金鎭英 敎授指導

博士學位論文

牧隱의 四君子詩 象徵性 硏究

(요약본)

이 論文을 文學博士 學位論文으로 提出함.

2012年 12月 日

慶熙大學校 大學院

國語國文學科

權   相   浩

目   次

Ⅰ. 序論

1. 硏究 目的

2. 硏究史 檢討

3. 硏究 範圍와 方法

Ⅱ. 牧隱의 生涯 및 君子觀

1. 牧隱의 生涯

2. 牧隱의 君子觀

Ⅲ. 四君子의 屬性과 四君子詩의 展開樣相

1. 四君子의 起源과 屬性

2. 四君子詩의 展開樣相

Ⅳ. 牧隱의 四君子詩에 나타난 象徵性

1. 梅花詩에 나타난 象徵性

1-1. 暗香浮動和靖梅

1-2. 梅經寒苦雪中開

1-3. 報春梅花興詩情

1-4. 鹽梅和味賢宰相

2. 蘭草詩에 나타난 象徵性

2-1. 香遠益淸君子心

2-2. 芝蘭之室金蘭交

2-3. 幽人採蘭谷自馨

2-4. 君子可佩蘭麝香

3. 菊花詩에 나타난 象徵性

3-1. 東籬採菊見南山

3-2. 菊花酒興重陽節

3-3. 種菊添我淸幽逸

3-4. 秋風野菊帶晩香

4. 竹詩에 나타난 象徵性

4-1. 淸風高節虛心君

4-2. 隱逸竹間聞絲竹

4-3. 竹之變容必有用

4-4. 題詩題畵飮竹酒

Ⅴ. 結論

Ⅰ. 序論

1. 硏究 目的

이 논문에서는 麗末鮮初의 大文豪이자 政治家, 儒學者, 敎育者인 牧隱 李穡(1328~1396)이 지은 漢詩 중에서 四君子를 素材로 한 작품만을 골라 그 속에 담긴 象徵性을 고찰하고자 한다.

기존의 논문에서 목은의 自然觀과 목은의 四君子를 다룬 실적을 살필 수 있다. 이를 바탕으로 이 논문에서는 목은의 四君子詩 전반을 다룬다는 점에서 목은의 전체적인 四君子觀 및 이를 통한 外物認識은 물론 그 象徵性까지 읽을 수 있으리라 믿는다.

매화·난초·국화·대를 일러 四君子라고 하고, 四君子를 대상으로 창작한 시를 四君子詩라 한다. 계절에 따라 달라지는 자연 경치를 주제로 읊은 시를 自然詩 또는 景物詩라고 하는데, 四君子를 대상으로 창작된 시도 자연 경물의 일부이고 보면 四君子詩는 넓은 의미에서 自然詩의 일반적 특징을 지닌다. 중국문학에서 초기 사군자시의 기원은 『詩經』과 『楚辭』에서부터 비롯된 것으로 보인다. 四君子詩도 自然詩와 마찬가지로 魏晉時代와 唐에 이르는 동안 양과 질에서 있어서 부단한 발전을 이루었다.

하필 목은의 四君子詩에 나타난 상징성을 연구하는가 하는 점에서는, 첫째는 목은이 麗末文學을 대표하고 있는 문인 중의 한 사람이라는 점, 둘째는 목은이 여말의 性理學者로서 그 당시 사상의 중심에 서 있었다는 점, 셋째는 목은이 四君子를 읊거나 이를 소재로 사용한 詩가 400여 수에 이른다는 점 등을 들 수 있다.

목은의 詩文은 성리학적 사유에 기초해 외물을 인식하고 있다는 것으로, 文學과 道學이 融解되어 있는 것으로, 형식적인 측면에만 힘을 쏟는 것을 거부하고 내용 중심의 詩觀과 연결되어 있는 것으로, 古文에 대한 지향이 강한 것으로, 詩經詩를 수용하면서 시의 公利的 목적을 강조하며 성리학적 사유에 따른 정치적 이념을 공고히 다지려 하였다는 것으로, 豪放의 風格 또는 그와 유사한 국면이 있다는 것으로, 목은의 四君子詩는 儒者的  문학관을 지녔음을 직접적으로 나타내 주고 있다는 것 등으로 이해되어 왔다.

여기에서는 목은의 시에 대한 이러한 다양한 목소리를 바탕으로 목은의 梅蘭菊竹觀을 살피고 그 각각의 象徵性을 파악해 보고자 한다. 四君子를 바라보는 목은의 눈을 토대로 그의 문학관, 자연관, 인생관, 철학관 등을 살펴보고자 함이 이 논문의 작은 기대라 할 수 있다.

목은의 시에 나타나는 자연물은 사군자 외에도 松, 蓮을 비롯하여 매우 다양하게 나타나기 때문에 시경 이상의 여말 植物圖鑑을 연상케 할 정도이다.

四君子라는 소략한 소재를 연구 대상으로 삼음으로써 높이와 넓이와 깊이를 측량하기 어려운 목은 문학을 歪曲하거나 흠집을 낼 수도 있다는 염려가 앞선다. 하지만 한 그루의 나무들이 모여 숲을 이룰 수 있다는 신념으로 조심스럽게 접근해 보았다.

균형감각을 갖고 작업하기 위하여 6천수에 가까운 목은시 전체 속에서의 목은의 사군자시라는 생각을 잃지 않으려고 노력했다. 그리고 통시적 균형 감각을 유지하기 위하여서는 『詩經』과 『楚辭』에 나타나는 사군자로부터 목은 전후까지의 중국과 한국의 사군자시 展開樣相을 미리 검토해 보았다.

결론적으로 牧隱 李穡의 四君子詩 하나하나가 갖는 내용을 바탕으로 동질성을 찾아보고, 그럼으로써 전체적인 상징성을 묶어내는 작업이기는 하나, 이 작업이 우리 선조의 四君子觀 전반의 큰 흐름의 하나의 연결 고리가 되기를 바란다. 또한, 왕조교체기의 긴박한 상황에서, 뜻을 이루지 못하고 정치 일선에서 물러난 한 선비의 눈에 비친 사군자관을 통하여 한 인간의 내면의식의 흐름도 짐작해 보고자 한다.

여말선초의 한 지식인의 독자적인 四君子觀을 통하여 사군자가 지니는 일반적 象徵性 규명에 일조하고, 나아가 목은의 四君子詩 연구는 목은의 四君子美學을 비롯하여 목은의 景物觀과 自然美學의 실체를 究明하는 데에도 도움이 될 것을 기대한다.

牧隱詩 硏究는 앞으로도 더 많은 작품에 대한 분석을 통한 종합적인 연구가 이어져야 할 것이다. 漢詩史에 있어서 대단히 중요한 위치를 차지하고 있는 牧隱의 詩文學 연구가 더욱 활기를 띨 것이 기대되는 것은 그의 詩文이 너무나 浩瀚하기 때문이다. 목은의 四君子詩에 나타난 象徵性 연구를 통한 人間 牧隱에 대한 이해와, 牧隱詩의 文學史的 자리매김을 좀 더 분명히 하고자 한다.

사실 목은 시대에는 梅·蘭·菊·竹이라는 일반적 인식이 없었다. 따라서 목은도 梅·蘭·菊·竹만이 四君子라는 생각 없이 그냥 花木 중에 유달리 관심을 끄는 詩材의 대상이었을 뿐이다. 四君子라는 말은 엄밀히 말해서 文人畵家들에 의하여 붙여진 畵目의 네 종류였지만, 文人畵의 주체가 文人이기 때문에 오늘날은 文學을 비롯한 모든 영역에서 범칭하는 용어로 성장해 왔다. 그런 만큼 목은은 四君子만을 통하여 君子像을 찾으려고 애쓴 것은 아니다. 그럼에도 불구하도 이 논문 작업이 유효하리라 믿는 것은 繪畫와 文學의 장르 교섭을 통한 문학의 영역 확대에 대한 기대도 있기 때문이다.

작업 과정에서 목은은 더 많은 松詩나, 荷詩를 비롯한 많은 花木을 통하여 자신의 소회를 밝히고 있음을 살필 수 있었지만, 이들 자연물에 대한 연구는 다음 과제로 남긴다.

2. 硏究史 檢討

麗末 三隱의 한 사람인 목은에 대한 연구는 현재 인물의 정치관, 철학관 및 문학론 연구, 그리고 주제별 또는 소재별 연구 등 여러모로 진행되었다. 이러한 결과로 麗末 文學 윤곽 및 여말 문학의 큰 줄기의 하나인 牧隱 文學의 세계가 점차 모습을 드러내기 시작했지만, 아직도 牧隱 文學은 그 분량의 방대함과 영역의 다양함 및 깊이의 심오함으로 인하여 더한 천착과 연구가 계속 필요하다고 판단된다. 이는 목은의 文集에 실린 작품은 詩가 6천수에 가깝고 散文도 2백 편을 넘는 분량으로 조선조에서도 보기 드문 巨帙의 문집이기 때문이다.

목은에 대한 연구는 1960년대부터 시작되었으나, 본격적인 목은 문학의 연구는 1980년대에 들어와서부터 그 실적이 쌓여가고 있으며, 특히 1990년대 이후에는 연구가 활기를 띠어 박사, 석사 논문이 다수 발표되었다. 기왕에 발표된 여러 논문에 대한 개괄은 기존 박사 논문에 실려 있으므로 여기에서는 목은의 사군자시와 유관한 논문을 중심으로 연구 성과의 의의를 밝히고자 한다.

姜在哲, 「牧隱詩 硏究」, ‘特히 四君子詩에 主眼하여’, 단국대학교, 1981.

곽진, 「牧隱 李穡의 詩에 대한 一硏究」, ‘特히 風俗詩을 中心으로’, 成均館大學校, 1982.

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柳廣眞, 「牧隱 李穡의 詩文學 硏究」, 誠信女子大學校, 1992.

朴熹, 「牧隱 李穡의 詩文學 硏究」, 世宗大學校 1994.

洪琦杓 「牧隱 李穡의 儒學思想 硏究」, ‘牧隱 性理說의 思想史的 位相과 관련하여’, 成均館大學校, 1994.

呂運弼, 「牧隱詩의 唐詩受容에 관한 硏究」, 『韓國漢詩硏究 2』, pp. 29-62, 韓國漢詩學會, 1994.

李漢馥,「牧隱 李穡의 詠史詩 硏究」, 高麗大學校, 1994.

朴熹, 「牧隱 李穡의 詩文學 硏究」, 世宗大學校, 1994.

朴熹, 「牧隱詩에 나타난 君子觀」, 『동국어문학 제7집』, pp. 15-36, 동국대학교 국어교육과, 1995.

黃載文, 「牧隱詩의 風格 硏究」, 『韓國漢詩硏究 3』, pp. 149-170, 태학사, 1995.

정재철, 「牧隱 李穡 詩의 硏究」, ‘그 思想的 志向의 探究’, 고려대학교 박사학위 논문, 1996

柳浩珍, 「李穡 詩 硏究」, ‘道學 性向의 작품을 중심으로’, 高麗大學校, 1999.

정재철, 「목은시에 있어서 시경시의 수용과 그 의의」, 『韓國漢文學硏究』 24輯, pp. 43-70, 1999.

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李英徽, 「牧隱 李穡의 賦 硏究」, 『한국어문학연구』제40집, 한국어문학연구학회, 2003.

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鄭貞淑, 「李穡 散文 文學 硏究」, 단국대학교, 2004.

元周用, 「牧隱 李穡 散文 硏究」, 成均館大學校, 2005.

魚江石,「牧隱 李穡 文學 硏究」, 韓國學中央硏究院,  2005.

姜承希, 「다시(茶詩)를 통해 본 목은 이색의 사상연구」, 圓光大學校, 2006.

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朴鏡深, 「牧隱 李穡의 哲學思想 硏究」, 成均館大學校, 2006.

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김홍매,「목은 이색의 詠花詩 연구」, ‘매화시 국화시 연꽃시를 중심으로’, 국문학회, 2008.

金載旭,「牧隱 李穡의 詠物詩 硏究」, 高麗大學校, 2009.

목은의 시문학 연구를 통하여 목은의 사군자를 소재로 한 논문으로 먼저 주목되는 것은 姜在哲의 「牧隱 李穡의 四君子詩 硏究」라는 논문이다. 논자는 목은의 사군자시를 분석하여 量的으로 제일 우세한 것은 詠菊詩, 다음으로는 詠梅詩, 가장 적은 것은 詠蘭詩로 꼽았다. 詠菊詩가 가장 많은 이유는 정치 생활에서 물러나 자연에 묻히고자 하는 마음의 표현으로 淵明思想에 심취했던 證左로 보고 있다. 원래 漢詩에서는 詠蘭詩가 적은 법인데, 牧隱의 경우도 例外는 아닌 것으로 보고 있다. 그리고 四君子詩는 用事가 심하지만 언제나 新意를 창출해 냄에서 목은의 뛰어난 시작 수법을 읽고 있다. 일상적 詩語가 일반 다른 작가의 四君子詩와 별 차이가 나지 않음은 목은이 우리나라에서 처음으로 四君子詩를 골고루 많이 읊었고, 이 영향이 우리 漢詩史에 면면히 흘러 내려왔기 때문으로 보고 있다. 그리고 詠梅詩에서는 매화의 忍苦精神이, 詠蘭詩에서는 관직 생활을 떠나고 싶어 하는 마음과 나태함을 이기려는 意志가, 詠菊詩에서는 임금을 聖君으로 모시고 싶은 衷情이, 詠竹詩에서는 虛心과 敦厚한 학문 및 등용되지 않은 志士의 안타까움이 나타나 있다고 보았다.

姜在哲, 「牧隱 李穡의 四君子詩 硏究」, 『漢文學論集』第五輯, 檀國漢文學會, 1987.

崔康賢, 「四君子의 文學的 考察(Ⅱ)」, ‘主로 蘭을 中心하여’, 『弘大論叢』8, p.19, 1976.

3. 硏究 範圍와 方法

牧隱의 四君子詩에 나타난 象徵性에 관한 바람직한 연구를 위해서는 몇 가지 면에서 선행 작업이 필요하다.

우선 목은 이색의 생애에 대한 검토를 해야 한다. 문학은 특별한 時空의 상황에서 나온 창작물이므로 목은의 전반적인 행력을 살펴봄으로써 목은의 사군자시가 어떠한 계기와 상황에서 나온 시인지 좀 더 구체적으로 파악할 수 있다. 이색의 행력을 통하여 어떠한 환경과 시간에 지어진 시인지 알아보는 것은 反映論的인 관점이 되겠다. 다음으로 『牧隱詩藁』에 나타난 君子詩를 통하여 목은의 君子觀을 파악하기로 한다. 『牧隱詩藁』에 실린 26편의 君子詩를 중심으로 하되, 『牧隱文藁』에 나타난 목은의 君子觀을 간과해서는 안 된다.

그다음은 작업으로는 『牧隱詩藁』에서 四君子를 언급한 시들을 일일이 찾아서 정리해 보는 일이었다. 그 결과, ‘梅’ 자로 검색한 결과는 93회, ‘蘭’ 자 검색 결과는 44회, ‘菊’ 자 검색 결과는 102회, ‘竹’ 자 검색 결과는 115회나 되었으며, 梅․․蘭․菊․竹과 의미상 상통하는 글자로 검색한 결과는, ‘蕙’ 자가 8회, ‘黃花’가 45회, 筍 38회, 筠 자가 3회, 琅玕이 5회로 나타났다. 이 정도라면 목은의 사군자시에 나타난 상징성 연구를 위한 풍부한 자료라고 판단된다.

金鎭英·金東建, 『牧隱 李穡 詩語 索引』 上下, 牧隱硏究會 硏究叢書 7, 이회문화사, 2007.

이 중에서 蕙草는 蘭草의 일종으로 보고 詠蘭詩에 포함했고, 黃花는 詠菊詩에, 筠·筍·琅玕 등은 詠竹詩에 포함해서 연구 범위 안으로 끌어들였다.

그리고 文學史上 사군자가 시문학에 어떻게 등장하는지를 알기 위해서는 가장 오래된 시집이자 북방 문학을 대표하는 『詩經』과, 周代 남방 문학의 總集이라 할 수 있는 『楚辭』에 나타난 四君子詩를 찾아보았다. 그 결과 매화시와 대시는 『詩經』에 등장하지만, 난초시와 국화시는 그렇지 않음을 알게 되었다. 이는 식물마다 그 분포에 차이가 있기 때문으로 보인다. 난초, 국화는 屈原의 「離騷經」에 최초로 등장하는 것으로 보인다.

余既滋蘭之九畹兮 又樹蕙之百畝(나는 이미 구원의 난초를 기르고 또 백무의 혜초도 심었다.), 『離騷經』, 屈原.

夕餐秋菊之落英(저녁에는 가을 국화 떨어지는 꽃잎 먹는다.), 『離騷經』, 屈原.

그리고 四君子의 일반적 屬性과 展開樣相을 바탕으로 목은의 사군자시가 지니는 象徵性을 찾아내야 한다. 이를 위해서는 문학사상에 나타나는 사군자시의 普遍性의 바탕 위에 목은의 사군자시가 갖는 特殊性을 찾아내야 한다.

韓國古典飜譯院에서 제공하는 한국고전종합 DB에 의하면 古典飜譯叢書, 優秀古典飜譯書, 朝鮮王朝實錄, 承政院日記, 日省錄, 韓國文集叢刊, 國學原典 등의 자료에 ‘牧隱’의 검색 결과는 10,536건, ‘牧隱’은 2,328건, ‘牧隱 李穡’은 596건의 자료가 실려 있는 것만 보아도 인간 목은에 대한 지대한 관심과 목은 문학에 대한 양적, 질적 성과에 많은 사람이 주목했다고 볼 수 있다.

이와 같은 목은의 방대한 문학 실적과 후대인들의 관심을 바탕으로 하여 이 논문에서는 그의 詩에 나타난 四君子詩만을 대상으로 하고 이에 나타난 象徵性을 고찰하고자 한다. 여기에서 四君子詩라고 하면 梅․蘭․菊․竹을 주제 또는 소재로 하거나, 사군자를 그린 그림에 題를 붙인 題畵詩까지 포함한다.

牧隱의 대한 연구는 지금까지 꾸준하고도 심도 있게 이루어져 왔다. 그 사이 목은의 정치적 활동과 문학, 사상, 생애와 역사적 위상, 외교적 역할, 師承 및 交遊, 목은과 禑昌問題, 風俗詩, 儒學思想, 敎育思想, 佛敎觀, 四君子詩 등에 관한 연구는 매우 다각적이고 지속적으로 이어져 왔다.

목은이 남긴 문집은 『牧隱文藁』 20권, 『牧隱詩稿』 35권으로 구성되어 있다. 이 문집은 先親의 『稼亭集』과 함께 고려 후기의 인문, 사회, 정치, 철학 등의 연구에 중요한 자료를 제공해 주고 있다.

이 논문에서는 『牧隱詩藁』에 나타난 四君子를 소재로 한 시만을 중심으로 하여 그 象徵性을 분석해 보고자 한다. 목은의 四君子詩에 나타나는 象徵性 연구를 통한 목은의 전반적인 精神世界를 들여다보기 위해서는 牧隱의 生涯와 性理學者로서의 君子 認識 및 기존의 四君子의 屬性에 관한 검토가 선행되어야 한다.

목은의 군자 인식은 『牧隱詩藁』에 나오는 전반적인 시 내용을 바탕으로 특히 ‘君子’를 시제로 한 25편에 무게를 두고 살펴보고자 한다.

그리고 목은의 四君子詩에 나타난 象徵性을 찾아내기 위해서는 기존의 일반적인 사군자의 屬性과 展開樣相에 관한 탐구가 선행되어야 한다. 일반적, 보편적인 사군자에 관한 상징성에 대한 이해를 바탕으로 하여야 목은만의 독창적이고, 전문적인 사군자관을 끄집어 낼 수 있다고 본다.

여기서 四君子詩라 함은 첫째, 사군자를 題材로 한 시를 말한다. 둘째, 사군자를 여러 素材 중의 하나로 한 시도 포함했다. 셋째, 題畵詩로서 사군자를 그린 그림을 보고 지은 시도 연구 대상으로 삼았다.

Ⅱ. 牧隱의 生涯 및 君子觀

1. 牧隱의 生涯

여기서는 목은의 인간적인 삶에 초점을 맞추어 가족 상황까지 포함하여, 목은의 생애를 11기로 나누어 살펴보기로 한다. 사후에 『牧隱集』의 刊行 경위와 목은의 역사적 位相을 살피기 위하여 12기를 추가했다. 지어진 기사의 출처는 그의 年譜, 權近의 行狀, 高麗史, 太祖實錄 등을 참고하여 정리한 것이다.

1) 出生과 어머니의 訓育(1328~1334 : 1~7세)

2) 修學과 結婚(1335~1346 : 8~19세)

3) 燕京 儒學(1347~1350 : 20~23세)

4) 父親喪과 出仕(1351~1355 : 24~28세)

5) 制度 改革과 紅巾賊의 亂(1356~1362 : 29~35세)

6) 元․明 交替와 性理學 振作(1363~1370 : 36~43세)

7) 母親喪과 恭愍王의 逝去(1371~1374 : 44~47세)

8) 杜門不出과 作詩消憂(1375~1382 : 48~55세)

9) 疏外된 벼슬길(1375~1382 : 56~60세)

10) 李成桂 攝政과 流配(1388~1391 : 61~64세)

11) 亡國과 喪妻와 의문의 죽음(1392~1396 : 65~69세)

12) 文集 刊行과 목은의 역사적 位相

목은의 역사적 위상은 인간적인 면에서 보면 自負心이 강하여 剛直한 성품의 소유자였고, 政治的 측면에서 살펴보면 忠臣이요, 思想的 측면에서 볼 때는 儒學者이며, 敎育的 측면에서 그는 成均館 大司成을 역임하면서 性理學 발전의 토대를 쌓았다고 평가할 수 있다. 文學的으로는 질과 양적인 면에서 고려의 대미를 장식한 최대의 文豪로 평가받고 있다. 목은은 고려 말 정치계, 사상계, 문학계에서의 거목이라 할 수 있다.

2. 牧隱의 君子觀

이 땅에 性理學의 씨앗을 가져와 뿌리를 내린 牧隱은 평생 聖人을 흠모하며 君子를 꿈꾸고 또 실천하고자 했다. 이러한 사실은 그의 詩文을 통하여 살필 수 있다.

여기서 君子詩라고 하면, 목은이 지은 君子를 소재로 한 詩를 말한다. 『牧隱詩藁』와 『牧隱文藁』에 나오는 ‘君子’라는 제목의 詩와 ‘君子’라는 단어가 들어간 제목의 시는 물론 그 외에도 여러 곳에 君子를 논한 시들이 보인다. 『牧隱詩稿』에는 ‘君子’라는 제목의 시는 18편, ‘君子’라는 단어를 포함하는 제목의 시는 8편으로 모두 26편이나 전하고 있다. 『牧隱文藁』 「孟周說」에는 ‘士君子’에 관한 의견이 간명하게 나오는데, 여기의 ‘士君子’는 ‘君子’의 의미와 별 차이가 없는 것으로 파악된다. 엄밀하게 말하면 士君子는 지위가 있고, 덕행이 높으며, 학문이 깊은 사람을 말하는데, ‘君子’는 여기에서 지위를 뺀 나머지, 덕행과 학문이 깊은 사람이라고 할 수 있겠다.

士君子는 어려서는 배움에 힘쓰고 자라서는 이를 實行해야 하는데, 집안에서 시작하여 天下에서 마치는 것이다. 임금에게는 몸을 바쳐 충성하고 백성에게는 혜택을 베풀며(致君澤民), 風俗을 改良하여 세상을 좋게 하는 것(移風易俗)이니, 반드시 堯舜 같은 임금이 되고 唐虞의 시대가 이루어지게 해야 한다.’

士君子幼也學。壯也行。始于家而終于天下。致君澤民。移風易俗。必曰堯舜其人。唐虞其時。『牧隱文藁』 卷10, 「孟周說」

士君子의 실천 덕목을 정리해 보면

첫째, 어려서는 배움에 힘쓸 것

둘째, 자라서는 배운 것을 실행할 것, 知行一致의 가치를 높이 보고 있다.

셋째, 실행 범위가 집안에서 시작하여 천하에서 마치는 것이라 했으니, 修身齊家治國平天下의 덕목을 소중히 여기고 있다.

넷째, 임금에게는 몸을 바쳐 충성을 다할 것

다섯째, 백성에게는 혜택을 베풀 것

여섯째, 풍속을 개량하여 세상을 좋게 할 것 등이다.

군자의 이상적 모델로 사람으로서는 堯舜 임금을, 시대로는 唐虞의 시대를 각각 제시하고 있다.

Ⅲ. 四君子의 屬性과 四君子詩의 展開樣相

1. 四君子의 起源과 屬性

四君子란 매화·난초·국화·대의 네 가지 식물을 총칭하는 개념으로 흔히 줄여서 梅·蘭·菊·竹이라 한다. 지구 상의 약 150만 가지 종류의 많은 植物 중에서 특별히 이 넷을 선택하여 四君子라 하는 것은 매화·난초·국화·대가 남다른 아름다움을 지녔기 때문이 아니라, 각기 높은 ‘氣象’과 ‘品格’을 지녔다고 보았기 때문이다. 다시 말하면 비록 난초와 국화는 각각 花草의 일종이고, 매화는 꽃 피우고 열매 맺는 나무의 일종이며, 대는 볏과식물의 하나에 지나지 않지만, 君子와 같은 ‘德’을 지니고 있다고 보기 때문에 四君子라고 한다. 이 중에서 대를 일상적으로 ‘대나무’라고 일컫는데, 이는 대를 나무의 일종으로 생각하고 이른 말이므로 ‘대’라고 부르는 것이 옳다고 본다.

한편 李奎報는 글의 연원을 情에 緣由한 마음의 격동에 두고 일단 마음속에 격함이 있으면 반드시 밖으로 나타나게 되어서 가히 그것을 막을 수 없다고 했다. 이와 같은 ‘緣情而發’의 증언으로서의 문학론에서 보면 ‘緣情’의 근거를 찾는 일이 이 항목의 설정 이유라고 할 수 있겠다. 여기서 사군자에 대한 연정에 감응하여 별명을 붙이고 漢詩句로 형상화되는 짧은 예를 들어보고자 한다.

『東國李相國集』 권27, 與朴侍御犀書,

김진영, 『고전작가의 풍모와 문학』, 경희대학교 출판국, 2004.

四君子라는 말의 연원은 시보다 그림에서 먼저 사용한 듯하다. 明 나라 때의 詩書畵家인 陳繼儒가 □梅蘭菊竹四譜□에서 梅․蘭․菊․竹을 四君子라 부른 데서 비롯되었다고 본다. 많은 꽃과 식물 중에서 특별히 이들을 선택하여 德과 學識이 높은 사람의 人品에 비유하여 비록 식물이지만 君子란 人格的 呼稱을 붙인 것이다.

陳繼儒는 明代의 文人으로 자는 仲醇, 호는 眉公이다. 詩歌ㆍ文辭에 능하였으며, 글씨는 蘇米를 法으로 하고, 간혹 山水ㆍ奇石ㆍ梅竹도 그렸다. 著書에 『眉公全集』이 있다.

四君子詩란 四君子를 소재로 쓴 詩를 말하고 四君子畵란 四君子를 소재로 그린 그림을 일컫는다. 四君子라는 용어만으로도 四君子畵를 지칭하기도 한다. 四君子畵는 文人畵에 속한다. 文人畵란 전문적인 화가가 아닌 시인․학자와 같은 文人士大夫 층의 사람들이 餘技로 그린 그림을 말한다. 四君子畵는 옛 선비들의 學問과 思想 및 그들의 心性을 표현한 그림으로 교양의 하나로 출발하여 나중에는 독자적인 繪畵領域을 이루었다.

그리고 실제의 花木을 보고 시를 지은 게 아니라, 그림 속의 花木을 제재로 쓴 시를 題畵詩라 한다. 물론 시를 보고 그림을 그릴 수도 있다. 그림의 소재가 워낙 다양하여 꼭 사군자일 필요는 없지만, 사군자가 그림의 한 장르로 뚜렷하게 자리 잡고 있으니, 사군자를 소재로 한 제화시가 많은 것은 당연한 이치이다.

그런데 四君子란 말은 본래 詩畵에서 쓰던 말이 아니라 실존 人物을 가리키던 말이었다. 곧 戰國時代의 제나라의 孟嘗君, 조나라의 平原君, 위나라의 信陵君, 초나라의 春申君을 가리켜 ‘戰國四公子’ 혹은 ‘四君子’라고 불렀다. 이들은 도덕적으로 世人의 추앙을 받으며 당대의 정신적 지주 역할을 한 사람들이었기에, 이후에는 위의 네 사람과 같이 行實이 어질고 베풀기를 좋아하며 德과 學識이 높은 사람을 가리켜 범칭 君子라 하였다.

孟嘗君은 齊나라의 왕족으로서 秦, 齊, 魏의 재상을 역임하였으며, 平原君, 信陵君, 春申君 등과 함께 ‘戰國四公子’ 혹은 ‘四君子’로 불렸다. 이들은 모두 천하의 인재들을 모아 후하게 대접하여 식객을 끊이지 않았다. 司馬遷, 『史記』, 列傳

이리하여 인간을 가리키던 사군자라는 말은 그 의미 영역을 확대해 가면서 그림을 그리는 사람들은 梅·蘭·菊·竹을 친 그림을 ‘四君子’ 또는 ‘四君子畵’라고 부르게 되고, 詩文을 짓는 문인들은 이 넷을 소재로 한 시를 ‘四君子詩’라 부르게 되었다.

四君子는 ‘그리다’ 대신에 ‘치다’라는 용어를 사용한다.

『東國李相國集』에서는 李奎報가 벼슬을 그만두고 쉴 때 술을 가지고 찾아온 先達 李元冑, 壯元 皇甫琯, 장원 金莘鼎, 亞元 朴應貴 등을 四君子라고 일컬었다.

‘고맙네 그래도 날 못 잊는 네 군자들 함께 좋은 술 갖고 내 집을 찾아주니.’(多謝慇懃四君子 共携芳酒枉高軒). 『東國李相國集』 권14, 「古律詩」

‘四君子詩’라는 용어가 처음 보이는 곳은 조선 중기의 학자 朴守儉 (1629∼1698)의 문집인 『林湖集』에서다. 그런데 여기에서 四君子는 ‘松竹梅菊’을 가리키고 있어, 지금과는 화목과 그 순서가 서로 다르다.

朴守儉(1629∼1698)의 字는 養伯, 號는 林湖이다. 趙錫胤의 문하에 들어가 문장과 서예를 배웠고 宋時烈의 문하에서 수학하며 四書, 六經과 程朱學說 등을 섭렵하였는데, 특히 역사에 조예가 깊었다.

『林湖集』권2, ‘四君子詩’ 慘裂龍鱗赤甲衣。蒼髯偃蹇奪玄機。藤蘿根下蛟螭蟄。風雨枝頭霹靂歸。霜後春容簷外晩。月中寒韻枕邊微。淸蔭自是祥鸞宿。驚起棲鴉四散飛。右松 / 琅玕淸露落人衣。坐愛亭亭拔俗機。月下秋聲三夏起。雨中春色四時歸。寒排御史霜威凜。貞染湘妃怨淚微。可斫千尋如作箒。日邊將掃蔽雲飛。右竹 / 雲霧將成上帝衣。天風吹裂下星機。淸香遠向羅浮散。春色先從庾嶺歸。蘂嫩晴窻詩興早。白生虛室世塵微。閑中自保西湖趣。休遣江城笛裏飛。右梅 / 翠盖低垂金縷衣。花之隱逸託虛機。騷人澤畔行吟掇。醉客頭邊滿揷歸。霜冷日華疎影晩。月晴風露暗香微。秋深三逕荒猶在。絶勝楓林錦葉飛。右菊

梅·蘭·菊·竹 각각의 이미지를 획질로 비교해 보면, ①대는 강직한 直劃의 아름다움을 가장 잘 나타낸 군자, ②난초는 曲劃이 보여줄 수 있는 가장 아름다운 자태를 뽐내는 군자, ③매화는 줄기와 가지는 직획에 가깝고, 꽃봉오리와 다 핀 꽃은 곡획에 가까우므로 直主曲從의 군자이고, ④국화는 꽃과 잎은 곡획에 가깝고, 줄기는 직획에 가까우므로 曲主直從의 군자라 할 수 있다. 따라서 직획이 보여줄 수 있는 최고의 예술은 대요, 곡획이 보여줄 수 있는 최고의 예술은 난초라고 할 수 있다.

요즈음은 四君子가 일반적으로 文人畫의 畵材로 더 잘 알려졌다. 그러나 중국에서는 그림의 소재로 사용되기 훨씬 앞서서 詩文의 소재로 등장하였다. 詩文이나 그림에서 梅·蘭·菊·竹을 함께 일컬어 四君子라고 이름 붙인 시기가 明代에 이르러서라고 보면 그 이전에는 梅·蘭·菊·竹이 四君子畵의 하나가 아닌 개별적 그림 소재로 인식되었다고 볼 수 있다.

특히 회화에서는 高麗時代에 宋․元 회화의 영향으로 王公士大夫 사이에 墨梅·墨蘭․墨菊․墨竹 등이 널리 그려졌으며, 四君子詩 또한 목은에 의하여 본격적인 지평을 열었다고 본다.

매화·난초·국화·대는 先祖에 의해 특별히 많은 사랑을 받아 왔으며, 여러 예술 분야에서 주된 素材로 등장하고 있다. 이는 花木 자체가 지닌 순수한 아름다움보다는 그것이 지닌 象徵的 意味, 즉 志操와 節槪, 德性과 品格을 높이 샀기 때문이라고 본다.

그리하여 四君子는 歲寒三友인 松·竹·梅와 더불어 세상의 汚濁에 물들지 않고 高節을 지킨 文人․高士․畵家 등의 애호 대상이 되었다.

梅·蘭·菊·竹의 순서는 대개 이들을 春夏秋冬의 순서에 맞추어 놓은 것으로 보인다. 그런데 봄과 매화, 가을과 국화, 겨울과 대는 긴밀하게 어울리지만, 여름과 난초만은 밀착성이 떨어진다. 報歲蘭, 春蘭 등의 예에서 보듯이 난초는 歲首 또는 봄과도 잘 어울리는 소재이다.

2. 四君子詩의 展開樣相

(1) 詩經과 楚辭에서 胚胎된 四君子詩

중국 고전 속에서 매화가 등장한 빈도수를 살펴보기 위하여 『十三經注疏』 속의 ‘梅’ 자를 조사해 본 결과 『毛詩』에 9번, 『禮記』에 5번, 『爾雅』에 3번, 『左傳』에 2번, 『春秋公羊傳』, 『尙書』, 『春秋穀梁傳』 등에 각각 1번 등장하고 있었다. 이는 중국 最古의 시집으로 전하여지는 『毛詩』에 이미 매화 노래가 불렸다는 것은, 『毛詩』의 배경이 주나라 초부터 춘추시대까지라는 점을 고려하면 梅花詩는 文學史와 그 깊이를 같이하고 있다고 하겠다.

『十三經』은 儒家에서 중시하는 13종의 經書를 총칭하는 말로서 중국 송대에 확정됐다. 본문에 나오는 책 외에 『論語』『孟子』『儀禮』『周禮』『孝經』『周易』등이 더 있다.

『毛詩』에 ‘竹’도 8번 나오지만, ‘蘭’과 ‘菊’은 한 번도 나오지 않는다. 이는 『毛詩』의 지역적 배경과 관계가 있다고 본다. 하지만 ‘蘭’과 ‘菊’은 戰國時代 楚나라 시인 屈原의 『楚辭』에는 동시에 나타나고 있다.

詩文에서의 대는 직선의 아름다움과 겨울에서 색깔을 바꾸지 않는 강인성, 그리고 높은 실용성 때문에 일찍부터 우리의 생활과 예술에 必要不可缺한 존재로 인식되었다. 『詩經』의 「衛風」에는 周 나라 武公의 높은 德과 學問 그리고 人品을 대의 아름다운 모습에 비유하여 칭송한 시가 있다. 이것이 대가 君子로 불린 최초의 기록으로 보인다. 그리고 『詩經』 전체적으로는 대와 관련한 시는 네 편에 이르고 있다. 이런 점에서 보면 대를 시문의 소재로 사용한 것은 시문의 역사만큼이나 오랜 일로 간주한다.

蘭草의 香氣와 고귀함의 찬미 그리고 충성심과 절개의 상징은 戰國時代 楚 나라의 시인 屈原으로부터 시작되었다. 그의 시 「離騷」에 그가 蘭草의 향기를 즐겨 넓은 지역에 이 꽃을 가득히 심었다는 구절이 보인다. 그런데 엄밀히 말하면 「離騷」에는 ‘蘭草’이 나오는 것이 아니라 난의 일종인 ‘蕙草’가 등장한다. 그리고 『詩經』에서는 난초는 물론 혜초도 등장하지 않는데, 이는 『詩經』이 황허[黃河] 유역을 중심으로 한 북방지역의 노래이기 때문에 남방식물인 난초가 노래 가사에 나오지 않음은 당연한 귀결이라 생각된다.

菊花 역시 六朝時代의 전원시인으로 유명한 陶潛에 의해서 志操와 隱逸의 상징으로 그 위치가 굳어졌다. 그는 자기의 뜻을 조금이라도 굽혀야 하는 관직 생활을 참지 못하여 3개월도 못 되어 사직하고 돌아오며 지은 「歸去來辭」에서, 집에 와 보니 폐허가 된 골목에 아직도 소나무와 국화가 그대로 있음을 반겼다고 읊고 있다. 이외에도 陶潛은 여러 편의 시에서 국화와 술을 즐기는 자기 생활을 읊었다. 그런데 사군자 중에서 난초를 비롯하여 국화도 『詩經』에 소재로서 등장하지 않는데 이 점은 국화의 분포지역과 관련하여 좀 더 연구해 볼 필요가 있다.

梅花는 일찍부터 사랑이나 지조의 상징으로 많은 시문에 나타났다. 매화가 최초로 시에 등장하는 것은 『詩經』에서라고 판단된다. 『詩經』에서는 다섯 곳에서 9차례나 매실 또는 매화를 통하여 남녀 간의 곡진한 사랑을 노래하고 있다.

(2) 四君子詩의 展開樣相

① 梅花詩의 전개 양상

한국 최초의 매화시는 羅末 당나라 유학생 崔匡裕의 ‘庭梅’ 시라고 본다. 그는 唐 나라 長安에 머물면서 섣달에 핀 매화를 보고, 고향에 두고 온 매화를 생각하며 향수에 젖어 아래의 시를 썼다. 그는 통일 신라 말기의 학자로, 당나라에 유학하여 빈공과에 급제하였으며, 학문이 깊고 시에 능하여 新羅十賢의 한 사람으로 꼽힌다.

고려 시대의 매화시는 중기부터 등장한다. 李仁老(1152~1220), 李奎報(1168~1241) 등이 매화시를 남기고 있다.

이후 李齊賢(1287~1367), 李穀(1298~1351) 등을 거쳐 말기에는 李穡(1328~1396), 卞季良(1369~1430) 등의 新興士大夫를 중심으로 매화시가 많이 창작되었다. 이는 우리나라 최초로 개설한 安珦 선생이 전래한 性理學과 함께 들어온 중국 宋代의 매화시에 대한 영향이 크다고 할 수 있으며 특히 이 무렵 北宋의 시인이며 매화를 심고 학을 기르면서, 매화를 아내로 삼고 학을 아들로 여기며 살았던 林逋의 영향이 크다.

이 밖에도 이들이 매화시를 많이 읊게 된 것은, 매화가 이들 士大夫의 삶과 意識을 상징하는 적절한 詩材였기 때문이다.

「이퇴계의 매화시」, 고려대학교 석사학위 논문. 1987. p.26.

春亭 卞季良(1369~1430)은 친구 中慮(1363~1419)에게 써 준 ‘梅軒記’에서 매화에 대한 심회를 ‘이는 만물보다 먼저 천지의 생동하는 一陽의 氣를 얻은 것으로서, 정말 뭇 나무와 비교할 바가 아니다.’와 같이 나타내고 있다.

卞季良은 조선 초기의 문신으로 자는 巨卿, 호는 春亭이다. 정도전·권근의 뒤를 이어 조선초 관인문학을 좌우했던 인물이다. 문집으로 『春亭集』이 있다.

權遇는 여말 선초의 학자. 權近의 아우로 자는 中慮, 호는 梅軒이다.

『春亭集』 민족문화추진회, 1998. p.266.

② 蘭草詩의 展開樣相

“난은 대체로 함부로 대하기 어려운 범상치 않은 기품을 지녔다. 또한, 난은 고귀한 그 무엇을 상징적으로 나타내는 데에 쓰였고, 이 같은 인식이 구체화하여 군자, 미인 등에 비유되었으며, 궁극적으로 군자의 도를 지향하는 자신의 형상화로 이어진다. 여기서 난을 군자 등에 비유하여 고상하게 취급하는 마음도 고귀하지만, 난을 자신의 형상과 일체화시키고자 했던 마음은 도덕적 완성을 실현하려 부단히 애쓴 노력의 자취이다.”

윤호진, 『漢詩와 四季의 花木』, 교학사, 1997, p.121.

또 전국시대 초나라 인물이 屈原이 지은 「離騷」 등에 ‘추란을 꿰어서 패물로 찬다.’라는 구절이 나온다.

屈原, 『楚辭』, 「離騷」,  ‘紐秋蘭以爲佩’.

우리나라에는 蘭에 해당하는 순우리말이 없으므로 어떻게 불러왔는지는 알 수 없다. 그러나 대체로 한사군 이후인 삼국시대부터 쓰였으리라 짐작된다. 예컨대, 『三國遺事』 「駕洛國記」에 수로왕이 아유타국의 공주 허황옥과 그 일행을 맞이할 때, 난초로 만든 마실 것과 혜초로 만든 술을 대접하였다는 기록이 전한다.

『三國遺事』, 「駕洛國記」, 민족문화추진회 영인, 1982, p.184. ‘給之以蘭液蕙醑’.

김극기의 ‘有感'이란 시이다. 그윽하게 자란 난초를 속된 세상을 떠나 사는 지조 높은 선비의 상징으로 나타내었다.

난초는 그윽한 향기와 의연한 기품이 높이 칭송되고 있음을 알 수 있다. 그러나 난초는 가끔은 깨끗함과 청초함, 그리고 고고함으로 대표되는 고귀한 것의 형상으로 일컬어진다.

③ 菊花詩의 展開樣相

국화는 세속을 피하여 사는 隱者의 모습이다. ‘가을’이라 하면 국화를 떠올리듯이 국화는 계절의 꽃으로서 감상하는 것만은 아니다. 국화는 사실 우리 생활 속에 깊숙이 들어와 살아 숨 쉬고 있다. 국화로 술을 빚어 마시던 重陽節의 놀이는 단순한 흥취를 돋우기 위한 것이 아니었다. 술을 마심으로 걱정을 없애고, 인생의 문제를 돌이켜 보는 것이다. 때로는 삶이 고달프고 뜻하는 바를 이루지 못할 때 국화주로써 消憂하고 국화와 대화를 나눔으로써 스스로 隱君子然하는 것이다.

오늘날은 가을 명절 하면 秋夕만을 떠올리겠지만, 옛날에는 중양절도 매우 큰 명절이었다. 重陽은 陽이 겹쳤다는 뜻인데, 홀수가 陽이고 吉數라는 생각에서 이를테면 1월 1일 설날, 3월 3일 삼짇날, 5월 5일 수릿날, 7월 7일 칠석날, 9월 9일이 모두 중양절인 셈이다. 특히 조선 시대에는 9월 9일 중양절을 더욱 중시하여 특별히 重九라는 이름도 갖게 되었다.

일찍이 孤雲 崔致遠이 국화에 대하여 언급한 것이 그의 시문집인 『桂苑筆耕』에 나타난다. 「考功蔣泳郞中」에서 ‘三徑의 적요함’이란 표현을 한 것과, 왕림해 준 것에 대하여 사례한 狀聞인 「謝降顧狀」란 글에서 ‘君章의 蘭菊’이란 표현을 사용한 것으로 볼 때, 그 당시에도 국화에 대한 인식이 일반화되었음을 알 수 있다. 그러나 고운의 시 ‘杜鵑(진달래)’을 보면 적어도 고운에게는 국화보다는 소나무를 위에 두고 있음을 알 수 있다.

『桂苑筆耕』卷10, 「考功蔣泳郞中」은 ‘고공 장영 낭중에게 보낸 글’이다.

狀聞은 狀啓를 올려 임금에게 아뢰는 일이나 그 글을 가리킨다.

晉나라 羅含의 字이다. 그는 덕망이 높아서 官舍에 있을 적에는 흰 참새가 堂宇에 떼로 모여들었고, 致仕하고 집에 돌아오자 섬돌과 뜰에 홀연히 난초와 국화가 무더기로 피었다고 한다. 『晉書』 卷92, ‘文苑列傳 羅含’

『桂苑筆耕』卷19, 「謝降顧狀」은 ‘왕림해 준 것을 사례한 장문’이다. ‘旣乏君章之蘭菊’(君章의 蘭菊처럼 향기를 풍길 만한 것은 없고)’

④ 竹詩의 展開樣相

풀도 아니고 그렇다고 나무도 아니라고 한 대가 오랜 세월 동안 사랑을 받았던 까닭은 무엇인가. 인물에 대한 평가는 시대에 따라 보는 사람에 따라 褒貶을 달리하지만, 대에 대한 사랑은 유사 이래로 변함이 없다. 대에 대한 사랑을 가장 논리적이고 실증적으로 표현한 사람은 蘇軾이다. 소식의 ‘於潛僧綠筠軒’이라는 시는 줄여서 ‘綠筠軒’ 시로 많이 알려져 있다. 이 시는 대를 읊은 시 가운데 가장 뛰어난 작품의 하나로 일컬어지고 있으며, 나아가 소동파의 사상적 지향성과 인생관을 말해 주고 있다.

고려 무신 집권 때의 문인 雙明齋 李仁老의 ‘竹醉日移竹’이란 시는 같은 이름으로 『東文選』 제4권과 제6권에 동시에 나타나는데, 雙明齋는 제6권에서 대의 모든 속성에 대하여 소상히 밝히고 있다.

목은과 동시대 시인인 陶隱 李崇仁(1347~1392)은 그의 ‘霜竹軒記’라는 기문에서 ‘改柯易葉’하지 않는, 대의 높은 절개를 칭송하고 있다.

冶隱 吉再 대신에 陶隱 李崇仁을 넣어 麗末三隱의 한 사람으로 보기도 한다.

Ⅳ. 牧隱의 四君子詩에 나타난 象徵性

1. 梅花詩에 나타난 象徵性

1-1. 暗香浮動和靖梅

梅花詩를 논할 때에 중국 北宋 시인 和靖 林逋(967~1028)를 제외하면 이야기가 성립되지 않는다. 목은 역시 매화를 몹시 사랑하여 매화에 대하여서는 和靖과 뜻을 함께하고 있다. 그리하여 목은의 시 중에서 임포와 관련한 시들을 모아 ‘暗香浮動和靖梅’이란 소제목을 붙이고 이와 관련한 시를 분석해 보기로 한다. 李穡의 호 ‘牧隱’에 ‘隱’ 자를 쓴 것으로 볼 때, 목은도 隱逸處士 임포와 같은 삶을 추구한 것으로 보인다.

그러면 각론으로 들어가서 『牧隱詩藁』에 나오는 전체 시를 읽고, 梅花詩를 일차적으로 뽑고, 그다음에는 매화시 중에서 소주제와 관련한 대표적인 시 몇 편씩을 묶어 가면서 살펴보도록 한다.

흔히 외재적 비평은 詩人이 겪고 있는 일상을 정확히 파악하고, 또 당시의 시대적 상황을 정확하게 꿰뚫어야 정확한 시 분석이 가능하지만, 목은의 경우 문집상의 시들이 대부분 연대순으로 기록되었다 하더라도 시적 배경의 파악이 어려워, 주로 내재적 비평에 의존하는 수밖에 없다.

맑고 얕은 작은 시내 여기가 강남인데 / 小溪淸淺是江南

달 뜬 황혼 무렵에 가서 구경하고 싶어라 / 月上黃昏欲往參

늙은 목은은 아픈 뒤에 기량이 많아져서 / 老牧病餘多伎倆

은은한 향 성긴 그림자 청담에 들어오네 / 暗香疎影入淸談

매화는 시내 남쪽에 있고 달도 남쪽에 있어 / 梅在溪陰月在南

달빛과 매화 그림자 맑게 서로 섞였는데 / 月華梅影淡相參

숨은 사람은 본디 빙옥처럼 깨끗하기에 / 幽人自是如氷玉

호리를 비교하느라 많은 말을 허비하네 / 欲較毫釐却費談

『牧隱詩藁』 卷6, ‘梅花三首’

‘梅花三首’ 중 1, 2수이다. 여기에서는 林逋의 ‘山園小梅’ 중에 나오는 ‘淸淺’, ‘黃昏’, ‘暗香’, ‘疎影’ 등의 시어를 그대로 사용하고 있다. 이 시에서는 다 같이 ‘南, 參, 談’의 운자를 사용하며, 각각 暗香, 月影, 淸香을 노래하고 있다. 매화, 달, 향기는 等價의 미적 요소로서 이 중에 어느 것 하나가 빠져도 미감이 반감하고 만다. 화가가 매화와 달을 소재로 그린 그림을 月梅圖라 한다. 그런데 香氣는 그릴 수 없어서 벌, 나비로 짐작하게 한다. 그래도 부족하여 畵題를 적지 않을 수 없으니, 이리하여 詩書畵는 전통적으로 일체가 되어야 함을 귀하게 여기고 있다.

첫째 수는 林逋의 ‘山園小梅’와 너무나 닮았다. 여기에서는 화자의 위치와 시간을 밝히고 있다. 공간적 배경으로는 작은 시내가 ‘맑고도 얕게[淸淺]’ 흐르는 강남과 같은 곳인데, 시간적 배경은 ‘황혼에 달이 돋을 때[月黃昏]’이다. 그윽함에 못 이기는 화자는 농밀한 분위기를 참지 못하고 가서 함께 어울리고 싶어 한다. 늙은 목은은 병 끝에 코끝을 스치는 暗香과 눈앞에 나타나는 疎影을 통하여 기력을 얻고 나아가 淸談에 젖어 있다. 이 청담이 詩興을 불러일으킨 것이다. 모든 梅花詩에 자연스럽게 인용되는 것이 宋 處士 林逋의 ‘山園小梅’ 시이다. 여기에 ‘성긴 그림자 맑고 얕은 물속에 비스듬히 비치고, 그윽한 향기는 떠돌고 황혼의 달빛은 흩어지누나.(疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏)’라는 3, 4구의 시어와 겹치는 시어는 기구의 ‘淸淺’, 승구의 ‘月, 黃昏’, 결구의 ‘暗香, 疎影’ 등으로 다섯 번이나 인용된 것을 보면 목은은 화정의 시를 吟誦하고 있었음을 알 수 있다.

둘째 수에서는 매화와 달빛의 조화를 노래하면서 幽人, 곧 시인 자신이 氷玉과 같이 맑고 깨끗하여 아무 티가 없음을 비유적으로 드러내고 있다. 매화를 일컬어 ‘氷姿玉質’의 佳人으로 부르는 것은 여기에 기인한다. 사실 첫째 수에서 말한 매화, 달, 향기 셋에서 하나를 더한다면 겨울을 뜻하는 눈이 제격이겠는데, 여기서는 ‘氷’ 자를 넣음으로써 절묘하게 詩格을 높이고 있다.

기구에서 매화도 시내 남쪽에 있고 달도 남쪽에 있음을 ‘梅在溪陰’과 ‘月在南’으로 변화를 주어 표현하고 있다. 매화와 달의 따뜻한 南으로의 同行이 좋은 벗을 이루고 있다. 승구에서는 달빛에 의해 만들어지는 매화 그림자를 표현하고 있는데, ‘月華-梅影’의 明暗 대비가 선명한 대조를 이루고 있다. 전구에서는 화자의 모습이 속세를 떠난 幽人으로 나타나는데, 氷玉으로 직유되는 것을 볼 때, 幽人은 선택한 길이거나 아니면 타율적인 선택이라 할지라도 자부심이 보인다. 결구의 毫釐는 자나 저울눈의 毫와 釐로서, 매우 적은 분량을 비유적으로 이르는 말이다. 호리를 두고 비교하는 것은 말만 허비할 뿐이라고 했는데, 무엇과 무엇의 호리일까. 月梅와 幽人의 비교가 아닐까 한다. 자연의 맑음[淡]과 인간의 깨끗함[氷]을 비교하는 것은 말을 허비하는 것으로 표현한 것을 보면 비교 자체를 무의미한 것으로 볼 수 있고, 이는 곧, 매화와 화자의 上昇 작용에 의한 物我一體의 경지라고 판단된다.

1-2. 梅經寒苦雪中開

1-3. 報春梅花興詩情

1-4. 鹽梅和味賢宰相

2. 蘭草詩에 나타난 象徵性

2-1. 香遠益淸君子心

난초는 정한 모래 틈에 서리서리 내리는 깨끗한 뿌리, 곡선미의 극치를 보여주는 빼어난 잎사귀, 우아하게 뻗어난 꽃대에 피어난 꽃잎과 그윽한 향기 등은 고아한 선비의 표상이다. 난초의 제일 가치는 어디까지나 그 향기에 있다. 그리하여 목은의 난초시 중에서는 향기를 노래한 시가 가장 많다. 난초의 의연한 기품과 그윽한 향기는 군자의 인품과 언행으로 나타난다. 蘭香은 군자의 마음뿐만 아니라 군자의 말을 비유하기도 한다. 여기에서는 ‘향기는 멀수록 더욱 맑으니 군자의 마음도 또한 그러하다.’는 의미의 ‘香遠益淸君子心이’란 제를 붙이고 그 상징성을 살펴보고자 한다.

서늘한 바람이 더위를 날려 보내니 / 涼風吹暑去

붉게 물든 나무는 오히려 뒤섞여 있네 / 紅樹尙交加

꿈속에 들어가면 오직 고향 곳곳이요 / 入夢唯鄕曲

마음에 걸리는 것은 다만 나랏일일세 / 嬰心是國家

풀이 무성하니 난초는 더욱 향기롭고 / 草深蘭更馥

서리 짙으니 국화는 오히려 꽃이 피네 / 霜重菊猶花

세상사는 자미(滋味)를 비로소 맛보고 / 世味初嘗鼎

한가로이 또 차나 마셔야겠네 / 悠哉且飮茶

牧隱詩藁』 卷2, ‘次仲剛韻(仲剛의 시에 차운하다.)’

이 시의 제목은 ‘次仲剛韻’인데 바로 앞의 시는 ‘中秋 寄朴仲剛’으로 역시 仲剛이 등장한다. 仲剛은 朴少陽으로의 목은이 아버지를 따라 연경에 갔을 때, 격의 없이 손잡고 함께 놀던 멋쟁이 중강을 생각하며 쓴 시이다.

仲剛은 朴少陽의 字이다. 朴少陽은 광산김씨 가계도에 의하면 快軒 金台鉉(1261~1330)의 아들 金光載(1289~1363)의 甥姪이다. 이색의 「朴氏傳」(『牧隱文藁』 卷20)에 의하면, 少陽은 균관의 시험에 합격한 후 과거에는 합격하지 못하였으나 과거에 급제한 사람을 대수롭지 않게 여겼다. 중국에 가서 山川·人物·宮闕·城·都市 등을 두루 구경하고, 거기에서 山南兼訪司의 奏差를 지내기도 하였다. 이색이 會試에 합격하고, 여관에서 만나 즐긴 일이 있다고 했다.

‘풀이 무성하니 난초는 더욱 향기롭다.’는 것에서 풀은 무엇을 상징하고 있을까. 여기의 난초가 군자나 대인 또는 현인을 지칭한다고 보면, 풀은 잡초로서 소인배를 지칭한다고 볼 수 있다. 난초가 賢者라면 풀은 愚人일 것이요, 난초가 鸞鳳이라면 풀은 잡새일 것이다. 서리가 짙으니 국화는 오히려 꽃이 핀다고 한 것은 앞 구절에 대한 대구로서 서리가 역경의 난세라면 국화는 역경을 딛고 일어선 군자라 할 수 있다.

이 시는 권2에 나오고 또 天壽節에 황제를 알현하고, 만 리 밖에 노닐며 아버지를 전송하는 등의 일련의 시 내용으로 볼 때, 중국에 가 있을 때에 쓴 시로 생각된다. 그래서 세상사는 자미를 처음으로 맛보고 유유하게 차를 마시는 모습은 관계에 처음 진출하여 담담하고 긍정적인 자세로 적응하고 있는 모습이 보인다. 鼎味의 본뜻은 요리의 맛이겠지만, 여기서는 천하의 정치를 상징한다고 볼 수 있다. 바쁜 정치 활동 속에 차 한 잔의 여유를 갖는 것은 중요하다. ‘欲速則不達 見小利則大事不成’의 가르침을 보여주고 있다.

공자의 제자 子夏의 본명은 卜商이며 子夏는 그의 字이다. 자하가 魯 나라의 작은 읍 거부의 읍장이 된 적이 있다. 그는 어떻게 이 고을을 다스릴까 궁리하다가 스승인 공자에게 정책을 물으니, 다음과  같이 일러 주었다. “정치할 때 공적을 올리려고 고을 일을 너무 급히 서둘러서 하면 안 된다. 또한, 조금한 이득을 탐내지 말아야 한다. 일을 급히 서둘러 공적을 올리려고 하다가는 도리어 목적을 이루지 못하고, 조그마한 이득을 탐내다가는 온 세상에 도움이 될 큰일을 이루지 못하는 법이다.”라고 하였다.

2-2. 芝蘭之室金蘭交

2-3. 幽人採蘭谷自馨

2-4. 君子可佩蘭麝香

3. 菊花詩에 나타난 象徵性

3-1. 東籬採菊見南山

陶淵明은 국화를 사랑한 대표적인 문인이다. 宋 나라 때의 주돈이의 ‘애련설’에 따르면 도연명 이후로 그만큼 국화를 혹애한 사람이 없다고 했을 정도이다. 도연명은 전원 속에 묻혀 살면서 전원을 노래한 최고의 전원시인으로 꼽히고 있다. 생전에 인품이 고결하고 자연을 사랑하였으며 독서를 즐기고 명예를 추구하지 않은 것으로 알려졌다. 도연명의 20수 연작시인 ‘飮酒’ 중에 나오는 ‘採菊東籬下 悠然見南山’ 구절은 모든 문인에게 절창되고 있는 구절이다. 목은 또한 국화를 사랑하고 독서와 시 짓기를 좋아하다 보니 도연명을 흠모하지 않을 수 없었다고 본다. 그리하여 목은 시 중에 도연명의 시구를 用事한 내용이 자주 등장한다.

된서리로 온갖 풀은 시드는데 / 嚴霜悴百草

환하게 몇 가지 국화가 피었네 / 粲粲數枝菊

미물이 내 마음을 감동하게 하니 / 微物感予懷

가을이면 날마다 서로 따른다오 / 秋來日相逐

사람마다 국화를 심고 보지만 / 人人種菊看

반드시 국화를 능히 알진 못하네 / 未必能知菊

술잔을 잡고 남산을 바라보면서 / 把酒對南山

아득히 좇을 바를 잃어버리네 / 悠然失所逐

晉나라 陶潛이 그의 시 ‘飮酒’에서, ‘동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보노라.(採菊東籬下 悠然見南山)’라고 한 데서 온 말이다.

주자의 말이 자못 놀랍구나 / 頗怪周子言

周子는 宋나라의 유학자 周敦頤를 높여 이른 말인데, 주돈이의 「愛蓮說」에, “아, 국화를 사랑한 이가 도연명 이후로는 또 있었단 말을 거의 못 들었다.”고 한 데서 온 말이다.

도연명 뒤에 국화를 사랑하는 이 드물다 했지 / 陶後鮮愛菊

동시에 고인을 보더라도 / 同時見古人

지난 자취를 모름지기 따를 수 없네 / 往躅不須逐

밭이 있어 차조를 심을 만하고 / 有田可種秫

집이 있어 국화를 심을 만하네 / 有屋可種菊

어찌하면 도연명을 본받아 / 何當師淵明

돌아가 치축(馳逐)을 사양할까 / 歸去謝馳逐

다섯 말의 쌀 때문도 아니요 / 不爲五斗米

陶淵明이 일찍이 彭澤의 令으로 있을 때, 郡의 督郵가 그곳 시찰을 나오게 되어, 아전이 도연명에게 의관을 정제하고 독우를 뵈어야 한다고 말하자, 도연명이 말하기를, “나는 다섯 말의 쌀 때문에 鄕里의 小人에게 허리를 굽힐 수 없고, 향리의 소인들을 충실하고 부지런히 섬길 수 없다.(吾不能爲五斗米折腰 拳拳事鄕里小人)” 하고, 팽택 영의 인끈을 풀어 던지고 「歸去來辭」를 지었다.

세 길의 국화 때문도 아니라네 / 不爲三逕菊

陶淵明의 「歸去來辭」 가운데 “세 길은 묵어가고 있으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.(三逕就荒 松菊猶存)”라고 한 데서 온 말이다.

뜻이 돌아가는 데에 있어도 / 志在歸去來

성화같이 빠름을 누가 능히 따르리오 / 飛電誰能逐

『牧隱詩藁』 卷4, ‘題南大藩司尹菊詩卷末(남대번 사윤의 菊詩卷 끝에 제하다.)’

南大藩 司尹의 菊詩卷 끝에 제한 5언절구 5수이다. 시 형식이 짧아서 작시가 어려운 것으로 알려진 것이 5언절구이다. 그런데 목은은 이러한 5언절구의 형식으로 그것도 5수에 걸쳐 승구와 결구의 끝에 똑같이 ‘菊’ 자와 ‘逐’ 자를 押韻함으로써 작시의 솜씨를 보여주고 있다.

南大藩은 『雪谷集』 卷上에 詩 ‘送羅州倅南大藩之官’이 있다. ‘兒童曾過錦江城 江上靑山似畫成 前日繁華猶在眼 而今凋弊可傷情 豈同酷吏施苛政 應見逃民返舊耕 飢渴由來易飮食 知君此去藹佳聲’

司尹은 고려 시대 諸妃主府에 소속되었던 관원. 품계는 정3품이었음. 관제의 제정은 문종 때에 이루어졌음. 공민왕 때에 이르러 좌·우사윤을 두었다. 『高麗史』의 용례를 보면 ‘관제를 고치어 부에는 정3품의 좌·우사윤, 정7품의 승·주부·사인, 정9품의 녹사를 두었다. 또 혹은 좌·우사금을 두었는데 소부에는 사윤을 두지 않았다.(改官制 府置 左右司尹正三品 丞注簿舍人正七品 錄事正九品 又或左右司禁 小府不置司尹)’라는 기록이 있다. [고려사] 권제77, ‘志’ 31, 百官 2, 제비주부

1수에서는 傲霜孤節의 菊花를 노래하고 있다. 시인은 된서리에 온갖 풀이 시들어도 환하게 피어나는 몇 가지의 국화에 감동하고, 가을이 되면 날마다 국화를 쫓으며 살아가고 있다. 百草는 嚴霜에 굴복하지만, 국화는 오히려 밝고 깨끗하게 피었으니 시인의 마음을 사로잡을 만하다. 전구에서 처음에는 국화를 微物로 보았지만, 결구에서는 서로 따르는 존재로 다가온다. 미물에서 벗으로, 벗에서 사군자의 하나로 승화되는 과정을 이 시에서 살필 수 있다.

서리 짙으므로 오히려 꽃을 피우는 국화의 모습에서 시련을 오히려 단련의 기회로 생각하고 이를 딛고 성공하는 승리자의 모습을 찾을 수 있다. 풀 속의 난초와 서리 속의 국화를 보고 힘과 희망을 얻는 시적 화자의 호흡을 느낄 수 있다. 香蘭은 실의 빠진 사람에게 향기로운 인품으로 위로해 주는 군자, 霜菊은 냉혹한 현실을 박차고 나가도록 희망을 주는 志友이다.

2수에서는 사람마다 국화를 심고 가꾸어 바라보기도 하지만 모두가 다 국화를 이해하지는 못한다고 하였다. 이는 국화가 가을이면 떠올리는 계절의 꽃으로서 玩賞의 대상에 그치는 것은 아니다. 국화는 단순히 감상적 차원에서 인식되는 데 그치지 않고 그 이상의 무엇을 추구하고 있다.

그리하여 전구에서 시인은 술잔을 잡고 남산을 바라보기도 한다. 이러한 모습은 ‘동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보네(採菊東籬下 悠然見南山)’라고 노래한 陶淵明을 닮았다. 이때의 술잔은 도연명을 따라 해 보지만 결국 국화의 眞義를 파악하지 못함에서 오는 괴로움을 삭히기 위함일 수도 있다. 이는 결구에서 ‘아득히 좇을 바를 잃어버리네.’라고 고백한 데에서 짐작할 수 있다.

시인은 시각적 감상의 단계를 넘어, 心眼으로 국화를 바라보고자 도연명처럼 여유까지 부리며 접근하고 있으나 끝내 국화의 덕을 따를 수 없음을 토로하고 있다.

3수에서 周子의 말이란 ‘도연명 뒤에 국화를 사랑하는 이가 드물다.’라고 한 宋 나라의 유학자 周敦頤의 ‘愛蓮說’ 시구를 두고 한 말이다. 그런데 여기에서 ‘怪’를 쓴 것은 ‘기이하다’로 해석하는 것보다 ‘놀랍다’로 풀이하는 것이 시의 흐름상 알맞다고 본다. 여기에서 ‘同時’는 ‘연명과 같은 때’로 보는 것이 나을 듯하다. ‘古人’은 앞의 시의 흐름상 연명을 가리키는 것으로 보인다. 그러면 ‘연명과 동시대에 연명을 직접 만났더라도 모름지기 연명의 발자취를 따를 수 없네.’라는 뜻으로 해석된다. 이 말은 “나는 연명만큼 국화를 사랑할 수 없다.”는 자기 고백으로 보인다.

4수에서는 밭에는 차조, 집에는 국화를 심는 것이 좋다고 했다. 그 뜻은 차조를 심어 주린 배를 채우고 국화를 심어 국화의 덕성을 즐기며 살고자 함이다. 전구와 결구에서는 어찌하면 도연명을 본받아서 명예를 버리고 ‘歸去來辭’를 부를 수 있을까 하고 自問하고 있는 것으로 보인다. 馳逐(지축)이란 말은 달려서 세상을 뒤쫓는 것을 말하는데, 여기서는 ‘名利를 쫓음’ 정도로 보고자 한다. 도연명이 전원생활에 대한 사모의 정을 달래지 못하여 彭澤縣의 縣令을 사임한 후 재차 관계에 나가지 않은 점을 높이 기리면서도 자신은 정녕 그러할 수 있을까 하는 의구심이 남아있는 것이다. 목은의 인간적인 갈등의 일면을 살필 수 있다.

5수 역시 도연명과 관련이 있다. 봉록으로 주는 다섯 말의 쌀을 위하여 허리를 굽힐 수 없고, 또 향리의 소인들을 충실하게 섬길 수 없다며 팽택현령의 인끈을 버리고 떠나며 ‘歸去來辭’를 읊은 도연명, 그의 의지를 능히 좇을 수 없음을 ‘飛電誰能逐’으로 토로하고 있다. 설의적 표현을 통하여 능히 연명을 따를 수 없음을 강조하고 있다. 목은은 그러면서 ‘귀거래사’에 나오는 三逕就荒의 국화보다도 도연명의 전원생활에 대한 인간적 결단과 소신 그리고 세속을 피해 사는 隱者에 대한 은근한 그리움을 보이고 있다.

3-2. 菊花酒興重陽節

3-3. 種菊添我淸幽逸

3-4. 秋風野菊帶晩香

4. 竹詩에 나타난 象徵性

4-1. 淸風高節虛心君

행촌(杏村)의 마음은 텅 빈 대 속과 같은데 / 杏村心似竹心虛

杏村은 여말의 문신이자 서화가인 李嵒(1297~1364)의 호이다. 본관은 固城, 초명은 君侅(군해), 자는 古雲. 호는 杏村, 시호는 文貞이다. 찬성사, 좌정승, 守門下侍中을 지냈다. 글씨에 뛰어나 東國의 趙子昻으로 불리었으며, 그림으로는 墨竹에 능하였다.

소쇄(蕭洒)하고 단장(端莊)함이 둘 다 넉넉하네 / 蕭洒端莊兩有餘

환한 창에서 완연히 바라본 듯이 그렸으니 / 寫向晴窓宛相對

만고 청풍을 같게 그리기는 어려우리 / 淸風萬古畫難如

아침마다 안개와 이슬이 약한 추위 보내니  / 霧露朝朝送薄寒

하늘이 푸른 낭간(琅玕)을 깨끗이 씻어주려나 보다 / 天敎淨洗碧琅玕

琅玕은 옥처럼 아름다운 대를 가리킨다.

분명코 행촌과 서로 닮았을지니 / 分明與杏村相似

어찌 곧은 절개를 속인의 눈으로 볼 수 있으랴 / 直節寧容俗眼看

『牧隱詩藁』 卷32, ‘題東亭所藏杏村墨竹(동정이 소장한 杏村의 墨竹에 제하다.)’

이 시는 東亭 廉興邦(?~1388)이 소장하고 있는 杏村 李嵒(1297~1364)의 墨竹 그림을 보고 목은이 제한 시이다. 風竹圖과 露竹圖 두 폭을 감상하고 쓴 이른바 題畵詩에 해당한다. 이 시 바로 앞에 나오는 제화시도 東亭이 소장한 張彦輔의 山水圖에 題한 시이다. 시제에서 東亭 廉興邦이 소장하고 있는 그림들은 그의 부친인 曲城府院君 廉悌臣이 평소에 수집해 둔 것임을 밝히고 있다.

廉興邦은 고려 우왕 때의 권신(?~1388)으로 자는 仲昌, 호는 東亭이다. 홍건적의 난 때에 開京을 수복한 공으로 提學에 올랐다. 매관매직을 자행하고 토지와 노비를 강탈하여 양민을 괴롭히다가 처형되었다.

우선 風竹圖에 제한 시를 살펴보자. 목은 그림을 통하여 그린 사람의 마음을 짐작하고 있으니 이는 표현론적 관점의 시각이라 할 수 있다. 기구에서 杏村의 마음이 속이 빈 대와 같다는 점이 그것인데, 이른바 心虛란 마음이 공평하여 선입견이 없음을 말한다. 風竹圖가 어찌나 말쑥하고 깨끗하면서도 단정하고 장중함하였던지 蕭洒(灑)한 점과 端莊한 점을 둘 다 넉넉히 갖추었다고 했다.

전구를 보면 그림이 매우 사실적이고 밝게 그려졌다. 그런데 결구에서는 萬古의 淸風은 그리기 어렵다고 했다. 風竹圖이기 때문에 댓잎의 방향을 보고 바람을 느낄 뿐이지 그 누구도 바람을 그릴 수도 없을 것이다. 더구나 맑은 바람은 더욱 그 형체가 없으니까, 누구도 바람을 그릴 수 없음에 대하여 약간은 딴전을 부리는 듯한 느낌을 받을 수 있으나 숙고해 보면 그림을 보고 바람을 느낄 수 있다는 뜻이니 오히려 칭찬으로 봐야 할 것 같다.

다음으로 露竹圖에 대한 제화시를 살펴보자. 노죽도의 모습은 近景으로 댓잎에 이슬이 맺혀 있고, 遠景으로는 竹林에 자욱이 안개가 끼어 있는 그림이다. 매일 아침 안개와 이슬이 내려 약한 추위를 느끼게 한다. 대의 물성이 차가운데 아침이면 더욱 그렇고, 霧露가 끼어 있으면 더더욱 그렇게 느껴질 수 있다. 승구에 의하면 푸른 대를 깨끗이 씻기 위해 아침마다 霧露가 내리는 것으로 보고 있다.

전구와 결구에서는 風竹圖에서와 마찬가지로 그림을 통하여 그 그림을 그린 화가를 유추하고 있는데, 그림을 그린 杏村은 露竹圖의 露竹처럼 直節하여, 바르고 아부하지 아니하는 군자로 보고 있다.

이상 두 편의 題竹畵詩에 나타나는 대를 통하여 대 속에 담겨 있는 淸風과 高節, 그리고 虛心 君子의 象徵性을 살필 수 있다.

4-2. 隱逸竹間聞絲竹

4-3. 竹之變容必有用

4-4. 題詩題畵飮竹酒

Ⅴ. 結論

화려하되 야하지 않은 자태로 봄을 부르는 매화, 청초하고 매혹적인 향을 지녔으되 다소곳이 몸을 굽히고 자신을 드러내지 않는 난초, 서리와 찬바람에도 느긋하게 꽃피우는 국화, 속을 비우고도 추워하지 않고 올곧으면서도 꺾이지 않는 대를 보고 인생을 배우던 시절, 사람들은 그들을 花木이 아닌 君子라 여기고 마음을 담고 계절을 짐작하며 살았다.

元에서 明으로 갈마들고 高麗에서 朝鮮으로 왕조가 바뀌는 어려운 시절에, 한 인간을 흔들림 없이 잡아준 스승은 인간이 아니라 자연이었다. 자연을 사랑하고 자연으로부터 사랑을 받을 줄 알았기에 그는 겸손하면서도 강직할 줄 알았고, 무겁되 어둡지 않은 삶을 영위할 수 있었다.

옛 선비들이 가장 닮고 싶어 했던 이상적 인간상은 君子였다. 이 땅에 性理學의 씨앗을 가져와 뿌리를 내린 牧隱은 평생 聖人을 흠모하며 君子를 꿈꾸고 또 君子情神을 실천하고자 했으니 그의 詩文을 통하여 살필 수 있다. 목은은 밥 먹듯이 시를 썼고, 그것이 『牧隱詩藁』로 남아 6백 년을 넘어서 디지털 시대를 살아가는 우리에게 자연과 더불어 살아가는 방법을 깨우쳐 주고 있다. 목은은 花木편에 서서 다양한 그들의 개성적인 목소리를 전해주고 있다. 그중에서도 특히 四君子의 고결한 象徵性을 통하여 군자의 덕목을 제시하고 또 몸소 실천하여 麗末三隱의 한 사람으로 고결한 삶을 마무리하였다.

이 논문에서는 목은의 사군자시의 내용과 상징성을 바탕으로 7언시구의 소제목을 붙여 보았다. ①‘暗香浮動和靖梅’라는 소제목 아래에는 林逋와 관련한 매화시를 모았다. 내용의 분석과 종합 결과 목은은 隱逸君子의 德을 본받고 싶어 한다. ②‘梅經寒苦雪中開’에서는 추운 겨울을 겪고 피어난 매화에서 君子의 忍苦 정신을, ③‘報春梅花興詩情’에서는 봄소식을 전하는 매화에서 일어나는 詩情을, ④‘鹽梅和味賢宰相’에서는 鹽梅의 역할에서 어진 재상의 모습을 상징하고 있다.

목은에게 있어서 四君子詩 중에 가장 적은 것이 蘭草詩이다. 그 이유는 난초는 남방 식물로서 목은이 살았던 개성이나 유학을 갔던 연경에서는 보기 어려운 식물이기 때문으로 본다. 이는 牧隱에게만 국한된 것이 아니다. 아마 蘭은 香氣와 曲線美的인 요소가 강하기 때문에 아무래도 여성 취향이라는 사실이 원인 중의 하나일 수도 있다. ①‘香遠益淸君子心’에서는 난초 향기는 멀리 갈수록 더욱 맑아지듯이 군자의 마음도 가까이서보다 멀리서 잘 헤아릴 수 있다는 점에 착안하여 난향을 닮은 맑고 깨끗한 군자 마음을 살필 수 있다. ②‘芝蘭之室金蘭交’에서는 변함없는 군자의 友誼를, ③‘幽人採蘭谷自馨’에서는 幽蘭에서 느끼는 幽人君子의 덕을, ④‘君子可佩蘭麝香’에서는 蘭麝香을 차고 다니는 군자의 낭만을 접하면서, 牧隱에게서 蘭草가 지니고 있는 象徵性을 엿볼 수 있다.

목은의 菊花는 ①‘東籬採菊見南山’에서는 陶淵明과 관련하여 세속을 떠나 安貧樂道하는 은자의 모습을, ②‘菊花酒興重陽節’에서는 중양절을 전후하여 국화주를 마시는 풍습을, ③‘傲霜孤節帶晩香’에서는 서리를 능가하는 국화의 절개에서 느끼지는 늦가을의 정취를 상징하고 있다. ④‘秋風野菊如金散’에서는 황금을 뿌려놓은 듯 아름답게 피어난 들국화의 모습에서 늙어가는 즐거움을 찾고 있다.

『牧隱詩藁』에서 四君子 중 대를 언급한 시들이 가장 많다. 목은의 대는 ①‘淸風高節虛心君’이라는 소제목을 붙인 竹詩에서는 대의 높은 절개와 여유 있는 삶을, ②‘隱逸竹間聞絲竹’에서는 은일 군자의 낭만과 예술 세계를, ③‘竹之變容必有用’에서는 실생활에 유용하게 사용되는 대의 다양한 용도를 쓰임 받는 군자를 상징하고 있다. ④‘題詩題畵飮竹酒’에서는 대를 소재로 시를 짓고 대그림에 제하며 죽엽주를 마시며 살아가는 목은에게 대는 근심을 없애주는 다정다감한 친구로 자리매김하고 있다.