博士學位論文

牧隱 李穡의 四君子詩 硏究

慶熙大學校 大學院

國語國文學科

權相浩

2012年 12月 日

金鎭英 敎授指導

博士學位論文

牧隱 李穡의 四君子詩 硏究

이 論文을 文學博士 學位論文으로 提出함.

2012年 12月 日

慶熙大學校 大學院

國語國文學科

權相浩

權相浩의 文學博士 學位論文

審査를 完了함.

2012年 12月 日

委員長 (印)

委員   (印)

委員   (印)

委員   (印)

委員   (印)

目次

Ⅰ. 問題提起

1. 硏究 目的과 意義

2. 硏究 範圍와 方法

Ⅱ. 四君子詩의 位相과 李穡의 四君子 認識

1. 自然詩의 展開樣相

2. 詠物詩의 展開樣相

3. 四君子詩의 展開樣相

4. 李穡의 삶과 四君子詩(李穡의 自然觀과 四君子詩)

Ⅲ. 李穡 梅詩의 美的 特質

Ⅳ. 李穡 蘭詩의 美的 特質

Ⅴ. 李穡 菊詩의 美的 特質

Ⅵ. 李穡 竹詩의 美的 特質

Ⅶ. 結論

Ⅰ. 問題提起

1. 硏究 目的과 意義

(1) 牧隱 李穡 槪觀

牧隱 李穡(1328∼1396)은 고려 충숙왕 15년(1328) 5월에 寧海(지금의 慶尙北道 寧德郡 ) 槐市村에 있는 外家 출생하여 조선 태조 5년(1396)년에 별세한 고려 후기의 文人이자 政治人, 儒學者이다.

목은 이색의 자는 穎叔, 호는 牧隱, 시호는 文靖이다. 圃隱 鄭夢周, 冶隱 吉再와 함께 三隱의 한 사람이다.

이색의 본관은 韓山(지금의 충청남도 서천)이다. 이색의 시조는 韓山에서 임시직인 權知戶長을 지낸 允卿이다. 曾祖父는 奉翊大夫 版圖判書로 追奉된 昌世이고, 祖父는 지방관의 末職인 井邑監務를 지낸 自成이다. 韓山 李氏는 利穀과 李穡이 등과한 후에야 천하가 모두 본관인 韓山이 있음을 알 정도로 미미했으나, 양인의 등과로서 지방의 鄕吏에서 문장으로 發身한 新興士大夫 집안의 전형으로 꼽히게 되었다.

(2) 李穡의 生涯

1328년 출생

1341년(충혜왕 복위 2)에 14세에 진사(進士)가 되고,

1348년(충목왕 4) 원나라에 가서 국자감(國子監)의 생원(生員)이 되어 성리학을 연구하였다.

1351년(충정왕 3) 아버지 상을 당해 귀국하였다.

1352년(공민왕 1) 전제(田制)의 개혁, 국방계획, 교육의 진흥, 불교의 억제 등 당면한 여러 정책의 시정개혁에 관한 건의문을 올렸다. 이를 통하여 그의 학문적 경향과 政見의 윤곽을 살필 수 있다.

1353년(공민왕 2) 문과에 갑과(3등 이내)로 급제하였으며, 다시 征東行省 鄕試에 장원(1등)으로 합격되어 書狀官에 임명되었다.

1354년(공민왕 3) 원나라에 들어가 제과(制科)의 회시(會試)에 1등, 다시 전시(殿試)에 2등으로 합격해 원나라에서 ‘응봉 한림문자 승사랑 동지제고 겸국사원편수관(應奉翰林文字承事郎同知制誥兼國史院編修官(翰林知制誥)’을 지냈다.

귀국해 전리정랑 겸 사관편수관 지제교 겸예문응교(典理正郎兼史館編修官知製敎兼藝文應敎)·중서사인(中書舍人) 등을 역임하였다. 이듬해 원나라에 가서 한림원에 등용되었으며 다음 해 귀국해 이부시랑 한림직학사 겸사관편수관 지제교 겸병부낭중(吏部侍郎翰林直學士兼史館編修官知製敎兼兵部郎中)이 되어 인사행정을 주관하고 개혁을 건의해 정방(政房)을 폐지하게 하였다.

1357년 우간의대부(右諫議大夫)가 되어 유학에 의거한 삼년상제도를 건의하여 시행하도록 하였다. 이어 추밀원우부승선(樞密院右副承宣) · 지공부사(知工部事) · 지예부사(知禮部事) 등을 지내고,

1361년 홍건적의 침입으로 왕이 남행할 때 호종해 1등공신이 되었다. 그 뒤 좌승선(左承宣) · 지병부사(知兵部事) · 우대언(右代言) · 지군부사사(知軍簿司事) · 동지춘추관사(同知春秋館事) · 보문각(寶文閣)과 예관(禮官)의 대제학(大提學) 및 판개성부사(判開城府事) 등을 지내며 국정에 참여하였다.

.....귀국하여 ‘내서사인’에 올랐으며? ... (확인이 안 됨)

1367년(공민왕 16) 성균관 대사성(大司成)이 되어 국학의 중영(重營)과 더불어 성균관의 학칙을 새로 제정하고 金九容 · 鄭夢周 · 李崇仁 등을 학관으로 채용해 명륜당에서 신유학을 강론하였으니, 이에 정주의 성리학(주자학·정주학·성리학)이 이 땅에 처음으로 일어났으며 이후에도 성리학의 보급과 발전에 공헌하였다. 그는 권문세족의 전횡을 비판하여 공민왕의 개혁 정책에 적극 협력하였다. 또한 불교의 대안으로 성리학을 새로운 개혁의 비전으로 제시하기도 했다.

1371년(공민왕 20년) 정당문학이 되고 文忠保節贊化功臣의 호를 받았으며,

1373년(공민왕 22) 한산군(韓山君)에 봉해졌다.

1374년(공민왕 23) 예문관대제학(藝文館大提學) · 지춘추관사 겸 성균관대사성(知春秋館事兼成均館大司成)에 임명되었으나 병으로 사퇴하였다.

1375년(우왕 1) 왕의 요청으로 다시 벼슬에 나아가 정당문학(政堂文學)·판삼사사(判三司事)를 역임했고

1377년(우왕 3)에 추충보절동덕찬화공신(推忠保節同德贊化功臣)의 호를 받고 우왕(禑王)의 사부(師傅)가 되었다. 그 뒤 李成桂 · 鄭道傳 · 鄭夢周 등이 廢假立眞을 명분으로 우왕을 폐위하자 그는 관직에서 물러났다.

1388년 철령위문제(鐵嶺衛問題)가 일어나자 화평을 주장하였다.

1389년(공양왕 1) 위화도회군(威化島回軍)으로 우왕이 강화로 쫓겨나자 조민수(曺敏修)와 함께 창왕(昌王)을 옹립, 즉위하게 하였다. 판문하부사(判門下府事)가 되어 명나라에 사신으로 가서 창왕의 입조와 명나라의 고려에 대한 감국(監國)을 주청해 이성계(李成桂) 일파의 세력을 억제하려 하였다. 이해에 이성계 일파가 세력을 잡자 오사충(吳思忠)의 상소로 장단(長湍)에 유배되었다.

1390년 함창(咸昌)으로 옮겨졌다가 이초(彛初)의 옥(獄)에 연루되어 청주의 옥에 갇혔는데 수재(水災)가 발생해 함창으로 다시 옮겨 안치(安置)되었다.

1391년에 석방되어 한산부원군(韓山府院君)에 봉해져 藝文春秋館使로 임명되었다. 귀양지 장단에서 선왕(공민왕)에 대한 그리움과 많은 문인들 중 愛第子 유창에게 느낀 심정을 읊은 시가 목은시고권지35에 전한다.

그는 역성혁명파의 역성혁명에 협력하지 않았지만, 그의 문인들은 혁명참여파와 절의파로 나뉘었다. 이 때문에 한 때 제자였던 정도전과 조준, 남은은 그의 정적으로 돌변한다. 이후 정도전은 그와 우현보, 정몽주에게 격렬한 논조로 비판을 가한다.

1392년(태조 1) 4월 정몽주가 피살되자 이에 연루되어 衿州(현 서울시 금천구 시흥)로 추방되었다가 驪興(현 경기도 여주) · 長興 등지로 유배된 뒤 석방되었다.

1395년(태조 4) 조선 개국 후 태조는 그의 재능을 아껴 韓山伯으로 봉하여 예를 다하여 出仕를 종용하였으나 끝내 고사하고 망국의 사대부는 오로지 해골을 故山에 파묻을 뿐이라 하였다.

1396년(태조 5) 피서차 驪江으로 가던 중 여주의 신륵사에서 급병으로 갑자기 사망했으므로 그 死因에 대하여는 후세에 의혹을 남기고 있다.

(3) 學問과 著述

고려 말기 元에 유학하여 고려에 성리학을 소개, 보급 확산시킨 역할을 하였으며, 성리학을 새로운 사회의 개혁, 지향점으로 지목하였다. 贊成使 李穀의 아들이며, 李齊賢의 제자로서 그의 문하에서 성리학자들은 다시 역성 혁명파와 절의파로 나뉘게 된다. 정도전, 유창 등의 스승이었다. 이성계 일파의 역성혁명에 부정적으로 보고 협조하지 않다가 의문의 최후를 맞이한다. 그리하여 고려말 三隱의 한 사람으로 칭송되고 있다.

학문적으로는 불교와 대립된 주자학에 심취하여 元 許魯齊의 성리학을 이어받았다고 자부했으나, 중소 지주계급의 이익을 대변한 이성계, 조준 일파의 토지개혁안에 반대함으로써 고려 귀족계급에 속한 그의 입장을 뚜렷이 했다. 그의 정치적인 개량주의 입장은 불교에 대해서도 가혹한 비판을 가하지 못하고 절충적인 입장을 표명하여 기존 불교세력과 타협하고 있다. 그러나 그의 성리학에 대한 이해는 매우 깊어 조선 초기의 뛰어난 주자학자들은 대부분 이색의 제자였다.

어려서부터 총기가 뛰어났고 독서를 즐겼으며 아버지인 이곡의 친구이자 안향, 백이정의 학문을 계승한 익제 李齊賢을 찾아가 程朱學을 배웠다. 이제현의 문하생 중에 수제자로 이름났던 그는 14세에 成均試에 합격, 中瑞司典簿로 원나라에서 일을 보던 아버지로 인해 원나라의 국자감 생원이 되었고, 3년간을 유학하다가 아버지의 喪을 입자 귀국하였다.

그는 원·명 교체기 때 天命이 명나라로 돌아갔다고 보고 친명정책을 지지하였다. 또 고려 말 신유학(성리학)이 수용되고 斥佛論이 대두되는 상황에서 유교의 입장을 견지하여 불교를 이해하고자 하였다. 즉 불교를 하나의 역사적 소산으로 보고 유 · 불의 융합을 통한 태조 왕건 때의 중흥을 주장했으며, 불교의 폐단을 시정하는 것을 목적으로 하는 척불론을 강조하였다. 따라서 度牒制를 실시해 승려의 수를 제한하는 등 억불정책에 의한 점진적 개혁으로 불교의 폐단을 방지하고자 하였다.

한편 세상이 다스려지는 것과 혼란스러워지는 것을 聖人의 출현 여부로 판단하는 인간 중심, 즉 성인·호걸 중심의 尊王主義的 유교사관을 가지고 역사서술에 임하였다. 아울러 그의 문하에서 權近 · 金宗直 · 卞季良 등을 배출해 조선성리학의 주류를 이루었다. 저서에는 『牧隱文藁』와 『牧隱詩藁』 등이 있다.

귀국 직후 원나라에서 입수한 송나라의 정호와 주자의 학문과 예법에 대한 것을 강의하였는데, 이때 鄭道傳, 남은, 조준 등이 그의 제자가 되었다. 그러나 그의 제자 鄭道傳은 후일에 그의 정적으로 돌변한다.

(4) 評價와 追慕

西厓 柳成龍은 三國의 魏의 벼슬을 받지 않았던 後漢의 楊彪에 비겨서 그 절개를 특필하고 있다. 문하에 劉敞, 權近, 卞季良 등을 배출하여 조선 성리학의 주류를 이루게 하였으며, 한편 佛敎에 대한 造詣도 깊었으며, 고려말에 학문과 정치에 거족을 남긴 존재였다.

長湍의 臨江書院), 淸州의 莘巷書院, 韓山(현 충남 서천)의 文獻書院, 寧海(현 경북 영덕)의 丹山書院 등에 祭享되고 있다. 諡號는 文靖이다.

참고문헌

『고려사(高麗史)』

『고려사절요(高麗史節要)』

『태조실록(太祖實錄)』

『동문선(東文選)』

『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』

『이조건국(李朝建國)의 연구(硏究)』(이상백, 을유문화사, 1949)

「목은(牧隱) 이색(李穡)과 그의 정치사상(政治思想)에 관한 연구(硏究)」(박주, 『효성여자대학논문집』25, 1982)

「목은연구(牧隱硏究)」(손낙범, 『국제대학인문과학연구소논문집』3, 1975)

「이색(李穡)」(이상은, 『고려·조선초기의 학자 9인』, 1974)

「이색(李穡)의 불교관(佛敎觀)」(안계현, 『조명기박사화갑기념불교사학논총』, 1965)

「이색연구(李穡硏究)」(이은순, 『이대사원(梨大史苑)』 4, 1962)

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사람에게는 각자의 개성이 있듯이 詩人은 각 시인마다의 독특한 자신만의 특징과 차별성을 지니고 있다. 이 논문에서는 高麗末의 대표적인 시인 李穡의 시, 그 중에서도 四君子를 중심으로 한 시들을 통하여 그의 자연 인식과 미의식을 살펴보고자 한다.

“특정 시대의 작가들은 그들이 처한 시기의 특수한 政治的 · 社會的 · 思想的 環境을 公有하게 된다. 따라서 각 시대마다 문학적 풍토도 다르게 마련이고, 이를 토대로 창출된 문학세계 역시 그 시대만의 독특한 미적 특질을 지니게 된다. 특정 작가의 미의식은 자신의 개성적 미의식이 근간을 이루지만 다른 한편으로 자신이 속한 시대와 사회의 문예의식에 의해 영향 받게 되고, 또한 逆으로 개별 작가들의 다양한 미의식이 총체적인 時代的 · 社會的 美意識을 형성하게 된다.”

崔光範, □高麗末 漢詩 風格 硏究□, 고려대 박사학위논문, 2003. p.3.

조선 후기의 南龍翼이 편찬한 시화집, □壺谷漫筆□에서 李穡의 풍격을 渾博으로 보고 있다.

河政承은 □高麗後期 漢詩의 品格 硏究□에서 李穡의 풍격을 雄渾 · 典雅 · 工緻 · 贍富로 보고 있다.

河政承은 □高麗後期 漢詩의 品格 硏究□, 성균관대 박사학위논문, 2001. 이 논문에서 李穡의 풍격을 雄渾 · 典雅 · 工緻 · 贍富로, 鄭夢周는 豪放 · 飄逸 · 雅健으로, 李崇仁은 高古 · 淸新 · 精鍊 · 悽惋으로, 李集은 沖澹 · 渾厚 · 閑寂 · 豪壯으로, 金九容은 平澹 · 雅麗 · 精深 · 苦敻 등으로 각각 특징짓고, 그에 해당하는 작품 몇 편씩을 들어 분석하였다.

崔光範은 □高麗末 漢詩 風格 硏究□에서 고려말을 대표하는 시인들의 개별적인 풍격적 특질을 밝히고 있다.

崔光範, □高麗末 漢詩 風格 硏究□, 고려대 박사학위논문, 2003. 이 논문에서 崔光範은 鄭夢周 · 鄭道傳 · 李穡 · 李崇仁 · 金九容 · 元天錫 · 李集 · 吉再 등의 8인을 연구 대상으로 삼고 그들의 풍격을 다루었다. 여기에서 李穡의 風格을 鄭夢周 · 鄭道傳과 함께 經世意志와 氣象이 두드러지는 豪 · 雄 풍격을 지닌 시인으로 보고 있다.

전국시대에서 한대까지의 음악이론 수록하고 있는 《禮記》 제19편에 속하는 ｢樂記｣에서는 “무릇 음은 人性이 일으킨다. 人心이 동하면 사물이 그렇게 만든다. 인심이 만물에 감응하여 움직이므로 소리에 따라 형체가 드러난다. 소리가 상응하면 변화가 생긴다. 소리가 변하여 일정한 틀(방)을 이룬 것을 音이라 한다. 소리를 배열하여 干, 戚, 羽, 旄로 연주하는 것을 樂이라고 한다.”고 했다. 그리고 “음은 마음에서 생기므로 감정은 그 가운데에서 움직이므로 소리로부터 형이 나온다. 소리가 만든 무늬를 음이라 한다. 따라서 치세의 음은 편안하여 즐거우므로 그 정치가 조화롭고, 난세의 음은 원망으로 분노를 일으키므로 그 정치에는 괴리가 발생하며, 망국의 음은 슬픔으로 갖가지 생각을 일으켜 백성들이 곤란해진다.”

《예기(禮記)》 ｢樂記｣ : 凡音之起, 由人性生也. 人心之動, 物使之然也. 感於物而動, 故, 形於聲. 聲相應, 故, 生變, 變聲方謂之音, 比音而樂之 及干戚羽旄謂之樂.

《예기(禮記)》 ｢樂記｣ : 凡音者生人心者也. 情動於中. 故, 形於聲. 聲成文謂之音. 是故, 治世之音, 安以樂, 其政和, 亂世之音, 怨以怒, 其政乖, 亡國之音, 哀以思, 其民困.

音樂이 그러한 것처럼 “한 시대에는 그 시대의 詩가 있다.” 이는 각 시대마다 그 시대가 보편적으로 지향하는 미적 가치가 있다. 여말에 이르러 李穡 · 鄭夢周 · 鄭道傳 · 李崇仁 · 金九容 등에 의해 성리학이 정착되면서 載道論的 文學觀도 확고히 자리잡게 된다. 이들은 “性情에 근본하지 않고 오직 한 구 한 글자의 工拙만을 구하는 것을 병으로 여기”면서 “詞章은 末藝일 뿐”이라고 보아, 詞章 위주의 浮華함을 배격하고 朴實한 表現과 道에 根本하는 충실한 내용의 문학을 중시하였다. 이러한 문학관을 바탕으로 창출된 여말 시인들의 작품 세계는 고려 전기나 중기와는 확연히 다른 풍격적 특질을 보여준다.

汪師韓, □詩學簒聞□ ｢三有｣(□淸詩話□ p.440) : “一時有一時之詩”

李崇仁, □陶隱集□ 卷五 □題金可行詩稿序□ : “詩道之極變, 而論者往往不本於性情, 惟一句一字之工拙是求, 余之病此久矣”

鄭道傳, □三峰集□ 卷三 ｢圃隱奉使藁序｣ : “達可曰, 詞章末藝耳”

본고에서는 李穡의 四君子 시 속에도 載道論的 文學觀이 어떻게 배어나오는지, 아니면 詞章的인 요소는 없는지 살펴보고자 한다.

2. 硏究 範圍와 方法

본고는 고려말 恭愍王(1352년~1374년 재위) 시기에 출사하여 활동한 李穡의 四君子詩를 연구 대상으로 삼았다. 정치적 · 사상적 · 문학적 변혁기인 고려 말기는 고려시대 중 가장 다양한 작가가 각기 높은 수준의 작품 세계를 이룬 시기이다. 이 시기를 대표할 만한 시인은 李穡이라고 할 수 있다. 고려말을 대표하는 시인들 중에서 元天錫을 제외하고 鄭夢周 · 鄭道傳 · 李穡 · 李崇仁 · 金九容 · 李集 · 吉再 등은 李穡을 정점으로 서로간에 긴밀한 유대관계를 맺으며 이 땅에 성리학을 정착시티는 데 크게 기여한 인물들이다.  이들은 모두 고려 멸망 직전 급진개혁파와 온건개혁파로 분기되기 이전까지는 대체로 정치적 · 사상적 노선을 함께 했던 대표적 신진사대부들이다.

본고는 李穡의 四君子詩를 구체적으로 살펴보면 이색만이 지닌 독특한 특징을 지니고 있음을 알 수 있다. 이색의 여러 다른 시들과의 차별성을 최대한 부각시키려 한다.

우선 내용 위주로 목차를 설정하고, 작품을 하나하나 분석해 가는 과정에서는 수사적 특징을 아울러 검토하여 한다. 수사적 특징을 별도로 검토하는 경우도 있겠지만 대체로 개별 작품들을 분석하는 과정에서 부분적으로 언급된 수사적 특징을 정리하겠다. 四君子詩를 통하여 이색의 개성적 기질과 더불어 삶의 궤적과 긴밀하게 연결시켜 보려고 한다.

이러한 작업을 통해 梅蘭菊竹의 특징과 함께 사군자 全體의 상징적 의미가 윤곽을 드러내리라 여겨진다.

다만 가장 우려되는 것은 四君子詩를 抽象化하는 과정에서 여타의 많은 작품 및 시인의 전체 작품 세계가 갖는 깊은 세계를 축소 또는 왜곡하게 되지나 않을까 하는 점이다. 이러한 위험성을 최소화하기 위해 직접 작품을 분석하지는 않더라도 가능한 범위 내에서 이색의 다른 중요한 작품의 상징성과 주제를 놓지지 않도록 하겠다.

이색의 사군자시를 바탕으로 이색의 더 많은 영물시에 대한 심도있는 논의는 추후의 과제로 남기기로 한다.

Ⅱ. 四君子詩의 位相과 李穡의 四君子 認識

1. 自然詩의 展開樣相

2. 詠物詩의 展開樣相

3. 四君子詩의 展開樣相

4. 李穡의 삶과 四君子詩(李穡의 自然觀과 四君子詩)

崔光範은 □高麗末 漢詩 風格 硏究□에서 고려말 한시 풍격을 豪放 · 雄渾 · 淸新 · 平淡 등의 네 가지 범주로 나누고, 雄 · 豪 系列의 시세계를 바탕으로 經世意志와 氣象을 表出한 시인으로 鄭夢周 · 鄭道傳 · 李穡 등을 들고 있다. 이 중 李穡 시의 風格을 특별히 蓋世的 氣象과 豪放, 蒼穹에 이르는 狂放한 歌聲, 時代에 대한 凝視와 雄渾 등의 세 가지 부류의 풍격으로 나누어 있다.

崔光範, □高麗末 漢詩 風格 硏究□, 고려대 박사학위논문, 2003. p.3.

Ⅲ. 李穡 梅詩의 美的 特質

Ⅳ. 李穡 蘭詩의 美的 特質

Ⅴ. 李穡 菊詩의 美的 特質

Ⅵ. 李穡 竹詩의 美的 特質

Ⅶ. 結論

이 논문은 6천여 수에 이르는 목은의 시들 가운데 사군자시와 관련해 읊은 작품이 상당수 있는 것에 주목하고, 이들 작품을 대상으로 그가 시를 통해 사군자를 수용한 양상과 그 의의를 살펴본 것이다.