이색의 菊

1. 牧隱詩藁卷之二

次仲剛韻 중강(仲剛)의 운에 차(次)하다.

서늘한 바람이 더위를 물리치고 / 涼風吹暑去

오만 숲이 단풍으로 물들어 가니 / 紅樹尙交加

꿈꾸는 것은 오직 고향 마을이요 / 入夢唯鄕曲

맘에 걸리는 것은 바로 국가일세 / 嬰心是國家

풀 무성하니 난초는 더욱 향기롭고 / 草深蘭更馥

서리 짙으니 국화는 오히려 피었네 / 霜重菊猶花

세상 맛을 이제 처음 보았으니 / 世味初嘗鼎

한가로이 차나 마셔야겠네 / 悠哉且飮茶

2. 牧隱詩藁卷之三

次韻題完山記室華同年詩卷 三首。予訪華君至完山。同年尹典籤如京。偶相値。留數日。完山。百濟王甄萱故都也。 차운(次韻)하여 완산(完山)의 기실(記室) 화 동년(華同年)의 시권(詩卷)에 세 수를 쓰다. 내가 화군(華君)을 찾아 완산에 갔다가 마침 서울에 가는 윤 전첨(尹典籤)과 우연히 서로 만나서 수일 동안 함께 머물렀다. 완산은 백제 왕(百濟王) 견훤(甄萱)의 고도(故都)이다.

경림에 홀로 빼어나 부여잡을 수 없어라 / 獨秀瓊林逈莫攀

응시자들이 화군 얼굴을 다투어 보았네 / 白袍爭覩華君顔

풍채는 우뚝하여 산악같이 고상하고 / 風儀崷崒高山嶽

도량은 광대하여 온 세상을 좁게 여기네 / 汪度涵泓隘世寰

정사는 이미 여러 사람 위에 있거니와 / 政事已居諸子右

문장은 고인의 사이에 끼일 만하도다 / 文章可置古人間

당부호니 기실참군(記室參軍)의 꿈을 깨우지 마소 / 丁寧休攪參軍夢

단양에 취해 넘어져 정히 못 돌아오리 / 醉倒丹陽定未還

한림 공봉 나는 화군을 즐겨 따르거니와 / 翰林供奉喜追攀

더구나 동년끼리 한자리에 모였음에랴 / 況與同年此會顔

기실은 의연하여 막부의 가장 으뜸이요 / 記室毅然傾幕府

전첨은 늙었음에도 속세를 분주하누나 / 典籤老矣走塵寰

포의로 맺은 우의는 형체 밖의 것이요 / 布衣交契形骸外

금슬의 풍류는 서로 백중의 사이로세 / 錦瑟風流伯仲間

우연히 한번 즐긴 시간 번개처럼 빨라라 / 剛厭一歡如掣電

옆 사람은 더디 돌아감을 괴이타 말게나 / 傍人且莫怪遲還

견훤성 경치를 올라 구경하라 권하기에 / 甄城雲物勸躋攀

한가히 옛일 감상하며 한 번 웃음 짓노라 / 撫古悠然一破顔

의관 문물을 찾으려니 지난 일이 슬퍼라 / 欲訪衣冠悲往事

부질없이 남은 기록만 갖고 얘기를 하네 / 謾將圖記說遺寰

술자리는 서리 뒤의 황국 아래 무르녹고 / 酒闌黃菊淸霜後

주렴은 푸른 산 낙조 사이에 걷혀 있도다 / 簾捲靑山落照間

고금의 영웅들은 마치 날아가는 새처럼 / 今古英雄如過鳥

반드시 지쳐야만 돌아갈 줄 알지 않는다오 / 不須待倦始知還

[주D-001]경림(瓊林) : 경림은 원명(苑名)인데, 송대(宋代)에 진사(進士) 급제자에게 이 경림원에서 잔치를 내린 데서 온 말로, 진사시(進士試)에 고등(高等)으로 급제한 것을 의미한다.

[주D-002]단양(丹陽)에 취해 넘어져 : 단양은 지명인데, 취해 넘어진 고사는 미상이다.

[주D-003]고금의 …… 않는다오 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “구름은 무심히 산굴에서 나오고, 새는 날다 지쳐 돌아갈 줄을 알도다.[雲無心以出岫 鳥倦飛而知還]” 한 데서 온 말이다.

3~8. 牧隱詩藁卷之四

題南大藩司尹菊詩卷末 五首 남 대번 사윤(南大藩司尹)의 국시권(菊詩卷) 끝에 제하다. 5수(五首)

된서리로 온갖 풀이 시들 때에 / 嚴霜悴百草

고운 것은 두어 가지 국화뿐이라 / 粲粲數枝菊

미물일망정 내 회포 감동케 하여 / 微物感予懷

가을이 오면 날로 서로 따른다오 / 秋來日相逐

사람마다 국화를 심고 구경하지만 / 人人種菊看

기필코 국화를 다 알진 못한다오 / 未必能知菊

술 마시며 남산을 마주하노라니 / 把酒對南山

유연함에 따를 바를 잃었네그려 / 悠然失所逐

도연명 후론 국화 사랑한 이 적다는 / 頗怪周子言

주자의 말이 자못 괴이하여라 / 陶後鮮愛菊

같은 때의 다른 고인을 본다면 / 同時見古人

지난 자취를 굳이 따를 것 없어라 / 往躅不須逐

밭이 있어 차조를 심을 만하고 / 有田可種秫

집이 있어 국화를 심을 만하니 / 有屋可種菊

어떻게 하면 도연명을 본받아서 / 何當師淵明

돌아가 명리 쫓는 세상 사절할꼬 / 歸去謝馳逐

다섯 말의 쌀 때문이 아니요 / 不爲五斗米

세 길의 국화 때문도 아니로다 / 不爲三逕菊

집에 돌아가는 데에 뜻이 있어 / 志在歸去來

성화 같음을 누가 능히 따르랴 / 飛電誰能逐

[주D-001]술 …… 잃었네그려 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]도연명(陶淵明) …… 말 : 주자(周子)는 송(宋)나라의 유학자 주돈이(周敦頤)를 높여 이른 말인데, 주돈이의 〈애련설(愛蓮說)〉에, “아, 국화를 사랑한 이가 도연명 이후로는 또 있었단 말을 거의 못 들었다.”고 한 데서 온 말이다.

[주D-003]다섯 …… 아니로다 : 도연명이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 군(郡)의 독우(督郵)가 그곳 시찰을 나오게 되어, 아전이 도연명에게 의관을 정제하고 독우를 뵈어야 한다고 말하자, 도연명이 말하기를, “나는 다섯 말의 쌀 때문에 향리(鄕里)의 소인(小人)에게 허리를 굽힐 수 없다.” 하고, 팽택 영의 인끈을 풀어 던지고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었는데, 〈귀거래사〉 가운데 “세 길은 묵어 가고 있으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.[三逕就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

9. 牧隱詩藁卷之四

卽事 즉사(卽事)

대신은 당일에 국가 안위가 부쳐졌건만 / 大臣當日寄安危

후일 만전의 좋은 계책 다 펴지 못했네 / 善後良圖未盡施

남전의 옥 가루 먹는 법은 본디 있으나 / 飧玉藍田雖有法

창해에 돛 거는 때인들 어찌 없으리오 / 掛帆滄海豈無時

찬 이슬 맞은 국화는 마치 젖은 돈 같고 / 菊花露冷金錢濕

바람 받은 소나무는 푸른 일산이 기운 듯하네 / 松樹風微翠蓋欹

억지로 읊조리니 읊조림 절로 괴로워라 / 強筆偶吟吟自苦

출처를 고인 가운데 누구를 따라야 할꼬 / 古人出處欲從誰

[주D-001]남전(藍田)의 …… 법 : 고대(古代)에 장수(長壽)를 위하여 옥 가루를 먹었다 하는데, 《위서(魏書)》 이선열전(李先列傳)에 의하면 “매양 고인(古人)의 옥 가루 먹는 법을 부러워하여 남전(藍田)을 찾아가서 몸소 옥을 캐었다.”고 하였다.

10. 牧隱詩藁卷之四

題朴中書詩卷 名絢 박 중서(朴中書)의 시권(詩卷)에 제하다. 이름은 현(絢)이다.

잔잔한 가을 물처럼 마음 본디 텅 비었고 / 秋水無波心本虛

찬란한 문장은 임금님 조서에 빛나누나 / 粲然奎璧映天書

문장의 흘러나옴은 한도 끝도 없어서 / 文章流出無窮盡

조서를 이룰 땐 수시로 오색이 펼쳐지네 / 裁詔時時五色舒

시적을 항복시키려고 진영 먼저 열고서 / 欲降詩敵壁先開

천하에 술하고만 가장 친밀하게 사귀어 / 四海神交麴秀才

한 번 읊고 한 잔 마시기가 응당 잦은데 / 一詠一觴應數數

가을바람이 국화주 잔 불어 움직이누나 / 秋風吹動菊花杯

11. 牧隱詩藁卷之四

梁州謠。寄梁州任使君。양주요(梁州謠). 양주(梁州) 임 사군(任使君)에게 부치다.

객이 남녘으로부터 멀리 와서 / 客來南天遙

나에게 양주요를 전해 주었네 / 遺我梁州謠

지난해엔 여름 비가 심히 내려 / 去年夏雨苦

사방 들이 다 농사를 실패하니 / 四野無春苗

농부들은 낯빛이 매우 처량하고 / 農夫色甚哀

집에 들면 찬 재처럼 썰렁하였네 / 入室空寒灰

옛날엔 관창에 곡식이 묵었더니 / 官倉昔紅腐

지금은 먼지만 날릴 뿐이라네 / 今也生塵埃

늙은 할아비가 슬하의 손자를 / 老翁膝下孫

천금같이 애지중지하다가 / 愛重如千金

하루아침에 그를 재화로 여겨 / 一朝作貨視

보내고 나서는 길이 슬퍼했다네 / 旣送長悲吟

성곽을 두른 청산은 갑절이나 선명하고 / 靑山繞郭倍鮮明

문항은 썰렁하여 곡소리도 안 나는데 / 門巷蕭條無哭聲

두어 집 아전들이 세습 관직 염려하여 / 數家群吏念世職

없는 것을 쥐어짜서 접대품을 마련하고 / 強刮龜毛辦供億

빈 뜰에 열 지어 사군께 절하고 나서 / 空庭羅拜朝使君

어려움 호소하니 어찌 들을 수 있으랴 / 告訴艱難那可聞

사군은 차마 양주 곡식을 먹지 못하고 / 使君不忍食梁粟

산승에게 편지 보내 두어 곡을 얻어서 / 書與山僧得數斛

노파의 기국편을 소리 높여 읊조리니 / 高吟老坡杞菊篇

북해의 한찬전보다 월등히 뛰어났네 / 遠過北海寒餐氈

사군은 일찍이 천관의 관속이 되어서 / 使君曾作天官屬

눈동자가 반짝반짝 사람을 환히 비췄고 / 眸子照人光可燭

엄숙한 말은 광인의 말이 아니었기에 / 風霜口吻非其狂

간악한 자가 보고 놀라서 도망쳤었네 / 奸夫望之驚走藏

끝내 소인 등용으로 뜻을 펴기 어렵자 / 招得營營意難寫

훌쩍 떠나 남쪽의 지방관이 되었는데 / 翩然南游跨五馬

그 지방은 또한 전염병을 만났으니 / 南游又逢歲札瘥

조물주의 사람 놀리는 일을 어찌하랴 / 造物戱人知奈何

양주곡이 내 마음을 몹시 슬프게 하누나 / 梁州曲令我心惻惻

누가 너희들에게 옷을 주고 밥을 줄꼬 / 誰與汝衣誰汝食

사군의 백성 돌보는 뜻이 하도 깊으니 / 使君撫字深復深

후세에 양주에는 임씨 성이 많으리라 / 後世梁民多姓任

[주D-001]그를 재화로 여겨 : 유종원(柳宗元)의 〈동구기전(童區寄傳)〉에, “월인(越人)은 은정(恩情)이 부족하여 아들이나 딸을 낳으면 반드시 그를 재화(財貨)로 여겨서, 아이가 7, 8세 이상만 되면 부형(父兄)이 그 아이를 팔아서 이익을 노린다.” 하였다.

[주D-002]노파(老坡)의 기국편(杞菊篇) : 노파는 동파(東坡) 소식(蘇軾)을 가리킨다. 당(唐)나라 시인 육귀몽(陸龜蒙)이 일찍이 집의 앞뒤에 구기자(枸杞子)와 국화(菊花)를 심어 놓고 봄ㆍ여름으로 그 지엽(枝葉)을 채취해 먹으면서 〈기국부(杞菊賦)〉를 지었으므로, 소식 또한 육귀몽의 〈기국부〉를 모방하여 〈후기국부(後杞菊賦)〉를 지은 것을 가리키는데, 그 대략에 의하면, “나는 바야흐로 구기자를 양식으로 삼고, 국화를 마른 양식으로 삼아서, 봄에는 싹을 먹고, 여름에는 잎을 먹으며, 가을에는 꽃과 열매를 먹고, 겨울에는 뿌리를 먹으련다.[吾方以杞爲糧 以菊爲糗 春食苗 夏食葉 秋食花實 冬食根]” 하였다. 《東坡全集 卷33》

[주D-003]북해(北海)의 한찬전(寒餐氈) : 북해는 한(漢)나라 때 흉노(匈奴)에 사신갔다가 북해에 억류되었던 소무(蘇武)를 가리키는데, 한찬전이란 곧 흉노가 소무를 사람이 살지 않는 곳에 억류시켜 놓고 먹을 것을 단절시켜 버리므로, 소무가 추운 겨울에 먹을 것이 없어 백설(白雪)과 전모(氈毛)를 씹어 먹으면서 어렵게 생명을 유지했던 데서 온 말이다.

12. 牧隱詩藁卷之五

次金同年前後所寄詩韻 김 동년(金同年)이 전후로 부친 시운에 차하다.

살아서 요순 같은 임금 만난 게 다행하여라 / 自幸生逢高舜君

하늘이 과연 사문을 없애려 하지 않음일세 / 皇天未欲喪斯文

그대는 재능 갖추어 장차 크게 쓰일 터인데 / 知君蘊玉將求價

무슨 일로 전원에 가서 농사를 배운단 말가 / 何事歸田便學耘

옛꿈은 비 오는 밤 함께한 게 늘 생각나고 / 舊夢每思同夜雨

새 시는 봄 구름에 부쳐 준 게 자주 기뻤네 / 新詩屢喜寄春雲

아무쪼록 삼동엔 학문 더욱 열심히 닦아서 / 更須努力三冬學

마침내 큰 명성 이루는 사업을 기약하게나 / 事業終期遠播芬

그 옛날 상종하던 곳을 생각하니 / 憶昔相從處

시단이요 취향 두 군데였었네 / 詩壇與醉鄕

어둔 구름 속에 산사는 예스럽고 / 暝雲山寺古

가을 이슬은 초당에 서늘했었지 / 秋露草堂涼

연구 지은 것도 능히 기억하는데 / 聯句猶能記

술잔 기울인 걸 잊을 수 있으랴 / 傾杯可得忘

언제나 한 등불 아래 담소하면서 / 何時一燈話

풍우의 밤에 다시 침상 마주할꼬 / 風雨更同牀

소장 시절에 많은 공을 수립하고 나서 / 樹立脩功少壯年

문득 백발에 좋이 전원으로 돌아갔네 / 却將華鬢好歸田

묻노니 그대 무슨 까닭에 먼저 돌아갔나 / 問君何故先歸去

남녘을 바라보면서 때때로 한탄하노라 / 南望時時一悵然

매화는 절로 이르고 국화는 절로 더디되 / 梅花自早菊花遲

일종의 맑은 향만은 각각 때를 얻는다오 / 一種淸香各得時

우주 안에 그대 있음은 하늘이 명한 바니 / 宇宙有君天所命

행장 가지고 행여 너무 깊이 생각 말게나 / 行藏且莫苦尋思

풍과 소는 탕진하여 소리 없이 적적한데 / 風騷蕩盡寂無聲

심송은 너무 부화하고 포사는 맑았도다 / 沈宋浮華鮑謝淸

고금에 시가로서 그 누가 가장 왕성했나 / 今古詩家誰健步

이백 두보만 이름을 가지런히 하게 했네 / 且敎李杜獨齊名

[주D-001]풍우(風雨)의 …… 마주할꼬 : 비바람 몰아치는 밤에 친구끼리 서로 만나서 즐겁게 담소(談笑)하는 것을 이르는데, 백거이(白居易)의 〈우중초장사업숙(雨中招張司業宿)〉 시에, “와서 나와 함께 자지 않으려나, 빗소리 들으며 침상 마주해 자자꾸나.[能來同宿否 聽雨對牀眠]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]심송(沈宋)은 …… 맑았도다 : 심송은 당(唐)나라의 시인(詩人)인 심전기(沈佺期)와 송지문(宋之問)을 병칭한 말이고, 포사(鮑謝)는 남조(南朝) 송(宋)나라의 시인인 포조(鮑照)와 사영운(謝靈運)을 병칭한 말인데, 부화하다, 맑다는 것은 그들의 시격(詩格)을 이른 말이다.

13~15. 牧隱詩藁卷之五

種菊 三首 국화를 심다. 3수(三首)

국화 심어 나의 청결함 더하매 / 種菊添我淸

천공이 도리어 나를 시기해서 / 天工却娟嫉

비 그치어 바람으로 흔들어 대고 / 罷雨動以風

구름 거두어 햇볕으로 쬐어 대니 / 收雲炙以日

스스로 못 버티고 흔들거려라 / 搖搖不自持

토맥이 아직 조밀하지 못함일세 / 土脈方未密

원컨대 저녁 내내 흐리게 하여 / 願借終夕陰

국화의 생기가 넘치게 해줬으면 / 令渠生意溢

국화 심어 내 깊은 정취 더하니 / 種菊添我幽

문창이 갑자기 깨끗하고 고와라 / 軒戶俄淸姸

긴 줄기는 찬 옥을 깎아 놓은 듯 / 長莖削寒玉

연한 잎은 푸른 연기가 어린 듯 / 嫩葉凝靑煙

이미 갰다 또 비가 오려고 하니 / 旣晴又欲雨

네 본성 상할까는 걱정 없구나 / 不憂傷爾天

천공이 어찌 나에게 사정을 두랴 / 天工豈私我

만물의 생장은 각각 자연이라네 / 物生各自然

국화 심어 내 뛰어난 정 더함은 / 種菊添我逸

추운 겨울을 깊이 기약함이라오 / 深期在歲暮

서리는 맑고 아름다운 빛 밝아라 / 霜淸秀色明

막걸리와 서로 잘도 어울리누나 / 白酒相媚嫵

모자 떨군 건 절로 풍류였지만 / 落帽自風流

유연의 정취는 그 누가 알런고 / 誰會悠然趣

도연명은 천년의 인물이라서 / 淵明千載人

찾아가려도 길을 몰라 염려로세 / 欲訪恐迷路

[주D-001]모자 …… 풍류였지만 : 진(晉)나라 맹가(孟嘉)가 중양일(重陽日)에 용산(龍山)의 연회(宴會)에 참석하여 국화주(菊花酒)를 마시고 놀면서 자기 모자가 바람에 날려 떨어진 것도 모른 채 풍류를 발휘했던 데서 온 말이다.

[주D-002]유연(悠然)의 정취 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

16. 牧隱詩藁卷之六

憶舊游 예전에 놀았던 일을 추억하다.

소년 시절엔 놀기를 좋아했으니 / 少之時好游

푸른 산 흰 구름 그곳이었지 / 靑山白雲處

승경을 만나선 돌아가길 잊었고 / 遇勝淡忘歸

명상에 잠겨 조용히 말도 없었네 / 冥心寂無語

그리워라 천재인이여 / 懷哉千載人

국화 먹고 계피술을 마셨으니 / 飧菊啜桂醑

높은 풍도는 절로 무리가 없어라 / 高風自罕徒

훌륭한 자취가 바로 이러했었네 / 芳躅乃如許

바위 틈 집은 본디 열쇠도 없거니 / 巖戶本無鐍

평탄한 길을 누가 험하다 하는고 / 坦途誰云阻

17. 牧隱詩藁卷之六

自詠 스스로 읊다.

군자는 사람을 사정으로 사랑하지 않나니 / 君子愛人非徇私

조금만 치우치면 분명 속임을 받게 되리 / 少偏端的受他欺

위수 경수는 합쳐지면서 청탁이 구분되고 / 渭涇水合分淸濁

매화 국화는 피는 데 이르고 더딤이 있도다 / 梅菊花開有早遲

너른 조정 몰려 나가선 스스로 삼가야 하고 / 旅進廣庭當自愼

어둔 방에 홀로 있을 땐 하늘을 두려워해야지 / 獨居暗室畏天知

사를 막아도 꼭 참으로 막아지는 건 아닌데 / 閑邪未必眞閑得

당년에 시를 배우지 못한 게 후회스럽네 / 悔殺當年不學詩

[주D-001]사(邪)를 …… 후회스럽네 : 공자(孔子)가 이르기를, “《시경(詩經)》 삼백 편을 한마디의 말로 덮을 수 있으니, ‘생각에 조금의 사도 없다’는 것이다.[詩三百 一言以蔽之 曰思無邪]” 하였으므로 이른 말이다. ‘생각에 조금의 사도 없다.’는 말은 《시경》 노송(魯頌) 경(駉)에 있는 말인데, 대체로 《시경》의 말 가운데 선한 것은 사람의 선한 마음을 감발(感發)시킬 수 있고, 악한 것은 사람의 방탕한 뜻을 징계시킬 수 있어서, 끝내 사람으로 하여금 성정(性情)의 바름을 얻게 하는 것이기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《論語 爲政》

18. 牧隱詩藁卷之七

卽事 九首 즉사(卽事) 9수(九首)

산 빛은 한가한 가운데 더욱 좋고 / 山色閑中更好

시냇물 소리는 꿈속에도 맑건마는 / 溪聲夢裏猶淸

다만 부질없는 세속 일에 골몰하여 / 祇被塵緣汨沒

내 그윽한 정 저버림에 기가 꺾이네 / 垂頭負我幽情

밝은 달은 때로 왔다갔다 하거니와 / 明月時來時去

창랑수는 탁하기도 하고 맑기도 하네 / 滄浪有濁有淸

슬프다 내 평생에 사물을 관찰함은 / 慨我平生觀物

삼연한 공자의 생각 주공의 뜻이로세 / 森然孔思周情

술의 흥취와 시의 생각은 질탕하고 / 酒興詩情跌宕

하늘 모습과 바다 빛은 맑기만 하네 / 天容海色澄淸

일생의 세월을 어느덧 보내고 보니 / 斷送一生光景

공부는 다만 희로애락 잊는 데 있었네 / 功夫只在忘情

사륙변려문 지어서 기교 부리고 / 造語騈儷逞巧

청탁의 성운 맞춰 조화를 이루어라 / 諧聲淸濁含和

늙은 나는 이제 정신이 흐릿한데 / 老我如今怳惚

그대는 젊어서부터 활발함이 좋구나 / 喜君自少婆娑

평담함은 본래부터 맛이 적고요 / 平淡由來少味

청신함은 도리어 풍취가 많다네 / 淸新却是多姿

도끼로 깎은 흔적 전혀 없어라 / 斧鑿了無痕跡

동쪽 울에서 유연히 국화를 따도다 / 悠然採菊東籬

정회를 쏟아서 혼자 즐길 뿐이니 / 陶寫情懷而已

공덕을 선포하는데야 어찌하리요 / 鋪陳功德則那

늙은 목은이 근래에는 무양하여 / 老牧邇來無恙

온종일 청산에서 소리 높여 노래하네 / 靑山盡日高歌

타파하면 원래 안팎이 없는 건데 / 打破元無內外

보아 오매 어찌 중간이 있으리요 / 看來何有中間

늙은 목은이 이제부턴 활달해져서 / 老牧從今豁達

찾아오는 이가 모두 청한하리라 / 敲門盡是淸閑

일조의 허령은 스스로 만족커니와 / 一朝虛靈自足

다생의 장애는 모두가 텅 빈 거로세 / 多生障礙皆空

늙은 목은이 이제부턴 활달해져서 / 老牧從今豁達

밝은 달 맑은 바람과 회통하리라 / 會通明月淸風

산색 보자고 어찌 애써 문을 열쏜가 / 山色何勞排闥

버들 그늘은 절로 뜰에 그득하네 / 柳陰自可充庭

늙은 목은이 이제부턴 활달해져서 / 老牧從今豁達

태평한 천지 사이에 소요하리라 / 逍遙天地淸寧

[주D-001]도끼로 …… 없어라 : 시문(詩文)을 짓는 데 있어, 애써 첨삭(添削)한 흔적이 없이 자연스럽게 잘된 것을 이른 말이다.

[주D-002]동쪽 …… 따도다 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따면서, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]다생(多生) : 불가(佛家)의 용어로, 중생이 선악(善惡)의 업(業)을 지어 윤회(輪廻)의 고통을 받으면서 생사(生死)가 서로 연속되는 것을 말한다.

19. 牧隱詩藁卷之九

過涼亭下有感 양정(涼亭) 밑을 지나다가 느낌이 있어 짓다.

고운 담장 둘러친 웅장하고 화려한 누각이 / 鳥革翬飛繚畫墻

서리 빛처럼 흰 모래 길을 굽어 임했는데 / 俯臨沙道白如霜

당년엔 말에서 내려 천천히 가던 이곳을 / 當年下馬徐行處

오늘에 재갈 울림은 무슨 바쁜 게 있어설꼬 / 今日鳴鑣有底忙

깨진 주초 무너진 담장에 초목은 황량한데 / 破礎頹垣草樹荒

적막한 서쪽 봉우리에 저녁볕이 걸려 있네 / 西峯寂寂掛斜陽

인간이 잠깐 사이에 고금을 이뤘는지라 / 人間俯仰成今古

정자 밑의 행인이 속으로 몹시 슬퍼하네 / 亭下行人暗斷腸

봄날은 다스웁고 가을날은 서늘한데 / 春日微溫秋日涼

뭇 꽃들 두루 피고 국화 향기 불어주었지 / 群花開遍菊吹香

해마다 풍경이야 언제 바뀐 적이 있으랴만 / 年年風景何曾改

해마다 인정은 갈수록 더 상심스럽구나 / 歲歲人情轉可傷

20. 牧隱詩藁卷之九

詠菊 국화를 읊다.

국화가 난세 피해 동쪽 울타리에 있으니 / 菊花避地在東籬

하얀 꽃과 붉은 꽃이 각각 한 시절인데 / 白白朱朱各一時

천지도 그 마음 홀로 괴로움을 가련히 여겨 / 天地亦憐心獨苦

하늘 가득 바람 이슬에 서리를 더디 내리네 / 滿天風露降霜遲

엷은 구름 저녁볕이 성긴 울타리에 새들 제 / 薄雲斜日漏疎籬

노쇠한 백발 늙은이가 홀로 서 있는 때로다 / 白髮衰翁獨立時

정경이 절로 융화됨을 그 누가 헤아릴꼬 / 情境自融誰領得

예로부터 고상한 뜻은 늘그막에 생긴다오 / 古來抗志在衰遲

팽택에서 돌아가 울타리서 국화를 땄거니 / 彭澤歸來採向籬

남산의 빼어난 빛이 다시 아름다운 때로세 / 南山秀色更佳時

낙천은 본디 장수하길 바란 이가 아닌데 / 樂天不是延年者

이름과 더딤을 평론한 것이 가소롭구나 / 可笑評論早與遲

[주D-001]국화(菊花)가 …… 있으니 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에 국화를 따면서, 하염없이 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]팽택(彭澤)에서 …… 때로세 : 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 전원으로 돌아간 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에 국화를 따면서, 하염없이 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]낙천(樂天)은 …… 아닌데 : 낙천은 백거이(白居易)의 호인데, 그의 〈객유설(客有說)〉 시에, “요즘에 어떤 이가 해상에서 돌아왔는데, 바다 산 깊은 곳에서 누대를 보았고, 누대 안의 선감엔 방 하나가 비었는데, 모두 낙천이 오길 기다린다고 하더라 하네.[近有人從海上廻 海山深處見樓臺 中有仙龕虛一室 多傳此待樂天來]” 하고, 또 그의 〈답객설(答客說)〉 시에는, “나는 부처를 배울 뿐 신선을 안 배우니, 아마도 그대의 이 말은 헛소문인 듯하네. 바다 산은 본디 내가 돌아갈 곳이 아니요, 돌아가려면 응당 도솔천으로 돌아가리라.[吾學空門非學仙 恐君此說是虛傳 海山不是我歸處 歸卽應歸兜率天]” 하였으므로, 소식(蘇軾)이 해월변사(海月辯師)를 조문한 시에서 백거이의 시 내용을 들어, “낙천은 본디 봉래산의 신선이 아니요, 서방정토에 의거해 주인이 되려 했다네.[樂天不是蓬萊客 憑仗西方作主人]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]이름과 …… 것 : 백거이가 국화의 이름과 더딤을 평론한 일이 있는지 여부에 대해서는 자세하지 않다.

21. 牧隱詩藁卷之十

22. 牧隱詩藁卷之十

23. 牧隱詩藁卷之十一

24. 牧隱詩藁卷之十一

25. 牧隱詩藁卷之十一

26. 牧隱詩藁卷之十一

27.

28. 牧隱詩藁卷之十一

29. 牧隱詩藁卷之十一

30. 牧隱詩藁卷之十一

31. 牧隱詩藁卷之十一

32. 牧隱詩藁卷之十一

33. 牧隱詩藁卷之十一

34. 牧隱詩藁卷之十一

35. 牧隱詩藁卷之十一

36. 牧隱詩藁卷之十一

37. 牧隱詩藁卷之十二

38. 牧隱詩藁卷之十二

39. 牧隱詩藁卷之十二

40. 牧隱詩藁卷之十二

41. 牧隱詩藁卷之十三

42. 牧隱詩藁卷之十四

43. 牧隱詩藁卷之十四

44. 牧隱詩藁卷之十五

45. 牧隱詩藁卷之十六

46. 牧隱詩藁卷之十六

47. 牧隱詩藁卷之十六

48. 牧隱詩藁卷之十六

49. 牧隱詩藁卷之十七

50. 牧隱詩藁卷之十八

51. 牧隱詩藁卷之十九

52. 牧隱詩藁卷之十九

53. 牧隱詩藁卷之十九

54. 牧隱詩藁卷之十九

55. 牧隱詩藁卷之十九

56. 牧隱詩藁卷之十九

57. 牧隱詩藁卷之十九

58. 牧隱詩藁卷之十九

59. 牧隱詩藁卷之十九

60. 牧隱詩藁卷之十九

61. 牧隱詩藁卷之十九

62. 牧隱詩藁卷之十九

63. 牧隱詩藁卷之二十

64. 牧隱詩藁卷之二十

65. 牧隱詩藁卷之二十

66. 牧隱詩藁卷之二十一

67. 牧隱詩藁卷之二十一

68. 牧隱詩藁卷之二十三

69. 牧隱詩藁卷之二十三

70. 牧隱詩藁卷之二十三

71. 牧隱詩藁卷之二十四

72. 牧隱詩藁卷之二十五

73. 牧隱詩藁卷之二十五

74. 牧隱詩藁卷之二十五

75. 牧隱詩藁卷之二十五

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78. 牧隱詩藁卷之二十五

79. 牧隱詩藁卷之二十六

80. 牧隱詩藁卷之二十六

81. 牧隱詩藁卷之二十六

82. 牧隱詩藁卷之二十六

83. 牧隱詩藁卷之二十六

84. 牧隱詩藁卷之二十六

85. 牧隱詩藁卷之二十六

86. 牧隱詩藁卷之二十七

87. 牧隱詩藁卷之二十七

88. 牧隱詩藁卷之三十

89. 牧隱詩藁卷之三十

90. 牧隱詩藁卷之三十

91. 牧隱詩藁卷之三十

92. 牧隱詩藁卷之三十

93. 牧隱詩藁卷之三十

94. 牧隱詩藁卷之三十

95. 牧隱詩藁卷之三十

96. 牧隱詩藁卷之三十

97. 牧隱詩藁卷之三十

98. 牧隱詩藁卷之三十一

99. 牧隱詩藁卷之三十二

100. 牧隱詩藁卷之三十三

101. 牧隱詩藁卷之三十四

102. 牧隱詩藁卷之三十四