羅濟書體 比較硏究

-蔚珍 鳳坪碑(524)와 武寧王陵 誌石(525)을 中心으로-

設定의 根據

흔히 原三國時代의 서예를 통틀어 鼎立하여 이야기 하나, 우선 그 기초작업의 일환으로서 오늘날 우리가 쉽게 접할 수 있는 羅濟 양국의 서체를 비교해 봄으로써 한국적인 서예의 原型을 살펴보고자 한다.

어문 연구의 접근 방법은 어휘, 문장, 글의 순서로 이해와 해석을 통하여 작품을 탐색한다. 서예 연구도 이와 비슷하게 筆劃, 字法, 章法의 순서로 3단계 검토를 거쳐야 올바른 감상안을 가질 수 있다.

高句麗·百濟·新羅의 미술은 소박한 아름다움을 지니고 있다.

건강한 아름다움을 지닌 사실적인 아름다움, 때로는 지나치게 힘이 노출되기도.

백제 - 우아한 얼굴과 너그러운 미소. 고구려보다 우아한 맛.

신라 - 정신적인 힘이 나타나 있다. 패기에 찬 모습

고구려가 중국 북조의 문화를 받아들인 데 대하여 백제는 바다를 통하여 남조와 교류를 가졌다. 무령왕릉에서 발견된 매지권 2점은 당시의 서체를 보여주는 사료로서 귀중함은 물론, 유려하고 우아한 필치가 중국 남조풍을 그대로 살려 중국의 어느 명품에 손색이 없다. 이 매지권은 광개토왕비보다는 100여년 뒤지고, 신라의 진흥왕순수비보다는 약40년 앞서 삼국간의 문화 발전의 기념을 편성할 만큼 좋은 자료이다. 사택 - 글씨가 비교적 크고 서체는 방정하고 힘이 있어서 남조보다는 북조풍이 짙다. 이것은 백제 말기에 와서는 남북조와 다같이 교류가 있었음을 보여주는 좋은 본보기이다.

신라. 울주 천전리서석의 암면에 새겨진 題記 - 문장도 치졸하고 글씨도 매우서투른 솜씨인데, 그 내용으로 보아 법흥왕대의 유적으로 추정. 순수비를 제외하고는 글씨·문장·각법이 모두 치졸하여 보잘 것이 없다. 다만 진흥왕 순수비들은 문장이 유려하면서도 장엄미를 띠어 왕자의 교령에 들어맞는 품위 있는 글이며, 書法은 북조풍을 따라 우아한 품격이 넘쳐흐른다. 중국 문화를 받아들인 기간이 얼마 되지 않은 신라로서 이러한 작품을 남겼다는 것은 놀랄만하다. 다른 작품들의 서풍은 모두 중국 북조풍의 영향을 받은 것이 분명하다.

이상에서 살펴본 바와 같이, 고구려는 한·魏 시대로부터 중국문물에 접하여 예서로부터 출발하였고 신라는 가장 늦게 출발하였다.

고구려는 힘이 넘치는 필치이며, 백제는 우아, 신라는 端重하는 말로 표현할 수 있다.

석비 양식의 시대적 변천 ; 삼국시대의 석비 양식은 자연석이나 규형의 석재를 다듬어 연마한 비면에 구획선을 긋거나 네모의 구획을 이룬 다음 비문을 각자한 비교적 단순한 솜씨의 비인데, 개석은 확실하지 않으며, 대좌는 따로 만들지 않고 자연석 위에 세우거나 자연스럽게 얹어놓은 것이 일반적 형태이다. 이러한 석비의 양식은 통일신라시대의 7세기 후반에 이르면 정형화된 중국 당대의 석비 양식이 들어와 자연석 양식에서 벗어나 보다 인공이 많이 가해지는 변화를 보이게 되었다.(민백) 비의 외형이나 글씨의 모양이 사실 매우 잘 어울리는 편. 갓 쓰고 자전거 타는 격은 어울리지 않음.

당시 중국의 시대 상황; (南朝의 서에 관하여)- 서에 있어서의 □北俊南靡□

阮元 - 南北서파론, 북비남첩론을 지었다.

동기창 - 남종북종의 구별

남은 卑濕 북은 乾燥, 남 쌀 북 잡곡. 南船北馬, 남 農耕民族 북 騎馬民族, 六朝 즉 南北朝. 남북이 동등한 정치, 경제, 군사, 문화적 수준. 남경은 당시의 建業 또는 健康으로 도읍지. 남茶북酪.

나제에 영향을 남북조의 비 - 맹부군묘지(376) 明曇憘(명담희)墓誌(476) 劉岱墓誌(유대묘지)(487) 呂趙墓誌(493) 梁太祖의 石柱題字(502) □(예)鶴銘(514) 蕭秀(518)·蕭憺(522) 兩碑는 환상의 名家 貝義淵이 쓴 것으로 남방비 중에서 뛰어남. 해서의 완성을 이 양비에서 볼 수 있다.

자료

新羅	百濟
迎日 冷水里碑(443) 蔚珍 鳳坪碑(524) 永川 菁堤碑(536) 丹陽 赤城碑(550, 551) 眞興王巡狩碑(561) 昌寧 拓境碑(561) 北漢山 巡狩碑(568) 黃草嶺 巡狩碑(568) 摩雲嶺 巡狩碑(568) 戊戌 塢作碑(578?) 南山 新城碑(591) 蔚州 川前里 磨崖記 壬申誓記石 木簡	武寧王陵 誌石(525) 砂宅智積碑(654)

삼국시대의 서체는 연대적으로 보면 고구려가 가장 앞섰고 신라가 가장 후진이었으며 고구려는 雄建剛勇, 백제는 優雅流麗, 신라는 典重質實하여 각기 나라의 특성을 나타내고 있다. 書法 하나만으로도 문화의 발달과정과 각자의 특이성을 알 수 있으니 이는 書法이 가지는 중요한 가치라 하겠다.(任昌淳)

1. 新羅書의 특성

통일 이전에는 신라 고유의 소박한 서풍을 띠고 삼국통일 이후에는 중국의 영향을 받아 왕희지의 행서와 구양순의 해서 필법을 많이 따랐다.

신라의 예술은 原始社會의 소박한 전통이 남아 있었으나 고구려와 백제의 영향을 받으면서 점차 발달하여 삼국시대 말기에 와서는 조화된 미가 나타나게 되었다. 신라는 고구려나 백제에 비해 한문의 사용이 늦었지만 지증왕 때부터 급속히 확산되어 지금까지 전하는 진흥왕의 순수 비문은 당시 신라인의 한문 실력을 보여주고 있다.

統一前의 신라의 서예사 자료는 고구려 백제보다 풍부하게 남아있을 뿐 아니라 고구려나 백제의 경우 문헌상에 단 한 명의 서예가도 남아있지 않은 반면 석양지, 김인문, 설총, 한납유 등 4명의 서예가가 기록되어 있다.(□한국서예의 사적개관□ - 조수현, <서예술논문집>)

신라의 字體는 모두가 楷書이며 가장 많은 영향을 받았던 東晋 이후로부터 南北朝時代의 서풍이 더욱 가미된 것은 자연주의의 표현이라고 할 수 있는 無作爲한 天然性이 충만하여 있다는 것이다.

廣開土王碑 - 완전한 고구려 특유의 서법을 創出.

武寧王陵墓誌 - 洗鍊된 서법

砂宅智積碑 - 단아한 서체가 육조의 어느 명작과 비교하여 손색이 없다. 그 까닭은 한문화에 젖은 지 얼마 되지 아니 하였다기보다 普遍化되지 못한 신라의 현실과 도 新羅의 국운이 얼마나 洋洋한가를 그 표면에 내포하고 있어, 이 시대의 신라서법이 고구려나 백제에 비하여 미숙하면서도 누구도 범할 수 없는 氣象이 꽉 차 있으며 자연스러운 字態를 奔放하리만큼 휘둘러 놓은 것은 통일신라로도 따르지 못하는 엄연함이라 하겠다.

이토록 기상이 넘치고 자연스러우며 미숙한대로 서툴지 아니한 삼국시대 신라의 서법은 그 시대 유적 전반에 걸친 공통성이다. 그러면서 石刻의 대부분은 자연석을 약간 다듬어 刻字하였는가 하면 磨崖刻으로 字間이 參差한 것이 특색이다.(김응현, □書如其人□)

迎日 冷水里碑(443)

(迎日冷水里新羅碑)

경북 영일군 신광면 냉수리에서 발견된 신라시대의 이두비(吏讀碑). 국보 제264호. 높이 67 cm, 너비 72 cm, 두께 25∼30 cm. 1989년 4월에 발견되었다. 화강암을 일부 가공하여 앞면·뒷면·윗면에 글씨를 새긴 특수한 형태의 고비(古碑)로, 앞면 12줄 152자, 뒷면 7줄 59자, 윗면 5줄 20자 등 모두 231자가 거의 또렷이 남아 있다. 이 비석은 앞면에 ‘지도로 갈문왕(至都盧葛文王)’이라는 지증왕(智證王)의 즉위 전 호칭을 썼고, 계미(癸未)라는 간지(干支)로 미루어 443년(눌지왕 27) 또는 503년(지증왕 4)에 건립된 것이 분명하여 이제까지 신라 최고(最古)의 비로 알려졌던 경북 울진군 죽변면(竹邊面) 봉평리(鳳坪里) 고비(524년 건립)보다 81년 또는 21년 앞선 것으로 밝혀졌다. 이 비문에는 중국 문서에서 발견되는 신라의 옛 국명인 사라(斯羅)가 최초로 나오고, 또 최초로 임금(지증왕)의 본명이 ‘지도로’라는 이름으로 나타났으며, 훼부(喙部)·사훼부(沙喙部) 등 신라의 옛 지명과 아간지(阿干支)·나마(奈麻) 등의 관등명이 나타나 신라 상대(上代) 연구의 귀중한 자료로 평가되고 있다. 내용은 왕교(王敎)를 받아 중신회의(重臣會議)가 지도로 갈문왕에 의해 주재된 것으로 되어 있는데, 학계에서는 이 중신회의를 신라 최고회의였던 화백회의로 보고, 갈문왕이 화백회의의 의장을 맡았다는 사실이 밝혀졌다는 추론도 나오고 있다. 그러나 이 비문은 이두가 너무 많아 정확한 판독에는 시일이 걸릴 것으로 보인다.

蔚珍 鳳坪碑(524)

-사진자료

(蔚珍鳳坪新羅碑)

524년(법흥왕 11)에 세워진 신라의 비석. 국보 제242호. 봉평비라고도 한다. 1988년 1월 경북 울진군 죽변면 봉평2리의 논에서 객토(客土)작업을 하던 중 발견되어, 4월 일반에게 공개되었다. 비의 재질은 변성화강암(變成花崗岩)으로 좋지는 않으나, 오랫동안 땅속에 묻혀 있었으므로 원래의 형태를 보존하고 있다. 전체적으로 불규칙한 4각형 모양으로, 한 면에만 글씨를 새겼다. 비의 전체 길이는 204 cm, 글자가 새겨진 면의 너비는 윗너비 32 cm, 중간너비 36 cm, 밑너비 54.5 cm이다. 비문은 전체 10행으로 구성되었고, 서체는 예서(隸書)와 해서(楷書)의 중간 형태로 진흥왕순수비보다 치졸한 편이며, 문체는 신라식의 독특한 한문을 사용하였다. 현재는 원래 발견된 지점에서 북서쪽으로 50 m 옮겨 비각을 세워 보호하고 있다. 내용은 거벌모라(居伐牟羅)와 남미지(男彌只) 지역에서 무슨 사건이 발생하자 군대를 동원해서 이를 해결한 뒤, 소를 잡아 의식을 거행하면서 이 지역에 대해 사후조치를 취한 사실을 기록하였다. 이 비는 기존의 문헌사료에 나타나 있지 않은 많은 내용을 담고 있어서 신라사 연구에 커다란 활력을 불어 넣었다. 먼저 신라 정치사의 핵심주제인 6부 문제에 대해서 기존에 성립시기와 과정에 관한 많은 이견이 있었으나, ‘신라육부(新羅六部)’라는 구절이 판독됨으로써 이 비가 건립되기 이전인 6세기 초 이전에 이미 6부가 성립되었음을 확인하게 되었다. 또한 법흥왕이 탁부(啄部)를 관칭(冠稱)한 반면에 왕의 동생인 사부지갈문왕(徙夫智葛文王)은 사탁부(沙啄部) 소속으로 되어 있어서, 형제가 각기 다른 부를 관칭하고 있는 것이 발견되었다. 이는 신라의 부를 각기 다른 친족집단 세력으로 설정해 왔던 기존의 견해를 송두리째 부정한 것으로, 부의 성격을 새롭게 조명해 보는 계기를 제공하였다. 노인법(奴人法)과 죄인을 처벌하는 장형(杖刑)의 존재는 법흥왕 때 율령이 성문법(成文法)으로서 실제로 행하여졌음을 증명해 주었다. 특히, 신라에 복속된 집단예민으로 보이는 노인과 이들을 다스리는 노인법의 존재는 신라의 대외적인 팽창과 대복속민시책을 엿볼 수 있게 한다. 이밖에도 부(部)를 초월하지 못한 왕의 정치적 성격, 17관등(官等)의 성립연대, 지방통치조직과 촌락구조, 의식행사 양상 등에 관한 문제들에 대해 새로이 접근할 수 있는 자료를 제공함으로써, 신라사 연구에 절대적인 중요성을 지니고 있다.

永川 菁堤碑(536)

-사진자료

(永川菁堤碑)

경북 영천시 도남동(道南洞)에 있는 신라시대의 농업수리관계비(農業水利關係碑). 보물 제517호. 높이 130 cm, 너비 93.5 cm,  두께 45 cm. 화강암 자연판석(自然板石)의 양면을 가공한 직사각형 비석으로 개석(蓋石)과 기단석은 처음부터 없던 듯하고, 비면에는 육조해서체(六朝楷書體)의 글씨가 새겨져 있는데 자경(字徑)은 전면 약 6.2 cm, 이면 5 cm이며, 각 행이 9~12자, 10행으로 되어 있다. 문체는 이두(吏讀)를 넣은 속한문체(俗漢文體)이며, 536년(신라 법흥왕 23)과 596년(진평왕 18)에 걸친 6세기 때의 것으로 추정되고 있다. 이 원비(原碑)에는 비를 세운 목적, 규모, 동원된 인원, 담당자의 관등, 인명(人名) 등이 적혀 있으며, 이 원비에서 5 m 정도 떨어진 곳에 중립비(重立碑)가 세워져 있는데, 이 중립비는 조선시대 1688년(숙종 14)에 세운 것으로 되어 있다. 중립비에는 53년(효종 4) 신라 때 만들어진 비가 절단되어 흙 속에 묻힌 것을 고적(古迹) 애호인들이 애석하게 여겨 다시 세웠다는 내용의 글이 12행으로 각 행 4~16자씩 적혀 있다. 이 두 비는 현재 청제에서 북쪽으로 약 40 m 되는 낮은 언덕에 서 있는데, 세워진 연대는 각각 다르지만 신라시대의 수리사업과 당시 사회를 엿볼 수 있게 하는 중요한 역할을 한다.

丹陽 赤城碑(550, 551)

(丹陽赤城)

충북 단양군 단양읍 하방리(下坊里)에 있는 삼국시대의 석축산성. 사적 제265호. 신라 진흥왕 때(545∼551) 축성되었다. 성 주위 922 m. 할석(割石) 및 자연석으로 축조되었는데, 성의 기반을 토석(土石)으로 다지고 그 위에 외벽은 자연석으로 고루 쌓았다. 남서쪽 끝의 산봉을 기점으로 하여 북동쪽으로 닫는 산등성의 외측(外側)을 돌아 축성되었고, 이 능선의 남쪽 저지(低地)는 밭으로 되어 있다. 유구(遺構)는 대부분 폐비(廢)되어 있고, 성벽의 상태가 가장 좋은 곳은 북동쪽 끝으로, 상후(上厚) 0.6 m, 내고(內高) 1.8∼3.3 m, 외고(外高) 2.0∼4.3 m의 성벽이 남아 있다. 성문의 유지(遺址)는 남서쪽 끝과 남쪽에서 당고개로 이어지는 능선쪽, 그리고 남동쪽의 3곳에서 확인되었다. 신라가 한강을 건너기 직전의 전진기지(前進基地)로서 전략적·정치적으로 중요한 성이었다.

眞興王巡狩碑(561)

-사진자료

新羅碑 중에서 가장 대표적인 것이다. 이 비는 신라에서 漢文化를 받아들인 이후 법에 맞는 글과 글씨로 작성된 최초의 작품이다. 첫째로 이 문장이 騈儷體의 형식을 사용하면서도 典重健嚴하여 왕가의 품위를 나타내기에 충분하였고 글씨도 六朝風을 띤 名品이다. 康有爲는 <廣藝舟雙楫(광예주쌍즙)>에서 역대의 書品을 論定하면서 이 비를 최고인 神品의 열에 넣었는데 당연한 評定이다. 같은 眞興王의 것이면서도 연대가 약간 앞선 昌寧碑는 문장은 치졸하고 글씨도 치졸하길을 면하지 못했는데 巡狩碑에서 이렇게 놀랄만한 발전을 이룬 것은 法興王이 佛法을 공인한 이후 중국 또는 고구려로부터 교양 높은 高僧이 들어와서 그의 지식을 심어준 데에 기인된 듯하다. 巡狩碑에 나타나는 수행원 가운데에 沙門 法藏慧忍을 첫머리에 두었으니 이 사람은 僧侶로서 보다는 문필에 가장 능하였기 때문에 임금의 師傅의 소임을 맡은 것이며 그렇다면 이 비의 글과 글씨가 모두 慧忍의 작이 아닌가 생각된다. 위에서 열거한 다른 金石文은 字體가 古拙하여 별로 보잘 것이 없으나 그 글씨는 중국 南北朝時代의 書風을 지녔으면서도 신라 특유의 유연하고 견인한 특성을 나타내고 있다.(任昌淳)

(眞興王巡狩碑) -그림자료

신라 진흥왕이 국토확장과 국위선양을 목적으로 세운 기념비. 진흥왕대는 신라가 종전의 미약했던 국가체제를 벗어나 일대 팽창, 삼국통일의 기틀을 마련한 때이다. 6세기 진흥왕은 재위 37년 동안 정복적 팽창을 단행하여 낙동강 서쪽의 가야세력을 완전 병합하였고, 한강 하류 유역으로 진출하여 서해안 지역에 교두보를 확보하였으며, 동북으로는 함남 이원지방에까지 이르렀다. 진흥왕은 이렇게 확대된 영역을 직접 순수하면서 이를 기념하려고 이른바 순수비를 세웠다. 지금까지 발견된 것은 창녕신라진흥왕척경비(국보 33)·북한산신라진흥왕순수비(국보 3)·마운령신라진흥왕순수비·황초령신라진흥왕순수비 등 모두 4개이다. 또한 이러한 전승 기념비에는 정복집단의 신통한 능력과 정복사업의 위업을 자랑하고 정복지의 백성을 편안하게 해 줄 수 있다고 선전함으로써 피정복민을 회유하는 고대사회의 이데올로기적 선전의 역할도 하였다. 해서체로서 음각된 이들 네 비의 대강을 살펴 보면 다음 ＿표ａ와 같다. 이들 순수비는 신라의 강역뿐만 아니라 신료(臣僚)의 명단과 소속부명·관계명·관직명 등이 기록되어 있어 진흥왕 당대의 금석문 자료로서 이 시대의 역사적 사실을 밝히는 중요한 자료이기도 하다.(동아대백과사전)

昌寧 拓境碑(561)

進興王

(昌寧新羅眞興王拓境碑)

-사진자료

순수비(巡狩碑). 국보 제33호. 신라 진흥왕 때 세워진 것으로, 화강석제의 최대 높이 1.78 m, 최대 폭 1.75 m, 두께 약 0.3 m. 비는 자연암석을 이용하여 대석(臺石)이나 개석(蓋石)을 사용하지 않은 삼국시대 비석에서 공통적으로 볼 수 있는 형식이다. 1면을 간 다음 외연(外緣)에 비석 형상을 따라 윤곽선을 돌렸는데, 우상부(右上部)는 암석이 사면(斜面)을 이루고 있으므로 1행씩 낮추어 계단식으로 되어 있다. 비문은 27행인데 1행의 자수는 일정하지 않으며 끝 행은 3자뿐이고 우반부(右半部)에서는 위에서 2행마다 1자씩 낮추어져 있다. 비문의 내용은 다른 3개의 진흥왕 순수비의 내용과 같이 순수의 사적(事蹟)과, 수가인물(隨駕人物)의 열기(列記) 등 두 부분으로 되어 있다. 인물의 열기는 속부(屬部)·인명(人名)·관직(官職)·직위(職位)를 표기하여 삼국시대 신라비문의 통식을 따르고 있으며, 해서체로 자경(字徑)은 4 cm이다. 전반이 마손되어 자획이 불분명한 점이 있으나 한반도에 전하는 비석으로는 가장 오랜 것인데, 건립연대는 비문에 보이는 “辛巳年二月一日立”으로 미루어 561년(진흥왕 22)으로 추정되고 있다. 이 척경비는 본시 창녕군 창녕면 화왕산록(火旺山麓)에 있던 것을 1924년에 현재의 위치로 옮긴 것이다.

경남 창녕군 창녕읍 末屹里에 있는 이 비는 花崗巖의 自然板石으로 따로 蓋石이 없으며 臺石도 없이 그 일면을 다듬어서 刻字하였다. 그리고 비면은 자연형에 따라 주위를 직선의 윤곽을 홈으로 팠으되 상부는 階段形狀으로 石面을 끝까지 이용한 것은 그 유례를 찾지 못할 만큼 진기하며 또 古樸한 맛을 더한다.

진흥왕 23년(562)에 세워진 것으로 大伽倻를 멸망시키고 기념한 최초의 巡狩管境碑이다. 4종의 서체는 서로 공통성을 띠어 동일인의 筆致로 보기도 한다. 그리고 비의 윤곽만을 두른 것은 모두 동일하나 자연석을 그대로 이용한 것은 昌寧巡狩碑뿐이다.(김응현, □書如其人□)

北漢山 巡狩碑(568)

進興王

(北漢山新羅眞興王巡狩碑)

- 사진자료

신라 제24대 진흥왕이 순수(巡狩)한 기념으로 세운 비. 국보 제3호. 국립중앙박물관 소재. 비신(碑身)의 높이 1.54 m, 너비 0.71 m, 두께 0.16 m. 파손이 우려되어 최근에 국립박물관으로 옮겨놓았다. 지금까지 발견된 4기(基)의 진흥왕순수비 중 하나로, 화강석으로 된 이 비석의 형태는 다른 비와는 달리 직사각형으로 가공된 석재를 사용하여 자연암반 위에 2단의 층을 만들고 세웠다. 비신의 상단(上端)에 1단의 촉을 만든 것으로 보아 원래는 개석(蓋石)을 덮었던 것으로 추정된다. 비문은 비신을 연마(硏磨)한 후 정면에 12행을 새겼으나 윗부분은 심하게 마멸되었고 제12행은 판독이 불가능하며, 그 밖에도 자획이 분명하지 않은 곳이 많다. 따라서 1행의 자수(字數)도 확실하지 않으나 30자가 넘을 것으로 보인다. 자체(字體)는 육조(六朝)식의 해서(楷書)이고 자경(字徑)은 3 cm, 글뜻은 다른 3비의 비문으로 미루어 짐작하건대 전반부는 순수의 사적(事蹟)에 관한 것이고, 후반은 수행한 인명(人名)을 열기(列記)한 듯하다. 비석 측면에는 1816년(순조 16)과 그 다음해에 완당(阮堂) 김정희(金正喜)가 실사내독(實査來讀)한 사실이 “此新羅眞興大王巡狩之碑丙子七月金正喜金敬淵來讀, 己未八月三十日李濟鉉龍仁人, 丁丑六月八日金正喜趙寅永同來審定殘字 六十八字”로 기록되어 있으며, 이후로 세상에 알려지기 시작하였다. 현재 많은 부분이 절단 또는 손상되어 있고, 비신의 뒤쪽에는 무수한 총탄 흔적이 남아 있다.비문에 명기(明記)되어 있었을 연호 간지(干支)가 마손되어 건립연대는 확실하지 않다. 진흥왕 16년 북한산에 순행(巡幸)한 사실이 있으나 이를 곧 비의 건립연대로 보기는 어렵고, 남아 있는 글자의 내용을 검토하면 568년(진흥왕 29) 이후의 진흥왕 생존시의 일로 추정된다.(두산세계대백과사전)

(北漢山眞興王巡狩碑遺址)

서울 북한산 비봉(碑峰) 절벽 위에 신라 진흥왕의 순수비가 있던 자리. 사적 제228호. 비석의 건립연대는 확실하지 않다. 1972년 원비(原碑)인 국보 제3호는 경복궁 내의 회랑(廻廊)으로 옮기고, 비가 서 있던 자리를 기념하기 위하여 사적으로 지정하였다. 이 자리가 산정(山頂)이기 때문에 풍화가 심할 뿐만 아니라 등산객의 왕래가 빈번하여, 비를 그대로 두면 손괴(損壞)가 점점 더할 것을 우려하여 문화재관리국에서 이를 지금의 위치로 옮겼다.(두산세계대백과사전)

이 비는 楊州 혹은 僧伽, 또는 北漢山 眞興王巡狩碑라고 칭하고 있다. 본시 북한산이 양주에 속했고 또 그 아래 승가사가 있으므로써 이렇게 일컬었으며 북한산의 斷崖絶壁인 巖上에 세워졌기 때문에 이 비가 세워진 봉을 碑峯이라고 한다.(김응현, □書如其人□)

黃草嶺 巡狩碑(568)

進興王

(黃草嶺新羅眞興王巡狩碑)

568년(진흥왕 29) 진흥왕이 함남 함주군 하기천면 진흥리에 세운 순수비. 높이 92.4 cm, 너비 45 cm, 두께 20 cm. 함흥역사박물관 소장. 진흥왕의 4개 순수비 중 제일 먼저 발견된 비로, 12행에 35자씩 해서체(楷書體)로 새겨져 있다. 그 내용은 변경지역을 순수한 사실과 정복지에 대한 왕도정치를 실현하려는 의지를 표현한 것으로, 수행한 신하들의 이름과 관등·관직은 당시 사회와 인물 연구에 좋은 자료가 된다. 김정희(金正喜)가 본격적으로 연구하기 시작하였다. 원래 이 비는 황초령의 정상에 있던 것을 1852년(철종 3) 함경도관찰사 윤정현(尹定鉉)이 정상에서 남쪽인 중령진(中嶺鎭) 부근인 지금의 하기천면 진흥리로 옮긴 것이라고 한다.(두산세계대백과사전)

咸鏡南道 咸州郡 下崎川面 眞興里 街道 좌측 溪流를 격한 언덕 위에 비각을 짓고 그 안에 세워 둔 黃草嶺碑는 본래 진흥리에서 2,3리 안쪽인 黃草嶺 峻崖에 세웠기 때문에 통칭 黃草嶺碑라 하고 또 황초령이 草芳院에 있음으로 草芳院碑라고도 한다.(김응현, □書如其人□)

摩雲嶺 巡狩碑(568)

進興王

(摩雲嶺新羅眞興王巡狩碑)

함남 이원군 동면(東面) 사동 운시산(雲施山) 마운령에 있는 신라 진흥왕의 순수비. 지금은 북한의 함흥 본궁(本宮) 본관(本館)에 보관되어 있다. 높이 1.7 m, 너비 44 cm의 화강암으로 된 비석에 앞면에는 1줄에 26자씩 10행, 뒷면에는 1줄에 25자씩 8행의 글씨가 새겨져 있으며, 이 비는 글자의 마멸이 심하지 않아 대부분을 읽을 수 있다. 비문으로 보아 진흥왕이 568년 8월 21일 여러 신하들을 거느리고 국경지대를 순시하여 민심을 살핀 것을 알 수 있으며, 뒷면에는 수행한 사람들의 이름이 적혀 있다. 이 비는 당시 신라의 국경·관직·제도·지명 등을 밝혀주는 고대사 연구의 귀중한 금석문 자료이다. 이 비는 1929년 9월에 전적(典籍) 조사일로 현지에 나가 있던 최남선(崔南善)이 현지 유지들의 협력을 얻어 본격적으로 조사하여 소개하면서부터 알려지게 되었다.(두산세계대백과사전)

摩雲嶺巡狩碑는 咸鏡南道 利原郡 東面 寺洞 葛德山 福興寺 뒤에 솟은 雲施山(일명 雲霧山)頂에 세워졌던 것으로 전하여지고 있으나 비신은 산정의 동서측 경사지로 굴렀고 蓋石은 그 아래 溪谷으로 굴러 있어 이를 收拾하여 복흥사 위부락 한 모퉁이에 碑座를 設置하고 移建하였다. 이것은 1930년 초의 일이다.(김응현, □書如其人□)

戊戌 塢作碑(578?)

眞智王때로 추정. 大邱.

(大邱戊戌銘塢作碑)

대구 경북대학 박물관에 있는 통일신라 전기의 화강암 비석. 보물 제516호. 높이 최대 약 103 cm, 너비 65.8 cm, 두께 12 cm. 주형광배(舟形光背) 모양의 자연석이다. 통일신라 전기의 어느 무술년(戊戌年)에 영동리촌(□冬里村)에 오벽(塢壁:堤防)을 구축한 것을 기념하기 위하여 세운 비석으로, 통일신라 초기의 수리공사에 관한 귀중한 사료이다. 공사관계, 인명에 관하여 직명·출생지·인명·관위 순으로 열기(列記)하여 남산신성비(南山新城碑)와 형식이 같다. 오벽의 대광(大廣) 20보(步), 높이 5보 4척(尺), 길이 50보, 소요인원수 312명, 글쓴이, 지은이의 이름이 기록되어 있다.

□冬里村堤防築造碑인 戊戌塢作碑는 1946년 대구 大安洞에서 임창순씨에 의하여 발견되었다. 이 비 또한 자연석인 화강암에 古拙한 楷書로 刻字되어 一見하여 확대된 壬申誓記石과 같으며, 菁堤碑에 비하면 稚拙함이 앞서고 비문이 가지런하기가 眞興王巡狩碑와 南山新城碑와는 대비가 되지 않을 정도로 자연스럽다.

자연석을 이용하였기 때문에 행은 9행이나 매행 자수가 다르고 또 字格이 고르지 아니한 것은 이 시대 磨崖刻의 특징이라 하겠다. 비문의 내용으로 보아 312인의 인원이 13일간 공력을 들여 넓이 20보, 높이 5보, 길이 50보의 堤防을 축조하고 그 기록을 남긴 것이다. 연대는 알 수 없으나 都唯那라는 신라의 僧職으로 그 연대 추적의 근거가 된다. 都唯那라는 직제는 眞興王時에 설치되어 그 이전으로 올라갈 수 엇으며 또 자체가 진흥왕순수비보다 더욱 古拙한 까닭으로 戊戌은 진흥왕대에는 해당되지 아니하여 眞智王 3년(서기578년)으로 추정한다. 문체는 당시 신라의 특유한 서술법이며 아직 완전한 이두로는 보기 어렵다. 그리고 이비에 나타나는 □冬里村은 아직 확인되지 아니하였다. (김응현, □書如其人□)

南山 新城碑(591)

眞平王(579-632)

(南山新城碑)

591년(진평왕 13) 경주 남산(南山)에 신성(新城)을 축조하고 세운 비(碑). 너비 43 cm. 높이 91 cm. 국립경주박물관 소장. 축성에 참여한 인물들의 출신지·이름·관계(官階) 등을 열거하고, 앞에는 “이 성을 법대로 쌓을 것이며 쌓은 후 3년 이내에 붕괴될 때에는 죄를 받을 것을 서약한다”는 내용이 향찰(鄕札)로 새겨져 있다. 글씨는 진흥왕비(碑)의 서체와 공통되나 고졸(古拙)한 느낌을 준다.(두산세계대백과사전)

지금까지 모두 5종 발견. 南山新城碑는 신라의 왕성과 가장 가까운 곳에 있으므로 전략상 중요한 外城인 동시에 요새를 형성하였던 것으로 보인다.(김응현, □書如其人□)

蔚州 川前里 磨崖記()

신라는 비교적 많은 遺蹟이 金石文에 남아 있다. 蔚州 川前里에 先史時代의 유적으로 보이는 巖刻畵가 있는 巖壁 하부의 磨崖記는 가장 연대가 오랜 것인데 法興王時(514-539)에 작성된 것으로 추측된다.(任昌淳 □韓國書藝槪觀□(中央日報))

壬申誓記石()

(壬申誓記石)

유교 경전을 습득하고 실행할 것을 맹서한 것을 새긴 신라 때의 비석. 국립경주박물관 소장. 1934년 5월 경주 북쪽의 현곡면(見谷面) 금장리 석장사(石丈寺)터 부근 언덕에서 발견되었다. 냇돌의 자연석에 5행으로 74자를 새겼다. 돌의 길이는 약 34 cm, 너비는 윗부분이 12.5 cm이며, 아래로 내려갈수록 좁아지고 있다. 두께는 약 2 cm이며, 1행 18자, 2행 16자, 3행 14자, 4행 16자, 5행 10자로 되어 있다. 글자는 모두 알아 볼 수 있으며, 순수한 한문식 문장이 아니고 우리말식의 한문체이다. 비문의 내용은 다음과 같다. “임신년(壬申年) 6월 16일에 두 사람이 함께 맹서하여 쓴다. 하늘 앞에 맹서하여, 지금으로부터 3년 이후에 충도(忠道)를 집지(執持)하고 과실이 없기를 맹서한다. 만약 이 일(맹서)을 잃으면 하늘로부터 큰 죄를 얻을 것을 맹서한다. 만약 나라가 불안하고, 세상이 크게 어지러워지면 가히 행할 것을 받아들임을 맹서한다. 또 따로이 먼저 신미년 7월 22일에 크게 맹서하였다. 시(詩)·상서(尙書)·예기(禮記)·춘추전(春秋傳)을 차례로 습득하기를 맹서하되 3년으로 하였다.” 비의 제작 연대는 맨 앞의 ‘임신년’이라는 간지와 시·상서·예기·춘추전 등 유교 경서의 명칭을 근거로 하여, 신라의 국학이 651년(진덕여왕 5)에 시작하여 682년(신문왕 2)에 완성되었으므로 이후의 임신년, 즉 662년(문무왕 2)이거나 732년(성덕왕 31)일 것으로 보는 설과, 유교 경서가 신라에 들어온 것은 국학 설치 이전으로 보아야 하므로 중국식 왕호와 연호를 사용하고 율령을 반포하였으며 국사(國史)가 편찬되었던 중고기(中古期)의 임신년, 즉 552년(진흥왕 13)이나 612년(진평왕 34)으로 보는 설이 있다.

木簡

2. 百濟書의 특성

北魏書의 謹嚴, 方正한 氣稟과, 南朝書의 流麗典雅함을 수용한 서풍.

삼국의 예술은 중국 문화의 영향을 받아 점차 세련되고, 불교의 수용으로 그 사상적 폭이 넓어지고 있었는데, 특히 백제의 예술은 佛敎美術을 중심을 발달하였다.

백제의 서예를 엿볼 수 있는 자료는 빈약하여서 많은 것을 알 수는 없으나 중국의 東晋, 宋, 梁, 齊 등과 계속적인 교류를 통하여 그 문물을 수입하고 백제 고유의 취향과 수법을 융화시켜 優雅하고 美麗한 국내 문화를 발전시켰다.

그러나 백제의 유물을 거의 찾아 보기가 힘든 이유는 신라의 통일로 인해 백제의 문화도 신라화하거나 무시된 채로 없어진 것은 아니었을까?(□한국서예의 사적개관□ - 조수현, <서예술논문집>)

武寧王陵 誌石(525)

百濟 서예의 精華 - 우아하고 유려한 南朝風의 필치, 백제 서예의 높은 수준을 과시.(김양동)

忠淸南道 公州邑 公州博物館에 所藏된 백제 武寧王과 同妃의 墓誌의 誌石은 1971년 7월에 公州邑에 宋山里에서 발굴된 것으로 두 개의 지석은 角閃石으로 만들어졌고 전후면에는 武寧王과 同妃의 墓誌와 干支 買地券文발 등이 陰刻되어 있다. 왕의 誌石은 표면에 5cm에서 6cm 넓이의 陰刻縱線으로 7행을 만들고 그 중 6행에는 銘文을 음각하고 마지막 1행은 공간으로 남았다. 여기서 보이는 癸卯年은 백제 聖王 1년(AD523)이고 乙巳年은 聖王 3년(AD525년)이다.-중략-

誌石의 내용은 □寧東大將軍인 百濟斯麻王이 나이가 62세가 되는 癸卯五月丙戌朔七日壬辰에 돌아가셨다. 乙巳年 八月 癸酉朔十二日甲申에 登冠大墓에 安葬하면서 다음과 같이 문서를 作成한다.□라고 되어 있다.

-중략- 同王妃 誌石의 내용은 表面이 □百丙午年 十一月에 百濟國王의 大妃가 天命대로 世上을 마쳤다. 酉地에서 喪禮를 마치고 乙酉年 二月十二日에 다시 옮겨서 大墓로 돌아와서 葬禮를 지내고 다음과 같이 證書를 작성한다.□ 陰記는 □돈 一萬枚. 以上一件 乙巳年 八月十二日에 寧東大將軍 濟斯麻王은 上記의 金額으로 土王·土伯·土父母·地下의 여러 官吏 및 地方長官에게 보고하고 南東方向의 土地를 買入하여 무덤을 쓴다. 이를 위하여 證書를 作成하여 證明하게 하며 모든 律令에 구속되지 않는다.□(韓國金石文大系)

武寧王陵 誌石과 또 砂宅智積碑가 刻石의 전부이며, 瓦當 및 古墳塼·武寧王陵塼이 있으며, 金文으로는 武寧王陵 副葬品 중 銀製 팔지 內側에 環刻된 文字와 佛敎造像銘이 있어 그런대로 적막을 면하게 된 것은 지극히 다행한 일이다.

이들이 발견되지 아니하였더라면 唐人이 쓴 唐平百濟碑와 劉仁願紀功碑 및 중국 하남성 洛陽 北邙에서 出土된 百濟扶餘隆墓誌 등 백제시대의 書와는 거리가 먼 것만 들게 되었을 뻔하였다.

그리하여 백제의 유물은 日本에서 찾는 편이 용이할 만큼 그 舊地에는 마치 고구려의 文物이 唐軍에 의하여 완전 파괴된 것과 똑같은 緣由로, 백제의 찬란한 문물도 오늘날 남은 것이 없음을 안타까워할 뿐이다.

백제시대의 서는 삼국시대의 고구려와 신라에 비하여 보다 세련되었으리라는 추측은 武寧王陵誌의 발견으로 확실하여졌다. 특히 백제는 당문화에 직접 물들기 이전에 멸망된 까닭으로 이 시대의 서에는 六朝風의 一色이라 하겠으며, 또 대륙과 접속됨이 고구려를 隔한 까닭으로 宏大한 氣像은 엿보이지 않는 반면 軟媚한 風度를 보여 마치중국의 江南을 연상케 한다고 하겠다.

) (六朝時代)

중국 3국시대 오(吳)·동진(東晉) 및 남조(南朝)의 송(宋)·제(齊)·양(梁)·진(陳)을 합한 시대. 모두 난징[南京]을 국도(國都)로 하고, 양쯔강[揚子江]하류의 양저우[揚州]를 정치·경제의 중심지로 삼았으며, 중류의 징저우[荊州]를 군사상의 요지로 삼아 화북(華北)의 정권과 대항하였다는 공통점을 지니고 있다. 위진남북조시대와 거의 같은 시간·공간을 포함하는데, 원래 귀족문화(궁중문학·書道·繪畵 등)가 왕조를 달리하면서도 통일성을 지녔기 때문에 문화사적 시대 구분에 쓰인다.

<참조>

(魏晉南北朝)

중국 역사상 후한(後漢)이 멸망한 다음 해부터 수(隋)의 문제(文帝)가 진(陳)을 멸망시키기까지(221∼589)의 시대. 진(秦)·한(漢)과 수(隋)·당(唐)의 두 통일기를 잇는 정치적 분열시기이고, 문화적으로는 다양하면서도 통일성이 있는 특유한 성격을 지닌 시대이다. 위(魏)는 촉(蜀)·오(吳)와 더불어 삼국이라 하며, 진(晉)은 뤄양[洛陽]에 도읍을 한 서진(西晉)과, 오호십육국(五胡十六國)의 난으로 중원(中原)을 잃고 건강(建康:吳의 建業, 지금의 南京)에 도읍을 한 동진(東晉)으로 나뉜다. 그 뒤 송(宋)·남제(南齊)·양(梁)·진(陳) 등 4국의 남조(南朝)가 건강에 도읍했으며, 이들 남조와 오(吳)·동진(東晉)을 합하여 육조(六朝)라 하는데, 이 시대 전체를 지칭하기도 한다. 강북(江北)의 분열을 수습한 서부 선비탁발부(鮮卑拓跋部)의 북위(北魏:後魏·元魏)가 439년 태무제(太武帝) 때 강북을 통일하였다. 6세기 중반 북위는 동위(東魏)·서위(西魏)로 갈리고, 이어 동위는 북제(北齊), 서위는 북주(北周)가 되었으며, 후량(後梁)·진(晉)과 더불어 잠시 이들 4국의 대립이 전개되었다. 그뒤 북주가 북제를 멸망시켜 북조를 통일하였고 북주를 찬탈한 수(隋)에 이르러 남북조시대는 끝이 났다. 이로써 후한 멸망 이후 350여 년 동안 위(魏)와 진(晉)을 정치기반으로 한 남북조의 분열시대는 종지부를 찍고, 수·당·송(宋)·원(元)·명(明)·청(淸)으로 이어지는 통일왕조시대를 맞게 되었다.

大王誌나 王妃誌의 필치는 거의 같은 六朝楷의 圓筆로서 북위의 懸祖嬪成氏墓誌보다 流麗하고 元平墓誌보다는 雄渾하여 鄭文公碑를 연상케 하는 명필이다.

王誌는 6行 52字로 縱界를 그었으며 한국 최고의 銘文이다.

王妃誌는 4行 41字로 지극히 簡明한 문체를 택한 것은 바로 북위시대 묘지의 한 형식과 상통하는 것을 볼 수 있다.(김응현, □書如其人□)

(武寧王陵買地券)

무령왕릉에서 출토된 왕·왕비의 묘지 매매계약서. 연도부 중앙에 있는 진묘수(鎭墓獸) 앞에서 왕·왕비의 것이 함께 발견되었다. 왕의 것은 겉면에 왕호와 향년, 사망과 장례에 관한 일자 등 52자의 명문이 음각으로 새겨졌으며, 뒷면에는 십간(十干), 십이지(十二支)의 글자가 음각되어 일종의 방위도 겸 능역도(陵域圖)라고 생각된다. 왕비의 것은 겉에 41자의 왕비 묘지 명문이 음각되었으며, 뒷면은 매지권 본문으로서 돈 1만 문(文)을 가지고 토왕(土王)·토백(土伯)·토부모(土父母), 여러 관리 등 지신(地神)으로부터 묘지를 사들인 매매계약서이다. 이 유물의 성격을 둘러싸고 발견 당초부터 적지 않은 논란이 있었다. 앞면의 내용에 생시의 행적이 기록되지 않고 일반적인 묘지의 체제를 갖추지 않았기 때문에 지석(誌石)이라기보다는 신에게 묘의 안호(安護)를 기원하고 묘지 소유권을 확인하는 매매계약문서인 매지권이라고 보는 견해와, 묘지로서는 매우 소략하지만 표면에 왕호·사망일자 등이 더 중요하게 다루어졌기 때문에 지석으로 보아야 한다는 견해도 제기되었다. 제작 경위를 보면 왕의 것의 앞뒷면과 왕비 것의 뒷면은 왕을 안장할 때인 523년에 작성하여 널방·널길 중간에 놓아두었다가, 왕비가 죽은 뒤인 526년에 왕비를 합장하면서 왕비 것의 겉면에 왕비에 관한 기사를 추각한 것으로 보인다.

(武寧王/462~523)

백제의 제25대 왕(재위 501∼523). 이름은 사마(斯摩·斯麻)·융(隆)·여륭(餘隆)이며, 동성왕(東城王)의 둘째 아들로 부왕(父王)의 뒤를 이어 즉위하였다. 502년(무령왕 2) 가림성(加林城)에서 반란을 일으킨 백가(□加)를 정벌했고, 같은 해 고구려의 수곡성(水谷城)을 공격하였다. 507년 말갈족의 침입에 대비하여 장령성(長嶺城)을 쌓았다. 512년 중국 양(梁)나라에 조공(朝貢)하였으며, 같은 해 고구려의 침입을 받아 가불(加弗)·원산(圓山)의 두 성을 빼앗겼다. 521년 양나라의 무제(武帝)는 무령왕을 사지절도독백제제군사 영동대장군(使持節都督百濟諸軍事寧東大將軍)에 책봉하였다. 523년 인우(因友)·사오(沙烏) 등에게 명하여 한북주(漢北州)의 장정을 동원시켜 쌍현성(雙峴城)을 쌓았다. 1971년 무령왕과 왕비가 합장된 능(陵)이 충남 공주(公州)에서 발굴되었다.(두산세계대백과사전)

523년 5월 7일 62세를 일기로 세상을 떠났으며, 2년 뒤인 525년(성왕 3) 8월 12일 공주 송산리에 안장외었다. 시호는 武寧이다.(이기동. 민백)

(武寧王陵)

충남 공주시 금성동(錦城洞)에 있는 백제 무령왕과 왕비의 능. 1971년 7월 7일부터 동년 10월 28일까지 네 차례에 걸쳐 발굴됨으로써 그 전모가 드러났다. 송산리(宋山里) 제5, 6호분과 서로 봉토(封土)를 접하고 있다. 분구(墳丘)는 지름 약 20 m의 원형(圓形) 플랜을 가지며 널방[墓室]의 바닥면에서 분정(墳頂)까지 7.7 m이다. 널방은 연화문전(蓮華文塼)·문자전(文字塼) 등으로 쌓여진 단실묘(單室墓)로 평면 4.2×2.72 m의 크기인데 북으로 축선(軸線)을 둔다. 천장은 아치를 성하고 바닥면으로부터의 최고값은 2.93 m이다. 벽면에는 제6호분과 똑같은 모양의 소감(小龕)과 그 아래에 연자창(連子窓) 모양으로 된 것을 북쪽 벽에 1개 동·서벽에 각각 2개를 만들고 각 감내에는 등잔(燈盞)이 들어간다. 출토된 유물은 백제고분으로서 전례없을 정도로 풍부하고 화려하다. 널길[羨道]에서 발견된 한 개의 뿔을 가진 철제(鐵製) 석수(石獸), 청자육이호(靑瓷六耳壺) 동제(銅製)의 발(鉢)·시(匙)·오주전(五銖錢)과 함께 이 분묘의 피장자(被葬者)가 무령왕 부부임을 밝히는 각자석판(刻字石板) 2장이 나왔다. 널방[玄室]에는 청자사이병(靑瓷四耳甁)·청동용기류(靑銅容器類)·철모(鐵?·현금(玄琴) 등의 껴묻거리[副葬品]와 금·은의 식금구(飾金具)가 달린 흑칠(黑漆)이 칠해진 목관(木棺)이, 왕의 것은 동쪽에, 왕비의 것은 서쪽에 매치(埋置)되어 있었다. 붕괴된 관 안에는 목침·족좌(足座)·동경(銅鏡)·단룡환두(單龍環頭)의 칼, 울두(斗)와 동제(銅製)의 용기류 화염형관식(火焰形冠飾)·수식(首飾)·이식(耳飾)·과대(죡?·식리(飾履)·팔찌[釧] 등의 꾸미개[裝身具]가 들어 있었다. 또한 왕비의 제3대구치(第三大臼齒)가 출토되었다.

砂宅智積碑

백제 의자왕 때활약했던 사택지적이 남긴 비. 1948년 부여읍 관북리(官北里) 도로변에서 발견되어 현재는 국립부여박물관에 소장되어 있다. 발견된 것은 비의 일부로서, 현존 높이 102 cm, 너비 38 cm, 두께 29 cm이다. 양질의 화강암에 가로 세로로 정간(井間)을 구획하여 그 안에 평균 4.5 cm 크기가 되는 글자를 음각하였다. 1행은 14자로 되어 있는데 현존하는 것은 앞 부분에 해당하는 4행까지로서 모두 56자이다. 비의 오른쪽 윗부분에 봉황문이 새겨져 있으며 붉은 칠을 한 흔적이 남아 있다. 문체는 중국 육조시대의 사륙변려체(四六騈儷體)이며, 자체는 웅건한 구양순체(歐陽詢體)로서 문장이나 자체가 모두 세련되어 있다. 비문의 내용은 654년(의자왕 14)으로 추정되는 갑인년 정월에 나지성(奈祗城)의 사택지적이란 사람이 늙어가는 것을 탄식하여, 불교에 귀의하고 원찰을 건립했다는 것이다. ‘사택’이란 성은 백제의 대성팔족(大姓八族) 중의 하나인 ‘사씨(沙氏)’와 같은 것이며, 《일본서기》에도 백제에서 온 사신 ‘대좌평(大佐平) 지적’이란 기록이 나오기 때문에 이 비는 백제의 최고급 귀족이 남긴 중요한 금석문 자료라 하겠다.(두산세계대백과사전)

1953(?)년 부여에서 발견된 백제 砂宅智積碑는 土民의 무식으로 橋梁에 걸쳐지려 할 때 일부분만 남기고 破碎된 것으로 현전하는 부분은 首文으로 4行 行14字 總 56字뿐이다. 해서로 文辭는 流麗한 騈儷體며 서법은 건실한 北魏의 典型 그대로다. 間架嚴正한 六朝의 서체를 제대로 표현하였다.

고구려는 일찍부터 한문화에 깊은 경지를 지녀서 그 특유의 성격을 남김없이 발휘하였다면, 백제는 보다 精妙한 일면을 들어내어 백제 나름대로의 文化樣式을 수립하였다고 하겠다. 그 까닭은 武寧王墓誌나 砂宅智積碑의 서가 高格의 六朝風인 楷書이며, 신라는 아직 소화되지 못한 미숙한 상태를 벗지 못하였던 시대이다. 한국이라는 地域性과 한국인이라는 民族性은 시대성 이전의 가장 중요한 조건으로 서에 표현되는 것이다.(김응현, 書如其人)

2. 백제의 천신신앙

비류왕 10년 정월 천지에 대한 제사가 남교에서 행해졌다고 기록되어 있어 중국의 교사가 이루어진 것을 알 수 있다. 또한 왕이 친히 희생의례를 행하였는데 제사의례에서 희생의례가 중요한 것은 최근 발견된 「울진봉평신라비」[미주 5]나 「영일냉수리신라비」[미주 6]에서 확인되었다. 어떤 짐승을 사용했는지는 확실하지 않은데 온조왕대 기록을 보면 사슴(鹿)을 희생으로 하였다.

8. 신라의 지신신앙

이를 통하여 통일전쟁 이전에 이미 3산의 신들이 중요시되고 있음을 알 수 있으며, 이들이 호국신임을 알 수 있다. 내력(나림)은 『삼국사기』에 의하면 습비부에 있던 산이며, 골화는 영천지방에 있는 산이다. 혈례는 종래 청도의 오리산이나 월성군의 단석산으로 비정하였으나 최근에 영일냉수리비가 발견된 뒷산인 어래산이 유력하다. 혈례산→열례산→얼레산→어래산으로 음전되어 지금의 어래산이 된 것이다[미주 26]. 따라서 대사를 지내는 대상인 호국삼신에 대하여 제사를 지내는 대사의 장소가 신라의 국도 경주지방과 그 인접지방임을 알 수 있다.

이와 같이 통일전쟁 전에는 3산5악의 위치가 경주지방을 중심으로 이루어졌는데 통일전쟁 이후에는 국토의 영역 확대와 함께 전국적인 규모가 되었다. 즉 3산5악의 산신신앙은 신라 초기의 경주지방의 산신숭배신앙에서 통일전쟁 이후 전국에 걸친 지역의 산신숭배신앙으로 변화한 것이다. 이것은 단순히 숭배대상이 바뀐 것이 아니라 급격히 변화하는 당시 사회의 변화상을 반영한 것이다.

1. 토착신앙과 불교와의 갈등

2. 신라의 불교

1) 불교의 전래

나제동맹(羅濟同盟) 이후 두 나라 사이의 관계는 외교나 군사면에서 뿐 아니라 문화면에서도 밀접하였다. 신라가 선진(先進) 불교문화를 어느 한 경로로만 받아들였다고 하는 것은 일반적 사실(史實)과 부합되지 않는 발상이다. 지방에 숨어 있던 묵호자가 왕실에까지 불교를 포교하였다거나, 이때 시대상으로도 맞지 않는 양나라 사신이 등장하는 것은 시대와 성격을 달리하는 두 계통의 불교가 전래된 사실이 하나로 중첩되어 나타났기 때문이다. 신라는 521년(법흥왕 8)에 백제의 사신을 따라가서 양나라에 처음 조공하였다. 이러한 사실을 참작해볼 때, 신라는 백제를 통해 남조의 불교를 받아들였을 것이며, 그것은 외교적 색채가 강한 것이었다고 말할 수 있다. 그리고 그것은 북조불교의 성격으로 추정되는[미주 9] 초전불교(初傳佛敎)와는 성격이 다른 것이다.

2. 삼국의 문화

1. 사학과 유교

불교나 유교경전을 해독하거나 역사를 기록하기 위해서 가장 필요한 것은 한자의 보급이었다. (중략)율령의 반포라든가 국가제도의 정비에 있어 기본이 되는 정신은 유교였다. 고구려에서는 372년(소수림왕 2)에 태학(太學)을 세워 유학을 교육하였다. 신라의 청소년들이 3년을 기약하여 ‘시·상서·예·전’(詩尙書禮傳)을 다 읽고자 맹서한 것이 임신서기석(壬申誓記石)에 보이며, 그들은 이러한 교육적 분위기 속에서 국가가 위태로울 때 ‘충도’(忠道)로써 임할 것을 하늘에 맹세했다[미주 25]. 불교를 수용하기 전에 정책적으로는 유교적 기반에 의해서 국가의례, 나아가서는 사상까지도 통일하고자 한 노력을 신라의 국가제사 편성[미주 26] 이나 율령의 반포에서 엿볼 수 있다. 6세기 초의 금석문에 보이는 살우의식(殺牛儀式)은 그러한 실례가 된다[미주 27].

3. 삼국사회의 구조변동

1)삼국완성단계의 정치과정

이 와중에서 동성왕은 금강유역권의 토착세력인 사씨(沙氏)·연씨(燕氏)·백씨( 氏) 등을 등용하여 신진귀족세력화함으로써 왕권의 강화를 도모하였다. 동성왕대에 설정된 왕권강화의 방향은 귀족세력의 강고성에도 불구하고 무령왕(武寧王) 이후에도 지속되었다. 성왕(聖王)의 사비천도와 관제정비, 무왕(武王)의 익산경영(益山經營)과 미륵사의 창건은 왕권안정책의 일환이었다. 의자왕(義慈王)은 이러한 정책을 발전적으로 계승하여 귀족세력의 숙청과 유교사상의 강조를 통하여 왕권을 강화할 수 있었다.

고구려가 추진한 남진정책의 목적이 한강유역권의 장악에 있었기 때문에 백제에게는 커다란 위협이었다. 백제는 난국을 타개하기 위해 북위와의 외교적 교섭을 시도하였으나, 고구려와 우호관계가 있던 북위의 소극적인 태도로 말미암아 실패하고 말았다. 이에 백제는 같은 처지에 있던 신라와 나제동맹(羅濟同盟)을 체결하였다. 그럼에도 불구하고 장기간에 걸친 귀족세력간의 권력투쟁은 백제의 국가적 위기를 심화시켰기 때문에 고구려의 침공으로 한성이 함락당하고 말았다.

웅진천도의 초기에도 백제의 정치상황은 개선되지 않았다. 그러므로 백제는 한성시대의 말기 이래 다만 왜(倭) 및 남조(南朝)와의 외교관계만을 유지했을 뿐, 고구려의 군사적 행동에 대해서는 적극적으로 대처하지 못하였다. 이것은 기득권의 유지에 집착하는 기성귀족세력이 정치권력을 장악한 상황에서 연유하는 소극적인 대외정책의 결과로 이해된다. 그러나 동성왕이 신라와의 혼인을 통해 기존의 동맹관계를 더욱 강화한 기반 위에서 무령왕대에는 한강유역을 회복하기 위해 고구려에 대한 적극적인 공격을 감행할 수 있었다. 이러한 변화는 왕권강화의 추진과 아울러 신진귀족세력의 등장이라는 정치상황과 무관하지 않았을 것이다.

사비천도 이후 성왕은 신라와 연합하여 한강의 하류유역을 탈환하였으나 곧바로 신라에게 탈취당하고 말았으며, 성왕은 신라와의  관산성 전투에서 대패함으로써 마침내 나제동맹은 결렬되고 말았다. 이에 백제 무왕은 고구려와 신라를 상대로 다시 싸울 수밖에 없는 상황에서 수에 대한 군사외교를 추진하였다. 이것은 수를 통해 고구려를 견제함으로써 신라와의 전쟁에서 성과를 담보하기 위한 전략의 일환이었다. 의자왕은 왕권을 강화한 다음 신라를 공동의 적으로 삼는 고구려와 우호관계를 맺고 신라에 대한 공세를 더욱 강화하였다. 백제의 신라에 대한 강경책은 소기의 성과를 거둘 수 있었으나, 마침내 신라로 하여금 대당외교를 추진시키는 배경이 되었다.

신라는 국가발전이 고구려와 백제에 비해 후진적이었던 만큼 삼국간의 세력각축전에도 가장 늦게 뛰어들었다. 고구려가 추진한 남진정책은 백제를 주된 공격목표로 삼은 것이었지만, 실제적인 군사행동은 신라에 먼저 취해졌다. 따라서 신라는 공동방어체제의 구축을 통해 고구려의 남하를 억제하려는 백제의 동맹 제의를 수락하였다. 신라가 나제동맹을 결성하여 고구려에 대한 종속관계로부터 벗어남으로써 백제·가야·왜 연합과 고구려·신라 연합을 중심축으로 움직이던 삼국의 역학관계가 변화하기 시작하였다[미주 21].

미주

[23] 성주탁, 「무령왕릉 출토 지석에 관한 연구」, 『무령왕릉의 연구현황과 제문제』, 공주대 백제문화연구소, 1991.

3. 고대

고구려사에 대한 연구는 문헌자료의 빈약과 고고학의 성과를 수용하기 어려운 여건으로 말미암아 주로 제도적 측면에서 연구가 이루어져왔다. 초기 연구는 고대사회의 발전과정과 관련하여 지배세력의 집권화과정을 밝히는 데 초점이 두어졌다. 1970년대 중반 이후의 연구에서도 초기 고구려의 정치체제를 중심으로 주요한 연구성과들이 나오고 있고 1979년 중원(中原) 고구려비의 발견도 연구를 진전시키는 역할을 했다[미주 13]. 1970년 재일동포학자 이진희가 「광개토왕비문」의 일본 참모본부 변조설을 주장한 이래 이 비문에 대한 국내외적 관심이 모아지기도 했다[미주 14].

백제사연구도 초기에는 역시 왕권의 강화과정이 주요한 연구주제였다. 문헌자료가 적기는 마찬가지이나 고고학의 성과를 이용할 수 있는 강점 때문에 백제사연구는 근래 들어 상당한 진전을 보고 있다. 1971년의 무령왕릉(武寧王陵) 발굴은 백제사연구를 촉발시키는 계기가 되었고, 또한 식민사학 이래 역사학계에서 일반적으로 받아들여졌던 『삼국사기』 초기기록에 대한 부정적 시각이 1970년대 이후 긍정적으로 바뀌어가면서 연구는 새로운 단계로 접어들었다. 특히 노중국의 『백제정치사연구』(일조각, 1988 년)는 『삼국사기』의 백제관계 기사를 비판적 입장에서 적극 수용하여 지배계급의 변화를 축으로 백제사를 체계화한 연구이다. 그밖에도 국가성립기와 정치체제의 변화과정을 살핀 백제사연구들이 있었다[미주 15].

신라사는 자료가 상대적으로 풍부하여 이미 식민지시기부터 상당한 정도로 연구가 진척되어왔고, 해방 후 고대사연구 가운데 가장 성과가 많은 분야이다. 신형식의 『신라사』(이대 출판부, 1985년)가 삼국을 다룬 유일한 개설서라는 점도 그동안의 고대사연구의 중심이 어디에 있었는지를 짐작할 수 있게 한다.

이러한 연장선상에서 신라의 관직제나 권력구조에 대한 연구도 진행되었다. 중앙정치제도에 대한 연구는 물론 지방통치조직에 대한 연구도 1978년의 단양(丹陽) 「적성비」(赤城碑) 발견이나 1988년 경북 울진의 「봉평비」(鳳坪碑) 발견 등으로 활성화되었다. 비문들을 통한 정치체제연구는 각각 『사학지』 13(단국대, 1979년)과 『한국고대사연구』 2(한국고대사연구회, 1989년)에서 집중적으로 분석되었다. 그러나 지방통치조직에 대해서는 아직은 연구자들 사이에 이론이 많아 합일점을 찾기 어렵다[미주 18]. 또한 통일 이후 신라의 정치체제와  동태에 관한 연구도 1980년대 이후에 활성화되고 있다[미주 19]. 삼국 상호간의 관계와 대중관계를 다루는 외교교섭사 분야는 일찍부터 관심의 대상이었는데, 이는 궁극적으로 신라가 국제간의 역관계를 이용하여 통일로 나아가게 되는 역사적 사실을 밝히려는 데 목적이 있었다[미주 20].

2. 백제의 지신신앙

다만 무령왕(501∼523년)의 사후 장례를 치를 때 토지신에 대한 의례가 있었던 것 같다. 우리는 무령왕의 지석(誌石)과 매지권(買地卷)을 통하여 당시 백제인들의 토지관을 엿볼 수 있다. 무령왕릉에서는 왕과 왕비의 지석이 출토되었다. 왕의 지석의 앞면에는 왕의  이름과 죽은 날짜와 장례를 치른 날짜가 씌어 있으며, 뒷면에는 방위가 그려져 있다. 왕비의 지석에는 왕비의 죽은 날짜와 장례날짜가 씌어 있으며, 뒷면에는 매지권이 씌어 있다. 매지권의 내용은 돈(錢) 일만문으로, 영동대당군 백제 사마왕(武寧王)이 토왕·토백·토부모·상하중관 2천 석으로부터 서쪽 땅(申地)을 사서 묘를 만들고 증서(券)를 만들어 분명하게 했으니 어떤 율령도 이 영역에는 미치지 못한다고 하였다[미주 23]. 왕과 왕비의 묘지를 쓸 때 토지신에게 이를 사야 했다는 것을 알 수 있으며, 이는 율령보다도 앞선다는 것을 알 수 있다. 지금도 산소에 가면 먼저 토지신에게 제사를 지내며, 개토를 할 때도 토지신에게 개토제를 지냄을 볼 수 있다.

미주

[23] 성주탁, 「무령왕릉 출토 지석에 관한 연구」, 『무령왕릉의 연구현황과 제문제』, 공주대 백제문화연구소, 1991.

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자료가 逸失한 羅濟의 서예유산이지만 그 속에서 어느 정도 書風은 가늠할 수 있다고 본다. 삼국시대에 있어서는 그것이 비록 非書藝的인 것이라도 당시의 서예적 기질에 영향을 주었다면, 이에 대한 성찰 없이는 書風과 그 흐름을 이해할 수 없다.

서예도 다른 예술 장르와 마찬가지로 인간이 지니고 있는 미의식의 발로이다. 우리의 선인들은 삼국 훨씬 이전부터 비록 초보적이나마 나름의 서사 기법에 의해 그들의 생각과 느낌을 표현해 왔을 것이고, 또 나름의 書風을 형성 발전시켜 왔다. 적어도 삼국시대에는 중국으로부터 경전을 들여오고, 일본으로 전해 주었다는 기록들로 볼 때, 분명히 紙面에다 붓을 사용하여 서사하였으리라 짐작되지만 종이의 短命 탓인지, 아니면 戰禍 등으로 인한 逸失 탓인지는 몰라도 오늘날 그 흔적을 찾아볼 수 없다. 다만 돌에 새겨져 전해져 내려오는 몇몇 片鱗에 의하여 그 흔적을 살필 수 있다.

비록 한자가 지니고 있는 서법상의 특징을 살려 표현했다 하더라도, 그것은 결국 우리의 의식세계와 정신세계를 포괄하고 있다고 볼 수 있다. 곧, 우리의 색깔과 향기가 우러나는 우리의 書風을 만들어 나갔던 것이다.

나아가 문화와 정보의 새 밀레니엄 시대를 대비하는 데에 목적이 있다.