은 흰 띠를 번득이고, 말발굽 흔적은 은잔을 흩은 듯하네.[隨車翻縞帶 逐馬散銀盃]” 한 데서 온 말이다.

61. 牧隱詩藁卷之二十一

對花木發詠 꽃나무를 대하여 읊다.

꽃나무들이 봄을 만나 차례로 피어대니 / 花木逢春次第開

늙은이도 흥겨워서 이리저리 배회하네 / 老翁乘興亦徘徊

누가 진죽을 갖다 도류에 연결지었나 / 誰將晉竹連陶柳

피도를 송매에 견준 것도 우습고말고 / 自笑皮桃擬宋梅

석류잎 싹트기 전에 해는 한창 쪼이고 / 榴葉未抽方日照

배꽃은 떨어지려는데 바람이 불어오네 / 梨花欲落有風來

가장 가련한 건 눈산에 빼어난 외론 솔이 / 最憐雪嶺孤松秀

잘못 동이 속 한치 땅에 옮겨 심긴 걸세 / 枉被盆中寸地栽

[주D-001]누가 …… 연결지었나 : 진죽(晉竹)은 진(晉)나라 초기에 항상 죽림(竹林)에서 놀아 죽림칠현(竹林七賢)으로 일컬어진 완적(阮籍)과 그의 조카 완함(阮咸), 혜강(嵇康), 산도(山濤), 상수(向秀), 유령(劉伶), 왕융(王戎)을 가리키고, 도류(陶柳)는 도잠(陶潛)의 집 가에 버드나무 다섯 그루가 있어 도잠이 스스로 오류선생(五柳先生)이라 자칭한 것을 가리키는데, 이백(李白)이 일찍이 야랑(夜郞)으로 귀양 가던 도중 강하(江夏)에 이르러 그곳에 있는 자기 숙부(叔父) 및 설현 영(薜縣令)과 함께 흥덕사(興德寺) 남각(南閣)에서 주연(酒宴)을 하며 지은 시에서, 이상의 죽림칠현 중 완적, 완함 숙질(叔姪)과 도잠의 고사를 인용하여, “삼가 죽림의 주연에 배석하여, 머물러 도공과 함께 취하였네.[恭陪竹林宴 留醉與陶公]” 한 것을 두고 이른 말이다.

[주D-002]피도(皮桃)를 …… 우습고말고 : 피도는 당(唐)나라 시인(詩人) 피일휴(皮日休)의 도화부(桃花賦)를 가리키고, 송매(宋梅)는 당 현종(唐玄宗) 때의 명상(名相)으로 광평공(廣平公)에 봉해진 송경(宋璟)의 매화부(梅花賦)를 가리키는데, 피일휴가 도화부 서(桃花賦序)에서 말하기를, “내가 일찍이 재상(宰相) 송 광평(宋廣平)의 바르고 강직한 자질을 사모해왔으니, 그의 철석(鐵石) 같은 심장(心腸)으로는 아마도 유순하고 애교 넘치는 말을 토해낼 줄 모르리라고 여겼었는데, 그의 매화부를 보니, 말이 통창하고도 풍부하고 고와서 남조(南朝)의 서유체(徐庾體)를 얻었더라.”라고 한 것을 두고 이른 말이다.

62. 牧隱詩藁卷之二十一

自詠 스스로 읊다.

솜이 꺾이는 추위와 쇠가 녹는 더위에도 / 綿折沍寒金流炎

쥐는 불속에 누에는 얼음 속에 살고요 / 火有鼠兮氷有蠶

푸른 솔로 먹을 만들면 적삼을 검게 하고 / 蒼松化墨墨烏衫

청색의 푸른빛은 쪽보다 훨씬 푸르다네 / 靑之靑者超澱藍

물리의 환히 빛남이 봉함을 연 듯하여라 / 物理粲然如露緘

동하면 분잡하고 정하면 함양이 되거니 / 動則紛紊靜則涵

길흉의 조짐을 점쳐볼 것이 아예 없는데 / 吉凶朕兆不待占

왜 굳이 하나 걸어 셋을 본뜰 것 있으랴 / 何須掛一以象三

예부터 사미를 다 겸하긴 어려운 거라 / 由來四美難盡兼

홀로 서서 휘파람 불면 내 마음 만족한데 / 獨立獨嘯吾心甘

청풍이 때로 불어 성긴 주렴 움직일 제 / 淸風時來動疎簾

흥이 나서 시를 쓰며 붓과 얘길 하노라면 / 有興題詩聯筆談

깊이 생각해 격률이 자연 엄격해지거니 / 沈思自然格律嚴

원경 백속은 진정 심취할 바 아니거니와 / 元輕白俗非所酣

구름 연기의 변화를 스스로 볼 수 있으니 / 雲煙變化可自瞻

높고 깊은 천지를 손수 더듬는 것만 같네 / 天地高深如手探

곁으로는 영산의 연과 섬을 담론하느라 / 旁論靈山燕與蟾

말들이 우는 가운데 친구들 자주 뫼는데 / 櫟馬聲中頻盍簪

원재는 불가의 조예가 골수에 깊이 젖어 / 圓齋骨著更皮粘

좋은 곳은 매양 선가에 참여한 듯하거니와 / 佳處每似禪家參

위로는 은정의 매염 조리를 추구한 끝에 / 上追殷鼎調梅鹽

시 속에 맛이 있어 공은 한창 즐기는구려 / 詩中有味公方酖

정문일침을 누가 다시 나에게 놓아줄꼬 / 頂門一針誰更拈

예로부터 아와 속은 나란히 못 달리는 걸 / 由來雅俗難同驂

또 앞의 운을 사용하다.

한문의 냉어로 어찌 성한 불꽃 붙좇으랴 / 寒門冷語寧趨炎

늘그막은 이미 세 잠 잔 누에와 같은걸 / 老境已似三眠蠶

강주의 비파 소리엔 눈물이 옷깃 적셨고 / 江州琵琶淚濕衫

모란의 시구엔 남관이란 이름이 있었는데 / 牡丹詩句關名藍

말하려면 너무 맘 아파 입을 굳게 다물고 / 欲言痛甚口須緘

다행히도 여기엔 깊이 젖어 들지 않았네 / 幸不此中曾泳涵

내 처음 중원에서 풍각점을 쳐보았는데 / 憶初中原風角占

난리 일어나 군국이 셋으로 나눠지길래 / 倡亂郡國分爲三

나는 이때 동으로 돌아와 이은을 겸하니 / 我時東歸吏隱兼

기미가 참으로 목마를 때 물 마심 같았었지 / 氣味眞如飮而甘

손 대해 술도 없이 주렴 가득 바람 불 제 / 對客無酒風滿簾

왕맹처럼 이를 더듬으며 담론을 하노라면 / 依然王猛捫蝨談

의리만 바를 뿐 아니라 말 또한 엄격하여 / 不獨義正仍辭嚴

듣는 이들 술에 취한 듯 깊이 젖어 들었네 / 聞者浹洽如沈酣

방금 까마귀 집을 서로 다퉈 쳐다보지만 / 方今烏屋政爭瞻

무엇이 주머니 속 물건 취하기 같을쏜가 / 有物誰同囊裏探

가련하여라 달 속에 있는 토끼와 두꺼비는 / 可憐月窟兔與蟾

깨끗한 계수꽃을 어떻게 꽂을 수 있으랴 / 皎潔桂花那得簪

헛된 명성과 무용지물 둘을 다 겸했거니와 / 虛名無用兩相粘

허정의 무리를 누가 벼슬 못 하게 했던고 / 許靖之流誰放參

나는 순챗국과 말하의 된장을 좋아할 뿐 / 我慕蓴羹末下鹽

금쟁반의 양락이야 어찌 일찍이 즐겼던가 / 金盤羊酪何曾酖

시단을 강탈하는 건 참으로 백염적이라 / 詩場豪奪眞白拈

풍월이 서로 따르는 게 두 참마와 같구려 / 風月相隨如兩驂

[주D-001]쥐는 …… 살고요 : 《신이경(神異經)》에 의하면, 남황(南荒) 밖에는 화산(火山)이 있어 폭풍 맹우(暴風猛雨)에도 불이 꺼지지 않는데, 그 불속에는 무게가 10근, 털의 길이가 2척이나 되는 큰 쥐가 사는바, 그 털이 마치 실처럼 가늘어서 베를 짤 수가 있다고 하며, 《습유기(拾遺記)》에 의하면, 원교산(員嶠山)에는 빙잠(氷蠶)이 있어 상설(霜雪)로 덮어 놓으면 길이가 1척이나 되는 누에고치를 짓는데, 이것으로 문금(文錦)을 짜 놓으면 물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 타지 않는다는 고사에서 온 말이다. 소식(蘇軾)의 〈서대정한헌(徐大正閒軒)〉 시에, “빙잠은 추운 줄을 알지 못하고, 화서는 더운 줄을 알지 못한다.[氷蠶不知寒 火鼠不知暑]” 하였다.

[주D-002]푸른 …… 하고 : 소나무를 때어서 나오는 그을음으로 만든 것이 이른바 송연묵(松烟墨)인데, 적삼을 검게 한다는 것은 곧 먹을 갈아서 글씨를 쓰다가 먹물이 옷에 묻어 검어지는 것을 말한다.

[주D-003]청색의 …… 푸르다네 : 쪽[藍]은 원래 청색의 원료(原料)인데, 이 쪽에서 나온 청색이 도리어 쪽빛보다 더 푸르다는 데서 온 말이다.

[주D-004]왜 …… 있으랴 : 《주역(周易)》 계사전 상(繫辭傳上)에, “대연의 수가 오십이니, 그 사용하는 것은 사십구이다. 이것을 나누어 둘로 만들어서 둘인 하늘과 땅을 본뜨고, 시초 산가지 하나를 왼쪽 손가락 사이에 걸어서 셋인 하늘과 땅과 사람을 본뜬다.[大衍之數五十 其用四十有九 分而爲二 以象兩 掛一 以象三]” 한 데서 온 말로, 즉 시초(蓍草)로 점치는 것을 말한다.

[주D-005]사미(四美) : 좋은 철[良辰], 아름다운 경치[美景], 즐겁게 완상하는 마음[賞心], 유쾌한 일[樂事]을 합칭한 말이다.

[주D-006]원경 백속(元輕白俗) : 소식(蘇軾)의 〈제유자옥문(祭柳子玉文)〉에서 당(唐)나라 시인들의 시격(詩格)을 평하여, “맹교의 시격은 한산하고, 가도의 시격은 수척하며, 원진의 시격은 경조하고, 백거이의 시격은 비속하다.[郊寒島痩 元輕白俗]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]영산(靈山)의 연(燕)과 섬(蟾) : 영산은 중인도(中印度)에 있는 산명(山名) 즉 영취산(靈鷲山)의 약칭으로, 석가(釋迦)가 일찍이 설법(說法)하던 곳인데, 연과 섬은 무슨 의미로 쓰였는지 자세하지 않다.

[주D-008]말들이 …… 뫼는데 : 친구들이 각각 말을 타고 한자리에 모이는 것을 말한다. 두보(杜甫)의 〈두위택수세(杜位宅守歲)〉 시에, “친구들 모이니 마판의 말은 들레고, 벌인 횃불은 숲 까마귀를 놀래키네.[盍簪喧櫪馬 列炬散林鴉]” 하였다.

[주D-009]은정(殷鼎)의 매염(梅鹽) 조리 : 은 고종(殷高宗)이 재상 부열(傅說)에게 이르기를, “내가 만일 화갱을 만들려 하거든 그대는 소금과 매실이 되거라.[若作和羹 爾惟鹽梅]” 한 데서 온 말로, 전하여 훌륭한 재상이 임금을 잘 보좌하는 것을 의미한다. 《書經 說明》

[주D-010]한문(寒門)의 …… 붙좇으랴 : 한문은 한빈(寒貧)한 가문(家門)이란 뜻이고, 냉어(冷語)는 냉담한 말이란 뜻으로, 전하여 조롱이나 풍자하는 말을 가리키며, 불꽃을 붙좇는다는 것은 곧 권세가 불꽃처럼 치성한 권문세가를 아첨하여 섬기는 것을 의미한다.

[주D-011]늘그막은 …… 같은걸 : 누에는 본디 잠을 네 번 자고 섶에 오르는 것이므로, 세 잠을 잤다는 것은 곧 이미 노쇠한 지경에 이르렀음을 뜻한다.

[주D-012]강주(江州)의 …… 적셨고 : 백거이(白居易)가 일찍이 강주 사마(江州司馬)로 좌천되어 있을 때, 하루는 분강(湓江)의 포구에서 손님을 전송하다가, 어느 배 안에서 들려오는 비파 소리를 듣고 그를 찾아가서 물어보니, 그는 본디 장안(長安)의 창녀(娼女)였는데, 젊어서는 호화롭게 지냈었지만 늙어서는 색(色)이 쇠하여 마침내 장사꾼의 아내가 되어서 초췌한 몰골로 강호(江湖) 사이를 이리저리 전전하고 있다고 말했다. 그러자 백거이는 그녀의 말에 감동을 받아 그녀에게 다시 한 곡조를 청하여 들은 다음, 스스로 〈비파행(琵琶行)〉을 지어서 그에게 주었는데, 그 〈비파행〉에, “심양강 가에서 밤에 손님을 전송하노라니, 단풍잎 갈대꽃에 가을바람은 쓸쓸한데,……물 위에 퍼지는 비파 소리를 갑자기 듣고, 주인은 돌아가길 잊고 손은 떠나지 못하네.……나중 탄 곡은 먼저 탄 곡보다 더더욱 처량해, 온 좌중이 거듭 듣고 다 얼굴 가리고 우는데, 그중에서 눈물을 누가 가장 많이 흘렸던가, 이 강주 사마의 푸른 적삼이 흠뻑 젖었네.[潯陽江頭夜送客 楓葉荻花秋瑟瑟……忽聞水上琵琶聲 主人忘歸客不發……凄凄不似向前聲 滿座重聞皆掩泣 座中泣下誰最多 江州司馬靑衫濕]” 한 데서 온 말이다.

[주D-013]모란(牡丹)의 …… 있었는데 : 한유(韓愈)의 질손(姪孫)에 상(湘)이란 이가 있었는데, 한유가 일찍이 그에게 학문을 힘쓰라고 하자, 상이 웃으면서, “준순주를 만들 줄도 알거니와, 경각화도 피울 수가 있답니다.[解造逡巡酒 能開頃刻花]”라는 시구를 지어서 보여 주므로, 한유가 이르기를, “네가 어떻게 조화(造化)를 빼앗아서 꽃을 피울 수 있단 말이냐?” 하자, 상이 이에 흙을 긁어모은 다음 동이로 그 흙을 덮어 놓았다가 한참 뒤에 동이를 들어 내니, 거기에 과연 벽모란(碧牧丹) 두 송이가 피어 있었고, 그 모란 잎에는, “구름은 진령에 비꼈어라 집은 어디 있느뇨, 눈은 남관에 가득 쌓여 말이 가지를 못하네.[雲橫秦嶺家何在 雪擁藍關馬不前]”라는 시구가 작은 금자(金字)로 쓰여 있었다. 한유가 이때 그 시의 뜻을 깨닫지 못하자, 상이 말하기를, “오랜 뒤에 이 일을 증험하게 될 것입니다.” 하였는데, 뒤에 한유가 불골표(佛骨表)를 올렸다가 헌종(憲宗)의 진노를 사서 조주 자사(潮州刺史)로 폄척되어 가던 도중, 눈을 맞으며 따라오는 상을 만났던바, 상이 말하기를, “옛날 모란꽃 잎에 쓰인 시구의 뜻이 바로 오늘의 일을 예언한 것입니다.” 하므로, 한유가 지명(地名)을 물어보니, 바로 남관(藍關)이라고 하므로, 한유가 마침내 그 시구의 뜻을 깨닫게 되었던 데서 온 말이다.

[주D-014]풍각점 : 옛날에 사방 사우(四方四隅)의 바람 부는 것을 보아서 점치던 것을 말한다.

[주D-015]이은(吏隱) : 이록(利祿)을 마음에 두지 않아서, 부득이 벼슬은 해도 마음은 은자(隱者)와 같은 것을 말한다.

[주D-016]왕맹(王猛)처럼 …… 하노라면 : 전진(前秦)의 왕맹이 일찍이 동진(東晉)의 대장(大將) 환온(桓溫)을 알현하는 자리에서 방약무인(傍若無人)한 태도로 이를 더듬어 잡으면서 거침없이 천하의 일을 담론했던 데서 온 말이다.

[주D-017]방금 …… 쳐다보지만 : 《시경(詩經)》 소아(小雅) 정월(正月)에, “사월 서리가 많이도 내렸는지라, 내 마음이 몹시 상하거늘, 소인배들의 거짓말은, 또한 매우 지나치기도 하네.……서러워라 우리 사람들은, 어디로 가서 녹을 먹을꼬. 저 까마귀를 보건대, 저는 뉘 집에 의지할런고.[正月繁霜 我心憂傷 民之訛言 亦孔之將……哀我人斯 于何從祿 瞻烏爰止 于誰之屋]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 한 대부(大夫)가, 세상이 워낙 무도한지라 나라가 망하고 나면 갈 곳도 없게 될 것을 몹시 한탄하여 부른 노래라 한다.

[주D-018]무엇이 …… 같을쏜가 : 물건을 취득하기가 매우 용이함을 말한다. 남당(南唐)의 후주(後主) 이욱(李煜)이 일찍이 말하기를, “중국(中國)이 나를 재상(宰相)으로 써 준다면 강남(江南)을 취하는 것은 마치 주머니 속의 물건을 취하는 것과 같을 것이다.”라고 하였다.

[주D-019]허정(許靖)의 …… 했던고 : 허정은 촉한(蜀漢) 사람으로, 선주(先主) 때에 광한 태수(廣漢太守)를 거쳐 벼슬이 태부(太傅)에 이르렀다. 그는 젊었을 때에 그의 종제(從弟) 허소(許劭)와 함께 명망이 높았으나, 허소와 서로 사이가 좋지 않았던 관계로 허소가 군 공조(郡功曹)가 된 이후 허소의 배척을 받아서 일찍 관직에 등용되지 못하고 오래도록 곤궁한 생활을 겪었던 데서 온 말이다.

[주D-020]나는 …… 즐겼던가 : 양락(羊酪)은 양젖의 지방을 분리하여 만든 식품으로, 예로부터 귀인(貴人)이 먹는 고급 식품으로 일컬어졌다.

[주D-021]백염적(白拈賊) : 백은 백주(白晝), 또는 맨손이란 뜻으로, 백주에 아무런 흔적도 남기지 않은 채 남의 물건을 훔쳐 내는 뛰어난 적수(賊手)를 말하는데, 불가(佛家)에서는 특히 종사(宗師)가 학인(學人)을 접하여 그의 망상 집착(妄想執著)을 흔적 없이 신속하게 소멸시키는 기교(機巧)에 비유하기도 한다.

63. 牧隱詩藁卷之二十二

詩賦科興有感 시부과(詩賦科)가 설치된 데 대하여 느낌이 있어 짓다.

타고난 바탕이 아무리 아름다워도 / 天質雖然美

정화는 절차탁마에서 이뤄지나니 / 精華要切磋

코끼리가 토끼 길을 가긴 어렵지만 / 象雖難兔徑

꿀은 역시 벌집 속에 있는 거라오 / 蜜亦在蜂窠

궁성과 우성으로 소리를 조절하고 / 宮羽音相協

짜고 신 걸로 맛을 조리하려 했네 / 鹽梅味欲和

늙은이가 매우 다행하게 여기는 건 / 老夫深自幸

내가 윤색한 게 문과에 미쳤음일세 / 潤色及文科

64. 牧隱詩藁卷之二十三

參差歌 참치가(參差歌)

물정은 들쭉날쭉 가지런하지 못한 거지만 / 參差物情雖不齊

내 지금 노래 짓자니 마음이 처량해지네 / 我今作歌情悽悽

상산의 김군은 나의 옛날 동년으로서 / 商山金君我同年

함께 놀고 함께 배우며 서로 제휴했는데 / 同游同學相提携

김군은 시에 능하여 일찍 이름이 있었으니 / 金君能詩早有名

그의 의지만 따를 뿐 어찌 감히 겨뤘으랴 / 我隨作計那敢爭

허나 나는 요행히 삼중대광에 이르렀고 / 我則僥幸至三重

김군은 아직까지 제생을 면치 못했는데 / 金君尙爾爲諸生

나는 지금 백발이 머리에 가득한 데다 / 我今白髮已滿頭

십 년의 근심 고통이 얼마나 지루했는가만 / 十年憂病何悠悠

김군은 아직 한 가닥의 흰 수염도 없고 / 金君鬚無一莖白

맑은 노래 느슨한 춤에 풍류가 뛰어나니 / 淸歌緩舞長風流

조물주가 사람에게 어찌 후박이 있으랴 / 造物於人豈厚薄

우리들을 배우처럼 우롱하기만 한 거로세 / 愚弄我輩如倡優

그 당시 학창 시절 한이불 덮고 잘 적엔 / 當時螢窓共被眠

누가 출처 가지고 후일을 논하려 했던가 / 肯將出處論他年

아무쪼록 끝까지 친구의 우정 보전하여 / 庶幾終始保交誼

후진에게 우리 어짊 흠모케 하려 했었지 / 要令後進歆吾賢

하늘인지 운명인지 조만은 서로 달라도 / 天耶命耶早晚異

준마는 정히 먼 길 달리기에 알맞거니와 / 逸足政好馳長途

앞서 지쳤다 뒤에 회복함은 당연한 이치라 / 前疲後健勢所至

예부터 굳이 현우를 논하지 않는 법이요 / 自古未必論賢愚

더구나 이젠 조정에서 개혁하는 일이 많아 / 況今廟堂更事多

마음 가다듬어 방금 시부과를 일으켰다네 / 銳意方興詩賦科

김군은 시에 능하고 사륙문도 잘 지어서 / 金君能吟善四六

비탈에 공 굴리듯 황하를 터내린 듯했건만 / 如丸走坂如決河

선비가 때 만나기 어려움을 이제 알았네 / 乃知士也遭遇難

응시하고 몇 번이나 헛되이 갓을 털었던고 / 策科幾度虛彈冠

지금은 피리 불어 제나라 문에 왔으니 / 如今吹竽向齊門

그대 풍채가 삼한을 경도할 줄 알고말고 / 知君風采傾三韓

내 쇠한 몸 일으켜 연회 자리에 가거들랑 / 扶衰如赴宴會中

그대 불러 놓고 옥술잔에 술 가득 따라서 / 喚君大酌玻璃鍾

좌주 면대하여 우리 결활했던 걸 말하고 / 面對大賓說契闊

위하여 원래 공평한 조물주께 사례하려네 / 爲謝造物由來公

매화는 절로 일찍 피고 국화는 늦게 피지만 / 梅開自早菊自晚

하늘땅 어느 곳인들 춘풍이 아니 불쏜가 / 乾坤何處非春風

[주D-001]물정(物情)은 …… 거지만 : 맹자가 이르기를, “대저 모든 물건이 서로 가지런하지 않은 것은 물건의 실정이다.[夫物之不齊 物之情也]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 滕文公上》

[주D-002]갓을 털었던고 : 갓에 먼지를 털어서 벼슬에 나갈 준비를 하는 것을 말한다.

[주D-003]피리 …… 왔으니 : 그 시대에 유용(有用)한 재능을 지녔음을 의미한다. 한유(韓愈)의 〈답진상서(答陳商書)〉에 의하면, 제왕(帝王)은 본디 피리[瑟]를 좋아하는데, 제나라에 벼슬을 구하는 자가 있어 비파[瑟]를 가지고 가서 제왕의 문에 3년 동안이나 서 있었지만 들어갈 수가 없었다고 한 데서 온 말이다.

[주D-004]결활(契闊) : 오랫동안 서로 헤어져 있는 일, 또는 근고(勤苦)의 뜻으로도 쓰인다.

65. 牧隱詩藁卷之二十四

代書寄呈金左尹兄 대서(代書)하여 김 좌윤(金左尹) 형(兄)에게 부쳐 올리다.

매실 익고 비 자욱코 바다 하늘 나직할 제 / 梅黃雨暗海天低

은자의 그윽한 집은 푸른 시내 곁하였거니 / 隱者幽居傍碧溪

가을바람엔 필마 타고 내 그곳으로 가서 / 匹馬秋風吾欲去

우리 함께 손 잡고 산수를 유람하고 싶네 / 登山臨水共携提

66. 牧隱詩藁卷之二十五

十日菊 10일의 국화를 두고 짓다.

초열흘의 국화가 깊은 골짝을 비출 제 / 十日黃花照窮谷

백발의 늙은 주인은 홀로 우뚝이 서서 / 主人白髮立於獨

국화 따서 손에 쥐고 머리 위에 꽂으니 / 採之手中揷其頭

동쪽 울은 유연하고 산색은 푸르구나 / 東籬悠然山色綠

주인은 이른 나이에 매화처럼 일찍 피어 / 主人早歲似梅花

뭇 나무가 꽃피우길 감히 못 겨루었는데 / 衆木不敢爭開葩

지금은 참으로 계곡 밑의 소나무 같아서 / 如今眞同澗底松

첩첩 산중에 원숭이 학만 의지할 뿐이네 / 猿攀鶴宿山萬重

알건대 하룻밤에 향이 줄진 않았으리니 / 明知一夜香不減

꽃향기로 쇠한 얼굴 펴주길 어찌 아끼랴 / 弄芳何惜逞衰容

다만 두려운 건 풍상이 점차 매서워져서 / 只恐風霜漸刻骨

천지가 꽉 막히어 겨울이 되는 거로세 / 天地閉塞將成冬

[주D-001]동쪽 …… 푸르구나 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에 “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따면서, 유연히 남산을 바라보노라.……가을 국화는 빛깔도 좋으니, 이슬 머금은 그 꽃을 따다가, 이 시름 잊게 하는 술에 띄워서, 내 세상 잊은 정을 더 멀리하련다.[採菊東籬下 悠然見南山……秋菊有佳色 裛露掇其英 汎此忘憂物 遠我遺世情]” 하였으므로 이른 말이다.

[주D-002]천지(天地)가 …… 거로세 : 《예기》 월령(月令)에 “시월이 되면 천기는 위로 올라가고, 지기는 아래로 내려가서 천지가 서로 통하지 않아 꽉 막혀서 겨울을 이룬다.[孟冬之月 天氣上騰 地氣下降 天地不通 閉塞而成冬]” 하였다.

67. 牧隱詩藁卷之二十六

昨與同年鄭簽書，朴判書，李判事。各携酒果。餞庸夫四宰江南之行。唯宋判事以妻喪不至。則居京者六人耳。自癸巳至今二十八年矣。散而之四方。不幸而入九京。念之傷心。庸夫當國家危疑之際。被選入見天子。風彩傾一時。而吾四人者。皆居散地。蕭索之甚。然談笑雍容。雖盛饌華筵。張樂獻酬。無以過之。微醉而出。乘月而歸。 어제 계사년 문과(文科)의 동년(同年)인 정 첨서(鄭簽書), 박 판서(朴判書), 이 판사(李判事)와 함께 용부(庸夫) 사재(四宰)의 강남(江南) 행차를 전송했는데, 오직 송 판사(宋判事)만이 처상(妻喪) 때문에 오지 못했으니, 경성(京城)에 사는 동년은 여섯 사람뿐이다. 계사년부터 지금까지가 28년인데, 동년들이 뿔뿔이 흩어져 사방으로 떠났고 불행하게 이미 죽고 했으니, 생각하면 마음이 아프다. 용부는 국가가 위의(危疑)한 때를 당하여 사신(使臣)으로 피선(被選)되어 들어가 천자(天子)를 알현하게 되었으니, 그의 풍채(風彩)는 의당 한 시대를 경도하건만, 우리 네 사람은 모두가 한산한 자리에 있어 쓸쓸하기 그지없다. 그러나 화락하게 서로 담소를 나누는 품은 비록 성찬의 화려한 자리에 풍악을 잡히고 질탕하게 마시는 풍류도 여기에 더할 수 없을 것이다. 약간 취하여 나와서 달밤에 돌아오다.

지난 계사년에 익재 양파 두 시중께서 / 益齋陽坡兩侍中

용호방을 열어 뭇 영재를 배출했는데 / 榜開龍虎羅羣雄

그때가 지금 고작 이십팔 년 전이건만 / 回頭二十八年耳

생리사별이 어찌 그리 급했단 말인가 / 生離死別何悤悤

지금 성중에 사는 이는 육인뿐인 데다 / 今居城中只六人

용부만 홀로 조정 반열에 있을 뿐인데 / 庸夫獨也垂朝紳

초겨울에 표문 받들고 중국을 들어가 / 方冬奉表入中國

멀리 동방에서 천자께 조회하게 되었네 / 邈自靑丘朝紫宸

모친은 늙었으나 희색이 만면하거니와 / 慈顔雖老亦喜動

온 나라의 안위는 한 몸에 달렸고말고 / 闔國安危關一身

우리들은 쓸쓸히 헤어지길 아쉬워하며 / 我輩蕭條惜解携

아득히 큰 바다 서쪽으로 전송하노니 / 渺渺目送鯨濤西

사정과 공의가 서로 가리지 않게 하여 / 私情公義不相掩

돌아올 기약 잠시 지체도 없기만 바라네 / 但願歸期無少稽

용부는 소년 시절에 회수 가를 유람했고 / 庸夫少年淮上游

중년에는 또 고소의 가을을 구경했는데 / 中歲又見姑蘇秋

다시 종산엘 가서 옥적을 불게 되었으니 / 更向鍾山吹玉笛

노광은 정히 중국을 놀래킬까 염려라오 / 老狂政恐驚中州

평생에 충효는 의당 둘 다 온전했지만 / 平生忠孝當兩全

재능 있고 때 만남은 우연이 아니다마다 / 有才遭時非偶然

우리 삼한의 마음을 천자께 주달하거든 / 三韓之心達天子

천만년토록 상하가 서로 믿게 되리라 / 上下交孚千萬年

병든 뒤에도 꽃구경은 내 마다 않거니와 / 病餘看花我不靳

매화가 한창 필 무렵 공은 돌아올 테니 / 梅花盛開公方旋

취한 가운데 도리가 문정에 가득하거든 / 醉中桃李滿門庭

아침마다 서로 불러 해장하길 싫어할쏜가 / 肯厭朝朝呼解酲

또 짓다.

손꼽아 세보니 선생이 복명하는 때까지 / 屈指先生復命初

남산의 남은 눈은 도성을 환히 비추련만 / 南山殘雪照天衢

유독 가련한 것은 정조를 하례하는 곳엔 / 獨憐庭賀正朝處

우리 계사년 동년이 하나도 없게 됨일세 / 癸巳同年掃地無

장차 무슨 면목으로 제공을 본단 말인가 / 將何面目見諸公

한가히 지내면서 녹만 먹는 일개 목옹이 / 食祿閑居一牧翁

백발로 반열 따라서 예물을 바쳐 올려 / 白髮隨行呈手帕

작은 정성이나 성상께 전달할까 하노라 / 却將微懇徹蒼穹

천도는 아득하여 도무지 알 수가 없지만 / 天道冥冥未可知

존망과 취산은 본디 서로 따르는 법일세 / 存亡聚散自相隨

우리 도의 흥망은 늘 있어온 일이거니와 / 斯文興喪由來事

천하를 평치하려면 나를 두고 누가 하랴 / 如欲平治捨我誰

[주D-001]지난 …… 배출했는데 : 고려 공민왕(恭愍王) 2년 계사년(1353)에 익재(益齋) 이제현(李齊賢)이 지공거(知貢擧)로, 양파(陽坡) 홍언박(洪彦博)이 동지공거(同知貢擧)로 주관한 과거(科擧)에서 목은의 동년(同年)이 함께 급제했었다.

[주D-002]사정(私情)과 …… 하여 : 사정은 어버이에 대한 효성을 말하고, 공의(公義)는 국가에 대한 충성을 말한 것으로, 즉 효성과 충성 두 가지를 다 온전하게 실천하라는 뜻으로 한 말이다.

[주D-003]고소(姑蘇) : 지금 강소성(江蘇省) 소주(蘇州)의 옛 이름인데, 고적(古蹟)이 많고 경관(景觀)이 뛰어난 곳으로 일컬어진다.

[주D-004]다시 …… 되었으니 : 종산(鍾山)은 당시 명(明)나라의 수도(首都)인 금릉(金陵)에 있는 산명(山名)인데, 이백(李白)의 〈금릉청한시어취적(金陵聽韓侍御吹笛)〉 시에 “한공이 옥젓대를 불어서, 초연한 기개로 기이한 소리를 내매, 그 소리 바람에 실려 종산을 감싸니, 오만 구렁이 용의 울음소리로다.[韓公吹玉笛 倜儻流英音 風吹繞鍾山 萬壑皆龍吟]” 한 데서 온 말로, 당시 명나라에 입조(入朝)하는 권중화(權仲和)의 고상한 풍류를 비유한 것이다.

[주D-005]도리(桃李)가 문정(門庭)에 가득하거든 : 훌륭한 문생(門生)이 많음을 뜻한다. 당(唐)나라 때 적인걸(狄仁傑)이 일찍이 수십 인의 인재를 천거하여 모두 명신(名臣)이 되었으므로, 혹자가 적인걸에게 말하기를 “천하의 도리가 공의 문에 다 있도다.[天下桃李悉在公門矣]” 했던 데서 온 말이다.

[주D-006]천하를 …… 하랴 : 맹자(孟子)가 이르기를 “하늘이 천하를 평치하려고 하지 않아서 그렇지, 만일 천하를 평치하려고만 한다면 지금 세상을 당하여 나를 놔두고 누가 하겠는가.[夫天未欲平治天下也 如欲平治天下 當今之世 舍我其誰也]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 公孫丑下》

68. 牧隱詩藁卷之二十六

聞兒子輩餞閔中理金陵書狀之行 아자(兒子) 등이 서장관(書狀官)으로 금릉(金陵)에 가는 민중리(閔中理)를 전송했다는 말을 듣다.

성조에서 오늘날 주관을 모방하는지라 / 聖朝今日倣周官

천하에 간악한 자들의 간담이 서늘하리 / 天下老姦心已寒

앉아서 사방 오랑캐를 아이처럼 위무하니 / 坐撫四夷如赤子

구중에선 이제 지키기 어려움을 염려하네 / 九重方念守成難

여흥의 명문엔 고관이 대대로 나왔거니와 / 黃驪甲第世高官

병 속의 얼음인 양 눈에 비쳐 차가워라 / 氷在壺中照眼寒

천자의 용안을 뵙는 건 천재일우이거니 / 入覲耿光千載一

눈보라 길 험난한 것을 어찌 꺼릴쏜가 / 肯嫌風雪道塗難

내 옛날 서장관으로 연경을 두 번 갔기에 / 我昔再爲書狀官

연산의 눈보라가 꿈속에도 차갑기만 한데 / 燕山風雪夢中寒

그대는 지금 다스운 강남으로 갈 것이니 / 君今却向江南去

아마도 매화 읊자면 글자 놓기 어려울걸 / 想見吟梅下字難

[주D-001]주관(周官) : 주 성왕(周成王)이 제정한 관직 제도를 가리키는데, 이는 군신 상하의 질서를 엄격히 바로잡는 것을 의미한다. 《書經 周官》

[주D-002]병 속의 …… 차가워라 : 고결 청렴(高潔淸廉)한 인품을 비유한 말이다.

69. 牧隱詩藁卷之二十七

聞庸夫明日行。晚至門庭。將謝不能郊餞。有以酒肉來餉者。從傍醉飽。庸夫曰。相府見留。來月發程。歸而賦云。용부(庸夫)가 명일에 출발한다는 말을 듣고 저물녘에 그 문정(門庭)에 가서 장차 교외(郊外)에 나가 전송할 수 없는 사정을 사과하려 하는데, 마침 주육(酒肉)을 가지고 찾아온 이가 있어, 나도 그 곁에서 취하고 배부르게 먹었다. 이때 용부가 말하기를 “상부(相府)에서 더 머무르게 하여, 다음 달에 길을 떠나게 되었으니, 돌아오면서 시를 짓겠다.”고 하였다.

병 무릅쓰고 작은 장인 댁에 막 당도하니 / 力疾方參小丈人

사행 전송의 주연에 훌륭한 손들 모였는데 / 餞行樽酒會嘉賓

곁에 앉아 노자표를 유쾌히 기울이어라 / 從傍快倒鸕鶿杓

상석은 마치 호표 자리를 독점한 듯하네 / 居右如專虎豹茵

상부는 행차 보류해 의식을 다시 갖추어라 / 相府留行儀更備

역정에선 시 읊조려 신통한 시구를 얻으리 / 驛程發詠句如神

돌아올 기약이 정히 매화 떨어질 시절이니 / 歸期政趁梅花落

응당 강남 만리의 봄을 띠고 오겠네그려 / 應帶江南萬里春

[주D-001]작은 장인[小丈人] : 장인의 아우를 가리킨 말로, 여기서는 곧 목은의 장인 권중달(權仲達)의 아우로서 자(字)가 용부(庸夫)인 권중화(權仲和)를 가리킨다.

[주D-002]노자표(鸕鶿杓) : 옛날 술 그릇 이름이다. 이백(李白)의 〈양양가(襄陽歌)〉에 “노자표며, 앵무배로, 백 년이라 삼만하고도 육천 일을, 날마다 모름지기 삼백 잔씩 기울여야지.[鸕鶿杓 鸚鵡杯 百年三萬六千日 一日須傾三百杯]” 하였다.

[주D-003]호표(虎豹) 자리 : 스승이 호피(虎皮)를 깔고 앉은 데서 온 말로, 전하여 상석(上席)을 의미한다.

70. 牧隱詩藁卷之二十七

晨興卽事 신흥 즉사(晨興卽事)

풍로의 물은 끓고 새는 처마에서 지저귀고 / 湯沸風爐雀噪簷

늙은 아내는 세수하고 음식을 장만하는데 / 老妻盥櫛試梅鹽

한낮이 다 되도록 명주이불 다습게 덮고 / 日高三丈紬衾暖

한 조각 천지를 깊은 잠 속에 붙였네그려 / 一片乾坤屬黑甜

71. 牧隱詩藁卷之二十七

仲冬 중동(仲冬)

동짓달이 거의 다해 해는 저물어가는데 / 仲冬將盡歲將闌

쌓인 눈이 깊지 않아 날이 차지를 않네 / 積雪未深天未寒

들으니 강남엔 매화가 망울져간다는데 / 聞道江南梅欲動

어느 날 거룻배 타고 용만을 지나 볼꼬 / 小舟何日過龍灣

72. 牧隱詩藁卷之二十七

詠雪 一首 눈을 읊다. 1수(一首)

가랑눈은 뜰에 가득고 날은 이미 밝아져서 / 微雪滿庭天已明

늦게 일어난 늙은이 그윽한 정 발동하누나 / 老翁徐起動幽情

갖옷 입으니 추위는 두려울 게 없거니와 / 披裘肯怕侵肌冷

시구 얻으니 문득 철저히 맑은 게 놀랍네 / 得句俄驚徹骨淸

채색 선명한 강산을 홀로 가기 어려워라 / 罨畫江山難獨往

낚싯줄 도롱이 삿갓 평생 소원 저버렸네 / 釣絲簑笠負平生

고심하여 다만 매화가 피기를 기다려서 / 苦心只待梅花發

달빛 아래 산보하며 오경까지 심방하련다 / 踏月相尋到五更

73. 牧隱詩藁卷之二十七

遣興 흥취를 풀다.

괜히 평생에 호연지기 기른다 자부했건만 / 謾負平生養浩然

쇠하기도 전에 몸은 이미 고질을 붙들었네 / 未衰身已抱沈綿

새 시는 이루려고 읊고 또 휘파람을 부는데 / 新詩欲就吟仍嘯

장대한 뜻은 다 사라져 앉으면 졸기만 하네 / 壯志全銷坐卽眠

매실 솥으로 감히 옥식을 조리하려 하랴 / 梅鼎敢思調玉食

강 하늘 눈 속의 배에 낚시질이나 했으면 / 雪舟方欲釣江天

인생의 출처를 과연 그 누가 관섭하는고 / 人生出處知誰管

쓸쓸한 백발만 절로 이마에 가득하구나 / 白髮蕭蕭自滿顚

[주D-001]매실(梅實) …… 하랴 : 매실 솥이란 은 고종(殷高宗)이 일찍이 현상(賢相) 부열(傅說)에게 이르기를 “내가 만일 국을 요리하려 하거든 그대가 바로 소금과 매실이 되어달라.[若作和羹 爾惟鹽梅]”고 했던 데서 온 말로, 전하여 어진 재상이 임금을 잘 보좌하는 것을 의미한다. 《書經 說命下》

[주D-002]강 …… 했으면 : 유종원(柳宗元)의 〈강설(江雪)〉 시에 “모든 산에는 새들도 날지를 않고, 오만 길에는 인적도 끊어졌는데, 외로운 배에 도롱이 삿갓 쓴 늙은이가, 홀로 차가운 강 눈 속에 낚시질을 하네.[千山鳥飛絶 萬逕人蹤滅 孤舟簑笠翁 獨釣寒江雪]” 한 데서 온 말로, 전하여 은거(隱居)를 의미한다.

74. 牧隱詩藁卷之二十七

代書答雞林令公 대서(代書)하여 계림 영공(雞林令公)에게 답하다.

나는 더 없이 한가함이 다행이지만 / 幸我閑無敵

공은 친구를 떠난 게 애석하겠지 / 知公惜離羣

한 봉서가 어찌 그리도 정중한고 / 一封何鄭重

천리 멀리 맑은 덕을 흠뻑 입었네 / 千里揖淸芬

바다는 계림 달빛 아래 광활하고 / 海闊雞林月

하늘은 곡령 구름 위에 나직한데 / 天低鵠嶺雲

명원의 매화가 이제 피려고 하니 / 名園梅欲動

다시 글 논하기만 고대 기다리노라 / 蹺足更論文

[주D-001]다시 글 논하기만 : 두보(杜甫)의 〈춘일억이백(春日憶李白)〉 시에 “위수 북쪽엔 봄 하늘의 나무요, 강 동쪽엔 해 저문 구름이로다. 어느 때나 한 동이 술을 두고서, 우리 함께 글을 자세히 논해 볼꼬.[渭北春天樹 江東日暮雲 何時一樽酒 重與細論文]” 한 데서 온 말로, 전하여 친구를 그리워하는 뜻으로 쓴 것이다.

75. 牧隱詩藁卷之二十七

南窓 남창(南窓)

남창 아래 낮잠 자다 해 그림자 옮긴 뒤에 / 攤飯南窓日影移

다시 붓대를 잡고 새로운 시를 쓰노라니 / 更携毛穎寫新詩

점차 기미가 평담한 데로 돌아가게 할 뿐 / 漸敎氣味廻平淡

이미 꾀를 써서 기괴함 부리긴 싫어졌네 / 已厭機關逞怪奇

만 겹의 산들은 하늘 다한 곳에 둘러 있고 / 萬疊山橫天盡處

두어 가지 매화는 눈 녹은 때에 피었으니 / 數枝梅動雪殘時

폭건 쓰고 곧장 봄 경치 감상하러 가고파라 / 幅巾直欲尋春去

우연히 얻은 게 애써 생각한 것보다 낫고말고 / 偶得由來勝苦思

76. 牧隱詩藁卷之二十八

驪江 여강(驪江)

문밖에 봄바람이 날마다 불어오니 / 門外東風日日吹

여강도 하마 눈 녹을 때가 됐으렷다 / 驪江已近雪消時

강물 거슬러 돌아가기도 어렵지 않다마는 / 泝流直上非難事

나를 위해 말을 잘해 줄 자는 누구일까 / 善爲我辭知是誰

누각의 달 구경하며 실컷 술도 취해 보고 / 賞月郡樓仍醉甚

절간의 매화 찾아 밤 늦게 올 수도 있으련만 / 尋梅野寺得歸遲

올해도 아마 이루지 못할 소망이 될는지도 / 今年又恐成虛語

나의 속마음을 시로나 묘사해 낼 수밖에 / 描出心聲賴有詩

77. 牧隱詩藁卷之二十八

早春 이른 봄날

내 몸 하나 제대로 조섭하지도 못한 채 / 榮衛乖調養

공명을 바라고 죽치고 있는 게 부끄러워 / 功名愧滯留

먼지에 묻혔나니 서유가 앉을 걸상이요 / 塵埋徐孺榻

하늘도 아득해라 중선이 기댄 누대로세 / 天遠仲宣樓

매화 언덕 꽃봉오리 여기저기 맺히고 / 梅岸花交結

얼음 벼랑 녹은 물 줄줄 흘러내리는 때 / 氷崖水逬流

점점 무르익어 가는 봄나들이 흥이 일어 / 春游將爛熳

자꾸만 설레는 마음 도시 달랠 길 없어라 / 欲止竟無由

[주D-001]먼지에 …… 걸상이요 : 오래도록 반가운 손님이 하나도 찾아오지 않는다는 말이다. 후한(後漢)의 진번(陳蕃)이 서치(徐穉)가 찾아올 때마다 그를 위해 특별히 걸상을 내려놓고 환담을 나누다가 그가 가고 나면 걸상을 다시 올려놓았다는 고사가 전한다. 《後漢書 卷53 徐穉列傳》

[주D-002]하늘도 …… 누대로세 : 고향에 돌아가지 못하는 객지의 고달픈 생활을 표현한 말이다. 후한 말에 왕찬(王粲)이 형주(荊州)의 유표(劉表)에게 몸을 의탁하고 있을 적에, 누대에 올라 고향 하늘을 바라보며 〈등루부(登樓賦)〉를 지어 고향 생각을 달랬는데, 중선(仲宣)은 그의 자(字)이다. 《三國志 卷21 魏書 王粲傳》

78. 牧隱詩藁卷之二十八

花園林都領。以梅花來曰。朴令公所送也。踊躍喜甚。對坐半日。徐吟一篇。화원(花園)의 임 도령(林都領)이 매화를 가지고 와서는 박 영공(朴令公)이 보낸 것이라고 하였다. 이에 내가 뛸 듯이 매우 기뻐하면서 한나절이나 마주 대하고 앉아 있다가 천천히 한 편의 시를 읊게 되었다.

척산군이 한산군을 사랑하는 것은 / 陟山君愛韓山君

무리를 떠나 고고하게 지내서가 아니요 / 不爲介特離於群

광암사에서 인적을 끊고 병든 몸으로 / 祗憐光巖絶人跡

눈물 떨구며 비문 지은 걸 어여삐 여김이니 / 力疾墮淚修碑文

이 몸이 매화 아끼는 걸 마음으로 알고서는 / 心知是箇愛梅者

분매(盆梅) 한 가지를 이렇게 보낸 것이리라 / 盆中一枝時見分

목옹이 몸은 비록 병마에 얽혀 있다 해도 / 牧翁雖則病纏身

눈은 높아서 사해가 텅 빈 채 사람 없더니 / 眼高四海空無人

청초한 이 꽃을 홀연히 얻어 보고 나서는 / 忽然得見此粲者

뜻이 같고 기운이 합해 정신이 융화되는구나 / 志同氣合融精神

온종일 마주 대하면서 나직이 읊조리노라니 / 微吟竟日對之坐

처마 끝에 교교하게 매달린 얼음 수레바퀴 / 簷牙皎皎懸氷輪

깊은 밤 형체와 그림자 싸늘히 엉긴 모습이여 / 夜深形影冷相雜

어울려 노닐 수 있는 자는 오직 성지청자뿐 / 聖之淸者堪同倫

사람의 다라운 마음 저절로 사라지게 하여 / 令人自然鄙吝消

무첨과 무교를 동시에 체험하게 해 주건만 / 驗得無諂仍無驕

고방은 중목을 싫어하는 천성을 타고났는지라 / 天敎孤芳厭衆木

세속을 멀리 떠났으니 불러 보기가 쉽겠는가 / 迥脫流俗難招邀

낙양의 상군이 요황의 꽃을 임금에게 바치다니 / 洛陽相君姚黃花

충효의 관점에서 보면 어떻다고 해야 하리 / 在於忠孝爲如何

광평은 철석 같았어도 매화를 읊을 줄 알아서 / 廣平鐵石亦能賦

문단을 환히 비추며 덕화(德化)를 널리 펼쳤도다 / 照耀文苑敷英華

인간 세상 별의별 비평이 끝없이 난무하는 이때 / 人間譏評無盡時

아무 말 없이 얼음 눈 속의 꽃만 마주 대하련다 / 默默且看氷雪葩

[주D-001]척산군(陟山君) : 박원경(朴元鏡)의 봉호이다.

[주D-002]광암사(光巖寺)에서 …… 여김이니 : 목은이 공민왕(恭愍王)과 노국공주(魯國公主)의 명복을 비는 광암사의 비문을 지은 것을 말한다. 이때 박원경이 그 사찰의 동역관(董役官)으로 있었는데, 《목은문고》 제14권 〈광통보제선사비명(廣通普濟禪寺碑銘)〉에 이에 관한 내용이 나온다.

[주D-003]눈은 …… 없더니 : 함께 노닐어 볼만한 경지를 지닌 자를 이 세상에서는 찾을 수 없다는 뜻으로, 목은 자신의 강한 자부심을 드러낸 말이다. 소식(蘇軾)의 시에 “이태백은 눈이 하도 높아서 사해를 다 찾아보아도 인정할 만한 사람이 하나도 없었다.[眼高四海空無人]”는 구절이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷37 書丹元子所示李太白眞》

[주D-004]얼음 수레바퀴 : 차갑게 보이는 달을 뜻하는 시어(詩語)이다.

[주D-005]성지청자(聖之清者) : 성인 중에서도 청렴결백한 분이라는 뜻으로 백이(伯夷)를 가리키는 말이다. 《孟子 萬章下》

[주D-006]무첨(無諂)과 무교(無驕) : 자공(子貢)이 공자에게 ‘가난해도 아첨하지 않고 부유해도 교만하지 않는 것[貧而無諂 富而無驕]’에 대해서 묻는 대목이 《논어》 학이(學而)에 나온다.

[주D-007]고방(孤芳)은 …… 쉽겠는가 : 매화처럼 홀로 맑은 향기를 지닌 꽃은 천성적으로 잡목(雜木)과 뒤섞여 있기를 싫어하는 까닭에 쉽사리 접할 수가 없다는 말인데, 한유(韓愈)가 친구인 맹동야(孟東野)에게 준 시에 “워낙 자질이 남달라서 뭇 소인들 속에 끼어 있기를 싫어하나니, 홀로 맑은 향기 지닌 매화가 잡목들 속에 몸을 부치기 어려운 것과 같도다.[異質忌處群 孤芳難寄林]”라는 표현이 나온다. 《韓昌黎集 卷5 孟生詩》

[주D-008]낙양(洛陽)의 …… 하리 : 요황(姚黃)은 세상에서 보기 드문 새로운 품종의 모란을 말하고, 낙양의 상군(相君)은 소식(蘇軾)이 〈표충관비(表忠觀碑)〉에서 일컬은 충효의 가문 출신인 재상 전유연(錢惟演)을 말한다. 임금의 욕심 때문에 백성들이 고통을 당하는 것을 탄식한 소식의 시 〈여지탄(荔支嘆)〉 마지막 부분에 “낙양의 재상은 충효로 유명한 집안의 출신인데, 그도 요황의 꽃을 바치다니 가련하도다.[洛陽相君忠孝家 可憐亦進姚黃花]”라는 구절이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷39》

[주D-009]광평(廣平)은 …… 알아서 : 광평은 당 현종(唐玄宗) 때의 명재상으로 광평공(廣平公)에 봉해진 송경(宋璟)을 가리킨다. 그가 25세 때에 지은 〈매화부(梅花賦)〉 한 편이 유명한데, 이에 대해서 당(唐)나라 피일휴(皮日休)가 “그는 워낙 철장(鐵腸) 석심(石心)의 소유자였기 때문에 섬세한 글을 짓지는 못할 것이라고 생각하였는데, 이 〈매화부〉를 보건대 청편(淸便)하고 부염(富艷)하여 남조(南朝)의 서유체(徐庾體)를 얻었으니, 정말 그 사람답지가 않다고도 하겠다.”라고 평한 글이 그의 〈도화부서(桃花賦序)〉에 나온다.

[주D-010]인간 세상 …… 대하련다 : 송(宋)나라 황정견(黃庭堅)이 소식을 매화에 비겨서 읊은 시 〈증동파(贈東坡)〉에 “홀로 향기로운 매화가 하도 희고 깨끗해서 시기만 당하는지라, 아무도 없는 얼음과 눈 속에서 부질없이 혼자 향기를 내뿜고 있구나.[孤芳忌皎潔 氷雪空自香]”라는 표현이 나온다.

79~81. 牧隱詩藁卷之二十八

前數日。謁曲城府。有蘭無梅。予所得盆梅盛開。不敢相邀。特命種學進呈。因賦三絶。春分日也。며칠 전에 곡성부(曲城府)를 찾아가 뵈었을 때, 난(蘭)은 있었으나 매화는 없었다. 그런데 이번에 내가 얻은 분매(盆梅)가 활짝 피었는데 감히 오셔서 감상하시라고는 못하겠기에 종학(種學)에게 특별히 명해서 갖다 바치도록 하면서 절구 세 수를 지어 올렸다. 이날은 바로 춘분(春分) 날이었다.

매화꽃 벙실벙실 산속의 정자를 비춰 주니 / 梅花粲粲照山亭

흡사 대유와 나부인 듯 눈 아래가 푸르러라 / 大庾羅浮眼底靑

황혼의 가지에 걸린 달을 유독 좋아하였는데 / 獨愛黃昏枝上月

남극의 노인성을 지금 또 만나게 되다니요 / 更逢南極老人星

매화가 피려고 설날 전부터 들썩거리더니 / 梅花意動臘前天

춘분이 되자 청수한 기운 온전히 피워냈네 / 開到春分秀氣全

하지만 두려워라 도리의 무리에 치일까 봐 / 却恐不如桃李輩

호기 부리고 부를 뽐내며 권세를 독점할 테니까 / 爭豪競富盡當權

이 매화 나하고 비슷한데 왜냐 하면요 / 梅花似我問何哉

한 점 티끌 없는 청고함 때문이 아니오라 / 不爲淸高絶點埃

그저 소년 때 세상 사람 놀라게 하였을 뿐 / 只取少年驚衆耳

품평을 하자면 실로 똑같이 범재이니까요 / 在於題品實凡才

[주C-001]곡성부(曲城府) : 곡성부원군 염제신(廉悌臣)을 말한다.

[주D-001]대유(大庾)와 나부(羅浮) : 대유령(大庾嶺)과 나부산(羅浮山)을 말한다. 당(唐)나라 장구령(張九齡)이 대유령에 새 길을 뚫을 때 매화를 심어 매령(梅嶺)이라고 부르게 되었다는 일화가 《독사방여기요(讀史方輿紀要)》 강서(江西) 중험(重險)에 전하고, 수(隋)나라 조사웅(趙師雄)이 나부산의 매화나무 아래에서 잠들었다가 매화 선녀를 꿈에 보았다는 전설이 유종원(柳宗元)의 《용성록(龍城錄)》에 전한다.

[주D-002]황혼의 …… 달 : 참고로 송(宋)나라의 고사(高士) 임포(林逋)가 매화를 읊은 시 〈산원소매(山園小梅)〉에 “맑고 얕은 물에 성긴 그림자 가로 비끼고, 황혼 녘 달빛 속에 은은한 향기 떠도누나.[疏影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏]”라는 명구(名句)가 나온다.

[주D-003]남극의 노인성(老人星) : 수성(壽星)으로서 보통 노인을 비유할 때 쓰는 말인데, 염제신에게 보낸 시이기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-004]도리의 무리 : 복사꽃 오얏꽃처럼 겉만 번지르르한 소인들을 가리키는 말이다.

[주D-005]그저 …… 범재(凡才)이니까요 : 소년 시절에 원(元)나라 제과(制科)에 급제해서 재주를 한번 반짝 보인 목은 자신이나, 자연 속에서 피어나지 못하고 좁은 화분 속에서 키 작은 매화로 피어난 이 매화나, 사실은 모두가 변변치 못하다는 뜻의 해학적인 표현이다.

82. 牧隱詩藁卷之三十

卽事 즉사(卽事)

아침에 서서히 일어나니 흥취가 무궁무진 / 天明徐起興無窮

보이는 풍경은 똑같은데 도의 맛은 새삼 짙어 / 玩物依然道味濃

담장 너머 햇빛은 지붕 모서리를 뚫고 / 墻外日光穿屋角

처마 사이 새 그림자는 병풍에 붙어 있네 / 簷間鳥影在屛風

토란을 구워 먹어 볼까 화로가 아직 뜨거우니 / 欲嘗燒芋爐猶熱

관매를 배운들 뭐하리요 거울은 원래 똑같은걸 / 試學觀梅鏡自同

단지 담연한 이 경지를 오래 지니기 어려워서 / 只是淡然難久得

분분히 외물에 응하다가 쇠옹이 귀찮을 뿐이로다 / 紛紛應接惱衰翁

[주D-001]토란을 …… 뜨거우니 : 별명이 나잔(懶殘)인 당(唐)나라 명찬 선사(明瓚禪師)가 쇠똥의 불로 곧잘 토란을 구워 먹었는데, 나중에 재상이 되고 업후(鄴侯)로 봉해진 이필(李泌)에게도 먹다 만 반쪽 토란을 나눠 줬다는 고사가 전한다. 《宋高僧傳 卷19》

[주D-002]관매(觀梅)를 …… 똑같은걸 : 거울을 보면 항상 그 얼굴이 그 얼굴인데, 굳이 점을 쳐서 자신의 운수를 알아볼 필요가 있겠느냐는 말이다. 관매는 송(宋)나라 소옹(邵雍)이 창안한 점법(占法)으로, 하나의 글자를 택해 그 글자의 획수에서 8의 숫자를 계속 덜어 내어 괘(卦)를 얻고, 또 하나의 글자에서 6의 숫자를 덜어 내어 효(爻)를 얻은 다음에 역리(易理)에 의거해서 길흉을 판단하게 되어 있다.

83~85. 牧隱詩藁卷之三十一

聞曲城府梅花開 곡성부(曲城府)에 매화가 피었다는 소식을 듣고

듣건대 매화가 벌써 반이나 피었다니 / 聞道梅花已半開

얼음 자태 소쇄하게 요대를 비추겠네 / 氷姿瀟洒映瑤臺

주인은 삼달이라 존에 미를 겸했으니 / 主人三達尊兼美

문밖에 속객이 찾아온 적 있으리요 / 門外何曾俗客來

당일에 뭇 꽃들이 차례로 피어날 때 / 當日群花次第開

판삼사 어르신이 금대에서 놀게 했지 / 判三司老軟金臺

눈 속의 매화 소식 올해도 여전하건마는 / 雪中梅信依然在

활짝 핀 꽃 술잔 앞에 오지 않아 한스럽소 / 只恨樽前笑不來

도처에 매화가 피어 물가를 비칠 터이니 / 處處梅花照水開

강서 동절에서도 남대를 에우고 있으렷다 / 西江東浙拱南臺

소년 시절 혼자서 연경의 눈을 구경할 때 / 少年獨賞燕山雪

몇 송이 꽃이 월나라 사신을 따라왔었지 / 數朶曾隨越使來

[주D-001]얼음 자태 : 매화를 비유한 표현인데, 소식(蘇軾)의 시 〈영매서강월(詠梅西江月)〉에 “뼈가 옥 같으니 어찌 장무를 근심하랴, 자태가 얼음 같아서 절로 선풍이 있도다.[玉骨那愁瘴霧 氷姿自有仙風]”라는 구절이 나온다.

[주D-002]요대(瑤臺) : 신화 속에 나오는 곤륜산(崑崙山) 위의 누대로, 신선이 사는 선경 속의 누대와 같다는 말이다.

[주D-003]주인은 …… 겸했으니 : 주인이야말로 완전한 인격의 소유자라는 말이다. 삼달(三達)은 지(智)ㆍ인(仁)ㆍ용(勇)의 삼덕(三德)을 말하고, 존(尊)은 작위(爵位)와 고령(高齡)과 덕행(德行)의 삼달존(三達尊)을 말하고, 미(美)는 혜택을 베풀되 낭비하지 않고[惠而不費], 일하게 하되 원망을 받지 않고[勞而不怨], 원하되 욕심부리지 않고[欲而不貪], 여유가 있되 교만하지 않고[泰而不驕], 위엄스러우면서도 사납지 않은[威而不猛] 오미(五美)를 말한다.

[주D-004]활짝 …… 한스럽소 : 두보(杜甫)의 시에 “자던 새들은 줄을 지어 그래도 날아가는데, 뭇 꽃들은 활짝 핀 채 내 앞에 오지를 않는구나.[宿鳥行猶去 叢花笑不來]”라는 구절이 나온다. 《杜少陵詩集 卷22 發白馬潭》

[주D-005]몇 송이 …… 따라왔었지 : 날씨가 더워 눈 구경을 못한 남쪽 나라의 사신이 그때 눈 속의 매화를 신기하게 여긴 나머지 매화 가지를 꺾어 왔던 것을 회상하는 말이다. 눈이 오지 않는 월나라에 언젠가 눈이 내리는 이변이 발생하자 개들이 미친 듯 뛰어다니면서 짖어 댔다는 ‘월견폐설(越犬吠雪)’의 이야기가 유종원(柳宗元)의 〈답위중립논사도서(答韋中立論師道書)〉에 나온다.

86. 牧隱詩藁卷之三十一

聞風聲有作 바람 소리를 듣고 느낌이 있어 짓다.

차갑게 귀에 들어오는 창밖의 바람 소리 / 牕外風聲入耳寒

가련토다 높은 산 헤매고 다닐 나무꾼이 / 可憐樵徑繞巑岏

누더기 옷 걸쳐 입고 두 발은 맨살을 보일 텐데 / 弊衣又見雙跟露

온돌방에선 귀한 분들 두 다리 뻗고 계시겠지 / 溫突仍將兩脚盤

고통과 즐거움 다른 두 길 누가 명으로 믿겠는가 / 苦樂異途誰信命

이장의 계책도 못 올리고 나는 벼슬을 쉬고 있네 / 弛張無策我休官

외로운 배 타고 아직도 남주로 떠나지 못한 채 / 孤舟尙未南州去

푸른 물굽이 비칠 매화 앉아서 상상할 뿐이라오 / 坐想梅花照碧灣

[주D-001]고통과 …… 있네 : 이 세상의 불평등한 현실을 운명으로 받아들이고 마음을 편하게 가질 백성은 드물 텐데, 그들의 힘든 생활을 조금이나마 풀어 줄 계책을 조정에 올리지 못한 채 목은 자신은 그저 뒤로 물러나 쉬고 있다는 말이다. 이장(弛張)은 일장일이(一張一弛)의 준말이다. 공자의 제자 자공(子貢)이 연말에 지내는 사제(蜡祭)를 참관하고 돌아오자, 재미가 있었느냐고 공자가 물으니 자공이 “온 나라 사람들이 들떠서 미친 듯 좋아했지만 나는 무엇이 재미있는지 모르겠다.”고 대답하였는데, 이에 공자가 “그들은 일 년 동안 고생하다가 이날 하루를 마음껏 즐기는데, 이런 행사의 의미를 너는 모를 것이다.”라고 하면서 “활줄을 팽팽하게 잡아당기기만 하고 풀어 줄 줄을 모르면 문왕(文王)이나 무왕(武王)이라도 어떻게 다스릴 수 없다. 또 풀어 주기만 하고 팽팽하게 당기지 않는 것은 문왕과 무왕이 하지 않는 바이다. 한 번 당겼다가 한 번 풀어 주는 것이 문왕과 무왕의 도이다.[一張一弛 文武之道也]”라고 말한 내용이 《예기》 잡기 하(雜記下)에 나온다. 또 《열자(列子)》 역명(力命)에 “운명을 받아들이는 자에게는 오래 살거나 일찍 죽는 것이 문제가 되지 않는다.[信命者 亡壽夭]”는 말이 나온다.

87. 牧隱詩藁卷之三十一

自笑 혼자서 웃다.

병들어 한가히 거하면서 왕래도 끊은 터에 / 病裏閑居斷往來

남에게 뭘 청하는 건 또한 어찌 된 일인고 / 從人求索亦何栽

손을 저어도 안 가다니 비린내 좇는 개미요 / 麾之不去腥招蟻

보면서 모른 체 하시다니 냉랭하기 매화로세 / 照以相忘冷似梅

일월처럼 밝고 밝은 제왕의 시대 개막되고 / 日月明明開寶曆

풍운이 곤곤히 금대를 휩싸고 있는 이때 / 風雲袞袞擁金臺

훌쩍 뛰어오를 기대 소옹은 이미 끊었건만 / 笑翁已絶飛騰望

전현도 시기를 혹 당하니 우습기만 하구나 / 可笑前賢或見猜

[주D-001]금대(金臺) : 황금대(黃金臺)가 있는 연경(燕京)을 가리킨다.

[주D-002]훌쩍 …… 하구나 : 목은 자신은 높은 지위로 뛰어오를 생각을 전혀 하지 않고 있는데, 좋은 뜻에서 나온 어떤 하나의 일로 말미암아 남의 의심과 시기를 받게 된 것이 우습기만 하다는 말이다. 공자의 제자 안회(顔回)가 밥을 짓던 중에 티끌이 묻은 밥을 내버리기가 아까워서 주워 먹다가 동료들에게 의심을 받은 ‘습진(拾塵)’의 고사가 있다. 《呂氏春秋 卷17 審分覽 任數》 또 주(周)나라 윤길보(尹吉甫)의 효성스러운 아들 백기(伯奇)가 계모의 옷에 붙은 독벌[毒蜂]을 떼어 내려다가 무례하게 군다고 참소를 받은 ‘철봉(掇蜂)’의 고사가 있다. 《琴操 上 履霜操》

88~90. 牧隱詩藁卷之三十四

昨賞梅金判事 龜聯 宅。明日寄呈 三首。皆實錄也。어제 김 판사(金判事) 귀련(龜聯) 의 저택에서 매화를 감상하고 나서, 오늘 세 수를 지어 부쳐 보냈는데, 모두 실제의 일을 기록한 것이다.

봄 그늘 막막하게 누대를 에워싼 이곳으로 / 春陰漠漠鎖樓臺

춘방에서 전대하고 말 가는 대로 돌아왔네 / 轉對春坊信馬回

이 노인의 풍류를 그 누가 알 수 있으리오 / 此老風流誰得識

동서남북 밭둑 따라 매화만 찾아다니는걸 / 東阡南陌獨尋梅

은대의 뒤를 이은 삼원의 멋진 시문이여 / 三元辭采繼銀臺

옛 추억 물 따라 흘러가고 돌아오지 않네 / 往事隨流去不回

나는 바로 가정의 소나 말처럼 달리는 종 / 我是稼亭牛馬走

그대 찾아온 것이 매화만 보려고 함이리까 / 尋君豈獨爲尋梅

인친의 정이 푸근해서 봄날 누대에 오른 듯 / 姻親和翕似登臺

늙은 나도 이 틈에 한번 얼근하게 취하였소 / 老我陶然醉一回

판부사 빙옹 어른이 그래도 가장 강건하니 / 判府氷翁最强健

명년에도 매화를 함께 보기로 약속하십시다 / 明年更約共看梅

[주D-001]은대(銀臺)의 …… 시문이여 : 새해에 모여서 읊은 시가 이인로(李仁老)의 작품처럼 빼어났다는 말이다. 삼원(三元)은 연(年)ㆍ월(月)ㆍ일(日)의 시작인 1월 1일을 말한다. 은대는 고려의 대표적 시인 중의 한 사람인 이인로의 시문집 이름인데, 원집 20권 후집 4권으로 되어 있는 이 시문집의 주석 작업을 이제현(李齊賢)이 진행했다고도 하나, 지금은 전하지 않는다.

[주D-002]나는 …… 종 : 목은 자신이 가정(稼亭) 이곡(李穀)의 불초한 자식이라는 뜻이다.

[주D-003]봄날 …… 듯 : 《노자(老子)》 20장에 “사람들 즐거워하는 것이 마치 푸짐한 잔칫상을 받은 듯도 하고, 봄날 누대에 올라 노니는 듯도 하다.[衆人煕煕 如享太牢 如春登臺]”라는 말이 나온다.

91~93. 牧隱詩藁卷之三十四

有感 三首。一敍事。二問。三答。유감(有感) 3수 ○ 첫 번째는 일을 서술한 것이고, 두 번째는 자문한 것이고, 세 번째는 자답한 것이다.

세상일은 한이 없어 끝이 보이지 않고 / 世事無窮未見涯

삭거하는 나의 백발도 계속 늘어만 가네 / 索居吾亦鬢添華

창문을 여니 홀연히 매화를 찾고 싶은 흥치 / 開窓忽起尋梅興

바람도 마침 처마 사이로 육출화 보내 주누나 / 風送簷間六出花

나의 생애는 약이나 달이고 책이나 보는 생활 / 藥爐經卷寄生涯

하늘의 뜻은 경치나마 실컷 보라는 것인 듯도 / 天意終敎管物華

괴이하도다 이 세밑에 봄기운이 또 동하거늘 / 怪底臘殘春又動

매화꽃 보자고 부르는 이가 하나도 없다니 원 / 絶無招換看梅花

중국의 위풍이 우리 동방에 떨쳤나니 / 中國威風振海涯

태평관사에서도 황화를 환히 비추리라 / 太平官舍耀皇華

양부에 나아가 도울 여력도 없는 터에 / 趨承兩府無餘力

집에 있는 분매마저 꽃이 져서 아쉽구나 / 可惜盆梅落盡花

[주D-001]삭거(索居) : 이군삭거(離羣索居)의 준말로, 붕우의 곁을 떠나서 홀로 외롭게 지내는 것을 말한다. 《禮記 檀弓上》

[주D-002]육출화(六出花) : 눈의 별칭이다. 설화(雪花)의 모양이 육각(六角)의 형태로 되어 있기 때문에 붙여진 이름인데, 육출공(六出公)이라고도 한다.

[주D-003]중국의 …… 비추리라 : 황화(皇華) 즉 명나라의 사신이 고려에 왔는데 그들이 묵는 태평관에도 매화가 활짝 피어 있으리라는 말이다.

94. 牧隱詩藁卷之三十五

장단음(長湍吟)

二十日卽事 20일에 눈앞의 일을 소재로 하여 시를 짓다.

삼랑이 약만 보내고 오지는 못했으니 / 三郞送藥不能來

네가 얼마나 애가 탈지 또한 알겠도다 / 看汝操心亦苦哉

다시 의원 구하려 해도 누가 돌아보랴 / 更欲求醫誰肯顧

다만 운명을 믿고서 슬퍼하지 말지어다 / 唯當信命莫相哀

젊어서 벽수 노닐 적엔 바람 머금은 나무요 / 少游璧水風涵樹

늙어 금릉 구경할 땐 눈 속에 언 매화였지 / 老賞金陵雪凍梅

어디에 있든 이 마음은 항상 편안하나니 / 到處此心安便是

장단의 이 모옥도 바로 봄날의 누대란다 / 長湍茅屋卽春臺

[주D-001]젊어서 …… 매화였지 : 소년기에 중국에 가서 공부할 때와 노년에 사신으로 가서 명 태조를 만났을 때의 풍경을 회상한 것이다. 벽수(璧水)는 주대(周代) 귀족 자제들의 교육 기관으로서 중국의 태학(太學)을 뜻한다.

[주D-002]봄날의 누대 : 《노자(老子)》 20장에 “사람들 마냥 흥겨운 것이, 풍성한 음식 상을 받은 듯도 하고, 봄날의 누대에 오른 듯도 하다.[衆人煕煕 如享太牢 如登春臺]”는 말이 나온다.