교과목명 : 古典文學思想史 硏究

지도교수 : 金鎭英 敎授님

제 출 자 : 박사4기 權相浩

제 출 일 : 2002. 12. 20.

白 雲  李 奎 報 論

1. 人間 李奎報

2. 李奎報의 文學思想

3. 李奎報와 文學作品

4. 李奎報의 漢詩

5. 李奎報의 詠物詩

(1) 竹

(2) 菊

6. 李奎報와 詩魔

7. 李奎報 文學의 特性

1. 人間 李奎報

白雲居士 李奎報(1168～1241)은 고려전․후기의 분수령이었던 무신집정기를 가장 적극적으로 살아 간 新興士大夫의 대표적인 文人이었다. 그는 우리 나라 漢文學史上 신라의 崔致遠, 고려의 李齊賢, 조선의 申緯와 함께 四大詩人 중의 한 사람이었고 風流氣槪가 있는 사람으로 琴․詩․酒 세 가지를 지나치게 좋아하여 三酷好先生이라 하였고 城東 奉香里 西村에 초당을 짓고 止止軒이라 堂號하고 貞祐七年에는 自娛堂을 經營하였다. 그후 入朝한 후에 그의 풍류와 기개가 雅直함으로 말미암아 人中龍이라는 평을 들을 정도로 인품이 高邁하였다.

신영순, 이규보의 불교시 연구, 복현한문학 제8집. p.137

文璇奎 ; 韓國漢文學史 正音社 1977, p.130

陶淵明의 北窓三友(琴酒詩)의 趣向을 본받은 것으로 보임

父代부터 中流에서 上流階層으로 浮上한 新進士類 가문의 진취적인 氣風이 백운의 자아의식 형성에 영행을 주었다. 탄생 3개월 후의 神人의 예언, 청소년기에 詩名을 드날린 일, 22세시 奎星의 異報 로 司馬試에 장원할 것을 예지한 일 등이 自我意識 형성에 결정적인 역할을 하였다. 시문으로 국왕을 도와 국가에 봉사하고 명성을 드날릴 사람이라는 확신을 갖게 되었고, 이러한 自己充足的 예언 자체가 예언 실현을 위한 강력한 신념이 되었으며, 自我實現을 위하여 정력적인 노력하는 원동력이 되었다.

신용호, 이규보의 자아의식과 문학, 한문학논집 제2집 1984, p180

시문에서는 자신이 當代의 최고라는 강한 자아의식 때문에 남을 깔보게 되어 放曠하다는 세평을 듣게 되었고, 그 때문에 출세에 제약을 당하기도 하였다. 白雲의 인품이 훌륭한 것과 대조적으로 그의 인격에 대한 부정론도 없지 않다. 그는 관념적, 체험적인 두 경험의 처세이념을 보이고 있기 때문에 난해한 인물로 평가되기도 한다.

朴性奎 ; 李奎報詩小考 -그의 抗蒙意識을 中心으로-, 徐首生博士還甲紀念論叢, 韓國詩歌硏究 형설출판사, 1981. p.185

換言하면, 李奎報는 武臣政權下에서 무인들에게 阿附함으로써 지위를 구했던 御用學者로 지목되기도 하고, 무신정권에 의해 파괴된 門閥貴族의 保守性과 特權意識을 대체할 새로운 文學의 先驅者요 新興士大夫의 主役으로 인식되기도 한다.

그의 문학과 삶에 이러한 두 요소 공존함을 부인할 순 없다. 시작에 대한 순수한 열정을 묘사한 시가 있는가 하면 벼슬을 구하기 위해 武人執權者에게 올리는 求官의 시도 보인다. 민중에 대한 애틋한 사랑과 함께 날카로운 現實批判을 담은 작품이 있는가 하면 民亂(慶州 民亂)을 일으키는 農民을 욕하고 최씨정권의 정당성을 주장하는 작품들에 접하기도 한다. 宗敎的 沒入을 동반한 순수한 親自然을 노래하는 듯하나 그 속에서도 宦路에 대한 열망으로 인해 一時的 逃避處로서 자연을 인식하는 듯한 인상을 지울 순 없다.

그는 대단치 않은 地方官吏의 가문에서 태어났고 武臣亂으로 별 피해를 입지도 않았다. 그래서인지 벼슬을 하는 것을 주저하지 않았고 竹林高會들이 속으로는 벼슬을 貪하면서 겉으로는 超脫한 듯한 모습이 마음에 들지 않았고 그래서 가입 요청을 거절한다. 그는 적극적으로 官界에 진출하여 자신의 재능을 발휘하고자 하였다. 그러나 물질적인 욕망을 추구하는 무리들을 천하게 여겼고 세속에 초연한 隱遁者를 부러워하였다.

그는 자신이 당대 제일이 문장가라 생각하여 타의 추종을 불허하였고 새로운 類의 시문을 창작하는 자가 있으면 그도 同類의 시문을 지어 기어이 상대를 꺾고야 마는 好勝之癖을 가지게 되었다. 그의 走筆詩, 廻文詩, 假傳, 詞 등의 창작 동기도 여기에 있었다. 그의 이러한 자부심과 부단한 노력의 결과 70代에 詞를 배워 고려 최초로 9수의 詞를 짓게 되었다. 또한 문장은 영원히 간직되어야 한다고 생각하여 자기 문집 편찬에도 적극 노력하였다.

신용호, 이규보의 자아의식과 문학, 한문학논집 제2집 1984, p180

그의 문학관은 新意論으로 요약될 수 있는데, 이인로가 옛 名文을 읽고 문학 수업을 통해 훌륭한 작품이 나올 수 있다는 用事論을 편데 반해 이규보는 形式이 다소 粗惡하더라도 품은 뜻이 깊으면 뛰어난 작품이 될 수 있다고 했다. 물론 新意와 用事가 배타적인 별개의 것은 아니나 신의는 내용을 우선시하는 것으로 규격화된 틀을 넘으려 한다.

그는 또한 자기 삶의 경험에 입각해서 현실을 인식하고 시대적이거나 민족적인 문제의식과 만나 복잡한 그의 性情을 다양한 형태의 문학으로 표현하였다. 예를 들면 <東國李相國集>, <白雲小說> 그리고 <麴先生傳>, <淸江使者玄夫傳> 등의 假傳體, 農民詩 등이 그것이다.

그는 농민시에서 농민들의 고통을 절실히 표현하고 苛酷한 收奪에 대해 분노한다. 그의 농민시는 金克己에게서 볼 수 있는 농촌의 다소 閑暇로운 모습은 거의 없고 가혹한 현실과 그에 대한 激烈한 忿怒를 보여준다. 그런데 김극기가 보여주는 농촌에 대한 진정한 사랑에 기초한 현실 비판이 아닌 다소 관념적인 과격성이 엿보이기도 한다. 이러한 한계가 그로 하여금 慶州民亂에 대하여 자신의 벼슬에 대한 미련을 이기지 못하고 민란 가담 농민들에 대한 비난의 시를 쓰게 하고 진압에 나서게 한 원인이 된 것이 아닌가도 생각된다.

한편 이규보의 자연시는 인위적이지 않은 조화와 질서의 세계를 보여주며 아름다움을 묘사하고 있는데 이규보가 노년에 들수록 자신의 생활에서 느끼는 한가한 여유를 많이 읊었는데 이것은 자신의 사회적 경제적 안정과 함께 찾아오는 것으로 일종의 自然親和感의 표현이다. 젊었을 때의 자연시는 벼슬길이 뜻대로 되지 않은 상태에서 一時的 逃避處로서의 성격이 있었다.

이상을 통해 볼 때 이규보가 아부적 御用學者라는 비난이 부분적으로 타당할지는 모르지만 그가 많은 훌륭한 문학 작품을 통해 민족의식, 농민에 대한 관심 등을 보이고 시, 비평 등에서 고려 후기 문학을 풍부히 한 면에서 새로운 文學의 先驅者로서의 評價를 받아야 함은 자명하다.

이규보의 대표적 작품으로는 白雲小說, 東國李相國集, 農民詩, 賦(春望賦, 畏賦, 夢悲賦, 放蟬賦, 祖江賦), 假傳體(麴先生傳, 淸江使者玄夫傳) 등이 있다.

2. 李奎報의 文學思想

이 단원의 내용은 <李奎報文學硏究(金鎭英)> pp. 65～94의 내용을 요약 정리하였음

(1) 緣情而發, 證言으로서의 文學

① 그는 글의 연원을 정에 연유한 마음의 격동에 두고, 일단 마음속에 격함이 있으면 자연히 발로될 수밖에 없는 것이라고 하여 ‘緣情而發’로서의 문학관을 말하고 있다.

② 그는 ‘詩魔’에 일단 매이면 병중에도 쓰지 않고는 못 배겨내는 것이 시라고 <次韻和白樂天病中十五首幷序>에서 고백하고 <詩癖>에서는 眼高手卑의 고통을 말하고 있다. 그의 시벽은 <三魔詩中>의 <詩魔>에서 마침내 ｢詩魔｣에 대한 관심과 대결로 이어진다. 그는 천성적 시인으로, 작시의 動因으로서의 感興을 살려 그것이 일어날 때마다 시를 지었음을 알 수 있다. 그러나 그는 <驅詩魔文效退之送窮文>에서 시마의 죄를 들고 驅逐할 결심을 한다.          ㉠ 시는 사람을 들뜨게 한다.

㉡ 造化, 神明의 靈妙함을 누설한다.

㉢ 거침없이 취하고 읊어 끝없다.

㉣ 賞罰을 멋대로 한다.

㉤ 靈肉을 다 야위게 한다.

결국 그는 시마를 구축하지 못하고 夢中에서 시마의 항변을 듣고 그에 굴복하여 오히려 스승으로 모시기로 한다.

③ 한편 이규보는 문학이 證言이기도 해야 한다는 文學思想을 견지하고 있었다. 26세 때에 國家, 民族意識의 바탕에서 지은 英雄敍事詩 <東明王篇>에는 이 작품의 創作動機를 밝히고 있는 의 幷序가 붙어 있다. 거기에서 그는 동명왕 사적이 잊혀져서는 안될 신성한 史實이고 따라서 우리나라는 실로 聖人이 創始한 나라임을 證言하려는 사명감을 다음과 같이 토로하고 있다.

｢幻이 아니고 聖이며, 鬼가 아니고 神이었다.｣

이 글에서 인용에서 우리가 주목할 것은 그의 증언이 단순한 사실의 기록이라는 차원을 넘어서 있는, 믿음의 해석을 통한 證言이었다는 점이다. 역사가는 현실적인 사실만을 기록하여 증언한다면, 문학인은 현실적이 사실의 기록 이상의 재해석된 기록을 남기는 존재라는 인식을 보여주고 있다. 이는 곧 文學的 證言이라 할 수 있다.

또 그는 27세 때에는 ｢開元天寶詠史詩｣ 43수를 썼는데 여기에서도 창작동기를 밝힌 병서가 있는데, 즉 국가의 흥망치란이 군주엑 달려 있음을 역사에 유명한 당명황의 사적을 통하여 재음미하면서 이를 亂局에 처한 고려왕조가 심각하게 받아들여야할 교훈으로 증언의 방법을 채택하여 제시한 것이다.

또한 이규보는 당대 고려사회의 어지러운 사회상과 기아에 허덕이는 농민, 농촌의 실정을 사실적으로 묘사하여 당대 사회형편의 심각한 파탄상을 냉철하게 주시하고 ｢路上棄兒｣나 ｢代農夫吟｣에서 다분히 비판적 언사의 직설적 표현으로 타락한 모정, 부패한 관원들의 가혹산 침탈을 그리고 있는데 비하여, ｢望南家吟｣같은 작품에서는 사치를 극한 지배층의 삶과 피폐를 극한 민중의 삶의 양극화 현상을 대조적으로 묘파하고 있다.

이처럼 이규보는 문학이 사실과 그 이상이 역사상의 교훈, 황폐한 삶의 실상가지 두루 증언하는 기능을 발휘해야 한다는 문학사상을 견지하였던 것이다. 감흥에서 시의 본원과 본질을 추구하였다면 증언을 통해서는 시인의 사명과 역할이 무엇인가를 실증하였다고 하겠다.

(2) 語意 創新論의 主唱 - 新意(주제, 사상). 新語

이규보의 시문 창작론의 핵심은 <동국이상국집>의 ｢論詩中微旨略言｣과 ｢答全履之論文書｣에 있다.  이 두 글은 洪萬宗의 ｢詩話叢林｣의 첫머리에 실려 있는 <백운소설>에도 시화로 재평성되어 수재되어 있다. 즉 여기에는 ｢논시중미지약언｣을 1)시유구불의체 2)시이의위주 3)시의 여러 體格 4)시의 琢磨 이상 4장으로 구분하여 놓았고, ｢답전이지논문서｣의 일부를 떼어내서 5)작신어 一章을 삼고 있다. 편의상 백운소설의 분장 형태를 따라서 이들 장별 내용을 검토하여 체계화하였다.

① 詩有九不宜體

여기에서 제시한 ｢구불의체｣는 이규보 자신이 시를 창작해가는 가운데 체험으로 깨닫고 또 깊이 사색하여 체득한 바로서, 시의 여러 가지 병폐를 들어 이를 모두 극복한 뒤라야 더불어 시를 논할 수 있다고 설파한 것이다.

시에는 아홉 가지 좋지 못한 체가 있다. 이것은 내가 깊이 생각해서 스스로 터득한 것이다.

㉠ ‘用事와 독창성’(載鬼盈車體)-한 편 안에 옛 사람의 이름을 많이 쓰는 것.

㉡ ‘換骨奪胎’(拙盜易擒)-옛 사람의 意境을 따라 쓰는 것

㉢ ‘押韻’(挽弩不勝)-근거없이 强韻을 쓰는 것

㉣ ‘押韻’(飮酒過量)-압운이 지나치게 어긋난 것

㉤ ‘難解性’(設坑導盲)-險字를 써서 사람을 곧잘 미혹시키기 좋아하는 것

㉥ ‘論理性’(强人從己)-말이 순하지 않은데 억지로 인용하는 것

㉦ ‘斬新性’(村父會談)-상말을 많이 쓰는 것

㉧ ‘倫理性’(凌犯尊貴)-丘軻를 범하기를 좋아하는 것

㉨ ‘詩的 形象化’(莨莠滿田)-修辭가 거칠어도 깎아 버리지 않는 것

등 한 편의 시를 창작함에 있어 실패하기 쉬운 문제점들에 대하여 두루 고심하였고 그것을 비유적 방법을 통하여 명징하게 제시해 놓고 있다. 그가 대시인이 되기까지의 수련 과정과 트인 眼目을 약여하게 보여주는 것이기도 하다.

② 詩以意爲主

이것은 이규보가 시를 논하는 자리에서 가장 앞세우고 있는 문제로서 한편의 시를 창작하는 과정에서 맨 먼저 요구되는 것이 ‘設意’임을 강조한 것이다. 그런데 意란 氣(氣象, 才氣)를 위주로 하는데 그것은 타고난 天分이요 性情, 氣質이기 때문에 결국 天稟에 딸린 것으로 인위로 이룰 수 없는 것이라고 하였다. 즉 그는 시인의 천분적 재질을 중시하였고 그러니 재기를 타고 나야만 위대한 시인이 될 수 있다고 한 것이다. 그리고 綴辭의 문제도 깊이 생각해야 할 바임을 말하고 있다.

③ 시의 여러 體格

이것은 대시인의 경지를 말한 것인데, 淸警, 雄豪, 姸麗, 平淡한 體格이 경우에 따라 두루 적절하게 구사될 수 있어야 함을 지적한 것이다. 天賦의 才質에 바탕한 氣象이 높은 경지와, 後天的 功力에 따른 세련된 격조가 결합되었을 때 비로소 뛰어난 시가 산출될 수 있음을 강조한 것이다.

④ 시의 琢磨

이것은 한 편의 시를 지은 뒤 발펴하기까지에 시인이 취할 자세를 말한 것이다. 우선 主見으 바탕에 서서, 타인의 비평, 질정을 받아 들이며, 또 철저한 推敲를 거쳐서 객관화한 뒤에야 작품을 세상에 내놓아야 한다고 주장하였다.

⑤ 作新語

이규보는 ｢답전이지논문서｣에서 고인의 작품은 섭렵하는 학적 수련단계의 필요성을 말하면서 더 나아가 독창적인 자기시의 세계를 수립함이 무엇보다도 소중한 것임을 주장하였다고 볼 수 있다.  그가 시에 대해 위의 글에서 논한 바를 종합해 본다면 그것은 ‘시창작론’에 귀결되고 있음을 보여 주는데, 한편의 시가 이루어져 발표되기까지를 단계별로 정리하여 보면 대략 다음과 같이 되겠다.

㉠ 詩想 단계 ; 意氣를 중시하였고 그것은 천성적 재질에 달렸다고 보았다.(天-氣-意: 詩想)

㉡ 構想 단계 ; 집착하지 말고 변화자재한 구상이 요구됨을 지적

㉢ 綴辭 단계 ; 의기와 철사의 이상적인 결합에서 또 청경, 웅호, 연려, 평담 등 중체를 구비할 때 우수한 체격을 형성한다고 보았다. 그 자신은 독창적 新語를 지어내는 쪽을 택했다.

㉣ 推敲, 發表 단계 ; 주견의 바탕에서 타인의 批評, 叱正을 받아들이고, 철두철미한 추고를 거쳐서 객관적으로 보아 병폐, 하자가 발견되지 않을 때에 비로소 작품을 세상에 내 놓아야 한다고 하였다.

이규보는 新語를 지어낼지언정 표절은 가장 염기하였다.

결론적으로 시론을 통해본 이규보의 문학사상은 어느 한쪽에 편벽되지 않고 ‘設意’나 ‘詩語’ 사용에 있어서 모두 個性과 獨創性을 중시하는 創新論을 우선하여 전개해 나갔음을 알 수 있다.

(3) ‘以文華國’으로서의 문학

이규보가 산 시대는 정권의 주체가 종래의 귀족층으로부터 새로이 대두된 신흥사대부계층으로 옮겨 지는 일대 관료층의 성격이 크게 변화하였는데, 이러한 시대적 국면을 대표하는 인물이 바로 이규보였다.  그런데 이들 신흥사대부들이 특성은 향리출신으로 학문적 교양과 문학적 실력을 바탕으로 과거시험을 거쳐 중앙의 정치 무대로 진출한 학자적 관료층이라는 점이다. 따라서 그들은 가문보다도 기능적 자질(문학적 역량)의 우수성에 의존하여 입신한 사람들이다. 이규보는 그 자신의 이러한 출신성분에 대한 철저한 자각에서 출사하여 상국의 지위에 오른 뒤에도 항상 그의 문장으로 이바지하여 국가를 빛내야 한다는 사명감을 굳게 간직하였고 또 실제로 그역할을 다하였던 것이다.

이상의 이규보의 文學觀에 대하여 정리하면 다음과 같이 요약할 수 있다.

첫째, 한국문학사상 최초로 시 창작의 방법론을 전반적, 본격적으로 수립한 그의 ‘作詩論’에서는 新意, 新語 즉 語意 모두의 독창성을 중시한 ‘創新論’의 문학관을 표명하였다. 따라서 이규보를 다만 ‘신의론자’로 파악하는 것은 그가 작시의 전 과정에 대하여 논의, 중시한 입장을 간과한 것인 바, 이는 ｢백운소설｣ 중심의 고찰에 의거한 것으로 판단된다. 따라서 굳이 이름붙이자면 ‘創新(獨創)論者’로 봄이 온당하겠다.

둘째, 이규보는 문인관료의 제일 소임이 문장으로써 국가를 빛낼 수 있어야 한다는 ‘以文華國’의 문학관을 견지하고 실천해 온 ‘能文能吏’의 신흥사대부였다. ‘이문화국’은 특히 대외관계에 있어서의 문장의 공효(기능)의 중요성을 인식한 것으로, 후대의 관각문인의 문학관에도 지대한 영향을 끼쳤다고 본다.

셋째, 그는 ‘感興, 窮源, 證言 등 문학의 본질과 기능에 대하여 특히 깊은 인식을 가졌음을, 문학관의 실천(작품)을 통해서도 보여 주고 있다.

3. 李奎報와 文學作品

이규보는 고려 일대를 통하여 보아도 결코 문학적으로 제일인자라고 서슴치 않고 말할 수 있다. 그가 세상에 알려져 관직에 종사할 수 있게 된 것도, 崔忠獻이 정자를 짓고 그 이름을 茅亭이라 하고 여러 문인들을 불러 亭記를 짓게 하였던 바 단연 李奎報 작품이 으뜸이어서 懸板으로 새겨지고, 이후 崔忠獻의 신임을 받으면서부터였었다고 한다.

高麗史, 이규보 列傳 참조

이규보의 문학작품으로는 소설작품에 국선생전과 청강사자현부전이 있고, 시로는 이루 헤아릴 수 없을 만큼 많은 漢詩가 있으며, 우리나라 최초의 詩話라 할 수 있는 ｢白雲小說｣이 있어 이 강토에 詩評에 대한 눈을 뜨게 하였던 것이다.

이규보는 어려서부터 술을 즐기고 호탕한 생활을 하였다고 한다. 그가 11살 되던 1178(명종 8)년에 숙부 李富誇가 直門下省으로 있을 때, 省郞들이 ｢紙｣자를 운으로 주니 말이 떨어지자 말자 ｢紙路에 毛學士가 길이 통행하고 있구나｣라고 대답했다고 한다. 이어 對句를 맞추라고 하니까 역시 ｢술잔의 배속에는 항상 麴先生이 들어 있도다｣라고 거침없이 응대하여서 모두들 奇童이라 탄복했다고 전해져 있다.

紙路長行毛學士(동국이상국집 年譜)

盃心常在麴先生(同上)

이 聯句에서 보면 그는 벌써 어려서부터 假傳體에 대한 깊은 관심을 가졌던 것 같다. 종이를 紙路라고 비유하고 있고, 붓을 毛學士, 술잔의 寓意, 술을 麴先生 등으로 의인화 내지는 가탁에 의한 언어의 묘미를 발휘하고 있는 것이다.

이러한 假傳體의 출발은 더 올라가서, 西河 林椿의 麴醇傳, 孔方傳 등에서 벌써 볼 수가 있는데, 더 나아가 당시의 한 시대적 산물이라 할 수가 있다. 앞에서 언급한 바와 같이 이 時代는 고려의 역사상 가장 혼란기에 속하는 때이고, 정치적 혼란과 武人의 횡포가 잇달아 감수성이 예민한 文士들에게는 桎梏의 도가니 속에서 벗어날 수 있는 길이란 自己逃避뿐이었으니, 비유와 풍자를 담은 가전체의 출현은 자연적인 현상이라 하겠다. 여기에, 그 발생에 자극제가 된 것이 중국작품의 영향이었다. 중국은 역대로 풍자의 수법으로 가전체 작품을 써 왔으며, 文房四友를 비롯하여 술, 바둑판, 등불, 방아공이 같은 무생물과 나무, 풀, 꽃 등의 식물 및 동물에 모두 精靈이 존재하는 것으로 보아, 이 精들의 인격화를 시도한 작품이 있어 왔는데, 山林으로 파고든 文士들의 소일거리로 관심이 집중되면서 새로운 작품의 창작을 고무하게 되었던 것이다. 이러한 秘史, 小說類로써 가장 크게 작용한 것이 ｢太平廣記｣라 할 수 있다. ｢太平廣記｣는 宋初 왕명에 의하여 唐 이전의 秘史, 野談, 小說 等類를 總蒐合하여 편찬한 것으로서 가히 국가적인 사업으로 이룩된 총 500권에 이르는 거질이다. 고려의 翰林別曲에서 당시 諸儒들이 가장 가까이 두고 읽었던 儒家書와 老莊書, 史書, 文學書 등을 노래하면서 秘史, 小說書인 本篇을 함께 노래부르고 있다는 사실이 여기에 대한 관심도를 증명해 주고 있다고 하겠다.

高麗史 樂志에 ｢翰林別曲｣ 부분. 太平廣記가 우리 文學에 미친 영향 : 金鉉龍저 ｢韓中小說說話比較硏究(一志社)｣

4. 李奎報의 漢詩

李奎報는 가히 한 생을 詩와 더불어 살았다고 할 수 있다. 그는 한 곳을 지난다든지 한 지방에 머물 때마다 반드시 시를 남겼다. 그리고 그가 崔忠獻에게 알려져 출세의 첫발을 디딘 것도 시로 인한 것이었다. 그가 시를 얼마나 즐겼나 하는 것은 ｢驅詩魔文｣에 잘 나타나 있다. 唐의 韓退之가 궁함을 쫓아 버리는 글이라는 ｢送窮文｣을 본받아 시의 魔鬼를 쫓아 버린다는 ｢驅詩魔文｣을 지은 것이다. 그 내용을 보면 詩魔가 자기에게 붙어 있어 각종의 해를 끼치고 있다고 하여 그 시마의 죄를 다섯 가지로 열거하고는 빨리 물러가라고 한다. 이에 詩魔는 그렇지 않다고 변명을 하는데, ｢나 비록 미천한 詩魔이나 역시 하느님께서 알고 있는 바라, 그대가 처음 태어날 때에 上帝께서 나를 보내어 그대를 따르라고 하였으니, 그대가 아이일 때도 집에 잠입하여 떠나지를 아니했고 그대가 자랄 때도 몰래 따라 다니면서 보살폈고, 장성해서도 그대를 보살펴 그대가 세상에서 크게 이름을 날림도 나의 보필 아닌 것이 없다｣라고 하여 시와는 일생을 떠날 수 없는 관계임을 강력히 표현하고 있는 것이다.

. 東國李相國集 卷 20, 驅詩魔文 參照

이러한 천재시인 李奎報는 우리의 문학사에 빛나는 일대 시작을 남겨 놓았다. 즉, 大英雄敍事詩라 볼 수 있는 ｢東明王篇｣이 그것이다. 고구려의 시조인 東明王의 출생 이전 계보로부터 그가 출생하여 나라를 세우고 그것을 계승한 琉璃王의 즉위까지를 五言의 韻文으로 표현해 놓은 것이다. 이는 文學史上으로도 중요하지만, 민족사적으로도 귀중한 자료가 된다. 李奎報는 본편을 시도하게 된 동기를 밝히고 있으니, 舊三國史를 보니 東明王의 神異적인 기록이 있었는데, 金富軾의 三國史에는 많이 간략되어 후세에 이 기록이 인멸될 우려 있어, 唐玄宗 本紀에서 뺀 楊貴妃의 故事를 白樂天이 노래로 나타낸 것처럼, 시로써 記錄하여 우리나라가 본래 성인의 터전임을 천하가 모두 알게 하고자 하는 것이라고 기술하고 있다. 더구나 그가 이 神異한 이야기를 재삼 탐독하니 그 근원이 환상이 아니요 聖이며, 鬼가 아니라 神이라고 한 점은 특히 주목거리가 아닐 수 없다.

그리고 李奎報는 高麗 仁宗때 王命에 의하여 집성된 ｢古今詳定禮文｣의 高宗時 印本에 그 序文을 썼다는 사실도 특기할 만하다. 이 ｢詳定禮文｣은 금속활자로 최초의 책으로 알려져 있어서 우리의 관심을 끌고 있다.

5. 李奎報의 詠物詩

. 여기의 글은 <李奎報 漢詩의 硏究(朴性奎님의 박사학위논문 pp. 115～121)>과 <高麗朝漢文學硏究(徐首生) pp. 129～131>의 내용을 참고했음.

詠物詩는 山川草木등 자연 事物을 소재로 하여 읊은 詩라고 할 수 있다. 시인이 사물을 소재로 하여 읊는다는 것은 대개 두 가지로 나누어 볼 수 있다.

하나는 表現對象인 사물에 감정을 의탁하여 나타내는 것이고, 또 하나는 사물에 접촉함으로써 감정을 일어나게 하는 것으로 볼 수 있다. 漢詩에서는 앞엣것을 ‘比’라하고 뒤의 것을 ‘興’이라고 한다. 이것은 모두 시의 六義에 포함되는 것으로 시의 敍述方法에 해당되는 문제라고 할 수 있다.

이규보의 영물시에서도 개개의 자연물을 읊고 있는 가운데서 위의 두가지 경우를 살필 수 있다. 그의 영물시에서의 이같은 두가지 서술방법을 容認하면서 그의 詠物詩에서 발견되는 自然美의 양상을 논의할 것이다. 그러나 여기에서는 먼저 그의 영물시 가운데서 문제시 되고 있는 植物詩에 대하여 논의함으로써 그의 영물시가 가지는 독특한 일면을 살펴보고자 한다.

東國李相國集에 나오는 植物詩로는 다음과 같은 것이 나온다.

詠桐, 梅花, 石竹花, 栢軒, 竹閣, 荷池松徑, 薔薇, 夾竹桃花, 倭松, 朱李, 荔文, 木芍藥, 義竹, 花妖, 醒醉草, 消恨花, 金栗環, 芍藥, 橘, 紅柿, 詠橘, 紅榴, 惠米櫻花, 四委花, 菊花, 瑞祥花, 石榴花, 竹, 石菖蒲, 竹笋, 橘盞, 梨花, 瓜架, 惠米與綿上, 小牧丹, 詠菊, 木筆花, 海棠, 黃蜀葵, 槿花, 食松菌, 饋桃栗詩, 詠笋, 紅芍藥, 紫牧丹 等.(이상 全集)

芍藥, 松花, 竹笋, 詠菊, 靑橘, 黍飯花, 地棠花, 御留花, 玉梅, 薔薇, 牧丹, 朱李, 林檎, 墨竹, 瓜, 茄, 菁葱葵, 瓠, 饋花, 雞冠花, 天子梨, 梨, 名菊, 柑, 曆柑, 小栗, 十日菊, 酸梨碧桃, 黃菊, 食天子梨, 紅柿, 枳, 乾柿, 曰粲 等.(이상 後集)

여기에 든 바와 같이 우리의 생활에 가까운 100餘首의 植物 및 花卉詩를 읊어 우리들이 일상에서 잘모르는 화초까지 읊어 그의 식물에 대한 깊은 인식도를 살필 수 있다. 더우기 고금을 통하여 牧丹과 菊花, 芍藥, 橘 等에 대한 시가 많기로는 第一人者가 될 것이다.

그의 詠物詩 중에서 四君子에 해당되는 竹․菊을 소재로 한 詩 가운데 일부를 살펴봄으로써 그의 영물시의 단면이나마 살펴보고자 한다.

(1) 竹

竹은 詩나 墨畵의 소재로 많이 쓰이는 자연물 중의 하나로 淸風高節을 상징하는 것으로 알려져 있다. 이같이 淸風高節로 상징되는 대나무에서 節義가 강한 선비나 高尙한 人格을 갖춘 道學者를 聯想할 수 있다. 이렇게 보면 대나무는 시대적으로나 도덕적으로 高尙한 氣稟을 지니고 高節을 숭상하는 인물로 상징되고 있는 것이다. 이러한 상징성은 대나무가 다른 자연물에 비하여 貞勁秀異한 本性을 지니고 있다는 사실에서 緣由되었으리라고 추측할 수 있을 것이다.

이규보의 자연시에서도 대나무를 끌어들여 그 상징성을 적절하게 드러내고 있는 시가 많다. 다음에 인용되는 시에서 이러한 사실이 검토될 수 있을 것이다.

竹本吾所愛  대나무는 본디 내가 사랑하는 것이니

愛之兄弟亞  좋아하기를 형제같이 하네.

所以見其眞  그 진실성을 아는 바이니

翫惜靡暫捨  완상하고 아끼어 잠시라도 버릴 수 없네.

<求墨竹>

東國李相國集 後集 卷四.

이규보는 특히 대나무를 愛護하였음을 알 수 있다. 제목에 墨竹을 구한다고 한 것을 보면 題畵詩로 보이는데 적어도 그는 대나무의 本性에 매료되었던 것 같다. 또한 그는 當代의 詩人 중에서 대나무를 가장 잘 읊었던 것 같다. 그의 <又一絶重乞寫眞>에 보면 당시의 유명한 墨竹畵家인 丁而安에게서 묵죽을 받은 사람은 으레 이규보에게 竹詩를 請했다는 사실을 살필 수 있다.

15) 東國李相國集 後集 卷四.

孤竹飽霜雪  외로운 소나무 풍상을 다 겪었는데

南人輕剪截  남인들이 경솔하게 잘라버렸구나.

問爾心所屬  묻노니, 네 소속이 어딘지

凡百皆不悅  무릇 자잘한 일은 하기 싫은 걸세

被人作笛吹  악공이 부는 젓대 된다면

恥趁脣與舌  입술과 혀 닿는 것이 수치스럽고

被兒作馬騎  아이들의 죽마되어

出胯無奈劣  사타구니 밑에 들기로 어이하리.

願來几案間  원하노니 책상 위에 참여하여

日與詩人媟  날마다 시인과 더불어 무람없이 지내고파라.

(中略)

緣汝若得官  만일 너로 인해 벼슬 얻는다면

效爾堅貞節  너의 굳은 정절을 본받으리.

<竹硯匣>

東國李相國集 全集 卷十三.

이 詩에서는 대나무는 貞節의 상징으로 묘사하고 있다. 세상의 羞恥스럽고 劣惡한 現實과 高尙하고 淸節한 世界를 비교함으로써 대나무가 가지고 있는 高節한 屬性을 강조하고 있다. 이 시는 온갖 風霜과 苦惱를 이겨내며 지켜온 절개가 의미없이 沒落을 당하고 있는 것에서 出發하고 있다. 어려움을 견디며 외롭게 自己世界를 지켜온 대나무가 節操 잃은 남방인의 손에 의하여 잘려짐으로 해서 대나무의 높은 절의성이 새삼 새로운 의미로 부각되고 있다. 이와 마찬가지로 젓대가 되어 악공의 입에 오르내리거나 유아들의 竹馬가 되어 사타구니 밑에 들어가는 일들은 대나무의 비하된 현실을 암시하고 있다. 그러나 대나무가 詩人과 만남으로 인하여 대나무의 절의성은 확인되고 있다. 단절되고 상실된 상황에서  대나무의 節義를 새롭게 인식하고 비하된 세계에서 上昇된 세계를 지향함으로써 대나무의 높은 志操를 강조하고 있는 것이 특징적이라고 하겠다.

(前略)

干霄安敢望  하늘 찌르기를 어찌 감히 바라랴

聊以庇吾軒  겨우 우리집 난간이나 가려주게.

玄冬雪三丈  겨울 눈이 세 길이나 쌓이니

始識爾性存  이제야 너의 지조 알만하네.

<灌竹>

東國李相國集 全集 卷十四.

이 시에서는 대나무를 통해 志操의 象徵性을 나타내고 있다. 세 길이나 쌓인 눈이 내리고서야 그 절개가 더욱 돋보이고, 또 확인되고 있는 것이다. 처음에는 겸손의 뜻으로 난간 가리는 정도를 기대하고 있으나 그늘의 혜택을 떠나 대의 지조를 가까이서 본받고 싶어 하는 시인의 뜻이 담겨 있다.

다음 시에서는 대나무의 節義를 纖細하면서도 對照的인 방법으로 나타내고 있다.

綠竹是君子  푸른 대는 군자의 위풍이요

桃花眞美姬  복숭아꽃은 참으로 아름다운 여인이라.

夭顔巧媚嫵  아릿따운 얼굴에 애교어린 몸짓으로

干此凜凜姿  이 늠름한 자태 범하려 하지만

此君孤節苦  대야말로 굳은 절개 저버리지 않으니

爭肯爲爾後  다툰다고 쉽게 절개 꺾이지 않네.

暫時强攀附  잠시 억지로 매달려 산다고 해도

能到雪霜隨  눈서리치는 겨울에 어찌 견디리오

炎凉不相保  더위와 추위는 서로 보전하기 어렵듯이

安用配君爲  어찌 대나무의 배필이 되리오.

<夾竹桃花>

東國李相國集 全集 卷二, 古律詩. 이 시는 月師方丈畵簇二詠 中의 한 首.

이 시는 이규보가 月師라는 스님의 그림족자에 그려진 대나무와 복숭아 꽃을 두고 읊은 것으로 佳作이라고 할 수 있다. 여기에서 대나무는 절개를 굳게 지켜 굽힐 줄 모르는 君子호 상징되고 있다. 그러나 이 시에서 특징적인 사실은 道德美의 상징으로 등장하는 대나무를 華奢하고 여린 桃花와 대립시킴으로써 그 상징적 효과를 심대하게 나타내고 있다는 것이다. 대나무는 절개와 순결로 含蓄되고, 桃花는 아름답고 애틋한 여인으로 隱喩되고 있다. 이들의 대립을 통하여 화려하게 장식되고 있는 桃花를 조롱함으로써 나무의 不變하는 氣象과 高節美를 더욱 강조하고 있다. 위에서 ‘대야말로 굳은 절개 저버리지 않으니 다툰다고 쉽게 절개 꺾지 않네. 도화는 잠시 억지로 매달려 산다고 해도 눈서리 치는 겨울에 어찌 견디리오’에서 보면 위의 생각을 용인할 수 있을 것이다. 永遠하고 完整하며 순결한 대나무의 崇高美는 柔弱하고 無常한 도화로서는 비교될 수 없다는 것으로 이해된다. 이규보는 이러한 사실을 불변의 진리로 인식하고 있다. 도화와 대나무가 같은 세계에 공존할 수 없는 것을 더위와 추위가 함께 保全될 수 없는 自然現象에 比喩함으로써 두 自然物의 本性에서 나타나는 相剋關係를 묘사하고 있다. 이것은 곧 대나무의 높은 節義가 凡常하고 柔弱한 실체로 등장한 도화에 비해서 보다 上昇된 세계에 놓여 있음을 강조하는 것이다. 道德的으로 不貞하고 輕薄한 桃花는 대나무와 짝이 될 수 없다는 尾聯의 표현에서 더욱 顯著한 비유를 살필 수 있을 것이다.

이규보는 대나무를 시의 素材로 끌어들임으로써 대나무의 屬性에 비추어 보다 的實하게 묘사하고 있는 것으로 이것은 인간이 달성하고자 노력하는 道德的 完整이나 꿋꿋한 氣象을 대나무를 통해서 容易하게 묘사되고 있다고 하겠다. 그러므로 이규보에게 있어서 대나무는 道德美와 高節美를 상징하는 것으로 볼 수 있다.

(2) 菊

菊花도 四君子의 하나로 東洋 멋을 대표하는 꽃 중의 하나요 隱逸之士로써 그 傲霜高節하는 절개를 길이 사랑하여 자고로 詩人墨客들이 이 꽃을 玩賞하였다.

菊花는 많은 시인들에 의해서 詩의 素材로 쓰여졌고, 이들 시에서는 다양한 뜻이 含蓄되어 나타나고 있다. 그러므로 이러한 詩篇들에서는 국화에 대하여 傳統的으로 인식되었던 純潔과 道德的 完整, 隱者의 高節한 생화과 長壽라는 象徵的인 의미가 충실하게 含蓄되고 있다. 이규보의 시에서도 이같이 菊花를 통하여 現世의 模範的인 處世와 道德 생활을 묘사한 自然詩가 많음을 살필 수 있다. 다음에 인용되는 詩篇들에서 이러한 사실들이 論議될 수 있을 것이다.

. 이러한 사실은 代表的인 田園詩人인 屈原과 陶淵明의 경우에서 살필 수 있다. 屈原의 ｢離騷經｣과, 陶淵明의 ｢飮酒｣시.

春風三月百花紅  춘삼월 봄바람에 백화가 붉었지만

不及秋天菊一叢  가을의 한 떨기 국화만 못하네

芳艶耐寒猶可愛  아름다운 꽃이 추위 이김은 오히려 사랑할 만하여

慇懃更入酒盃中  은근히 다시 술잔 속에 들어오네.

耐霜猶足勝春紅  서리 이겨내니 오히려 붉은 꽃보다 낫고

閱過三秋不去叢  가을 석달 다지나도 떠나갈 줄 모르네

獨爾花中剛把節  홀로 너만이 꽃 중에 굳은 절개 지켜

未宜經折向筵中  가벼이 꺾어서 술자리에 이르지 않아야 하네.

<詠菊>

. 東國李相國集 後集 卷一, 古律詩.

이 시에서는 국화를 ‘純潔’과 ‘道德的 完整’으로 象徵하고 있다. 봄날의 感傷的이고 여린 분위기 속에서 爛漫하게 피어 있는 百花화 늦은 가을 서리를 이겨내며 홀로 피어 있는 한 떨기 국화를 對比시킴으로써 국화의 높은 氣象과 品格을 顯著하게 묘사하고 있다. 요란하게 피어 있는 百花는 일시적으로 아름다움을 자랑할 수 있겠지만 머잖아 곧 스러져 감으로써 이것에서 삶의 진정한 의미라든가 도덕적인 가치를 발견하지 못하게 된다. 그러므로 이 시에서 盛裝한 百花가 국화의 貞節과 純潔에 미치지 못한다는 사실은 국화에서 느낄 수 있는 순결과 정절의 상징적 가치에 도달할 수 없음을 뜻하는 것이다. 위의 시에서도 앞의 ‘夾竹桃花’시에서와 마찬가지로 국화를 봄꽃과 대비를 시킴으로써 봄꽃을 道德的 墮落者로 조롱하고 있다. 이규보는 이 시에서 쉽게 꺾이거나 현란한 빛을 발하고 피어 있는 봄꽃을 도덕적 타락자로 상징하고 있으므로 해서 국화의 高尙한 품성을 강조하고 있다.

윗시의 첫째 首에서 우리는 이러한 사실을 발견할 수 있는데, 여기에서 국화를 도덕적 完整으로 상징하고 있으므로 해서 君子의 세계와 일치시키고 있다. 첫째 首의 3행과 4행에서 이같은 상징성이 적절하게 나타나고 있다. 도덕적으로 아름다움을 갖춘 국화가 아낌을 받는다는 것은 君子의 세계에서는 최고의 미라고 할 수 있을 것이다. 그러므로 4행에서 국화는 靖節을 숭상하는 군자의 세계에 영입됨으로써 국화의 상징성은 간결하게 이루어지고 있다.

둘째 首에서는 이와같은 사실이 보다 심화되어 나타난다. 여기에서는 국화가 隱者의 節義를 상징하고 있다. 국화의 傲霜과 高節에 의해서 世俗의 온갖 유혹에 굴하지 않는 高尙한 처세를 실천하고 있는 隱者의 생활이 상징되고 있다. 국화에 대한 이러한 상징성은 다음의 시에서도 깊은 含蓄과 聯想을 통해 나타나고 있다.

耐寒何獨解敷華  추위를 이겨 홀로 꽃피워 낼 줄 아는지

寧且枯黏不落沙  차라리 말라붙을지라도 모래 위에 떨어지지 않아.

都爲重陽浮酒盞  이는 모두 중양절에 술잔에 띄우기 위한 것이니

不然三月作春花  그렇잖으면 삼월에 봄꽃으로 피었으리

風來苒苒香堪菊  바람 부니 자욱한 향기 맡을 만하고

露重姸姸色倍加  큰서리 내리니 아름다운 빛이 더욱 아름다워

乞與一叢同姓宅  빌어서 동성댁에 한 떨기 국화 보냈더니

依依尙自戀君家  오히려 그대의 집을 연연해 하네.

<又次學士和侍郞朴絪乞菊栽詩韻二首>

. 東國李相國集 後集 卷四. 古律詩.

이 시에서도 앞의 ‘詠菊’에서와 마찬가지로 국화의 아름다움을 純潔과 高節로 형상화하고 있다. 이 시에서 首聯은 국화가 추위를 이기고 피어 있는 모습과 꽃잎이 지지 않고 自盡해 가는 모습을 통해서 高蹈의 節義를 상상하게 한다. 이러한 형상화는 국화의 무궁한 향기와 연연한 빛깔을 提示함으로써 더욱 確然히 드러나고 있다. 국화에서 상상할 수 있는 高節한 品性은 마지막 연에서 강화되고 있다고 하겠다. 인위에 의해서 자리를 옮겨 피어 있는 국화가 본래의 땅을 연연해 하고 있다는 표현에서 국화가 가지는 고절한 象徵性은 더욱 深化되고 있다.

이규보는 그의 시에서 국화를 이와는 다른 뜻으로 隱喩하기도 하였다.

三十九重陽  서른 아홉 번의 중양절을 맞이하나

寒花一樣黃  국화는 매양 노랗기 한가지일세

奈何雙髮髮  어찌하여 내 두 귀밑머리는

換綠半染霜  서리내린듯 절반이 하얀가.

<重九日詠菊>

東國李相國集 後集 卷四. 古律詩.

已孤重九宸  이미 중구절을 그냥 보내고

又負十日泛  또 십일의 마심을 저버였네.

胡爲小雪天  때는 이미 소설도 지났는데

熠熠綻嬌艶  어찌하여 아름답고 고운 자태 꽃피우고 있는지

徒爾媚姸香  다만 너만이 아름답고 향기로울 뿐

予病飮豈敢  내 병들었으니 어찌 감히 마시겠는가

嗟嗟嗜酒漢  아아, 술을 즐기는 내가

漸老歡漸滅  늙어가니 점점 즐거움 잃어가네

汝旣業已開  국화야 어는 이미 활짝 피었으니

亦勿爲我慘  또한 나를 위해 슬퍼하지 마라.

趁爾未落時  네가 꽃지지 않는 때를 틈타

戃可一憑檻  난간에 의지하여 한번 바라볼 수 있을 것일세.

<十月日見黃菊盛開>

東國李相國集 後集 卷七. 古律詩.

‘重九日詠菊’은 그의 나이 39세 때의 작품이고, ‘十月日見黃菊盛開’는 卒하기 전년인 73세 때의 作이다. 두 시가 창출된 시기에 있어서는 크게 간격을 보이고 있지만 두 시가 含蓄하고 있는 내용은 同軌의 것이라고 하겠다. 모두 時間의 空虛와 늙음에 대한 無常性, 죽음에 대한 깊은 沈潛 등을 국화와 대조하여 노래하고 있다.

‘重九日詠菊’에서 ‘어찌하여 귀밑머리는 서리내린듯 절반이 하얀가’라고 한것은 그가 서른 아홉 번이나 국화가 피고 지는 모습을 보았지만 항상 국화의 노란빛이 변하지 않는 것에서 속절없이 늙어가는 자신의 덧없는 인생을 발견하고 있다. 이 시에서는 아마 그의 不遇하고 沈鬱했던 현실이 은유되어 나타날 수 있었겠지만 국화를 통하여시간의 無常함과 浮沈하는 생의 虛無를 眞摯하게 묘사하고자 하였다. 이 시의 마지막 行에서는 이러한 사실이 直接的으로 묘사되고 있다.

‘十月日見黃菊盛開’에서는 詩題에서 暗示하고 있듯이 때늦은 가을에 활짝 피어 있는 국화를 玩賞한다고 하였으니, 이는 그의 황혼기의 인생과 견주어서 생각해 볼 수 있을 것이다. 여기에서 일차적으로 생각해 볼 수 있는 것은 ‘重九日詠菊’에서와 마찬가지로 국화의 旺盛한 모습에서 衰殘해지는 자신의 모습을 발견한 사시리에서 그와 같은 해석은 보다 明瞭해질 것이다.

그러나 이 시에서 주목해야 할 것은 늙고 病弱한 그에게 죽음의 그늘이 짙게 드리워 있지만 오히려 죽음에 대한 執着에서 벗어나고자 하는 達觀된 姿勢하 하겠다. 이 시에서 ‘국화야 너는 이니 활짝  피었으니, 또한 나를 위해 슬퍼하지 마라. 네가 꽃지지 않는 때를 틈타 난간에 의지하여 한번 바라볼 수 있을 것이네’에서 보면 활짝  핀 국화의 모습과 쇠잔해 가는 자신의 모습을 對比함으로써 죽음에 臨迫한 老境의 哀傷이 엿보이게도 한다. 그러나 그는 영원히 사라지지 않는 不滅의 아름다움을 가진 국화를 통하여 죽음이나 無常性을 超克하고 있음을 살필 수 있다. 여기에서 그는 한번 다시 왕성하고 아름다운 국화를 玩賞하며 즐길 수 있으리라는 確信에서 이러한 超克的인 姿勢가 隱喩되고 있다.

‘重九日詠菊’ 시에서는 단순히 국화의 不滅性에 비추어 유한하고 무상한 생을 발견하고 있지만,  ‘十月日見黃菊盛開’에서는 국화의 아름답고 영원한 屬性을 통하여 이러한 생의 無常이나 늙음에 대한 超克的인 達觀의 자세를 나타내고 있다.

지금까지의 論議에서 보면 국화를 傲霜孤節이나 隱者의 高蹈한 姿勢로 象徵되는 傳統的인 心象에 傾倒되고 있지만 여기에서 더 나아가 보다 深遠한 聯想을 가능하게 한다. 이것은 이규보가 국화의 아름다움과 不滅性에서 有限한 생을 克服하고 있다는 점이다. 여기에서 이규보의 沈潛된 詩世界의 일면을 발견할 수 있을 것이다.

이상에서 볼 때 이규보의 自然詩에 있어 自然美의 發見은 자신의 經驗世界로부터 아무런 방해나 挫折없이 이루어졌고, 이것은 自我에서 나오는 갈등이나 한계성이 없이 자발적으로 그의 내적 즐거움을 反映되었다.

그의 자연미의 발견에서 특이한 사실은 詠物詩에서 나타나고 있다. 그의 詠物詩 중에서 竹, 菊 등에 대한 이해는 전통적인 象徵 意味에서 벗어나지 않으면서도 그것에  깃든 내면세계가 보다 심화하여 파악되고 있다.

대나무는 淸風高節의 도덕적 기품을 가진 실체로 파악하여 불변하는 氣象과 高節로 隱喩되고 있으며, 국화는 貞節과 純潔의 뜻으로 나타나 道德的 완숙과 달관의 자세를 상징하고 있다.

6. 李奎報와 詩魔

우리는 흔히 생활하면서 까닭을 알 수 없지만, 일이 번번이 그르치는 경우를 당하면 '마(魔)가 끼었다'고 표현한다. 이 경우 마(魔)는 귀신의 다른 표현이기도 하다. 그리고 그것을 우리의 능력으로는 어쩔 수 없는 일이라고 체념을 하거나, 자신의 운명의 탓으로 돌리기도 한다. 또는 적극적으로 그 원인을 찾고 풀기 위해, 점을 치거나 굿을 하기도 한다. 어쨌든 그에 대처하기 위한 이 모든 행위 속에는, '마(魔)'란 우리 인간의 인식 범위를 넘어서서 진행되고 있다는 것이 전제되어 있다. 물론 지극히 이성적인 사고를 가진 사람이라면, 그러한 인식 자체가 자신의 나약함을 변명하기 위한 합리화일 뿐이라고 주장하기도 한다.

하지만 우리 주변에서 아무런 까닭도 없이 좋지 않은 일이 한 사람에게 계속해서 일어난다거나, 논리적으로는 도저히 설명될 수 없는 일들이 실제로 많이 벌어지고 있다. 정상적이지 못한 일이 한 사람에게 계속해서 일어날 때, 그것을 자신의 운명 탓으로 여기고 기꺼이 받아들이겠다고 생각하는 사람은 많지 않다. 누구든지 그런 경우 자신의 탓이 아니라, 어찌할 수 없는 힘이 그렇게 만들었다는 하소연으로 자기 합리화를 시도할 것이다. 그리하여 그러한 상황을 벗어나려고, 굿과 같은 또 다른 힘을 빌리기도 하는 것이다.

이와는 반대로 좋은 일이 계속해서 자신에게 닥칠 경우에도 그 이유를 '하늘의 덕택'이나 '조상의 도움' 때문으로 돌리기도 한다. 결국 여하한 경우든지 대체로 절대자나 귀신의 덕택 때문이라고 여기게 되는 것이 일반적이다. 실상 '魔'나 '귀신'은 인간들이 자신의 능력으로는 이해할 수 없는 일을 설명하기 위한 '합리화의 장치'라는 성격이 강하다. 그러한 일을 당한 사람의 말을 들으면, 상대는 자신이 믿든 그렇지 않든 간에 더 이상의 설명을 요구하지 않는다. 또 계속해서 발생하는 상서롭지 못한 일들이 당연히 자신에게 일어날 수밖에 없다고 굳게 믿는다면, 그 이후 그 사람의 삶은 얼마나 끔찍할 것인가.

동아시아의 전통에서 귀신은 대체로 두 가지의 성질을 가지고 있다고 논의된다. 주로 陰陽論의 시각에서 다루고 있는데, 陽의 성질을 지니고 있으며 인간에게 도움을 주는 존재를 神이라 한다. 이에 반해 陰의 성질을 띠고 있고, 인간에게 해를 입히는 존재는 鬼라고 지칭한다. 간략하게 표현한다면 '좋은 귀신'과 '나쁜 귀신'인 셈이다. 따라서 우리가 귀신이라고 지칭하는 존재는 이 둘을 결합한 성질의 것이다. 흔히 '마귀'라는 현대어로 번역되는 魔는 실상 후자의 성격에 더 가깝다. 그렇지만 魔는 鬼와는 또한 엄격하게 구별된다.

특히 ‘시의 귀신’이라고 설명할 수 있는 ‘詩魔’는 좀처럼 타인에게 해를 끼치는 존재로 나타나지는 않는다. 왜냐하면 똑같은 '시의 귀신'이라고 하더라도 ‘외부의 알 수 없는 힘에 의해 지배당하는 세계가 詩鬼의 세계라면, 시인 내부에서 발현되는 신비스러운 힘은 詩魔이’기 때문이다. 다시 말하면 '시마'란 시인에게 시를 쓰도록 만드는 알 수 없는 힘, 즉 창작의 원동력이라고 할 수 있다. 그렇다면 왜 그들은 여기에 왜 '시마'라는 흉측한 이름을 부여했던 것일까?

주지하는 바와 같이 동아시아의 중세는 엄격한 신분질서에 의해서 유지되는 사회였다. 그 사회의 질서를 지키기 위해 성원들에게 제도적․이념적으로 고착화된 일정한 틀을 부과한다. 그러한 제도적 틀을 받아들인다면 그 사람은 사회의 중심 질서에 편입해 들어갈 수 있지만, 그것을 거부하면 어김없이 주류의 질서에서 내쫓기게 된다. 중세에 지식인으로 대접받기 위해서는 그 사회가 내세운 이념을 받아들이고, 온몸으로 실천하는 자세가 필요했다. 특히 동아시아에서 보편적인 이념으로 儒學이 통용되고 있었고, 우리나라에서도 고려 후기부터는 주희에 의해서 체계화된 性理學이 굳건한 이념의 토대로 여겨졌다. 때문에 주희의 학설에 대해서 조금이라도 다른 견해를 제출하면 '斯文亂賊'이라는 끔찍한 멍에를 감수해야만 하기도 했다.

중세의 지식인들에게 있어서 문학적 상상력이란 때로는 억제해야만 하는 대상이기도 했던 것이다. 과거로 상징되는 관료선발 방식은 당시의 지식인들에게 일정한 문학적 관습을 강요하는 제도이기도 했다. 그 좁은 문을 통과하기 위해 일생을 걸고 분투하던 수많은 젊은이들이 기성의 관습에 매달려야만 했고, 그 과정을 통과했더라도 거대한 주류의 이념적 질서에 맞서 자신의 개성을 드러내기가 쉽지 않았다. 대체로 기성의 질서 속에 편입하기를 거부하고 자신의 개성을 추구한 존재들은, 사회를 벗어나 자유롭게 살아가는 '方外人'으로 살아가야만 했다. 문학에서는 때로 이들 '방외인'이 존재가 더욱 비중있게 다루어지기도 한다.

‘시마’에 대해서 체계적으로 자신의 생각을 정리한 고려 후기의 문인인 이규보의 '驅詩魔文'이나, 조선 중기에 활약했던 최연의 '逐詩魔'도 당시의 규범적인 문장의 틀을 벗어나지 못했다. 그러나 비록 그 문장의 이면에는 문인의 창조적 사유를 억누르는 당대의 규범적 질서에 대해서 반어적인 수법으로 비판하고 있다고 볼 수 있다. 결국 시마를 받아들이는 이규보의 태도는 자신의 문학적 재능이 그만큼 뛰어나다는 것으로 이해된다. '그렇게 보면 시마란 창작의 괴로움에도 불구하고 끊임없이 창작에 매달리도록 하는 근원적인 힘을 지칭하는 말'인 셈이다.

하지만 그것을 진지하고 엄숙한 목소리로 주장한다면, 당대의 질서에 반하는 것이기 때문에 쉽게 용납되지 않았을 것이다. 그래서 이규보는 '시마를 쫓는 글'의 형식을 통해서 자신이 진정 말하고자 하는 바를 우의적인 수법으로 표현했고, 어쩌면 이규보와 동일한 고민을 가지고 있었을 후대의 문인들은 그 글을 통해서 전달하고자 하는 뜻을 올바르게 이해했을 것이다. 결국 기존의 질서에 억눌린 창작에의 욕구를 자신의 이성으로도 어찌할 수 없는 존재인 詩魔라고 표현할 수밖에 없었던 것이다. 시마는 기성의 질서에 맞서는 '소수자들의 문학론'이라고 할 수 있다. 그렇다면 이규보는 중세적 질서 속에서 중세를 벗어난 사유를 하고 있었던 셈이다.

단순히 시마에 국한된 논의에 머물지 않고 다양한 자료들을 근거로 기존의 질서에 매몰되지 않는 문학의 힘이 무엇인지를 파악해야 한다. 문학적 창작력의 원동력이 무엇인가를 살피는 작업은 현재까지도 유효한 주제이기도 하다. 따라서 시마에서 촉발된 논의의 끈을 문학적 상상력의 문제와 연결시켜, 지속적으로 문학비평의 중요한 과제이다. 즉 문인을 억누르는 질서와 그로부터 자유로워지려는 시인들에 관한 이야기라고 할 수 있다. 때문에 시마는 중세적 질서에서 보자면 '저주받은 시인들의 벗'이 되는 것이다. 또한 조선시대 이전의 자료를 기반으로 하고 있으면서도, 그 논의의 폭을 현재에도 유효한 문제로 끊임없이 환기시키고 있다. 이러한 자세가 자칫 지루하고 따분하게 여겨질지도 모를 주제를 보다 이해하기 쉽게 접근할 수 있도록 만든 힘이기도 할 것이다.

7. 李奎報 文學의 特性

우선 이규보의 전기적 특성을 살펴 보기로 한다. 이규보는 무신란이 일어나고, 문신들이 몰락하자 문신들이 담당하던 문학도 몰락을 하리라고 보았던 시각과는 달리 문학은 다시 새롭게 번성하게 된다. 이는 무신란이 구시대의 문인과 낡은 문학에게는 결정적인 몰락을 강요하고, 회복하기 어려운 피해를 끼쳤지만, 이들 때문에 창조력을 발휘하지 못하던 세력들에게는 새로운 문학을 건설할 수 있는 기회를 제공해 준 것이 된다. 이 새롭게 건설되는 문학의 주역으로 이규보가 꼽힌다. 이규보는 대단한 문호였다고 한다. 창의력과 주체의식은 이미 널리 인정되어 있다. 이규보를 얘기할 듯 흔히 이인로와 대조를 많이 하는데, 이는 이인로는 삼대 가문의 하나로 벼슬을 하긴 했지만, 영달을 못한 사람이고, 이규보는 조상을 알 수 없는 처지에서 능력 하나로 밀어부쳐 결국은 영달한 사람이다. 이인로가 七賢의 하나였고, 이규보는 칠현과 동류가 되기를 거부한 사람이다. 이인로는 문학장작에서 用事를 중요시했고, 이규보는 문학창작에서 新意를 중요시 했다.

이규보는 자기의 호를 백운이라고 하고 <白雲居士語錄>과 <白雲居士傳>을 지었으므로 칠현과 같은 도피사상을 가졌던 것으로 해석되기도 하지만, 이규보가 동경한 백운은 물러나 은거하는 자의 모습을 나타내는 것만이 아니고, 크게 뜻을 펴는 거침 없는 자세를 나타내기도 하는 것이었다. 이규보는 관직에 대해서 근본적으로 긍정적인 태도를 지니고, 관직이야 말로 道를 실현하는 길이라 생각했다. <反柳子厚守道論>을 보면 이규보가 현실이 허망하다고 하는 생각을 비판하고, 현실 자체와 그것을 대상으로 하는 실천적 활동을 긍정하는 신흥사대부의 생각을 하는 것을 알 수 있다.

이규보의 문학의 사상적 특성을 살펴보자.

<白雲小說>의 ‘詩癖’을 보면 <驅詩魔文 效退之送窮文>이 나오는데 여기에 시마의 죄를 다섯 가지로 열거했다.

첫째, 시는 사람을 들뜨게 한다. 물에서 흥을 느끼니 들뜰 수밖에 없는 것이다. 둘째 시는 숨은 비밀을 캐낸다. 물이 무엇인가 물으니 숨은 비밀을 캐내지 않을 수 없게 되는 것이다. 셋째 시는 자부심을 가지게 한다. 들떠서 비밀을 캐내는 데서 자부심이 생기지 않을 수 없는 것이다. 넷째, 시는 비판을 한다. 물의 올바른 상태를 따지니 비판을 하지 않을 수 없게 되는 것이다. 다섯째 시는 상심을 하게 한다. 시는 쉽사리 이루어지지 않으니 상심을 하지 않을 수 없는 것이다. 이는 사실 시를 마귀로 표현한 것에 불과하지, 사실은 시의 존재 의의와 가치를 말한 것이다.

<論詩中微旨略言>을 보면 "무릇 시는 意를 으뜸으로 삼고, 의를 설정하는 것이 가장 어렵다. 辭를 연결하는 것은 그 다음이다. 의는 또한 氣를 으뜸으로 삼는다.......기가 약한 사람은 글을 다듬는 데 공을 들이고, 의를 먼저 내세울 수 없다. 대체로 글을 다듬고 구정을 아롱지게 하면 분명히 아름답게 된다. 그러나 그 속에 깊은 뜻이 들어 있지 않으므로, 처음에는 볼 만하지만 다시 씹어보면 이미 맛이 없어진다"라고 했다. 여기서 이규보와 이인로의 문학관의 차이를 알 수 있다. 이규보처럼 물의 도를 추구하고, 그것을 올바르게 실현하려는 적극적인 의지를 가진 경우에는 설의가 철사보다 중요하다고 보는 것이 당연한 일이고, 이와 같은 의지를 가지지 않고, 문학을 정신적인 위안으로 삼는 경우에는 철사가 설의보다 중요하다고 하는 것이 또한 당연한 일이다. 철사를 내세우는 이인로의 문학관과 설의를 내세우는 이규보의 문학관의 차이는 바로 여기에 있는 것이다.

이규보는 설의를 주장했기 때문에 철사를 내세우는 문인들이 고문을 베끼는 것과는 달리 독창을 상당히 중요하게 생각했다. 이런 주장은 분명히 새롭고 파격적인 것이어서 당시 사람들의 글짓는 습성과는 어긋날 뿐만 아니라, 당시 사람들이 받아들일 수 없는 것이었다. 당시 사람들은 글을 쓰는 것은 격식의 문제라고 생각하고, 일정한 격을 따르고, 고사를 늘어놓으면서 글을 썼다. 이규보는 이러한 글들을 도적의 짓이라 비난하였다. 도적질은 잘한다 해도 좋을 것이 없는데, 세상사람들은 서투른 도적질을 한다면서 절대 표절한 글은 아름다울 수가 없다고 했다. 비록 당장은 인정을 받을지언정 백세 후에는 진위가 가르질 거라 하면서.

독창적인 것의 주장은 또한 민족적인 것의 가치 평가와 직결된다. 고인의 체를 표절하지 말고 자기 스스로 터득한 것을 창조해야 한다고 할 때의 고인의 체는 물론 중국의 것이다. 중국의 문학적 규범을 본받아 전승하자는 것이 모방론의 목표이기도 했다. 그러나 이규보는 자기의 문학이 한문학이었으면서도 이런 주장에 대해 반론을 폈다. 風雅의 전통을 말하고, 李白과 杜甫의 식견을 그리워하는 데 그치지 않고, 우리 문학의 오랜 연원과 그 자주적인 자세를 살폈다.

이규보는 신라 이래의 구귀족이 중국문화를 추종하고 주체성이나 자주성을 저버린 태도를 비판하고, 민족사에 관한 새로운 입장을 수립하기 위해서 <東明王篇>을 썼다고 생각된다. 중국이 마련한 문화적 척도에 의하면 중국 제왕의 건국은 신이하지만, 우리의 것은 괴력난신의 짓이다. 하지만, 이규보는 <舊三國史>를 얻어보고 동명왕의 일을 怪力亂神에 관한 것으로 생각한 입장에서 벗어나 자주적인 입장으로 발전하고 깨닫게 된 것이다.

김부식은 신라 왕족의 혈통을 이어 받아, 고려 초의 문벌 문인이 성장하는 시기에 활동을 하였다. 새로운 것은 거절되고 과거의 것이 인정받는 시기에 김부식은 적당한 인물이었던 것이다. 이규보가 만약 이 시대에 태어났다면 그는 하찮은 관직에나 머물다고 생을 마쳤을 것이다. 하지만, 이규보는 새로움이 요구되는 무신정권 때 관직에 나올 수 있게 되었고, 낡은 문인들이 제거된 상태에서 파격적이고 새로운 문풍을 쌓을 수가 있은 것이다.

김부식과 이규보의 문학 사상을 차이를 가장 잘 알 수 있는 것은 중국에 대한 사고를 통해서이다. 고구려 건국 신화인 東明王 신화를 김부식의 경우에는 중국이 마련한 문화적 척도에 의하여 중국 제왕의 건국은 신이하지만 우리의 신화는 怪力亂神으로 보고 삼국사기에서 축소, 변질시킨 반면, 이규보는 자주적인 사상을 가지고 있었기에, 중국의 건국 신화와 동명왕의 건국 신화를 동일하게 보고, 자체적인 시각으로 편찬 작업을 하였다. 이러한 중국에 대한 사상의 차이는 문학의 특성에도 그대로 나타나, 김부식은 중국의 문장을 따라가려고 하였고, 이규보의 경우에는 중국을 극복하여, 그 속에서 우리의 문학을 하려고 노력하였다. 이규보의 이러한 노력은 한문학에 대한 자신의 의심을 최치원을 통해 풀어나가는 과정에서 더욱 잘 알 수 있다.

김부식이나 이규보나 우리 문학사에서 대표적인 문인이다. 이들은 각자 나름대로 자기의 사상적 기반에 의하여 역사를 재작업 하였고 그 당시에는 모두 인정을 받았다. 하지만, 이규보가 <答全履之論文書>에서 "백세후에 이르러서 만약 어떤 사람이 足下와 같이 참과 거짓을 판별하면......"처럼 말했듯이, 오늘날 우리는 사대적인 김부식의 문학 보다는 자주적이고 창의적인 이규보의 문학에 점수를 더 많이 준다.

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京城朝鮮語文學會, 朝鮮漢文學史, 한성도서주식회사