교 과 목: 시조문학론

지도교수: 김제현 교수님

발 표 자: 박사2기 권상호

일   시: 2001. 10. 4.

開化期의 時調

1. 序言

開化期는 우리의 傳統을 송두리째 위협하는 일본을 비롯한 서구열강의 新文物의 挑戰에 주체적인 應戰이 요구되었던 激動期였다. 따라서 고난과 시련 속에 겪은 挫折과 苦鬪의 시기였다 해도 과언이 아니다.

開化期의 文學이라 하면 文學史의 입장에서 甲午更張을 기점으로 하여 1910年代末까지 개화기의 시대적 사조를 배경으로 하여 나타난 문학을 가리킨다. 흔히 □개화기 唱歌□·□개화기 小說[新小說]□·□개화기 詩[新體詩]□·□개화기 劇[新派劇]□ 등으로만 개화기 문학을 대표하여 소개하고 고전문학과 신문학 사이의 과도기적 구실을 강조하고 있다. 개화기 문학의 예로는 창가는 1896년 《독립신문》에 발표된 이용우의 <愛國歌>와 이중원의 <同心歌>, 신소설로는 李人稙의 《血의 淚》와 李海朝의 《자유종(自由鐘)》, 1908년 崔南善이 신체시 <海에게서 소년에게>를 잡지 《소년》에 발표한 일, 이인직이 세운 圓覺社에서 개화 사조를 본격적으로 반영한 연극이 상연되기 시작한 일 등을 열거하고 있다.

) 開化期의 시기적 범주에 대한 견해는 매우 다양하여 이병기·백철의 □國文學全史□에서는 1880년 무렵부터 20세기초까지로 잡고 있고, 이광린의 □韓國 開化史硏究□에서도 이와 비슷하며, 조윤제의 □韓國文學史□에서는 1984년에서 1919년으로 설정하고 있고, 曺樂鉉도 이에 동조하며, 장덕순의 □韓國文學史□에서는 1870년대에서 1917년까지로, 조동일의 □國文學硏究의 새 方向과 課題□에서는 1860년대에서 1910년으로, 이태극의 □時調의 史的 硏究□에서는 □復興前期□라 하여 1904년에서 1919년으로 각기 달리 설정하고 있다.

문제는 개화기 時調에 대한 언급이 무시되거나 경시되기 일쑤였다. 國文學史나 國文學槪論 등에서는 대개 신체시나 창가, 개화가사를 논술하는 가운데 부수적으로 개화기 시조에 대한 短評을 곁들이고 있으나 一般論의 범주를 벗어나지 못하고 있다. 그 이유는 고시조와 근대시조 사이에 위치하고 있다는 점과 唱歌나 新小說처럼 뚜렷이 내세워 云謂할 만한 작품이 생산되지 못하였다는 점 등을 들 수 있다.

) 조낙현, □개화기 시조에 나타난 주제와 현실인식□ 한국국어교육연구회, □국어교육□ 권75, 1991. p.151

시조는 우리 민족의 性情과 美意識에 의하여 그 시대적 배경에 따라 각기 다른 형식과 내용을 보이며 자연발생적으로 생겨난 민족 고유의 시형식이다. 開化期時調의 등장은 개화기에 걸맞는 양식과 의미 내용을 지니고 나타났다가 고시조와 현대시조의 교량적 역할은 물론 그 시대의 목소리를 충분히 발산하고 또 사라졌다.

乙巳條約이 이루어진 1905년의 시기는 日本의 전면적인 도전이 감행된 시기로서, 이 시기에 벌어진 外勢에 대한 抗戰은 國文詩歌를 필수적으로 요청하게 되었고, 그에 따라 傳統詩歌 장르인 時調도, 歌辭가 새로운 시가 형태인 唱歌로 나타났듯이, 당시의 시대적, 사회적 요청에 따라 새로운 모습으로 등장하게 된 것이다.

) 조동일 외 2인, □開化期의 憂國文學□ 서울, 신구문화사, 1974. p.69.

2. 開化時調의 內容

최초의 개화시조가 崔南善의 □國風四首□(1907)라는 설이 지배적이었으나 근래 大丘女史의 □血竹歌□(1906. 7)라는 설과 南宮 億의 시조 □설악산…□(1906. 봄)부터라는 설이 대두되어 시기적으로 소급되고 있다.

설악산 돌을 날라 독립기초 다져 놓고

靑草湖 自由水를 嶺너머로 실어 넘겨

민주의 자유 강산을 이뤄 놓고 보리라 <南宮 億. 1906. 봄>

실제로 이 작품은 제목이 없는 남궁 억의 시조로 독립협회의 강령과도 일치하는 내용으로 그 의식과 수사법 및 용어들로 보아 개화 시조의 첫머리에 놓을 만하다.

협실의소슨□□, 츙졍공혈적이라

우로를불식□고, 밤즁의 푸른□은

지금의, 위국충심을, 진각세계 <大丘女史, □血竹歌□ 1906. 7>

을사보호조약의 國恥와 민충정공의 爲國忠節을 통해 □진각 세계□를 노래한 대구여사의 □血竹歌□이다. 개화기 시조에서 제목을 붙여 놓은 것은 작품이 지니고 있는 주제 내용에 대한 작가의 의식을 강조하기 위한 것이라고 할 수 있다. 시조를 통해 말하고자 하는 내용에 대한 관심의 크기가 각 시조의 제목을 중심으로 나타나 있기 때문이다.

) 권영민, □개화기 시조의 시적 형식에 대하여□ □국문학연구점검□ 일지사(한국학보) 권5, 1979, P.152.

셰월아가디마라너죳틸□아니라네발노너가□걸가거니말거니뉘라셔알이마는너가□길에□나히□라□□니그를셜워 <崔南善, □國風四首□ 1907>

지금까지 최초의 개화시조로 알려진 최남선의 □國風四首□ 중 1수이다. 시상이나 형식면에서 고시조의 모습을 탈피하지 못하고 있지만 표면상의 嘆老보다 피치 못할 망국의 상황 속에서 시간만 속절없이 흘러감을 아쉬워하고 있다.

개화기 시조는 개화기라는 時代精神을 진실하게 반영할 수 있을 때 存在意義가 있다. 이러한 점에서 위에 든 시조들도 개화기의 격동하던 시대 상황과 개화 의식이 高揚되어 있는지 검토해 보아야 할 일이다.

그리고 개화기의 의식 속에는 傳統的 의식 또한 큰 작용을 하고 있기에 전통문학 장르인 시조가 개화기에 다시 등장하여 창작되었던 것이다. 開化思想 자체가 뿌리 없는 단순한 舶來品이 아니라, 18세기 實學思想의 계보에 이어져 있기 때문에 내용에 있어서 좀더 포괄적이고 함축적으로 검토할 수도 있다.

) 이용훈, □개화기 시조에 대한 고찰□ -단형시조를 중심으로- 한국국어교육연구회, □국어교육□ 권53, 1985. p324.

제 몸은 □랑컨만 나라 □랑 왜 못□노

國家疆土 업셔지면 몸 둘 곳이 어□□뇨

□아리 몸은 죽더라도 이 나라□ <□愛國調□《大韓每日申報》1908. 12>

내 가슴 쓰러 만져 보소 살□ 點이 없네그려

굼든 아니□여도 自然 그러□여

아마도 우리 國權回復□면 이몸 蘇生 <□蘇生丹□《大韓每日申報》1909. 1>

天地가 廣闊□들 몸 둘 곳이 어□□며

檀君遺族 貴□ 몸에 츄□ 굴네 쓰단말가

某條록 一心合力 活動□야 사□노릇 <□사람노릇□《大韓每日申報》1910. 1>

위의 세 편은 각각 祖國疆土에 대한 사랑, 國權回復의 염원, 민족적 自矜과 團結을 호소하며 亡國民의 痛恨과 爲國忠節을 표출하고 있다.

개화기 시조는 주로 개화기의 신문과 잡지 등에 수록되었던 것들로서, 1908년 11월 27일부터 《大韓每日申報》에 신설된 <詞藻>란을 통해 발표되었던 약 350여 수의 시조가 대표적이다. 그리고 이들 시조들은 대부분 작가를 정확하게 밝히지 않고 있으며, 작가를 표시하는 경우에는 □慨世子□, □知我生□, □普通生□, □先鋒靑年□ 등의 익명을 사용하고 있다. 이는 이 당시 시조는 누구나 지을 수 있는 국민문학 장르로서 비전문적인 글이라는 점을 일깨우고 있으며, 아니면 독자 투고를 그대로 신문에 실은 경우이거나 편집인들 중에서 고정적으로 <詞藻>란을 담당했던 사람이 있었던 것으로 생각된다.

) 권영민, □개화기 시조의 시적 형식에 대하여□ □국문학연구점검□ 일지사(한국학보) 권5, 1979. p.151.

시조의 제목을 보면 □愛國調□, □蘇生丹□, □사람노릇□, □自强力□, □警世鐘□, □快男兒□ 등과 같이 당시의 시대 상황을 암시하는 것들이 많다.

태극기 휘날리며 前進□□ 靑年들아

가□ 길 險타 말고 一心으로 나아가소

총검도 막지 못□ 거슨 □국혈성 <□愛國歌□《大韓每日申報》>

여기에서는 보다 적극성을 띠고 일제와 대결하여 싸워나가자는 결의와 국민적 궐기를 촉구하고 있다.

날 더워오니 흐응 회냄□ 난다 흥

썩어진 壹進會 佛水散 먹여라 아

어러화 됴타 흐응 良民이 되어라 흥 <□解散藥□>   * 佛手散:  解産藥

여기에서는 壹進會의 친일 행각을 야유하고 있다.

太平洋 너른 믈에 順風맛나 돗츨 달고

둥둥 □서 오□ □야 向□□ 곳 어□□뇨

뭇노니 文明을 실엇거든 韓半島로 <□韓半島로□>

西洋文明의 渡來와 이를 통한 開化의 念願을 표출하고 있다. 봉건사회의 오랜 잠에서 깨어나 근대문명의 새로운 사조에 입각하여 우리의 精神을 日新하고 社會를 改革하는 것만이 국가를 부흥시키는 길임을 강조하며 국민들의 覺醒을 促求하고 있는 것은 이 시대의 정신이기도 하다.

志士라 □□ 분네 □□기도 그지업다

於國於民에 무□ 일을 □엿□가

아마도 졔 □각 져 □여도 붓그러워 <□志士야□>

나라와 백성을 위해 무엇 하나 한 일 없는 지사들의 虛名과 無能을 비판하며 自省을 촉구하고 있다. 정신을 일신하여 내부적 개혁을 통해 독립기초를 세운 뒤에 近代文明을 이루어가자는 것이다.

每日申報 흐응 내 耳目인데 흥

됴놈의 魔鬼가 侵犯을 □노나 아

이구지구 흐응 뎌 魔鬼 죡쳐라 흥 <□掃魔經□>

《每日申報》에 대한 탄압에 분노를 느끼며 일제 타도를 외치는 것은 그것이 抗日言論의 기수요 우리의 耳目이었기 때문이다. 《大韓每日申報》를 소재로 한 □頌祝每日□이나 □頌祝大韓每日申報□ 등의 예찬도 壹心公道로 전진하여 秉公斥邪해 줌과 아울러 독립의 기초가 되어 주기를 바라는 국민적 여망에서였다. 《독립신문》, 《국뎨신문》, 《大韓每日申報》, 《萬歲報》, 《大韓民報》등 한말의 5대 신문은 국민의 여론을 일으키고 애국계몽의 일익을 담당하였다. 《大韓每日申報》와 《萬歲報》에는 □海東永言□란과 □개화등□란이 있어 고시조선과 개화시조의 발표를 통하여 민족문학의 활로를 열어주었다. □血竹歌□를 필두로 한 개화시조의 게재는 민족주의 문학관에 입각한 시조문학의 재인식이었으며 재발견이었다.

개화기 시조의 주제를 曺樂鉉의 경우, 物外閒情, 愛情, 倫理意識, 感應, 稱訟, 高揚, 醉樂 등으로 大別하여 파악하고 있으니, 개화기 시조의 내용 혹은 주제별 연구는 개화기 시조 전체를 두고 엄밀한 내용 분석의 토대 위에 근본적으로 다시 檢討되어야 할 가치가 있는 것으로 판단된다.

) 조낙현, □개화기 시조에 나타난 주제와 현실인식□ 한국국어교육연구회, □국어교육□ 권75, 1991. p.157.

3. 開化期 時調의 形態

自然美와 抒情을 중심으로 전통적 율조에 의해 노래되어 오던 시조는 개화기에 이르러 現實意識과 抵抗精神이 중심사상으로 표출됨으로써 형태상에 변화가 나타나기 시작하였다. 이러한 내용상의 변화와 啓蒙的 機能을 발휘하기 위하여 시조는 의미 전달에 역점을 두게 되었고 또한 인쇄문화의 발달은 시조의 형식상 多樣化에 직접적인 영향을 미치게 되었다. 시조는 사설시조의 散文的 리듬보다는 反復的 리듬이 意味强調에 효과적인 만큼 개화기 시조는 短形時調形을 채택하였으며 개화기 시가의 短形化 현상과도 일치하는 것으로 時代的 要請에 부응하는 것이기도 하다.

) 朴乙洙, □開化期抵抗詩歌硏究□ 成文閣, 1985, p.155

□아레 심은 綠竹, 마듸마듸 衝天勢라.

그□를 베지마라, 千萬世를 푸르르게.

自古로, 韓國의忠臣烈士큰일홈을, 이에□여. 《□綠竹歌□ 大韓每日申報, 1910. 1》

學學徒야 學徒들아, 學徒責務 무엇인고.

日語算術 안다□고, 卒業生을 自處마쇼.

진실노, 學徒의 뎌 責任은, 愛國思想. <□學生指南□>

위 시조에서 종장의 끝음보, 즉 종지사(종결어미)를 생략한 것을 시각적으로 감별할 수 있으니, 이것이 단형화 현상이다. 이것은 시조창에서 끝음보를 부르지 않는 창법에 연유하여 생략된 것으로도 볼 수 있고, 의미가 없는 서술부를 생략함으로써 凝縮된 의미의 인상적인 전달을 위한 의도일 수도 있다. 일부 엇시조나 사설시조까지도 終止辭를 생략한 것은 개화시조의 주된 경향이며 종장의 完結的 意味를 강조하기 위한 의식적인 작시태도에서 비롯된 것으로 보인다.

더욱 시조 시형의 커다란 변형은 시조 형식에 打令調를 가미한 형식과 양장시조의 시도이다.

□만흔 송사리, 흐응, 병魚 준치 흥,

日辰을 갈희여, 회쳐 먹을까 아,

어리화, 됴타, 흐응, 知和者 됴쿠나, 흥, <□不時肴□>

산도의구하고 물도의구하건만

엇지타우리강토는 이디경이되앗노 <□警世木鐸□《국뎨신문》1907. 8>

전통 시조형에서 끝음보를 생략한 것이 消極的이고 微溫的 변화라면 시조형에 타령조를 가미한 형태는 積極的 변화라 할 수 있다. 개화기의 모든 시조들이 그렇듯이 律讀單位를 □ , □ 또는 □ . □ 등의 구두점으로 표시하고 있으며 이는 句의 구분과도 일치한다. 이러한 파격적 현상은 비록 변형이지만 의미의 구조단위를 명백히 하고 있다.

문면상에 보이는 양장시조는 고시조 가운데 2수가 전한다. 그러나 이는 口傳 및 채록 과정에서 어느 한 장이 落章된 것으로 추측되며 개화시조에서 비로소 양장시조가 시도되었음을 알 수 있다. 그리고 지금까지 주요한, 이은상 등에 의하여 시도된 시형으로 알려진 것보다 훨씬 앞서 개화기에 벌써 양장시조 시형이 성립되었음을 알 수 있다. 이는 개화시가의 단형화 경향과 궤를 같이하고 있다.

양장시조가 民謠와 時調의 折衷的 形式이라면 歌辭와의 연관성 위에 살필 수 있는 시조형이 있다.

海外躊來□捉□고 蘆叢中에見辱□졔

이□□을번□들어 뎌倭船을覆破□고

치述嶺을도라넘어 君臣妻子□□보니

이□恨을 □번풀고 <□擊劍歌□ 8연《大韓每日申報》116>

4·4조의 가사조와 7·5조의 창가적 음률이 혼합된 歌辭도 唱歌도 時調도 아닌 독특한 시형이다.

개화기 시조에는 전통적 시형으로서 엇시조와 사설시조도 나타나고 있다.

자□냐 죠으□냐 舟中之人이 모도 다자□냐 조으□냐

蒼海風波에 치□ 나가고 밋 업□ □□ 壹時沈沒 頃刻에 잇다

하물며 凶惡하다 져 고□□ □리치고 입버리네 <□學醒力□ 1908.12>

太白山 박달나무 가시 數가 몇千萬고

한 가지 휘쳥□거 뭉치 □□ 다듬어 들고

바수리 다 자나 굵으나 굵으나 자나 함부로 아지□ □닥 亂賊輩를

<□椎碎□ 1909. 12>

개화기의 엇시조는 종장이 길어진 것이 한 특징으로 보이고, 사설시조 역시 종장의 종지사가 생략되고 있는 것은 이 시기 시조의 일반적 경향이라 하겠다.

4. 辭說時調와 新詩

지금까지 신시의 성립단계는 개화가사→창가→신시의 繼起的 圖式에 의해 살펴져 왔고 더 나아가 일본의 신체시와 서구의 산문시의 영향에 국한하여 설명되어 온 것이 사실이다. 그러나 신시는 어떤 순행적 질서에 의해 형성된 것이 아니라 개화가사, 시조(사설시조), 창가, 신시가 다 같이 같은 시기에 공존했던 개화기의 시가형식들이다. 신시라는 명칭도 특정 양식의 시형을 가리킴이 아니라 가사나 시조, 창가와 다른 새로운 시가형식에 대한 범칭으로 붙여진 이름이다.

신시가 분절 형식을 취하고 있는 점도 개화기 시조(사설시조)가 시각적 배행을 하고 있지는 않지만 句 및 의미나 호흡단위로 분절하고 있는 점과 크게 다르지 않다. 다시 말하면 신시의 산문성과 분절 형식이 반드시 창가나 서구시의 영향 아래에서만 이루어진 것이 아니라 전통적 사설시조의 산문성과 구술형식에 따른 구어체 및 句數律의 분절 의식이 자연스럽게 배어난 것으로 검증된다. 이러한 점에서 신시의 출현은 단순히 외래적 요소의 수용으로 말미암은 것으로만 보기는 어렵다. 따라서 사설시조는 근대 자유시의 모태가 되는 것이며 나아가 사설시조는 곧 자유시라는 견해가 설득력을 지니게 된다.

개화기 시조는 시대문학적 성격을 뚜렷이 띠고 있다. 亡國의 역사적 비극을 배경으로 한 爲國衷情과 自主獨立 사상이 주된 주제를 형성하고 있으며 일제의 수탈과 현실적 비리에 대한 저항성을 두드러지게 나타내고 있다. 이러한 내용상의 특성은 곧 개화시조의 성격이 되겠지만 시조로서 포에지의 결여를 지적하지 않을 수 없다. 그러나 이 점은 이 시대 시가문학이 공통적으로 안고 있는 문제이며 시대적인 조류가 개인적·서정적인 것보다는 공론적·교훈적 여론시로서의 시대성과 계몽성을 요구하고 있기 때문으로 풀이된다.

시조 사상 개화기 시조는 고시조와 현대시조의 교량적 역할을 담당하고 있으며 특히 사설시조는 한국 시사상 근대 자유시의 모태가 되는 것으로 중요한 의의를 지닌다 하겠다.

參考 文獻

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조낙현, □개화기 시조에 나타난 주제와 현실인식□ 한국국어교육연구회, □국어교육□ 권75, 1991

박철희,  □시조의 방법과 인식의 방법□ □국문학연구점검□ 일지사(한국학보), 5권, 1979.

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박을수, □개화기저항시가연구□ 성문각, 1985

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