이색의 菊

1. 牧隱詩藁卷之二

次仲剛韻 중강(仲剛)의 운에 차(次)하다.

서늘한 바람이 더위를 물리치고 / 涼風吹暑去

오만 숲이 단풍으로 물들어 가니 / 紅樹尙交加

꿈꾸는 것은 오직 고향 마을이요 / 入夢唯鄕曲

맘에 걸리는 것은 바로 국가일세 / 嬰心是國家

풀 무성하니 난초는 더욱 향기롭고 / 草深蘭更馥

서리 짙으니 국화는 오히려 피었네 / 霜重菊猶花

세상 맛을 이제 처음 보았으니 / 世味初嘗鼎

한가로이 차나 마셔야겠네 / 悠哉且飮茶

2. 牧隱詩藁卷之三

次韻題完山記室華同年詩卷 三首。予訪華君至完山。同年尹典籤如京。偶相値。留數日。完山。百濟王甄萱故都也。 차운(次韻)하여 완산(完山)의 기실(記室) 화 동년(華同年)의 시권(詩卷)에 세 수를 쓰다. 내가 화군(華君)을 찾아 완산에 갔다가 마침 서울에 가는 윤 전첨(尹典籤)과 우연히 서로 만나서 수일 동안 함께 머물렀다. 완산은 백제 왕(百濟王) 견훤(甄萱)의 고도(故都)이다.

경림에 홀로 빼어나 부여잡을 수 없어라 / 獨秀瓊林逈莫攀

응시자들이 화군 얼굴을 다투어 보았네 / 白袍爭覩華君顔

풍채는 우뚝하여 산악같이 고상하고 / 風儀崷崒高山嶽

도량은 광대하여 온 세상을 좁게 여기네 / 汪度涵泓隘世寰

정사는 이미 여러 사람 위에 있거니와 / 政事已居諸子右

문장은 고인의 사이에 끼일 만하도다 / 文章可置古人間

당부호니 기실참군(記室參軍)의 꿈을 깨우지 마소 / 丁寧休攪參軍夢

단양에 취해 넘어져 정히 못 돌아오리 / 醉倒丹陽定未還

한림 공봉 나는 화군을 즐겨 따르거니와 / 翰林供奉喜追攀

더구나 동년끼리 한자리에 모였음에랴 / 況與同年此會顔

기실은 의연하여 막부의 가장 으뜸이요 / 記室毅然傾幕府

전첨은 늙었음에도 속세를 분주하누나 / 典籤老矣走塵寰

포의로 맺은 우의는 형체 밖의 것이요 / 布衣交契形骸外

금슬의 풍류는 서로 백중의 사이로세 / 錦瑟風流伯仲間

우연히 한번 즐긴 시간 번개처럼 빨라라 / 剛厭一歡如掣電

옆 사람은 더디 돌아감을 괴이타 말게나 / 傍人且莫怪遲還

견훤성 경치를 올라 구경하라 권하기에 / 甄城雲物勸躋攀

한가히 옛일 감상하며 한 번 웃음 짓노라 / 撫古悠然一破顔

의관 문물을 찾으려니 지난 일이 슬퍼라 / 欲訪衣冠悲往事

부질없이 남은 기록만 갖고 얘기를 하네 / 謾將圖記說遺寰

술자리는 서리 뒤의 황국 아래 무르녹고 / 酒闌黃菊淸霜後

주렴은 푸른 산 낙조 사이에 걷혀 있도다 / 簾捲靑山落照間

고금의 영웅들은 마치 날아가는 새처럼 / 今古英雄如過鳥

반드시 지쳐야만 돌아갈 줄 알지 않는다오 / 不須待倦始知還

[주D-001]경림(瓊林) : 경림은 원명(苑名)인데, 송대(宋代)에 진사(進士) 급제자에게 이 경림원에서 잔치를 내린 데서 온 말로, 진사시(進士試)에 고등(高等)으로 급제한 것을 의미한다.

[주D-002]단양(丹陽)에 취해 넘어져 : 단양은 지명인데, 취해 넘어진 고사는 미상이다.

[주D-003]고금의 …… 않는다오 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “구름은 무심히 산굴에서 나오고, 새는 날다 지쳐 돌아갈 줄을 알도다.[雲無心以出岫 鳥倦飛而知還]” 한 데서 온 말이다.

3~8. 牧隱詩藁卷之四

題南大藩司尹菊詩卷末 五首 남 대번 사윤(南大藩司尹)의 국시권(菊詩卷) 끝에 제하다. 5수(五首)

된서리로 온갖 풀이 시들 때에 / 嚴霜悴百草

고운 것은 두어 가지 국화뿐이라 / 粲粲數枝菊

미물일망정 내 회포 감동케 하여 / 微物感予懷

가을이 오면 날로 서로 따른다오 / 秋來日相逐

사람마다 국화를 심고 구경하지만 / 人人種菊看

기필코 국화를 다 알진 못한다오 / 未必能知菊

술 마시며 남산을 마주하노라니 / 把酒對南山

유연함에 따를 바를 잃었네그려 / 悠然失所逐

도연명 후론 국화 사랑한 이 적다는 / 頗怪周子言

주자의 말이 자못 괴이하여라 / 陶後鮮愛菊

같은 때의 다른 고인을 본다면 / 同時見古人

지난 자취를 굳이 따를 것 없어라 / 往躅不須逐

밭이 있어 차조를 심을 만하고 / 有田可種秫

집이 있어 국화를 심을 만하니 / 有屋可種菊

어떻게 하면 도연명을 본받아서 / 何當師淵明

돌아가 명리 쫓는 세상 사절할꼬 / 歸去謝馳逐

다섯 말의 쌀 때문이 아니요 / 不爲五斗米

세 길의 국화 때문도 아니로다 / 不爲三逕菊

집에 돌아가는 데에 뜻이 있어 / 志在歸去來

성화 같음을 누가 능히 따르랴 / 飛電誰能逐

[주D-001]술 …… 잃었네그려 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]도연명(陶淵明) …… 말 : 주자(周子)는 송(宋)나라의 유학자 주돈이(周敦頤)를 높여 이른 말인데, 주돈이의 〈애련설(愛蓮說)〉에, “아, 국화를 사랑한 이가 도연명 이후로는 또 있었단 말을 거의 못 들었다.”고 한 데서 온 말이다.

[주D-003]다섯 …… 아니로다 : 도연명이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 군(郡)의 독우(督郵)가 그곳 시찰을 나오게 되어, 아전이 도연명에게 의관을 정제하고 독우를 뵈어야 한다고 말하자, 도연명이 말하기를, “나는 다섯 말의 쌀 때문에 향리(鄕里)의 소인(小人)에게 허리를 굽힐 수 없다.” 하고, 팽택 영의 인끈을 풀어 던지고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었는데, 〈귀거래사〉 가운데 “세 길은 묵어 가고 있으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.[三逕就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

9. 牧隱詩藁卷之四

卽事 즉사(卽事)

대신은 당일에 국가 안위가 부쳐졌건만 / 大臣當日寄安危

후일 만전의 좋은 계책 다 펴지 못했네 / 善後良圖未盡施

남전의 옥 가루 먹는 법은 본디 있으나 / 飧玉藍田雖有法

창해에 돛 거는 때인들 어찌 없으리오 / 掛帆滄海豈無時

찬 이슬 맞은 국화는 마치 젖은 돈 같고 / 菊花露冷金錢濕

바람 받은 소나무는 푸른 일산이 기운 듯하네 / 松樹風微翠蓋欹

억지로 읊조리니 읊조림 절로 괴로워라 / 強筆偶吟吟自苦

출처를 고인 가운데 누구를 따라야 할꼬 / 古人出處欲從誰

[주D-001]남전(藍田)의 …… 법 : 고대(古代)에 장수(長壽)를 위하여 옥 가루를 먹었다 하는데, 《위서(魏書)》 이선열전(李先列傳)에 의하면 “매양 고인(古人)의 옥 가루 먹는 법을 부러워하여 남전(藍田)을 찾아가서 몸소 옥을 캐었다.”고 하였다.

10. 牧隱詩藁卷之四

題朴中書詩卷 名絢 박 중서(朴中書)의 시권(詩卷)에 제하다. 이름은 현(絢)이다.

잔잔한 가을 물처럼 마음 본디 텅 비었고 / 秋水無波心本虛

찬란한 문장은 임금님 조서에 빛나누나 / 粲然奎璧映天書

문장의 흘러나옴은 한도 끝도 없어서 / 文章流出無窮盡

조서를 이룰 땐 수시로 오색이 펼쳐지네 / 裁詔時時五色舒

시적을 항복시키려고 진영 먼저 열고서 / 欲降詩敵壁先開

천하에 술하고만 가장 친밀하게 사귀어 / 四海神交麴秀才

한 번 읊고 한 잔 마시기가 응당 잦은데 / 一詠一觴應數數

가을바람이 국화주 잔 불어 움직이누나 / 秋風吹動菊花杯

11. 牧隱詩藁卷之四

梁州謠。寄梁州任使君。양주요(梁州謠). 양주(梁州) 임 사군(任使君)에게 부치다.

객이 남녘으로부터 멀리 와서 / 客來南天遙

나에게 양주요를 전해 주었네 / 遺我梁州謠

지난해엔 여름 비가 심히 내려 / 去年夏雨苦

사방 들이 다 농사를 실패하니 / 四野無春苗

농부들은 낯빛이 매우 처량하고 / 農夫色甚哀

집에 들면 찬 재처럼 썰렁하였네 / 入室空寒灰

옛날엔 관창에 곡식이 묵었더니 / 官倉昔紅腐

지금은 먼지만 날릴 뿐이라네 / 今也生塵埃

늙은 할아비가 슬하의 손자를 / 老翁膝下孫

천금같이 애지중지하다가 / 愛重如千金

하루아침에 그를 재화로 여겨 / 一朝作貨視

보내고 나서는 길이 슬퍼했다네 / 旣送長悲吟

성곽을 두른 청산은 갑절이나 선명하고 / 靑山繞郭倍鮮明

문항은 썰렁하여 곡소리도 안 나는데 / 門巷蕭條無哭聲

두어 집 아전들이 세습 관직 염려하여 / 數家群吏念世職

없는 것을 쥐어짜서 접대품을 마련하고 / 強刮龜毛辦供億

빈 뜰에 열 지어 사군께 절하고 나서 / 空庭羅拜朝使君

어려움 호소하니 어찌 들을 수 있으랴 / 告訴艱難那可聞

사군은 차마 양주 곡식을 먹지 못하고 / 使君不忍食梁粟

산승에게 편지 보내 두어 곡을 얻어서 / 書與山僧得數斛

노파의 기국편을 소리 높여 읊조리니 / 高吟老坡杞菊篇

북해의 한찬전보다 월등히 뛰어났네 / 遠過北海寒餐氈

사군은 일찍이 천관의 관속이 되어서 / 使君曾作天官屬

눈동자가 반짝반짝 사람을 환히 비췄고 / 眸子照人光可燭

엄숙한 말은 광인의 말이 아니었기에 / 風霜口吻非其狂

간악한 자가 보고 놀라서 도망쳤었네 / 奸夫望之驚走藏

끝내 소인 등용으로 뜻을 펴기 어렵자 / 招得營營意難寫

훌쩍 떠나 남쪽의 지방관이 되었는데 / 翩然南游跨五馬

그 지방은 또한 전염병을 만났으니 / 南游又逢歲札瘥

조물주의 사람 놀리는 일을 어찌하랴 / 造物戱人知奈何

양주곡이 내 마음을 몹시 슬프게 하누나 / 梁州曲令我心惻惻

누가 너희들에게 옷을 주고 밥을 줄꼬 / 誰與汝衣誰汝食

사군의 백성 돌보는 뜻이 하도 깊으니 / 使君撫字深復深

후세에 양주에는 임씨 성이 많으리라 / 後世梁民多姓任

[주D-001]그를 재화로 여겨 : 유종원(柳宗元)의 〈동구기전(童區寄傳)〉에, “월인(越人)은 은정(恩情)이 부족하여 아들이나 딸을 낳으면 반드시 그를 재화(財貨)로 여겨서, 아이가 7, 8세 이상만 되면 부형(父兄)이 그 아이를 팔아서 이익을 노린다.” 하였다.

[주D-002]노파(老坡)의 기국편(杞菊篇) : 노파는 동파(東坡) 소식(蘇軾)을 가리킨다. 당(唐)나라 시인 육귀몽(陸龜蒙)이 일찍이 집의 앞뒤에 구기자(枸杞子)와 국화(菊花)를 심어 놓고 봄ㆍ여름으로 그 지엽(枝葉)을 채취해 먹으면서 〈기국부(杞菊賦)〉를 지었으므로, 소식 또한 육귀몽의 〈기국부〉를 모방하여 〈후기국부(後杞菊賦)〉를 지은 것을 가리키는데, 그 대략에 의하면, “나는 바야흐로 구기자를 양식으로 삼고, 국화를 마른 양식으로 삼아서, 봄에는 싹을 먹고, 여름에는 잎을 먹으며, 가을에는 꽃과 열매를 먹고, 겨울에는 뿌리를 먹으련다.[吾方以杞爲糧 以菊爲糗 春食苗 夏食葉 秋食花實 冬食根]” 하였다. 《東坡全集 卷33》

[주D-003]북해(北海)의 한찬전(寒餐氈) : 북해는 한(漢)나라 때 흉노(匈奴)에 사신갔다가 북해에 억류되었던 소무(蘇武)를 가리키는데, 한찬전이란 곧 흉노가 소무를 사람이 살지 않는 곳에 억류시켜 놓고 먹을 것을 단절시켜 버리므로, 소무가 추운 겨울에 먹을 것이 없어 백설(白雪)과 전모(氈毛)를 씹어 먹으면서 어렵게 생명을 유지했던 데서 온 말이다.

12. 牧隱詩藁卷之五

次金同年前後所寄詩韻 김 동년(金同年)이 전후로 부친 시운에 차하다.

살아서 요순 같은 임금 만난 게 다행하여라 / 自幸生逢高舜君

하늘이 과연 사문을 없애려 하지 않음일세 / 皇天未欲喪斯文

그대는 재능 갖추어 장차 크게 쓰일 터인데 / 知君蘊玉將求價

무슨 일로 전원에 가서 농사를 배운단 말가 / 何事歸田便學耘

옛꿈은 비 오는 밤 함께한 게 늘 생각나고 / 舊夢每思同夜雨

새 시는 봄 구름에 부쳐 준 게 자주 기뻤네 / 新詩屢喜寄春雲

아무쪼록 삼동엔 학문 더욱 열심히 닦아서 / 更須努力三冬學

마침내 큰 명성 이루는 사업을 기약하게나 / 事業終期遠播芬

그 옛날 상종하던 곳을 생각하니 / 憶昔相從處

시단이요 취향 두 군데였었네 / 詩壇與醉鄕

어둔 구름 속에 산사는 예스럽고 / 暝雲山寺古

가을 이슬은 초당에 서늘했었지 / 秋露草堂涼

연구 지은 것도 능히 기억하는데 / 聯句猶能記

술잔 기울인 걸 잊을 수 있으랴 / 傾杯可得忘

언제나 한 등불 아래 담소하면서 / 何時一燈話

풍우의 밤에 다시 침상 마주할꼬 / 風雨更同牀

소장 시절에 많은 공을 수립하고 나서 / 樹立脩功少壯年

문득 백발에 좋이 전원으로 돌아갔네 / 却將華鬢好歸田

묻노니 그대 무슨 까닭에 먼저 돌아갔나 / 問君何故先歸去

남녘을 바라보면서 때때로 한탄하노라 / 南望時時一悵然

매화는 절로 이르고 국화는 절로 더디되 / 梅花自早菊花遲

일종의 맑은 향만은 각각 때를 얻는다오 / 一種淸香各得時

우주 안에 그대 있음은 하늘이 명한 바니 / 宇宙有君天所命

행장 가지고 행여 너무 깊이 생각 말게나 / 行藏且莫苦尋思

풍과 소는 탕진하여 소리 없이 적적한데 / 風騷蕩盡寂無聲

심송은 너무 부화하고 포사는 맑았도다 / 沈宋浮華鮑謝淸

고금에 시가로서 그 누가 가장 왕성했나 / 今古詩家誰健步

이백 두보만 이름을 가지런히 하게 했네 / 且敎李杜獨齊名

[주D-001]풍우(風雨)의 …… 마주할꼬 : 비바람 몰아치는 밤에 친구끼리 서로 만나서 즐겁게 담소(談笑)하는 것을 이르는데, 백거이(白居易)의 〈우중초장사업숙(雨中招張司業宿)〉 시에, “와서 나와 함께 자지 않으려나, 빗소리 들으며 침상 마주해 자자꾸나.[能來同宿否 聽雨對牀眠]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]심송(沈宋)은 …… 맑았도다 : 심송은 당(唐)나라의 시인(詩人)인 심전기(沈佺期)와 송지문(宋之問)을 병칭한 말이고, 포사(鮑謝)는 남조(南朝) 송(宋)나라의 시인인 포조(鮑照)와 사영운(謝靈運)을 병칭한 말인데, 부화하다, 맑다는 것은 그들의 시격(詩格)을 이른 말이다.

13~15. 牧隱詩藁卷之五

種菊 三首 국화를 심다. 3수(三首)

국화 심어 나의 청결함 더하매 / 種菊添我淸

천공이 도리어 나를 시기해서 / 天工却娟嫉

비 그치어 바람으로 흔들어 대고 / 罷雨動以風

구름 거두어 햇볕으로 쬐어 대니 / 收雲炙以日

스스로 못 버티고 흔들거려라 / 搖搖不自持

토맥이 아직 조밀하지 못함일세 / 土脈方未密

원컨대 저녁 내내 흐리게 하여 / 願借終夕陰

국화의 생기가 넘치게 해줬으면 / 令渠生意溢

국화 심어 내 깊은 정취 더하니 / 種菊添我幽

문창이 갑자기 깨끗하고 고와라 / 軒戶俄淸姸

긴 줄기는 찬 옥을 깎아 놓은 듯 / 長莖削寒玉

연한 잎은 푸른 연기가 어린 듯 / 嫩葉凝靑煙

이미 갰다 또 비가 오려고 하니 / 旣晴又欲雨

네 본성 상할까는 걱정 없구나 / 不憂傷爾天

천공이 어찌 나에게 사정을 두랴 / 天工豈私我

만물의 생장은 각각 자연이라네 / 物生各自然

국화 심어 내 뛰어난 정 더함은 / 種菊添我逸

추운 겨울을 깊이 기약함이라오 / 深期在歲暮

서리는 맑고 아름다운 빛 밝아라 / 霜淸秀色明

막걸리와 서로 잘도 어울리누나 / 白酒相媚嫵

모자 떨군 건 절로 풍류였지만 / 落帽自風流

유연의 정취는 그 누가 알런고 / 誰會悠然趣

도연명은 천년의 인물이라서 / 淵明千載人

찾아가려도 길을 몰라 염려로세 / 欲訪恐迷路

[주D-001]모자 …… 풍류였지만 : 진(晉)나라 맹가(孟嘉)가 중양일(重陽日)에 용산(龍山)의 연회(宴會)에 참석하여 국화주(菊花酒)를 마시고 놀면서 자기 모자가 바람에 날려 떨어진 것도 모른 채 풍류를 발휘했던 데서 온 말이다.

[주D-002]유연(悠然)의 정취 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

16. 牧隱詩藁卷之六

憶舊游 예전에 놀았던 일을 추억하다.

소년 시절엔 놀기를 좋아했으니 / 少之時好游

푸른 산 흰 구름 그곳이었지 / 靑山白雲處

승경을 만나선 돌아가길 잊었고 / 遇勝淡忘歸

명상에 잠겨 조용히 말도 없었네 / 冥心寂無語

그리워라 천재인이여 / 懷哉千載人

국화 먹고 계피술을 마셨으니 / 飧菊啜桂醑

높은 풍도는 절로 무리가 없어라 / 高風自罕徒

훌륭한 자취가 바로 이러했었네 / 芳躅乃如許

바위 틈 집은 본디 열쇠도 없거니 / 巖戶本無鐍

평탄한 길을 누가 험하다 하는고 / 坦途誰云阻

17. 牧隱詩藁卷之六

自詠 스스로 읊다.

군자는 사람을 사정으로 사랑하지 않나니 / 君子愛人非徇私

조금만 치우치면 분명 속임을 받게 되리 / 少偏端的受他欺

위수 경수는 합쳐지면서 청탁이 구분되고 / 渭涇水合分淸濁

매화 국화는 피는 데 이르고 더딤이 있도다 / 梅菊花開有早遲

너른 조정 몰려 나가선 스스로 삼가야 하고 / 旅進廣庭當自愼

어둔 방에 홀로 있을 땐 하늘을 두려워해야지 / 獨居暗室畏天知

사를 막아도 꼭 참으로 막아지는 건 아닌데 / 閑邪未必眞閑得

당년에 시를 배우지 못한 게 후회스럽네 / 悔殺當年不學詩

[주D-001]사(邪)를 …… 후회스럽네 : 공자(孔子)가 이르기를, “《시경(詩經)》 삼백 편을 한마디의 말로 덮을 수 있으니, ‘생각에 조금의 사도 없다’는 것이다.[詩三百 一言以蔽之 曰思無邪]” 하였으므로 이른 말이다. ‘생각에 조금의 사도 없다.’는 말은 《시경》 노송(魯頌) 경(駉)에 있는 말인데, 대체로 《시경》의 말 가운데 선한 것은 사람의 선한 마음을 감발(感發)시킬 수 있고, 악한 것은 사람의 방탕한 뜻을 징계시킬 수 있어서, 끝내 사람으로 하여금 성정(性情)의 바름을 얻게 하는 것이기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《論語 爲政》

18. 牧隱詩藁卷之七

卽事 九首 즉사(卽事) 9수(九首)

산 빛은 한가한 가운데 더욱 좋고 / 山色閑中更好

시냇물 소리는 꿈속에도 맑건마는 / 溪聲夢裏猶淸

다만 부질없는 세속 일에 골몰하여 / 祇被塵緣汨沒

내 그윽한 정 저버림에 기가 꺾이네 / 垂頭負我幽情

밝은 달은 때로 왔다갔다 하거니와 / 明月時來時去

창랑수는 탁하기도 하고 맑기도 하네 / 滄浪有濁有淸

슬프다 내 평생에 사물을 관찰함은 / 慨我平生觀物

삼연한 공자의 생각 주공의 뜻이로세 / 森然孔思周情

술의 흥취와 시의 생각은 질탕하고 / 酒興詩情跌宕

하늘 모습과 바다 빛은 맑기만 하네 / 天容海色澄淸

일생의 세월을 어느덧 보내고 보니 / 斷送一生光景

공부는 다만 희로애락 잊는 데 있었네 / 功夫只在忘情

사륙변려문 지어서 기교 부리고 / 造語騈儷逞巧

청탁의 성운 맞춰 조화를 이루어라 / 諧聲淸濁含和

늙은 나는 이제 정신이 흐릿한데 / 老我如今怳惚

그대는 젊어서부터 활발함이 좋구나 / 喜君自少婆娑

평담함은 본래부터 맛이 적고요 / 平淡由來少味

청신함은 도리어 풍취가 많다네 / 淸新却是多姿

도끼로 깎은 흔적 전혀 없어라 / 斧鑿了無痕跡

동쪽 울에서 유연히 국화를 따도다 / 悠然採菊東籬

정회를 쏟아서 혼자 즐길 뿐이니 / 陶寫情懷而已

공덕을 선포하는데야 어찌하리요 / 鋪陳功德則那

늙은 목은이 근래에는 무양하여 / 老牧邇來無恙

온종일 청산에서 소리 높여 노래하네 / 靑山盡日高歌

타파하면 원래 안팎이 없는 건데 / 打破元無內外

보아 오매 어찌 중간이 있으리요 / 看來何有中間

늙은 목은이 이제부턴 활달해져서 / 老牧從今豁達

찾아오는 이가 모두 청한하리라 / 敲門盡是淸閑

일조의 허령은 스스로 만족커니와 / 一朝虛靈自足

다생의 장애는 모두가 텅 빈 거로세 / 多生障礙皆空

늙은 목은이 이제부턴 활달해져서 / 老牧從今豁達

밝은 달 맑은 바람과 회통하리라 / 會通明月淸風

산색 보자고 어찌 애써 문을 열쏜가 / 山色何勞排闥

버들 그늘은 절로 뜰에 그득하네 / 柳陰自可充庭

늙은 목은이 이제부턴 활달해져서 / 老牧從今豁達

태평한 천지 사이에 소요하리라 / 逍遙天地淸寧

[주D-001]도끼로 …… 없어라 : 시문(詩文)을 짓는 데 있어, 애써 첨삭(添削)한 흔적이 없이 자연스럽게 잘된 것을 이른 말이다.

[주D-002]동쪽 …… 따도다 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따면서, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]다생(多生) : 불가(佛家)의 용어로, 중생이 선악(善惡)의 업(業)을 지어 윤회(輪廻)의 고통을 받으면서 생사(生死)가 서로 연속되는 것을 말한다.

19. 牧隱詩藁卷之九

過涼亭下有感 양정(涼亭) 밑을 지나다가 느낌이 있어 짓다.

고운 담장 둘러친 웅장하고 화려한 누각이 / 鳥革翬飛繚畫墻

서리 빛처럼 흰 모래 길을 굽어 임했는데 / 俯臨沙道白如霜

당년엔 말에서 내려 천천히 가던 이곳을 / 當年下馬徐行處

오늘에 재갈 울림은 무슨 바쁜 게 있어설꼬 / 今日鳴鑣有底忙

깨진 주초 무너진 담장에 초목은 황량한데 / 破礎頹垣草樹荒

적막한 서쪽 봉우리에 저녁볕이 걸려 있네 / 西峯寂寂掛斜陽

인간이 잠깐 사이에 고금을 이뤘는지라 / 人間俯仰成今古

정자 밑의 행인이 속으로 몹시 슬퍼하네 / 亭下行人暗斷腸

봄날은 다스웁고 가을날은 서늘한데 / 春日微溫秋日涼

뭇 꽃들 두루 피고 국화 향기 불어주었지 / 群花開遍菊吹香

해마다 풍경이야 언제 바뀐 적이 있으랴만 / 年年風景何曾改

해마다 인정은 갈수록 더 상심스럽구나 / 歲歲人情轉可傷

20. 牧隱詩藁卷之九

詠菊 국화를 읊다.

국화가 난세 피해 동쪽 울타리에 있으니 / 菊花避地在東籬

하얀 꽃과 붉은 꽃이 각각 한 시절인데 / 白白朱朱各一時

천지도 그 마음 홀로 괴로움을 가련히 여겨 / 天地亦憐心獨苦

하늘 가득 바람 이슬에 서리를 더디 내리네 / 滿天風露降霜遲

엷은 구름 저녁볕이 성긴 울타리에 새들 제 / 薄雲斜日漏疎籬

노쇠한 백발 늙은이가 홀로 서 있는 때로다 / 白髮衰翁獨立時

정경이 절로 융화됨을 그 누가 헤아릴꼬 / 情境自融誰領得

예로부터 고상한 뜻은 늘그막에 생긴다오 / 古來抗志在衰遲

팽택에서 돌아가 울타리서 국화를 땄거니 / 彭澤歸來採向籬

남산의 빼어난 빛이 다시 아름다운 때로세 / 南山秀色更佳時

낙천은 본디 장수하길 바란 이가 아닌데 / 樂天不是延年者

이름과 더딤을 평론한 것이 가소롭구나 / 可笑評論早與遲

[주D-001]국화(菊花)가 …… 있으니 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에 국화를 따면서, 하염없이 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]팽택(彭澤)에서 …… 때로세 : 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 전원으로 돌아간 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에 국화를 따면서, 하염없이 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]낙천(樂天)은 …… 아닌데 : 낙천은 백거이(白居易)의 호인데, 그의 〈객유설(客有說)〉 시에, “요즘에 어떤 이가 해상에서 돌아왔는데, 바다 산 깊은 곳에서 누대를 보았고, 누대 안의 선감엔 방 하나가 비었는데, 모두 낙천이 오길 기다린다고 하더라 하네.[近有人從海上廻 海山深處見樓臺 中有仙龕虛一室 多傳此待樂天來]” 하고, 또 그의 〈답객설(答客說)〉 시에는, “나는 부처를 배울 뿐 신선을 안 배우니, 아마도 그대의 이 말은 헛소문인 듯하네. 바다 산은 본디 내가 돌아갈 곳이 아니요, 돌아가려면 응당 도솔천으로 돌아가리라.[吾學空門非學仙 恐君此說是虛傳 海山不是我歸處 歸卽應歸兜率天]” 하였으므로, 소식(蘇軾)이 해월변사(海月辯師)를 조문한 시에서 백거이의 시 내용을 들어, “낙천은 본디 봉래산의 신선이 아니요, 서방정토에 의거해 주인이 되려 했다네.[樂天不是蓬萊客 憑仗西方作主人]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]이름과 …… 것 : 백거이가 국화의 이름과 더딤을 평론한 일이 있는지 여부에 대해서는 자세하지 않다.

21. 牧隱詩藁卷之十

奉呈禹四宰 二首 우 사재(禹四宰)에게 받들어 올리다. 2수(二首)

북쪽 비탈 깊은 곳에 늙은 평장사 있으니 / 北崖深處老平章

세월이 쉴 새 없이 흐르는 녹야당이로다 / 歲月崢嶸綠野堂

필마로 왕래하노라면 몸은 그림 같을 게고 / 匹馬往來身似畫

두 노인이 담소하면 귀밑은 서릿빛 같으리 / 兩翁談笑鬢如霜

시 읊는 상탑 위엔 푸른 산빛이 가로지르고 / 吟詩榻上山橫翠

술 마주한 처마 앞엔 노란 국화가 널리었네 / 對酒簷前菊散黃

동부의 옛 놀이가 한바탕 꿈만 같은데 / 東府舊遊如一夢

아스라한 창오엔 또 석양이 비끼었구려 / 蒼梧渺渺又斜陽

집터 잡던 당년에 서로 가장 친했었고 / 卜宅當年最見親

묘당에선 또한 높은 자리 가까이 있었네 / 廟堂仍忝接芳茵

외로운 버들 골짝은 남쪽 마을을 이루었고 / 孤楊洞壑成南里

큰 들판 구름 연기는 북쪽 이웃을 옹위하네 / 大畝雲煙拱北鄰

지팡이 끌며 손자 볼 땐 촌노인과 똑같고 / 拖杖携兒同野老

채찍 들고 말을 타면 바로 벼슬아치일세 / 揚鞭騎馬卽官人

베개 위에 쓰러져 세상일 잊고 자노라니 / 頹然就枕忘塵事

꿈속에 닭소리 들려라 어느덧 새벽이로세 / 夢裏鷄聲已達晨

[주C-001]우 사재(禹四宰) : 고려 말기의 문신으로, 벼슬이 찬성사(贊成事)에 이른 우제(禹磾)를 가리킨다.

[주D-001]녹야당(綠野堂) : 당(唐)나라 때의 명상(名相) 배도(裴度)가 벼슬을 그만두고 낙양(洛陽)에 퇴거(退居)하면서 오교(午橋)에 지은 별장 이름인데, 전하여 여기서는 퇴관(退官)한 재상의 처소로 쓰인 것이다.

[주D-002]창오(蒼梧) : 순(舜) 임금이 남쪽으로 순수(巡狩)하다가 창오의 들에서 붕어하여 이곳에 장사를 지냈던 데서, 전하여 돌아간 임금의 능소(陵所)를 가리키는데, 여기서는 공민왕(恭愍王)의 현릉(玄陵)을 가리킨다.

22. 牧隱詩藁卷之十

自詠 스스로 읊다.

목은 늙은이 시는 문장을 못 이루는데도 / 牧翁詩語不成章

시골 중은 시를 구하러 곧장 당을 오르네 / 野衲來求直上堂

눈은 청산으로 더불어 경계가 합해지는데 / 眼與靑山交境界

몸은 서릿바람에 떠는 푸른 잣나무 같구려 / 身如翠柏戰風霜

매양 주객을 따라 큰 술잔 함께 마셨거니와 / 每從酒客同浮白

천조에서 첩황 검열한 일도 기억이 나네 / 尙記天曹檢貼黃

늙어가며 비로소 감자 먹을 줄을 알아서 / 老去方知啖甘蔗

날마다 처마 밑에서 아침 햇살을 쬐노라 / 茅簷日日負朝陽

병중에 왕래한 이는 아주 다정한 사람이라 / 病中來往是情親

썰렁히 앉아라 자리에 토하도록 취할 길 없네 / 冷坐無由醉吐茵

감호의 달밤 뱃놀이는 자주 꿈속에 드는데 / 月艇鑑湖頻入夢

팽택의 국화 울타리는 유독 이웃이 없구려 / 菊籬彭澤獨無鄰

예로부터 큰 배는 제자백가를 담았거니와 / 由來大腹容諸子

어찌 요망한 맘이 정인에 접근할 수 있으랴 / 豈有妖情近正人

백 년 지낼 궁벽한 땅 자리 잡아 사노라니 / 占得百年幽僻地

창 가득 아침 햇살이 맑은 새벽을 비춰주네 / 滿窓初日照淸晨

[주D-001]첩황(貼黃) : 당나라 때 조서(詔書)를 고칠 데가 있으면 황지(黃紙)를 첨부하여 정정했던 것을 이르는데, 후대에는 상소문(上疏文) 등의 요지(要旨)를 황지에 별도로 기록하여 그 문서(文書)의 끝에 붙여서 임금이 보기에 편리하도록 한 것을 말하기도 한다.

[주D-002]감자(甘蔗) …… 알아서 : 감자는 사탕수수인데, 진(晉)나라 때 고개지(顧愷之)가 감자를 먹을 때 꼬리 부분부터 먼저 먹으므로, 혹자가 그 까닭을 물으니, 말하기를, “점차 가경으로 들어가기 위함이다.[漸入佳境]”라고 한 데서 온 말로, 전하여 문장이나 혹은 기타 사물에 있어 흥미가 점차 깊어짐을 의미한다.

[주D-003]처마 …… 쬐노라 : 옛날 송(宋)나라의 한 농부가 항상 누더기옷을 걸치고 어렵게 겨울을 지내고 나서, 봄에 햇살이 따뜻해지자, 스스로 햇살을 쬐면서 자기 아내를 돌아보며 말하기를, “햇살을 쬐는 따듯함을 아무도 알 자가 없으리니, 이것을 우리 임금님에게 바친다면 큰 상(賞)을 받을 것이다.”라고 했다는 고사에서 온 말로, 전하여 임금을 향하는 충심(忠心)의 비유로 쓰인다.

[주D-004]자리에 토하도록 취할 길 : 한(漢)나라 때 승상 병길(丙吉)의 마부(馬夫)가 일찍이 병길을 수행하여 나갔다가 술을 마시고 잔뜩 취해 승상의 수레 위에다 구토를 했던 데서 온 말로, 전하여 술 취한 뒤에 주사 부리는 것을 뜻한다.

[주D-005]감호(鑑湖) : 경호(鏡湖)와 같은 말로, 소흥현(紹興縣)에 있는 호수 이름인데, 당 현종(唐玄宗) 때 비서감(祕書監) 하지장(賀知章)이 사직하고 돌아가자, 현종이 그에게 경호 한 굽이를 하사했던 데서 온 말이다.

[주D-006]팽택(彭澤)의 국화 울타리 : 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따면서, 하염없이 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

23. 牧隱詩藁卷之十一

幽居 유거(幽居)

그윽한 거처는 절로 적막하지만 / 幽居自寂寞

병든 몸은 아직도 호기가 넘치누나 / 病骨尙崢嶸

자줏빛 게의 맛은 소반 가운데 있고 / 紫蟹盤中味

검은 매미 소리는 베개맡에 들리네 / 玄蟬枕上聲

하늘이 높으니 산빛은 수려하고 / 天高山色秀

이슬이 차니 국화 향기는 맑은데 / 露冷菊香淸

졸렬한 시구를 때로 읊어 내어서 / 拙句時吟出

태고 시대의 인정을 도야하노라 / 陶成上世情

24. 牧隱詩藁卷之十一

奉寄俗離山法住寺僧統 속리산(俗離山) 법주사(法住寺)의 승통(僧統)에게 받들어 부치다.

옛 절은 하 깊숙하여 고요하고 / 古寺潭潭靜

흐르는 세월은 자꾸만 옮겨 가는데 / 流年冉冉移

한 소리는 종이 울리는 곳이요 / 一聲鐘動處

일만 구렁엔 해가 잠길 때로다 / 萬壑日沈時

병든 나그네는 자주 머리 돌리거니 / 病客頻回首

고승은 응당 생각하는 바가 있으리 / 高僧有所思

가을바람이 급하게 불어오는데 / 秋風吹正急

국화 시는 그 몇 수나 지었는고 / 幾首菊花詩

25. 牧隱詩藁卷之十一

又賦 원 천태(圓天台)가 화답해 왔으므로, 시자(侍者)를 마주하여 절구(絶句) 2수를 읊조리다.

웃는 얼굴에 근심이 있는 줄을 누가 알랴 / 誰知笑臉有愁腸

복사꽃 오얏꽃 봄 경치 상양궁에 가득하네 / 桃李春光滿上陽

맑고 속되지 않은 연꽃을 유독 사랑하노니 / 獨愛蓮花淸不俗

솔솔 향기로운 바람이 승상에 들어오누나 / 香風細細入繩牀

수레 소리 덜컹덜컹 양장판을 둘러 오르니 / 車聲轆轆遶羊腸

성도를 향하여 자양을 방문한 듯하여라 / 似向成都訪子陽

늙은 목은은 병중에 문 닫고 깊이 앉아서 / 老牧病來深閉戶

홀로 가을달이 금상을 비추게 하노라 / 獨敎秋月照琴牀

또 짓다.

평소 부질없이 자부한 게 바로 굳은 의지라 / 謾負平生是鐵腸

소양전 가득한 도리꽃에 아직도 놀라네 / 尙驚桃李滿昭陽

병석에 누운 십 년에 그지없이 상했는데 / 十年臥病摧頹甚

쇠한 혜초와 반딧불도 와상 가까이 있구려 / 衰蕙流螢又近牀

스스로 산꿀 구하여 마른 창자 적시고 / 自求崖蜜潤枯腸

해바라기 태양 향하는 충성을 배우노니 / 却學葵花向太陽

숨이 붙어 있는 한 조금인들 해이할쏜가 / 一息尙存容少解

꿈에도 서책 끼고 용상을 향해 간다오 / 夢携書秩向龍牀

쇠한 창자 보할 계책 없음을 스스로 알아 / 自知無計補衰腸

참동계 가지고 백양을 찾아 물으려 하네 / 欲把參同問伯陽

천년 된 거북은 해의 정기를 마신다더니 / 千歲有龜能嚥日

거북이 와상 괼 줄 안 게 되레 가련하구나 / 却怜藏六解支牀

시가 나빠진 연래엔 창자를 씻고자 하여 / 詩惡年來欲洗腸

곧장 대도의 근원으로 돌아가려 하노니 / 直探玄牝判陰陽

햇빛과 옥빛이 광휘를 서로 겨루는 곳에 / 日光玉潔爭輝處

어찌 어전에서 청평조를 지으려 하랴 / 肯賦淸平近御牀

채소나마 안 꺼리고 이로써 배 채우고 / 不嫌蔬筍尙充腸

경양루에 종소리 날 때까지 앉았으니 / 坐到鐘聲出景陽

시의 법칙은 절로 깊어 뼈에 새겨지거니와 / 詩法自深應刻骨

두 옆구리 다시 와상에 붙일 것 있으랴 / 肯敎雙脇更霑牀

높은 산 어디에 올라 시 생각을 괴롭히나 / 登高何處惱詩腸

가을 경치가 정히 낙양에 가득하네그려 / 政是秋光滿洛陽

토란 굽던 당년에 일찍이 방에 들었었으니 / 芋火當年曾入室

내일은 국화주로 다시 와상 함께하세나 / 菊觴明日更同牀

[주C-001]원 천태(圓天台) : 고려 말기의 선승(禪僧)이었던 천태 도대 선사(天台都大禪師) 요원(了圓)을 가리킨다.

[주D-001]상양궁(上陽宮) : 당나라 고종(高宗)이 세운 궁전(宮殿) 이름인데, 현종(玄宗) 때에 와서는 양 귀비(楊貴妃)가 현종의 총애를 독점하면서 궁녀(宮女) 중에 미인(美人)들을 모두 이 상양궁으로 옮겨 방치(放置)해 버렸다고 한다.

[주D-002]승상(繩牀) : 새끼줄로 꼬아 짜서 만든 교의(交椅)를 말한다.

[주D-003]성도(成都)를 …… 듯하여라 : 자양(子陽)은 후한(後漢) 공손술(公孫述)의 자이다. 왕망(王莽) 때에 공손술이 서촉(西蜀)에서 칭제(稱帝)하여 성도에 도읍을 했는데, 성도는 사방에 험준한 산들이 둘러 있었으므로 한 말이다.

[주D-004]금상(琴牀) : 거문고를 안치해 놓은 상을 가리킨다.

[주D-005]소양전(昭陽殿) 가득한 도리꽃 : 한대(漢代)의 궁전 이름인데, 이백(李白)의 〈궁중행락사(宮中行樂詞)〉에 의하면, “궁중엔 그 누가 제일이던고, 조비연이 소양전에 있다네.……소양전에 도리꽃이 필 때면, 궁녀들이 서로 더불어 친하다네.[宮中誰第一 飛燕在昭陽……昭陽桃李月 羅綺自相親]” 한 데서 온 말로, 전하여 여기서는 총애받는 신하들을 가리킨 것이다. 《李太白集 卷4》

[주D-006]참동계(參同契) …… 하네 : 《참동계》는 한(漢)나라 위백양(魏伯陽)이 지은 책 이름인데, 그 내용은 바로 《주역(周易)》의 효상(爻象)을 빌려다가 도가(道家)의 연단양생법(鍊丹養生法)을 논한 것이다.

[주D-007]천년 …… 가련하구나 : 해의 정기(精氣)를 마신다는 것은 역시 도가의 양생법(養生法)의 한 가지이다. 《사기(史記)》 귀책열전(龜策列傳)에 의하면, 남방(南方)의 노인(老人)이 거북으로 하여금 와상 다리를 괴게 하고 20여 년을 지내다가 죽었는데, 그때까지 거북은 죽지 않고 살아 있었다는 고사에서 온 말로, 거북도 양생법을 수련하여 곤경에 처한 채 오래도록 살았음을 의미한다.

[주D-008]청평조(淸平調) : 악부(樂府)의 하나이다. 당 현종(唐玄宗)이 일찍이 달밤에 양 귀비(楊貴妃)와 함께 침향정(沈香亭)에서 모란꽃을 완상(玩賞)하면서 당시 한림(翰林) 이백(李白)에게 명하여 청평조 삼장(三章)을 지어 올리게 했었다.

[주D-009]경양루(景陽樓)에 …… 때 : 새벽까지 잠을 자지 않은 것을 뜻한다. 남조(南朝) 때 제 무제(齊武帝)가 대궐이 깊어서 단문(端門)의 고루(鼓漏) 소리가 잘 들리지 않는다 하여 경양루 위에다 종(鐘)을 걸어 놓게 하니, 궁인(宮人)들이 그 종소리를 듣고 일찍 일어나서 단장을 했다는 고사에서 온 말이다.

[주D-010]두 옆구리 …… 있으랴 : 천축국(天竺國)의 협존자(脇尊者)라는 고승(高僧)은 한번도 잠을 자지 않아서 그 옆구리를 와상에 붙인 적이 없었다는 고사에서 온 말이다.

[주D-011]높은 산 …… 괴롭히나 : 옛날 민속(民俗)에 중양일(重陽日)이면 사람마다 수유(茱萸) 주머니를 각각 몸에 휴대하고 높은 산에 올라가서 국화주를 마시어 재앙을 떨쳐 버리는 행사가 있었고, 또 옛말에 의하면, 높은 산에 올라가서는 반드시 시부(詩賦)를 짓는다고 하였으므로 한 말이다.

[주D-012]토란 …… 들었었으니 : 고승(高僧)과 서로 알게 되었음을 뜻한다. 당(唐)나라 때 형악사(衡岳寺)의 고승 명찬(明瓚)의 호는 나잔(懶殘)인데, 이필(李泌)이 일찍이 이 절에서 글을 읽다가 나잔의 행위를 기이하게 여기어 깊은 밤중에 나잔의 방으로 찾아가 알현했더니, 나잔이 이때 화롯불을 뒤적여 구운 토란을 꺼내서 먹었다는 고사에서 온 말이다.

26~27. 牧隱詩藁卷之十一

雞頭花下有感 계두화(雞頭花) 아래서 느낌이 있어 읊다.

선조에서 불교를 정성스레 숭봉하여 / 先朝懇懇薄迦婆

교훈 세워 종사 붙든 일 이미 많았는데 / 樹敎扶宗事已多

어느 날 백성 걱정으로 교조를 내리니 / 一夜憂民敎條下

민간의 가는 곳마다 만다라가 그득하네 / 閭閻到處曼多羅

일찍이 운암사의 솔도파를 찾아가 보니 / 曾訪雲巖窣堵婆

담장 곁의 섬돌을 따라 이 꽃이 많았었네 / 傍牆隨砌此花多

누가 황곡으로 하여금 씨를 물어오게 하여 / 誰敎黃鵠飛含子

새그물 친 한적한 문을 환히 비치게 했나 / 却向閑門映雀羅

죽부인과 각파는 내게 의당 있거니와 / 有竹夫人與脚婆

목상좌에 의지하는 일은 더욱 많은데 / 相扶木上座尤多

꽃 아래 노닐며 세상 시비 잊으려 하나 / 欲游花下忘朱紫

다만 술잔을 용납하지 않을까 염려로다 / 只恐不容金叵羅

중추의 달빛 아래 비파 소리를 듣노라니 / 中秋月下聽鼙婆

어느새 찬 잔디에 이슬이 흠뻑 내리었네 / 不覺寒莎露已多

중양절이라 누런 국화를 보려 했더니 / 欲向重陽看黃菊

화려한 계두화가 도리어 무성하구나 / 雞頭花艶却森羅

단약 먹던 당일에 의원에게 감사했거니 / 靈丹當日謝耆婆

늦가을 꽃구경에 다리 힘은 짱짱하건만 / 秋晚看花脚力多

다만 염려된 건 세월이 머물러 주지 않아 / 秖恐流光曾不貸

문득 새매가 신라를 넘어가는 듯함일세 / 忽如鷂子過新羅

예리한 칼로 어떻게 번뇌를 자를 수 있으랴 / 銛刀安得取闍婆

가는 세월만 절단하여 반평생을 더 보냈네 / 剪却風光一半多

이슬 차고 바람 맑아 늦가을 풍경 깨끗하니 / 露冷風淸晚色淨

봄 시름일랑 다시 긁어 찾아낼 곳이 없구려 / 春愁無處更爬羅

꽃구경에 간절한 마음 노파와도 같거니 / 心切看花似老婆

국화 앞서 차가운 모습 이 얼마나 좋은고 / 菊前寒態此何多

꽃송이 길이는 곧장 주척이 꽉 찰 듯하고 / 葩長直恐盈周尺

연한 잎은 재단해놓은 월나라 비단 같네 / 葉嫩還疑剪越羅

[주D-001]교조(敎條) : 여기서는 곧 고려 태조(太祖)가 내렸다고 하는 〈훈요십조(訓要十條)〉를 가리키는데, 이 십조 가운데 첫째가 바로 불교를 숭봉하라는 내용이다.

[주D-002]만다라(曼多羅) : 우리나라의 속칭 맨드라미꽃을 가리키는데, 일명 불화(佛花)라고도 하며, 불교에서는 이를 적의(適意) 또는 성의(成意)의 뜻으로 쓰이고 있으므로 이른 말이다.

[주D-003]솔도파(窣堵婆) : 불교에서 유골(遺骨)이나 경전(經傳)을 넣기도 하고, 또는 특히 영지(靈地)의 표시로나 가람(伽藍) 건축의 한 장엄(莊嚴)으로 세우는 건축물로서, 불탑(佛塔)을 가리킨다.

[주D-004]죽부인(竹夫人)과 각파(脚婆) : 죽부인은 여름밤에 끼고 자면서 서늘한 기운을 취하는 데 쓰는 제구인 죽궤(竹几)를 말하고, 각파는 겨울밤에 뜨거운 물을 담아서 이불 속에 넣어 다스운 기운을 취하는 데 쓰는 제구인 동호(銅壺)를 말한다.

[주D-005]목상좌(木上座) : 불일 선사(佛日禪師)가 협산(夾山)을 만났을 때 협산이 불일 선사에게 누구와 동행(同行)했느냐고 묻자, 불일 선사가 주장(拄杖)을 들어 보이면서, “오직 이 목상좌와 동행했을 뿐이다.” 한 데서 온 말로, 즉 주장을 가리킨다.

[주D-006]새매가 …… 듯 : 어떤 승려(僧侶)가 금린보자대사(金鱗寶資大師)에게, “금강일척전(金剛一隻箭)이란 것이 무엇입니까?”고 묻자, 보자대사가 말하기를, “무엇을 말하는가?” 하므로, 승려가 그것을 재차 물으니, 보자대사가 말하기를, “신라국(新羅國)을 넘어가버렸다.”고 한 데서 온 말로, 빠른 세월을 의미한다.

28. 牧隱詩藁卷之十一

偶有游山之興。作詩以記。 우연히 산을 유람하고픈 흥취가 나서 시를 지어 기록하다.

오랫동안 병석에 누워 명산들을 세노라니 / 長年臥病數名山

수많은 구렁 폭포수에 베개맡이 싸늘하네 / 萬壑飛泉枕上寒

거울 대하니 흰 터럭이 두 귀밑에 산란해라 / 對鏡素絲雙鬢亂

어느 집인들 벽옥 같은 준마를 버려둘쏜가 / 誰家碧玉四蹄閑

우뚝 솟은 풍악산엔 숨은 중들이 많거니와 / 揷天楓嶽僧多隱

바다 곁의 송정은 학이 보금자리 틀 만하네 / 傍海松亭鶴可安

모래펄에 가랑비 내린 풍경이 가장 좋은데 / 最好平沙鳴細雨

마치 그림 속에서 그 풍경을 보는 듯하구나 / 想看行色畫圖間

관동의 바닷가 유람을 앉아서 상상하니 / 坐想關東海上行

문 닫은 병객은 은연중 마음이 상하누나 / 閉門病客暗傷情

붉은 단풍 노란 국화에 가을은 깊어 가고 / 丹楓黃菊秋將老

하얀 돌 푸른 솔에 지경은 절로 깨끗하네 / 白石靑松境自淸

객사는 쓸쓸해라 백성들 가옥은 드물고 / 客舍荒涼民屋少

절집은 아득한데 부처의 등불만 밝구나 / 僧房縹渺佛燈明

대화루 위에 도감이 가서 앉아 있노라면 / 大和樓上都監在

학을 탄 양주와 서로 겨루기 넉넉하리 / 駕鶴揚州足抗衡

자장은 당일에 멀리 유람을 많이 하여 / 子長當日遠游多

소탕한 문장이 영원토록 전해지거니와 / 疏蕩文章永不磨

항아리 속의 벌레도 스스로 만족하거늘 / 瓮裏醢雞徒自足

하늘가의 기러기 고니여 너를 무엇하나 / 天邊鴻鵠奈渠何

눈 덮인 산은 교묘히 동녘 해를 가리는데 / 雪峰巧蔽扶桑日

푸른 기와집은 멀리 바다 물결과 연했네 / 碧瓦遙連大海波

태산에 오르면 천하가 작다고들 말하거니 / 共說泰山天下小

늙은이가 어찌 높은 산을 오를 수 있으랴 / 老夫安得上嵯峨

[주D-001]대화루(大和樓) 위에 도감(都監) : 대화루는 울산(蔚山)의 명승(名勝)에 있는 누각 이름이고, 도감은 각 지방에 두는 병마도감(兵馬都監)을 가리킨다.

[주D-002]학(鶴)을 탄 양주(揚州) : 한 사람이 여러 가지 욕망을 겸해서 얻는 것을 비유한 말이다. 옛날 어떤 사람들이 각각 소원을 말하는데, 한 사람은 양주 자사(揚州刺史)가 되기를 원하고, 또 한 사람은 재화(財貨)를 많이 갖기를 원하고, 또 한 사람은 학을 타고 신선(神仙)이 되어 가기를 원하자, 그중 한 사람이 말하기를, “나는 허리에 십만관(十萬貫)의 돈을 차고 학을 타고서 양주를 날아올라 가고 싶다.”고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-003]자장(子長)은 …… 전해지거니와 : 자장은 한(漢)나라 태사령(太史令) 사마천(司馬遷)의 자이고, 소탕(疏蕩)은 문기(文氣)가 유창 방달(流暢放達)함을 이른다. 소철(蘇轍)의 〈상추밀한태위서(上樞密韓太尉書)〉에, “태사공(太史公)은 천하(天下)를 두루 다니면서 사해(四海)의 명산대천(名山大川)을 두루 유람하고, 연조(燕趙) 사이의 호걸(豪傑)들과 교유(交遊)했기 때문에 그의 문장(文章)은 소탕하여 자못 기발한 기운이 있다.”고 하였다.

[주D-004]태산(泰山)에 …… 말하거니 : 공자(孔子)가 동산(東山)에 올라서는 노(魯)나라를 작게 여겼고, 태산에 올라서는 천하(天下)를 작게 여겼다는 데서 온 말이다. 《孟子 盡心上》

29. 牧隱詩藁卷之十一

有感 三首 느낌이 있어 읊다. 3수(三首)

태학에선 외람되이 가르침을 맡았고 / 儒庠叨掌敎

성막에선 외람히 직무를 분장했는데 / 省幕忝分司

명은 천왕으로부터 내려졌거니와 / 命自天王錫

은혜는 국왕의 알아줌을 인연했네 / 恩緣國主知

토관은 모두 잡직으로 임명하고 / 土官皆雜職

조정 반열은 이전과 달라졌으니 / 朝列異前時

후일에 우리 삼한의 역사는 / 他日三韓史

우뚝하여 무리에서 벗어나리라 / 巍然出等夷

중조에선 한림원에서 벼슬했고 / 中朝游翰苑

동국에선 삼공 반열에 올랐으나 / 東國列台司

사업은 내가 아직 부끄럽거니와 / 事業吾猶恥

문장인들 그 누가 알아줄쏜가 / 文章誰見知

흰 막걸리는 처음 익은 날이요 / 白醪初熟日

노란 국화는 정히 피는 때로다 / 黃菊正開時

취해 넘어져 인간 세상 잊으니 / 醉倒忘人世

저 백이가 하찮기만 하구나 / 區區彼伯夷

고락은 절로 한계짓기 어려우나 / 苦樂自難限

궁통은 그 누가 맡은 바이던가 / 窮通誰所司

형체를 잊으니 좋은 일은 많은데 / 忘形多勝事

만나는 이는 좋은 벗이 드물구나 / 會面少良知

사해엔 파도가 몰아치는 날이요 / 四海揚波日

천산엔 낙엽이 지는 때이로세 / 千山落木時

적막하여 이 마음 조용한 가운데 / 悄然心境靜

대도의 현묘함을 사모하노라 / 大道慕希夷

[주D-001]토관(土官) : 일정한 지방의 관직을 그 지방 사람 중에서 골라 임명하는 벼슬, 또는 그 벼슬아치를 말한다.

[주D-002]사해(四海)엔 …… 날이요 : 세상이 태평하지 못함을 뜻한다. 주공(周公)이 성왕(成王)을 섭정(攝政)하던 때에 천하가 태평해지자, 월상씨(越裳氏)가 와서 주공에게 꿩을 바치면서 말하기를, “저의 나라의 노인들이 말하기를 ‘하늘이 오래도록 거센 비바람을 내리지 않고 바다에도 파도가 일지 않은 지 지금 3년이 되었으니, 아마도 중국(中國)에 성인(聖人)이 있는 듯한데, 왜 가서 조회하지 않느냐.’고 하므로, 왔습니다.”고 했다는 데서 온 말이다.

30. 牧隱詩藁卷之十一

野菊 들국화

들국화가 가을 계곡에 피어서 / 野菊生秋澗

찬 향기 운치가 절로 깨끗하네 / 寒香意自淸

은사가 바야흐로 홀로 가는데 / 幽人方獨往

좋은 벗이 나와 동반을 해주어 / 勝友有同盟

함께 신선술을 토론하다 보니 / 共討登仙術

문득 세속 초월한 생각이 나네 / 俄生不世情

중양절이 바로 내일이건만 / 重陽明日是

높은 산을 올라갈 길이 없구나 / 無路上崢嶸

31. 牧隱詩藁卷之十一

天台判事携酒見訪。曺溪猊公適至。 二首。천태 판사(天台判事)가 술을 가지고 찾아왔는데, 조계(曹溪)의 예공(猊公)이 또 마침 왔다. 2수(二首)

국화꽃은 유항에서 피고요 / 菊花開柳巷

죽엽청은 천태에서 나오니 / 竹葉出天台

은은한 술향기는 처음 풍기고 / 泛泛香初散

한들한들 국화는 반쯤 피었네 / 依依蘂半開

병든 몸은 적막함을 감수할 뿐 / 抱痾甘寂寞

높은 산은 오를 생각 없었는데 / 絶意上崔嵬

다시 조계의 늙은이를 만나니 / 更得曹溪老

높이 읊어라 흥을 주체 못하겠네 / 高吟興莫裁

백발의 늙은 몸에 병도 많은데 / 白髮身多病

국화주를 재차 따라 마시노라니 / 黃花酒再斟

노쇠함 붙드는 효력도 있거니와 / 扶衰如有效

흥을 풀매 절로 시가 이루어지네 / 遣興自成吟

찬 이슬은 깊은 계곡에 떨어지고 / 寒露滴幽澗

저녁볕은 먼 숲에 환히 밝아라 / 斜陽明遠林

아득히 먼 천년 위의 / 悠悠千載上

도연명이 바로 나의 지기로세 / 彭澤是知音

32. 牧隱詩藁卷之十一

九日晚。鄭驤同年來別請詩。口號 一首。 중구일 석양에 정양(鄭驤) 동년이 와서 작별을 고하고 시(詩)를 청하므로, 1수를 읊다.

문항은 가을이 깊은 곳이요 / 門巷秋深處

강산엔 해가 지는 때로다 / 江山日落時

다시 이 작별을 어떻게 견디랴 / 那堪更一別

서로 대하니 귀밑털이 하얗구나 / 相對鬢如絲

明日又賦 다음 날에 또 짓다.

꿈을 깨니 아침놀은 동천에 움직이는데 / 夢餘雲錦動天東

정신은 흐리멍덩하고 귀밑털은 산란하네 / 頭腦冬烘亂鬢蓬

노란 국화 가을 향기는 자리에 불어오고 / 黃菊秋香吹席上

적성의 붉은 놀은 별천지에 가득하구나 / 赤城霞氣滿壺中

백 년 동안을 길이 몸이 누가 건강할까만 / 百年盛事身誰健

십 일간 남긴 향기엔 흥이 절로 농후하니 / 十日遺芳興自濃

다시 푸른 못가에서 가을 국화 따 먹고 / 更欲掇英潭水碧

마음 깨끗이 씻어 내 궁귀를 보내고 싶네 / 滌淸心地送吾窮

33. 牧隱詩藁卷之十一

呈韓簽書 한 첨서(韓簽書)에게 바치다.

무선봉 아래는 주지가 깊기도 하기에 / 舞仙峰下酒池深

중양절엔 함께 가서 읊조리려 했는데 / 擬向重陽共一吟

문득 두풍이 날 몹시 괴롭히는 바람에 / 却被頭風苦相惱

공의 아름다운 시구를 더디 듣게 되었네 / 遲公佳句似鏘金

노년에 병 또한 깊음을 스스로 탄식하며 / 自嘆衰年病又深

아득한 총림에서 애써 조용히 읊노라니 / 叢林渺渺強微吟

길 양편 푸른 솔은 일산을 기울인 듯하고 / 靑松夾道猶傾蓋

뜰 가득한 국화는 황금을 곁에 둔 것 같네 / 黃菊盈庭似側金

머리 돌리니 전원의 가을풀 깊기도 해라 / 回首田園秋草深

꿈속에 가 노닐고 또 꿈속에 읊조리노니 / 夢中游又夢中吟

남은 생애는 무능한 생활에 붙일 뿐이요 / 殘生欲寄僧窓粥

당년의 월나라 사신 간 금은 사용할 것 없네 / 不用當年使越金

광암사가 아스라이 흰 구름가에 있어 / 光巖杳在白雲邊

쓸쓸한 가을풀에 저녁 연기 자욱한데 / 秋草蕭蕭藹暮煙

문학의 전서는 창힐에게서 나온 것이요 / 文學篆從蒼頡出

첨서의 글자는 우군과 함께 전해지리라 / 簽書字與右軍傳

졸삽하여 흠 많은 나는 스스로 부끄럽고 / 自慚拙澁仍多纇

엄중 단아한 두 현자는 내가 좋아한다네 / 更喜端嚴有兩賢

후일 높은 집에 하얀 벽을 환히 치우고 / 他日高堂開素壁

액자 한 폭 펴 걸면 갑절이나 망연하리 / 橫披一幅倍茫然

석양과 석마가 늘어선 저녁볕 아래 / 石羊石馬夕陽邊

붉은 산 붉은 나무엔 푸른 연기 끼었는데 / 山紫樹紅凝碧煙

재상은 몇 년이나 술 부어 곡을 할런고 / 國相幾年澆酒哭

산승은 후일에 비문 탁본하여 전하리라 / 山僧他日打碑傳

뒷 임금 위탁한 중임은 전배를 능가했거니 / 托孤重任傾前輩

옛일 위문하는 슬픔은 후현에게 있으리 / 弔古哀情在後賢

모두 법연이 매우 청정했다고 말들 하니 / 摠說法筵淸淨甚

어찌 시끄러이 서로 쟁탈하도록 할쏜가 / 肯敎爭奪却紛然

[주D-001]무선봉(舞仙峰) : 개성(開城)에 있는 산 이름인데, 그 밑에는 광암사(光巖寺)가 있는바, 저자(著者)가 일찍이 광암사의 비문(碑文)을 짓기도 했었다.

[주D-002]당년의 …… 금(金) : 한 고조(漢高祖) 때 육가(陸賈)가 고조의 명을 받고 남월왕(南越王) 위타(尉佗)에게 사신으로 갔을 때, 위타가 육가에게 천금(千金)을 주었는데, 육가가 만년에 그 천금을 아들 5형제에게 각각 이백금(二百金)씩 골고루 나누어 주었다는 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷43 陸賈傳》

[주D-003]문학(文學)의 …… 전해지리라 : 창힐(蒼頡)은 황제(黃帝)의 신하로서 일찍이 새의 발자국을 보고 글자를 만들어 낸 사람이고, 우군(右軍)은 곧 동진(東晉)의 명필(名筆)로 우군장군(右軍將軍)을 지낸 왕희지(王羲之)를 가리킨다. 당시 전서(篆書)에 뛰어났던 정당문학(政堂文學) 권중화(權仲和)는 광암사(光巖寺)의 전액(篆額)을 썼고, 또 당시 명필(名筆)로 이름이 높았던 첨서(簽書) 한수(韓脩)가 광암사의 비문(碑文)을 썼으므로 이른 말이다.

[주D-004]석양(石羊)과 석마(石馬) : 옛날 왕(王)이나 귀인(貴人)의 능묘(陵墓) 앞에 세우는 돌로 만든 양과 말을 가리킨다.

34. 牧隱詩藁卷之十一

得醮酒 초주(醮酒)를 얻다.

생각지도 않은 지 오랜만에 초주가 오고 / 久矣無心醮酒來

가을바람 적적할 제 국화도 활짝 피었네 / 秋風寂寂菊花開

금년 또한 이미 십육 각을 경과했는데 / 今年又過十六刻

재배하고 홀로 두세 잔 술을 마시노라니 / 再拜獨傾三兩杯

쓸쓸한 백발은 온통 눈빛처럼 하얗고 / 白髮蕭蕭渾似雪

못 잊는 충심은 아직 사그라들지 않았네 / 丹心耿耿未成灰

풍속이 점차 다시 순박해짐을 알겠어라 / 漸知風俗還淳朴

열렬한 응양장군이 못난 나를 기억하다니 / 烈烈鷹揚記不才

[주D-001]십육 각(十六刻) : 이때가 음력 9월 초순경이고 보면, 여기서 말한 십육 각은 곧 1년 24절기 중 16번째 절기인 추분(秋分)이 막 지난 때에 해당하는데, 여기에 각(刻) 자를 쓴 까닭에 대해서는 자세하지 않다.

35. 牧隱詩藁卷之十一

寄伊山李吉商。孟希道持去。이산(伊山) 이길상(李吉商)에게 부치다. 맹희도(孟希道)가 가지고 가다.

일찍이 왜란이 닥쳐옴에 놀라서 / 曾驚倭難逼

속리산을 향해 피난처 찾았으니 / 却向俗離尋

굳은 절조는 우리 도를 붙들었고 / 苦節扶吾道

남긴 풍도는 사림을 진작시켰네 / 餘風振士林

상산 영지엔 이슬이 흠뻑 내리고 / 商山芝露重

팽택 국화엔 가을이 깊어만 가네 / 彭澤菊秋深

목은은 이제 그지없이 쇠하였으니 / 牧隱今衰甚

어찌하면 함께 한번 읊조려 볼꼬 / 何當共一吟

[주D-001]상산(商山) 영지(靈芝) : 네 사람의 백발 노인 즉 동원공(東園公)ㆍ기리계(綺里季)ㆍ하황공(夏黃公)ㆍ녹리선생(甪里先生)이 일찍이 진(秦)나라의 난리를 피해 상산에 들어가 은거하여 영지(靈芝)를 캐먹고 지냈던 데서 온 말이다.

[주D-002]팽택(彭澤) 국화(菊花) : 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 그만두고 돌아가면서 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 좁은 길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남았네.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

36. 牧隱詩藁卷之十一

早興 아침 일찍 일어나다.

밤샌 구름 걷히고 아침 햇빛 새어나오니 / 宿雲解駮漏晨光

눈 가득한 가을 풍경에 시 쓰기 바쁘구나 / 滿眼秋容點筆忙

깨끗한 산은 스스로 솔 그림자를 옮기고 / 山淨自移松樹影

맑은 서리는 다시 국화 향기를 보내오네 / 霜淸更送菊花香

어찌 속물에게 좋은 흥취를 깨도록 하랴 / 寧敎俗物敗佳意

정히 노년엔 고향에 가는 것이 합당하리 / 政合老年歸故鄕

글귀 모아 아동 가르치며 세월을 보내노니 / 集句訓童消日力

환히 밝은 창 아래 하얀 귀밑털만 길구나 / 紙窓明甚鬢絲長

[주D-001]어찌 …… 하랴 : 진나라 때 왕융(王戎)이 매양 완적(阮籍) 등과 죽림(竹林)에서 노닐 적에 한번은 왕융이 뒤늦게 이르자, 완적이 말하기를, “속물(俗物)이 다시 와서 남의 흥취를 깨뜨린다.”고 하므로, 왕융이 웃으면서 말하기를, “경(卿)들의 흥취도 또한 깨뜨릴 것이 있겠는가.”고 한 데서 온 말이다.

37. 牧隱詩藁卷之十二

道美寺病中雜詠 둔촌(遯村) 이호연(李浩然)이 천녕현(川寧縣)에서 나에게 절구(絶句) 1수를 부쳐 주고 자기가 지은 시 10수를 겸해서 보여 주므로, 그 운에 차(次)하고, 또 그 운을 사용하여 스스로 읊었으니, 이는 모두 붓을 달려 신속히 쓴 것이다. 모두 22수이다.

병중에 머리 돌려 남주를 생각하노니 / 病中回首想南州

무의 시를 읊자고 아직껏 체류하는가 / 欲賦無衣尙滯留

누가 승방에 가서 산 마주해 앉았는고 / 誰向僧房對山坐

매미 울고 낙엽지는 창 가득 이 가을에 / 寒蟬落葉滿窓秋

이상은 부쳐준 시에 차운한 것이다.

세상 피한대서 누가 조수를 따라 살랴 / 避世誰從鳥獸居

정려에 얹혀 먹고 잠도 해롭지 않으리 / 不妨眠食寄精廬

마음속엔 다시 세속 용납할 곳이 없으나 / 心中無地更容俗

손 안엔 낚싯대 있어 고기를 낚을 만하네 / 手裏有竿還可漁

생각 버리면 꾀부리는 일을 잊고 / 怠念忘機事

마음만 편하면 바로 고향이라오 / 安心卽故鄕

전쟁이 아직도 그치지 않아서 / 兵戈猶未戢

전야가 하도 많이 황폐해졌는데 / 田野儘多荒

산이 좋아 늘 지팡이 끌고 나가면 / 山好常扶杖

차가운 바람이 옷을 찢을 듯하네 / 風寒欲綻裳

그 누가 둔촌 노인과 함께하여 / 誰歟偕遯老

분수 따라 더위 추위를 보낼런고 / 隨分送炎涼

비운이 기울면 태운이 오거니와 / 否傾仍遇泰

흥이 다하면 또 슬픔이 오는 법 / 興盡却來悲

국운은 한창 어려운 즈음이요 / 國步方艱際

천심은 정해지지 않은 때이로다 / 天心未定時

일찍 핀 매화에 이미 놀랐는데 / 已驚梅綻早

더디 피는 국화를 또 보겠구려 / 又見菊開遲

둔촌 노인은 지금 그 어떠한지 / 遯老今何似

오래도록 내 마음 달랠 길 없네 / 悠悠勞我思

이상은 ‘도미사에 제하다.[題道美寺]’ 시에 차운한 것이다.

푸른 산 푸른 물에 하얀 모래톱을 끼고 / 靑山綠水白沙洲

거룻배는 물을 따라 오르락내리락하는데 / 野艇順流仍逆流

저녁 산보하는 사람 그림자 더불어 갈 제 / 晚步有人携影去

강 위의 반달 빛은 누각을 잠기려 하네 / 半輪江月欲沈樓

이상은 ‘보덕만에서 저녁에 산보하며[寶德灣晚步]’ 시에 차운한 것이다.

사우당 안에 군자가 살고 있으니 / 四友堂中君子居

하늘 가득 맑은 흥취가 더 남음이 없겠네 / 滿天淸興更無餘

세찬 강물 곳곳엔 뛰어난 경치도 많으니 / 滂江處處多奇絶

남은 생에 마주하여 집 짓길 빌고 싶어라 / 欲乞殘生對結廬

이상은 ‘도미사의 누각 위에서 경지에게 부치다.[道美寺樓上寄敬之]’ 시에 차운한 것이다.

예전엔 말 빌려 타고 조회갔는데 / 朝天曾借馬

문득 세상 피해 승사에 투신했네 / 避世却投僧

전사에는 동년이 있어 / 田舍同年在

달빛 밟고 강루에 오르누나 / 江樓踏月登

오동나무는 한 잎이 떨어지고 / 高梧一葉落

백발은 두어 가닥이 더하였네 / 白髮數莖增

뛰어난 시구를 자주도 읊어내니 / 秀句頻吟出

원망과 흥취를 의탁할 만하겠네 / 聊堪託怨興

이상은 ‘입추일에 경지에게 부치다.[立秋日寄敬之]’ 시에 차운한 것이다.

황학루 앞에는 앵무주가 있어 / 黃鶴樓前鸚鵡洲

뿌연 물결 아스라이 눈앞에 흐르는데 / 煙波渺渺望中流

사랑스러라 두 노인 함께 노니는 곳이 / 却憐二叟同游處

두 언덕 푸른 산 아래 일엽편주로구려 / 兩岸靑山一葉舟

이상은 ‘경지와 함께 배 안에서 밤에 술을 마실 적에 경지가 시를 지으므로 그 운에 차하다.[與敬之舟中夜飮敬之有詩次其韻]’ 시에 차운한 것이다.

도정이 생기는 곳엔 세정이 약해지거니와 / 道情生處世情微

활구는 예로부터 불쑥 나오는 게 아니거니 / 活句由來不可磯

어찌 풀 이슬에 짚신 젖는 걸 아까워하랴 / 肯惜芒鞋霑草露

우연히 밝은 달 밟고 깊은 밤에 돌아왔네 / 偶乘明月夜深歸

산 아래 시골 마을이 물가에 임해 있는데 / 山下村居枕水濱

밥상 가득 야채 중엔 물풀이 섞이었고 / 堆盤野菜雜江蘋

석양엔 다시 물고기 회에 배가 불러라 / 晚來更飽銀絲膾

큰 술잔 유쾌히 마심은 잦은 게 싫지 않네 / 快倒深杯不厭頻

강산은 살기 좋은 고장 이뤘고 / 江山成樂土

풍물은 다른 지방에 뛰어나니 / 風物異他方

시구 얻는 건 천기가 익숙하련만 / 得句天機熟

생계 영위엔 시골 흥취가 막히리 / 營生野興妨

누각을 좋아해 객사를 찾고요 / 愛樓尋客舍

절에 노니느라 승방에 앉았네 / 游寺坐僧堂

늘그막에 참으로 세상 잊었는데 / 老境眞忘世

동년이 다행히 시골에 있네그려 / 同年幸在鄕

이상은 ‘도미사에서 경지에게 부치다.[在道美寺寄敬之]’ 시에 차운한 것이다.

또 앞의 운을 사용하여 스스로 읊다.

난리 뒤론 산촌 살이가 강촌보다 나아라 / 亂後山居勝水居

진강의 봉화가 아직도 촌가에 비치는걸 / 鎭江烽火照田廬

병이 나으면 다만 안심되는 곳을 찾아서 / 病除只覓安心處

등잔 앞에 경사 펼치고 섭렵이나 하련다 / 經史燈前獵復漁

어찌 시름 맺힌 것을 두려워하랴 / 肯畏愁如結

애오라지 술 마시고 취해나 보자 / 聊從醉作鄕

서로 잊고 춘풍 화기와 함께하여 / 相忘共駘蕩

곧장 태고를 거슬러 오르고 싶네 / 直欲遡鴻荒

달 속에 간 이로는 오질이 생각나고 / 赴月思吳質

파도 없음은 월상씨가 기억나는데 / 無波記越裳

다만 이젠 손 접대도 못하는 곳에 / 祗今懸榻處

얼굴 가득 새벽바람만 서늘하구나 / 滿面曉風涼

마음이 안정 안 됨을 스스로 믿거니 / 自信中無定

어찌하여 속으로 혼자 슬퍼하리요 / 胡爲內自悲

반갑게 대해도 세속엔 거슬리거늘 / 眼靑猶牾俗

얼굴 붉히며 시세를 따르려 할쏜가 / 面赤欲趨時

감히 일찍 기틀을 알았다 말하랴 / 敢道知機早

까닭 없이 도성 떠나기만 더디네 / 無端去國遲

고인은 이제 다시 볼 수 없으니 / 古人今已矣

천재에 과연 그 누굴 생각할거나 / 千載果誰思

진강을 가면 나에겐 백구 물가가 있어 / 鎭江吾有白鷗洲

이 몸이 인간의 제일류라고 자부했는데 / 自負人間第一流

문득 공명을 입어 노추가 돼버렸으니 / 却被功名成老醜

어느 때나 다시 일광루를 올라가 볼꼬 / 何時更上日光樓

백조와 푸른 물결 여기가 내 고향인데 / 白鳥蒼波是故居

회상하니 십 년 남짓 세월이 아득하구나 / 回頭渺渺十年餘

하늘가엔 치이의 배가 보이지를 않고요 / 天涯不見鴟夷舸

산 아래엔 제갈의 초당이 이미 무너졌네 / 山下已頹諸葛廬

강 마을엔 은거한 이가 없고 / 江村無隱者

들 승사엔 고승이 적기도 해라 / 野寺少高僧

시고는 한가한 때에 고치고 / 詩藁閑中改

산꼭대기는 취한 뒤에 오르네 / 山椒醉後登

지금 혼자 노닒은 꿈만 같은데 / 獨游今似夢

병이 많음은 늙을수록 더하누나 / 多病老彌增

멀리 기억하건대 거적 창 아래서는 / 遙記蓬窓底

조용히 읊으며 날로 늦게 일어나리 / 微吟日懶興

바다 어귀는 아스라이 긴 모래톱을 띠었고 / 海門迢遰帶長洲

만리 푸른 하늘은 푸른 강물에 비치는데 / 萬里靑天映碧流

한바탕 맑은 바람에 돛 그림자 곧게 설 제 / 一陣淸風帆影直

쪽배에 앉아 취중에 소리 높여 읊조리었지 / 醉中高詠坐輕舟

두 언덕 높은 산엔 푸른 산기운 우뚝한데 / 兩岸雲山矗翠微

한 낚싯줄 바람에 이끼 낀 물가에 앉았네 / 一絲風裏坐苔磯

느지막이 가랑비 오는 석양 아래 길목을 / 晚來小雨斜陽路

도롱이에 삿갓 쓰고 홀로 간 게 기억나누나 / 篛笠簑衣記獨歸

하수가의 질그릇 굽던 집을 찾고 싶어라 / 欲尋陶舍傍河濱

종묘 제사엔 예부터 마름을 올릴 수 있었네 / 宗祀由來可薦蘋

세도는 날로 박해져 참과 거짓이 혼잡한데 / 世道日澆情僞雜

나 혼자만 자주자주 충심을 토로하네그려 / 心肝嘔出自頻頻

산빛은 곧 문에 들어오려 하고 / 山光將入戶

구름은 서에서 동으로 가는구나 / 雲影自徂方

세상살이는 부쳐 사는 몸이거니 / 處世身如寄

마음 따르는 일이 어찌 해로우랴 / 隨心事豈妨

오의에는 일찍이 마을이 있었고 / 烏衣曾有巷

녹야에는 예전에 당을 열었는데 / 綠野久開堂

목은 또한 이 얼마나 다행한가 / 牧隱亦何幸

맹세코 장차 고향으로 돌아가련다 / 誓將歸故鄕

소년 시절 미쳐 날뛰어 중국을 분주하다 / 少年狂妄走中州

동국의 문장을 잘못 그곳에 머물게 했네 / 東國文章誤見留

임금 은혜 갚지 못하고 이제는 백발인데 / 未報主恩今白髮

진강의 강가엔 또 가을조차 깊어졌구려 / 鎭江江上又深秋

[주D-001]남주(南州)를 …… 체류하는가 : 두보(杜甫)의 〈발진주(發秦州)〉 시에, “나는 쇠한 데다 게으르고 졸렬하여, 생계를 스스로 꾀하지 못하기에, 먹을 것 없으면 낙토를 찾고, 입을 옷 없으면 다스운 남주를 생각한다네.[我衰更懶拙 生事不自謀 無食問樂土 無衣思南州]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]세상 …… 살랴 : 춘추 시대 초(楚)나라의 은자(隱者)인 장저(長沮)와 걸닉(桀溺)이 도(道)를 행하려고 애쓰는 공자(孔子)를 매우 못마땅하게 여긴 데 대하여, 공자가 이르기를, “사람이 조수와는 함께 무리 지어 살 수 없는 것이니, 내가 이 세상 사람들과 함께하지 않고 누구와 함께하리요.[鳥獸不可與同群 吾非斯人之徒與而誰與]” 한 데서 온 말이다. 《論語 微子》

[주D-003]정려(精廬) : 학사(學舍), 또는 승사(僧舍)를 가리킨다.

[주D-004]오동나무는 한 잎이 떨어지고 : 가을이 되면 오동나무 잎이 가장 먼저 떨어지기 때문에, 즉 초가을을 의미한다.

[주D-005]활구(活句) : 활기(活氣)가 있는 시문(詩文)을 가리킨다.

[주D-006]달 …… 생각나고 : 오질(吳質)은 달 속의 신(神)인 오강(吳剛)을 가리킨다. 한(漢)나라 때 서하(西河) 사람 오강의 자가 질(質)인데, 그가 일찍이 선술(仙術)을 배우다가 죄과(罪過)를 지어 달 속으로 귀양 가서 계수나무를 채벌(採伐)하고 있다는 전설에서 온 말이다.

[주D-007]파도 …… 기억나는데 : 천하가 태평함을 뜻한다. 주공(周公) 때에 월상국(越裳國)에서 3년 동안이나 비바람이 순조롭고 바다에도 파도가 일지 않는 것을 보고는, 중국에 성인(聖人)이 있음을 알고 주공에게 조회를 갔던 데서 온 말이다.

[주D-008]치이(鴟夷)의 배 : 춘추 시대 월왕(越王) 구천(句踐)의 모신(謀臣) 범려(范蠡)가 구천을 도와 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는, 월나라에 더 머물지 않고 오호(五湖)에 배를 타고 떠나서 제(齊)나라에 들어가 이름을 치이자피(鴟夷子皮)로 바꾸어 행세했던 데서 온 말이다.

[주D-009]제갈(諸葛)의 초당(草堂) : 촉한(蜀漢)의 승상(丞相) 제갈량(諸葛亮)이 세상에 나오기 전에 일찍이 남양(南陽)의 초당에 은거했던 데서 온 말이다.

[주D-010]하수가의 …… 집 : 순(舜) 임금이 미천했을 때에 일찍이 하수가에 질그릇을 구었다는 고사에서 온 말이다.

[주D-011]종묘 …… 있었네 : 《시경(詩經)》 소남(召南) 채빈(采蘋)에, “남녘 산골 물가에서, 고운 아씨가 마름풀을 캐도다.[于以采蘋 南澗之濱]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 대부(大夫)의 부인(夫人)이 정성스레 마름풀을 캐어 제사 지내는 것을 가상하게 여겨 노래한 것이다.

[주D-012]오의(烏衣)에는 …… 있었고 : 진(晉)나라 때 왕씨(王氏)ㆍ사씨(謝氏) 등 귀족(貴族)들이 살았던 오의항(烏衣巷)을 두고 이른 말이다.

[주D-013]녹야(綠野)에는 …… 열었는데 : 당(唐)나라 때 재상 배도(裴度)가 만년에 지은 별장인 녹야당(綠野堂)을 두고 이른 말이다.

38. 牧隱詩藁卷之十二

對菊 국화를 대하다.

동이 밑에 푸른 진흙이 촉촉하니 / 靑泥盆底潤

국화 향기가 방 안에 그윽하구나 / 黃菊室中幽

눈 앞에 환히 핀 모습을 사랑할 뿐 / 只愛開當面

어찌 머리 가득 꽂을 필요 있으랴 / 何須揷滿頭

외로운 솔은 팽택의 저문 해이고 / 孤松彭澤晚

쇠한 혜초는 초강의 가을이로다 / 衰蕙楚江秋

정성스런 모습이 군자를 짝했는데 / 耿耿配君子

꽃다운 그 맘을 누가 다시 찾을런고 / 芳心誰復求

[주D-001]외로운 …… 해이고 : 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 지냈던 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 있도다.[三逕就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말인데, 여기서는 곧 추운 겨울에도 시들지 않는 소나무를 도잠의 굳은 지조에 비유한 것이다.

[주D-002]쇠한 …… 가을이로다 : 초(楚)나라의 충신(忠臣) 굴원(屈原)이 소인들의 참소에 의해 조정으로부터 쫓겨나서 지은 이소(離騷)에 특히 향초(香草)인 난초와 혜초를 많이 노래하였는데, 끝내는 상강(湘江)에 투신하여 자결하였으므로 이른 말이다.

39. 牧隱詩藁卷之十二

九月晦 9월 그믐날에

유항이 성 모퉁이에 근접하여 / 柳巷城隅近

조석으로 띠 처마에 연기 어리네 / 茅簷朝暮煙

병이 깊으니 내왕하는 이는 적으나 / 病深來往少

뜻에 맞으니 기거하긴 편하구려 / 意適起居便

울타리 국화는 황금이 부드러운 듯 / 籬菊黃金嫩

뜨락 이끼는 푸른 비단인 양 곱구나 / 庭苔綠錦鮮

가을바람이 오늘로써 다하기에 / 秋風今日盡

머리 들어 갠 하늘을 바라보노니 / 矯首望晴天

단풍든 나무엔 비가 막 지나갔고 / 樹紅初過雨

붉은 산엔 정히 연기가 어리었네 / 山紫政凝煙

붓이 있어 시름은 풀 수 있거니와 / 有筆能排悶

돈 없다고 권세에 아부야 할 수 있나 / 無錢可附權

몸뚱이 보긴 썩은 쥐를 버리듯 하고 / 觀身如棄鼠

성정 기르긴 생선을 삶듯 하노니 / 養性似烹鮮

누가 알리요 마음을 삼가는 곳에 / 誰識操心處

푸른 하늘이 머리 위에 있는 줄을 / 蒼蒼頭上天

[주D-001]성정 …… 하노니 : 《노자(老子)》에, “큰 나라를 다스리는 자는 마치 작은 생선을 삶듯이 해야 한다.[治大國者 若烹小鮮]” 한 데서 온 말인데, 예컨대 생선을 뒤집고 흔들면 다 문드러지기 때문에 가만히 두어야 하는 것이니, 여기서는 마치 생선을 삶듯 성정(性情)도 그와 같이 조용하게 기른다는 의미이다.

40. 牧隱詩藁卷之十二

訪韓柳巷 한유항(韓柳巷)을 방문하다.

아이 데리고 지팡이 짚고 서쪽 이웃에 들러 / 携兒扶策過西鄰

먼지 한 점 없는 창 앞에 앉아 기뻐하면서 / 坐愛明窓絶點塵

새 술로 좋은 사람과 함께 거나히 취했더니 / 新酒可人陶一醉

밤 늦게 약간 깼으나 몸은 아직 후끈거리네 / 夜闌微覺尙熏身

선생이 이웃에 살라 허락한 게 가장 기뻐라 / 最喜先生許卜鄰

버들숲 깊은 곳에 조용하고 먼지도 없네 / 柳林深處靜無塵

폭건 쓰고 왕래하매 풍류가 그지없어라 / 幅巾來往風流甚

뭇 새들이 병든 이 몸을 서로 따르는구려 / 禽鳥相隨病裏身

구름 연기를 사방 이웃으로 삼지 않으면 / 不把雲煙作四鄰

늘그막에 바람 먼지 피할 땅이 없으리라 / 老年無地避風塵

동쪽 울에 국화 심은 건 연명이 그랬는데 / 東籬種菊淵明爾

누가 말했나 내가 바로 연명의 후신이라고 / 誰道韓山是後身

[주D-001]동쪽 …… 그랬는데 : 연명(淵明)은 도잠(陶潛)의 자인데, 도잠의 〈음주(飮酒)〉 시에, “속세에 집을 짓고 살지만, 거마의 시끄러움이 없도다. 묻노니 그대 어찌 그렇게 할 수가 있나, 마음이 멀기에 땅도 절로 한적하다오. 동쪽 울타리 밑에서 국화를 따면서, 유연히 남산을 바라보노라.[結廬在人境 而無車馬喧 問君何能爾 心遠地自偏 採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

41. 牧隱詩藁卷之十三

曉起卽事 새벽에 일어나서 즉사(卽事)를 읊다.

돌아갈 뜻 농후함이 산빛보다 더 짙어라 / 山色不如歸意濃

우뚝 앉아 읊노라니 해가 벌써 석양일세 / 沈吟兀坐日高舂

가을바람엔 일찍이 장두초를 읊었거니와 / 秋風曾詠牆頭草

추운 겨울엔 항상 계곡의 솔을 생각하노라 / 晚歲常懷澗底松

채택이 불우했을 땐 당거가 비웃었지만 / 蔡澤呻吟唐擧笑

굴원은 쫓겨나서 초사의 우두머리 되었네 / 屈原放逐楚詞宗

곤궁한 생활에 절로 춘풍 화기가 있긴 하나 / 簞瓢自有春和氣

다만 정미처가 아직 한 겹 막힌 게 한이로다 / 只恨精微尙一重

애들은 천진난만하게 한창 콜콜 자는데 / 衆雛爛熳睡方濃

아침부터 밭갈고 밤늦도록 방아를 찧네 / 直自朝耕到夜舂

울 밑엔 어찌 국화 심을 줄을 알았으랴만 / 籬落何曾知種菊

산림처사도 원랜 솔 심는 걸 안 배운다오 / 山林元不學栽松

번화의 물욕은 아예 상대할 바 아니지만 / 繁華物欲非渠敵

박실한 가풍이야 바로 우리 종족이라네 / 朴實家風是我宗

조만간에 맹약 지켜 함께 담소 나누려니 / 早晚尋盟共談笑

돌아가는 길엔 운수가 멀리 겹겹이리라 / 歸途雲樹遠重重

신기가 화평하니 흥미 또한 진진하여라 / 神氣和平興味濃

청풍과 옥수는 저들끼리 서로 부딪치네 / 淸風玉樹自相舂

문장은 손 가는 대로 썼다 이어 불태우고 / 文章信手仍焚草

작록엔 마음 없으나 또 소나무를 꿈꾸네 / 爵祿無心更夢松

진의 산간처럼 잔뜩 취함도 무방커니와 / 泥醉何妨晉山簡

높은 명성은 한의 임종을 잇고만 싶어라 / 高名欲繼漢林宗

황려의 봄물은 포도주 빛처럼 새파란데 / 黃驪春水葡萄綠

강가의 긴 절벽은 그 몇 겹이나 되는고 / 石壁緣江知幾重

[주D-001]가을바람엔 …… 읊었거니와 : 장두초(牆頭草)란 담장 꼭대기에 난 풀을 가리키는데, 주견이 없이 오로지 세정(世情)에 따라 수시로 이러저리 태도를 바꾸는 사람을 비유한 것으로, 양빈(梁斌)의 《번신기사(翻身紀事)》에, “지금 세상 사람들의 태도는 마치 담장 머리의 풀 하나가 바람이 불면 양쪽으로 넘어지는 것과 같아서[牆頭一棵草 風吹兩邊倒] 오로지 몸 보전에만 급급하다.”라고 한 데서 온 말인데, 저자가 앞서 〈영장상초(詠牆上草)〉 시를 지었으므로 이른 말이다.

[주D-002]추운 …… 생각하노라 : 계곡의 솔[澗底松]이란 재덕(才德)은 높은데도 관위(官位)는 낮은 사람을 비유한 것으로, 진(晉)나라 좌사(左思)의 〈영사시(詠史詩)〉에, “무성한 건 계곡 밑의 소나무요, 축 늘어진 건 산꼭대기의 어린 싹인데, 저 한 치쯤 되는 줄기로, 이 백 척 소나무 가지를 덮는구나.[鬱鬱澗底松 離離山上苗 以彼徑寸莖 蔭此百尺條]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]채택(蔡澤)이 …… 비웃었지만 : 전국 시대 연(燕)나라의 변사(辯士) 채택이 불우했던 시절에 당시 상(相)을 잘 본다고 이름이 높았던 당거(唐擧)를 찾아가서 상을 봐달라고 요청하자, 당거가 채택의 여러 가지 기괴(奇怪)한 상모(狀貌)를 찬찬히 뜯어보고는 웃으면서 말하기를, “내가 들으니 성인(聖人)은 상에 관계되지 않는다고 하는데, 아마 선생이 거기에 해당하지 않는가 싶다.”라고 했던 데서 온 말이다.

[주D-004]굴원(屈原)은 …… 되었네 : 전국 시대 초(楚)나라의 충신 굴원이 소인(小人)들의 참소에 의해 조정에서 쫓겨난 뒤 이소(離騷) 등 여러 시부(詩賦)를 지어 우국충정을 남김없이 토로하고, 끝내는 멱라수(汨羅水)에 투신 자결하였는데, 그 후로 시부를 짓는 사람들이 모두 굴원을 종사(宗師)로 삼았으므로 이른 말이다.

[주D-005]소나무를 꿈꾸네 : 삼국 시대 오(吳)나라의 정고(丁固)가 일찍이 자기 배 위에 소나무가 나는 꿈을 꾸고는 남에게 말하기를, “송(松) 자를 파자(破字)하면 십팔공(十八公)이 되니, 18년 뒤에는 내가 공(公)이 될 것이다.”라고 했는데, 과연 뒤에 그 말대로 되었던 데서 온 말이다.

[주D-006]진(晉)의 …… 취함 : 진나라 때 산간(山簡)이 술을 매우 좋아하여 항상 술과 음식을 배에 싣고 고양지(高陽池)에서 술을 있는 대로 다 마시고 곤드레가 되어 돌아가곤 했던 데서 온 말이다.

[주D-007]높은 …… 임종(林宗) : 임종은 후한(後漢) 때의 고사(高士)인 곽태(郭太)의 자인데, 곽태는 박학(博學)으로 명성이 높아서 제자(弟子)가 수천 명이나 되었고, 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가서는 당시 제일가는 고사 이응(李膺)과 깊이 사귐으로써 명성이 마침내 경사(京師)를 진동시켰다.

42. 牧隱詩藁卷之十四

柳開城歸利川別墅。聞之晚。不及有所諮訪。吟成短篇。유 개성(柳開城)이 이천(利川)의 별서(別墅)로 돌아갔는데, 나는 그 소식을 늦게야 들은 까닭에 미처 방문하지 못하고, 단편(短篇)의 시를 읊어 이루다.

살 집 정하기가 천도 정하기보다 어려워라 / 卜居難似卜遷都

난곡은 예로부터 푸른 오동에 머무른다네 / 鸞鵠由來峙碧梧

평원의 봄기운 광대함을 이미 보고 나니 / 已見平原春動盪

그늘진 골짝 희미한 눈이 가련키만 하구나 / 尙憐陰壑雪糢糊

황량한 송국 사이엔 세 길이 트였거니와 / 荒涼松菊開三徑

뿌연 물결 아득한 오호엔 편주를 띄웠었지 / 縹渺煙波泛五湖

목은 노인 쭈그려 앉았는 걸 비웃지 마소 / 莫笑牧翁終縮坐

여흥 강물에 오리 한 쌍이 목욕을 할 걸세 / 驪興江水浴雙鳧

[주D-001]난곡(鸞鵠)은 …… 머무른다네 : 사람이 머무를 곳에 머무는 것을 비유한 말이다. 한유(韓愈)의 〈전중소감마군묘명(殿中少監馬君墓銘)〉에 “물러 나와 태자 소부를 뵈니, 푸른 대나 벽오동나무에 난새와 고니가 머물러 있는 것 같아서, 그 가업을 잘 지킬 분으로 여겨졌다.[退見少傅 翠竹碧梧 鸞鵠停峙 能守其業者也]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]황량한 …… 트였거니와 : 세 길이란 한(漢)나라의 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 자기 집 마당에 세 길을 냈던 데서, 전하여 은사가 사는 곳을 의미하는데, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 길은 황폐해 가고 있으나, 소나무와 국화는 아직 그대로 있구나.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]뿌연 물결 …… 띄웠었지 : 춘추 시대 월(越)나라의 대부(大夫) 범려(范蠡)가 월왕(越王) 구천(句踐)을 보좌하여 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는 바로 은퇴하여 편주(扁舟)를 타고 오호(五湖)에 떠서 종적을 감춰 버렸던 데서 온 말이다.

43. 牧隱詩藁卷之十四

上永嘉君權皐 영가군(永嘉君) 권고(權皐)에게 올리다.

동방의 삼달존 가운데서 호걸을 들자면 / 東方三達尊中傑

국재 시중이 유독 앞자리를 차지했으니 / 菊齋侍中獨前列

몸에 지닌 도덕은 참으로 심원하였고 / 道德在躬信淵深

세상에 빛난 문장은 옥처럼 깨끗하였네 / 文章照世仍玉潔

훌륭한 여러 아들은 다 고관이 되었는데 / 振振諸子盡高官

그중에도 길창부원군이 삼한을 군림하니 / 吉昌府院臨三韓

백미의 호기는 조금도 맞설 자가 없거니와 / 白眉豪氣少無敵

붕정 만리엔 먼지 하나 막힘도 못 보았네 / 鵬程不見纖塵隔

소년 재상 계림 윤은 / 少年宰相尹雞林

포편 사용도 없이 사람들이 절로 발라져서 / 蒲鞭不用人自格

남긴 사랑이 지금껏 민심에 흠뻑 스미었고 / 至今遺愛淪心肝

풍류의 성대한 일은 유림 사이에 전해 오네 / 風流盛事傳衣冠

끝없이 흐르는 세월은 번개같이 빨라서 / 流光荏苒飛電滅

머리 위에 두어 가닥 흰 털이 더해졌는데 / 頭上空添數莖雪

시담을 나누려면 매양 담암옹을 불러서 / 詩談每喚淡庵翁

백일 아래 거문고 술을 잠시도 걷지 않았고 / 白日琴尊無暫輟

인간 세월은 마치 튀는 공처럼 빠르기에 / 人間歲月如跳丸

가끔 홀로 읊을 땐 애환이 교차하기도 하네 / 獨詠往往交悲歡

한산의 목동은 학문이 투철하지 못하거늘 / 韓山牧子學末徹

헛된 명성으로 감히 선철 뫼시길 바라랴만 / 虛名敢望陪先哲

간혹 초청받아 좋은 자리에 뫼시고 앉아서 / 或蒙折簡侍淸娛

교졸을 잊고 시를 마구 지어내기도 했더니 / 吐出詩章忘巧拙

요즘은 병석에 누워 고통이 갑절이라 / 邇來臥病倍辛酸

절뚝발이 양이 높은 데 못 오름과 흡사하네 / 跛牂無路登巑岏

비단 같은 봄꽃은 내가 꺾고자 하는 바요 / 春花如錦我所折

물결 같은 가을 달은 내가 좋아하는 바요 / 秋月如波我所悅

시원한 봉우리와 대자리는 내가 앉는 바요 / 氷峯竹簟我所坐

눈 녹인 물로 끓인 차는 내가 마시는 바이라 / 雪水茶甌我所啜

공을 따라 함께 놀기를 그리도 원하건만 / 甚願從公共盤桓

크고 작은 역량이 서로 다름을 어찌할쏜가 / 奈此鵬鷃難同觀

공은 팔순 나이로 인간 상서를 이뤘거니와 / 公乎期頤作人瑞

나는 지금 오십 나이로 곤궁함을 잊었다오 / 我今知命忘酸寒

[주C-001]권고(權皐) : 고려 말기의 문신(文臣)으로, 영가부원군(永嘉府院君)에 봉해지고 벼슬이 검교시중(檢校侍中)에 이르렀는데, 그는 곧 첨의 정승(僉議政丞)으로 역시 영가부원군에 봉해진 국재(菊齋) 권보(權溥)의 아들이기도 하다.

[주D-001]길창부원군(吉昌府院君) : 권고의 백형인 권준(權準)의 봉호이다.

[주D-002]백미(白眉) : 형제(兄弟)들 가운데 재능(才能)이 가장 뛰어난 것을 비유한 말이다. 촉한(蜀漢)의 마량(馬良) 오 형제가 모두 재명(才名)이 있었으되, 그중에서도 마량이 가장 뛰어났는데, 유독 마량의 눈썹에 흰 털이 섞여 있었으므로, 향리(鄕里) 사람들이 “마씨(馬氏) 오 형제 중에 백미(白眉)가 가장 훌륭하다.”고 했다는 고사에서 유래하였다.

[주D-003]소년 재상 계림 윤(鷄林尹) : 권고의 바로 손아래 동생으로 일찍이 계림 윤을 지냈던 권후(權煦)를 가리킨다.

[주D-004]포편(蒲鞭) : 때려도 아프지 않도록 부들 가지로 만든 회초리를 말한다. 후한(後漢) 때 유관(劉寬)이 남양 태수(南陽太守)로 있을 적에 인후(仁厚)한 성품으로 사람들의 과실을 많이 용서하였던바, 아전이나 백성들이 혹 과실을 지었을 경우에는 그를 포편으로 다스려서, 모욕적인 것만 느끼게 하고 끝내 고통을 주지 않았던 데서 온 말로, 전하여 관후(寬厚)한 형벌을 의미한다.

[주D-005]담암옹(淡庵翁) : 담암은 고려 말의 문신 백문보(白文寶)의 호이다.

44. 牧隱詩藁卷之十五

柳洞深行 유동심행(柳洞深行)

흰 구름이 만 겹이나 두른 깊은 산에는 / 白雲萬重山之深

때로 정상에 올라 원숭이 울음을 듣고 / 有時上頂聞猿吟

푸른 물결이 만 길이나 깊은 바다에는 / 碧波萬丈海之深

때로 물속에 들어가 숨은 용도 보련만 / 有時入底窺龍潛

성 남쪽 한 지경 버들골은 하도나 깊어 / 城南一區柳洞深

연중 내내 찾는 이 없어 적적키만 하네 / 終歲寂寂無人尋

인간의 봉래산에도 선경은 있다 하지만 / 人間蓬萊有眞境

봄바람 가을 달은 어이 그리도 빠른고 / 春風秋月何駸駸

늙은 목은은 평생 그윽한 곳 좋아하여 / 老牧平生愛幽僻

그윽한 곳마다 처사같이 집을 짓고서 / 卜築到處如山林

세 길은 황량한데 소나무 국화를 심고 / 開徑荒涼種松菊

누각에 올라 아득히 높은 산을 임하여 / 登樓縹渺臨雲岑

소리 높이 노래하고 세상을 오시하면서 / 高歌長嘯自傲睨

절구나 짧은 율시를 지어 읊조릴 뿐이니 / 絶句短律徒謳吟

나는야 이십사고의 중서령도 부럽지 않고 / 不羨二十四考中書令

황금을 북두까지 높이 쌓은 것도 부럽질 않네 / 不羨高齊北斗堆黃金

다만 소원은 무우에서 읊고 돌아올 제 / 只願舞雩詠歸處

오륙 명 육칠 명이 모두 한마음 됨이니 / 五六六七皆同心

부정한 성색들을 깨끗이 쓸어 버리면 / 姦聲亂色淨掃去

버들골 깊은 곳이 장차 천지간에 깊으리 / 柳洞深將天地深

[주D-001]세 길은 …… 심고 : 세 길이란 한(漢)나라의 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 자기 집 마당에 세 길을 냈던 데서, 전하여 은사가 사는 곳을 의미하는데, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 길은 황폐해 가고 있으나, 소나무와 국화는 아직 그대로 있구나.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]이십사고(二十四考)의 중서령(中書令) : 당(唐)나라 때 곽자의(郭子儀)가 중서령의 직을 매우 오랫동안 맡았던 관계로, 그가 친히 관리(官吏)들의 성적 고사(成績考査)를 한 것이 무려 스물네 번에 이르렀던 데서 온 말이다.

[주D-003]무우(舞雩)에서 …… 됨이니 : 공자(孔子)가 제자들에게 각자의 소원을 묻는 말에 대하여, 증점(曾點)이 대답하기를 “늦은 봄에 봄옷이 이루어지거든, 관자(冠者) 대여섯 사람, 동자(童子) 예닐곱 사람과 함께 기수(沂水)에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬고 시를 읊조리면서 돌아오겠습니다.”고 한 데서 온 말이다. 《論語 先進》

45. 牧隱詩藁卷之十六

朴叢尙書談三敎。旣去。吟成三篇。 박총(朴叢) 상서(尙書)가 삼교(三敎)에 대하여 이야기를 하고 떠난 다음에 세 편(篇)을 읊어 이루다.

이씨가 들어온 이래 우리 도가 쇠해져서 / 二氏以來吾道衰

온 천하가 이씨 판이니 어드메로 갈거나 / 滔滔天下欲何之

신심엔 누가 있어 끝내 바로잡기 어렵고 / 身心有累終難正

생사는 끝없으니 결국 의심을 할 수밖에 / 生死無涯竟致疑

정정 공부는 샘물이 막 퍼져가듯 성대하고 / 靜定功夫泉始達

치평 사업은 해가 처음 더디듯 느리다네 / 治平事業日初遲

그 누가 알리오 이씨의 적멸과 허무가 / 誰知寂滅虛無處

폈다 말았다 하는 뜬구름과 똑같은 줄을 / 政似浮雲舒卷時

백발에 곤궁히 살다가 지기가 쇠해지니 / 白髮窮居志氣衰

늙은이는 편케 해야 함을 분명히 알겠네 / 明知老者在安之

요순의 덕화는 참으로 즐거움직 하건만 / 唐虞聲敎眞堪樂

불로의 기심은 모두가 의문투성이로다 / 佛老機關儘可疑

여울물은 아주 맑고 진흙물은 아주 흐리고 / 沙水至淸泥水濁

매화는 유독 이르고 국화는 유독 더디되 / 梅花偏早菊花遲

조화옹이 만물 주심은 지공무사하나니 / 化工付物無私意

다만 침착하게 시의에 순응할 뿐이로다 / 祗得悠悠且順時

늙어서 정력 쇠한 게 스스로 부끄러워라 / 自愧老來精力衰

맑고 깨끗한 소년 최종지가 부럽네그려 / 少年蕭洒羨宗之

억양한 것은 시경의 정과 부정에 있고 / 抑揚毛什邪兼正

아주 적절함은 춘추의 믿음과 의문일세 / 深切麟經信與疑

높은 집 긴 숲에선 꾀꼬리가 곱게 울고 / 高屋長林鶯語滑

뜰 한쪽 가랑비엔 제비가 천천히 나누나 / 半庭微雨燕飛遲

공자의 화평한 기상은 천지와 같거니와 / 仲尼和氣如天地

제자의 재주 명성은 각각 한때일 뿐이네 / 諸子才名各一時

[주C-001]삼교(三敎) : 유교(儒敎), 도교(道敎), 불교(佛敎)를 합칭한 말이다.

[주D-001]이씨(二氏) : 도교(道敎)와 불교(佛敎)를 합칭한 말이다.

[주D-002]정정(靜定) 공부 : 《대학장구(大學章句)》 경 1장에 “지선에 그칠 줄을 안 다음에야 뜻에 정향이 있게 되고, 뜻에 정향이 있는 다음에야 마음이 안정된다.[知止而後有定 定而後能靜]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]치평(治平) 사업 : 치평은 《대학장구》 팔조목(八條目) 가운데 맨 마지막인 치국(治國), 평천하(平天下)를 합칭한 말이다.

[주D-004]적멸(寂滅)과 허무(虛無) : 적멸은 불가(佛家)의 말이고, 허무는 도가(道家)의 말이다.

[주D-005]늙은이는 편케 해야 함 : 자로(子路)가 공자의 뜻을 물었을 때 공자가 이르기를, “늙은이를 편안하게 봉양해 주고, 친구들을 신의로 대해 주고, 젊은이를 은혜로 감싸 주는 것이다.[老者安之 朋友信之 少者懷之]” 한 데서 온 말이다. 《論語 公冶長》

[주D-006]맑고 …… 최종지(崔宗之) : 최종지는 당 현종(唐玄宗) 때의 풍류 문인(風流文人)이었는데, 두보(杜甫)의 〈음중팔선가(飮中八仙歌)〉에 “종지는 맑고 깨끗한 아름다운 소년인데, 술잔 들고 백안으로 청천을 바라보면, 깨끗하기 바람 앞에 선 옥수와 같아라.[宗之蕭灑美少年 擧觴白眼望靑天 皎如玉樹臨風前]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]억양(抑揚)한 …… 있고 : 이는 《시경(詩經)》의 권선징악(勸善懲惡)의 의의를 가지고 한 말이다.

[주D-008]아주 …… 의문일세 : 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》 환공(桓公) 5년 조(條)에 “《춘추》의 사건을 기록하는 원칙은, 확실한 일은 확실하게 기록하고, 의문의 일은 의문 그대로 기록하는 것이다.[春秋之義 信以傳信 疑以傳疑]” 한 데서 온 말이다.

46~47. 牧隱詩藁卷之十六

種菊未訖。雨又作。作短歌。국화를 미처 다 심기 전에 비가 또 오므로 단가(短歌)를 짓다.

목옹의 국화 사랑은 이제 버릇이 되어 / 牧翁愛菊今成癖

화원에서 옮겨오니 두어 가지 푸르러라 / 移自花園數枝碧

심기도 다하기 전에 자라기를 생각타가 / 栽培未竟念生成

문득 뜰 가운데 빗방울 듣는 걸 보겠네 / 便見庭中雨來滴

땅 귀신 용의 주도해 흙을 윤택케 하니 / 土潤黃祇用意深

가을바람엔 국화가 산더미처럼 쌓이리 / 秋風金錢似山積

도연명은 천재에 하나뿐인 고사로서 / 淵明千載一高士

취한 가운데 붓을 들어 갑자를 썼는데 / 醉裏抽毫書甲子

돌아간 그의 유풍 사모한 이 그 누군고 / 誰歟歸來慕遺風

동해의 성난 파도는 아직 그치질 않네 / 東海怒濤猶未已

보원의 곽탁타에게 전하여 고하노니 / 寄謝寶源郭槖駝

늦가을 서리 바람엔 어찌해야 하는가 / 風霜晚景當如何

예부터 백 리에 구십 리가 반이라거니 / 由來百里半九十

국화 대하매 강개하여 시가를 이루노라 / 對菊慷慨成詩歌

[주D-001]도연명(陶淵明)은 …… 썼는데 : 연명은 도잠(陶潛)의 자이다. 도잠은 본디 국화(菊花)를 매우 사랑했었고, 또 저술한 문장(文章)마다 반드시 연월(年月)을 기재하였는데 동진 안제(東晉安帝)의 연호인 의희(義煕)까지는 진(晉)의 연호를 분명히 쓰고, 송 무제(宋武帝)의 연호인 영초(永初)로부터 이후는 연호를 쓰지 않고 간지(干支)만 썼던 것을 이른 말이다. 《南史 卷75 隱逸列傳》

[주D-002]보원(寶源)의 …… 고하노니 : 보원은 원(元)나라 때 화폐를 주조하던 보원국(寶源局)의 준말로, 여기서는 마치 금전(金錢)처럼 생긴 국화를 비유한 것이고, 곽탁타는 당(唐)나라 때 나무를 잘 심어 가꾸던 사람의 호칭이므로, 전하여 곽탁타에게 국화 심는 방법을 묻는 뜻으로 한 말이다.

48. 牧隱詩藁卷之十六

霪雨 三首 음우(霪雨) 3수(三首)

장맛비는 피부를 윤택케 하고 / 霪雨肌膚潤

빈 대청은 귀와 눈을 서늘케 하네 / 虛堂耳目涼

늦게 일어남은 오랜 병 때문이요 / 懶興緣病久

높이 읊음은 시의 광기가 발함일세 / 高詠發詩狂

이끼는 점차 파릇파릇해지고 / 苔蘚將浮碧

산봉우리는 다시 울창해지누나 / 林巒更鬱蒼

누가 알랴 편히 앉아 있는 곳이 / 誰知安坐處

절로 하나의 태평성대인 줄을 / 自是一羲皇

강개한 것은 경방책이요 / 慷慨經邦策

처량한 것은 영사시로다 / 凄涼詠史詩

인재는 하늘이 내리는 바이거니와 / 人材天所降

성학은 내가 어찌 아는 바이리오 / 聖學我何知

안개 이슬은 소나무 길에 자욱하고 / 霧露沈松徑

시내와 산은 국화 울타리를 둘렀네 / 溪山擁菊籬

멀리 가련한 것은 진강의 물이 / 遙憐鎭江水

아득하여 가도가도 끝없음일세 / 渺渺去無涯

짙게 흐림은 병든 삭신을 괴롭히고 / 濃陰酸病骨

무더위는 쇠한 몸을 곤하게 하네 / 溽暑困衰身

맑은 새벽에도 기분은 침울하고 / 淸曉亦沈鬱

짧은 밤에도 잠은 이루질 못해라 / 短宵猶欠伸

삼복이 다가옴은 미리 걱정되지만 / 預憂三伏近

새로운 가을은 응당 기다려야지 / 應待九秋新

붓을 잡으니 생각은 끝이 없는데 / 把筆思無盡

덥고 서늘함은 절로 신기함이 있네 / 炎涼自有神

49. 牧隱詩藁卷之十七

卽事 즉사(卽事)

엷은 구름은 고루 펴져 하늘을 가렸는데 / 薄雲均布蔽靑天

연기 자욱한 깊은 숲엔 비둘기가 우누나 / 深樹鳩鳴鎖碧煙

자리 곁엔 몇 년이나 약물을 친했던고 / 榻上幾年親藥物

궁중에선 수일 동안 서연을 중지하였네 / 宮中數日輟書筵

이미 공부에게서 처음 국화 옮겨 왔거니 / 已從工部初移菊

이젠 염계와 함께 연을 사랑하고 싶어라 / 欲向濂溪共愛蓮

정식과 한향에 대해 난 게으르고 졸하니 / 淨植寒香吾懶拙

평론일랑 후세의 어진 이에게 부쳐야겠네 / 評論付與後來賢

묵은 구름 갈라지고 태양이 나와 운행할 제 / 宿雲解駮日行天

수많은 집 아침 짓는 연기가 땅에 가득한데 / 萬屋朝炊滿地煙

더위 식히는 누대에선 가는 갈포옷 헤치고 / 消暑樓臺披細葛

서늘함 주는 과일들은 화려한 자리에 널렸네 / 納涼苽果展華筵

누추한 시골에 몸 담아 뜨락의 풀을 보고 / 棲身陋巷看庭草

갠 하늘에 머리 들어 악련을 바라도 보네 / 矯首晴空望岳蓮

다만 나는 일생에 학력이 전혀 없는지라 / 祗是一生無學力

단표의 어진 안회를 감히 감탄도 못 하리 / 簞瓢不敢嘆回賢

나는 평소 세상 물정에 너무나 어두워서 / 吾生坐井喜觀天

주방에 혹 먹을 게 떨어져도 상관 않는데 / 遮莫庖廚或斷煙

마을 친구는 술병 들고 자주로 찾아오고 / 里友携壺頻叩戶

산승은 석장 놓고 문득 자리를 올라오네 / 山僧釋杖便登筵

선풍은 다만 뜰 앞의 잣나무에 있거니와 / 禪風秪在庭前柏

환상세계는 절로 연화세계에서 나온다오 / 幻境自生池上蓮

그 누가 알랴 고요함 속의 마음 자리는 / 誰識靜中方寸地

응당 불초함과 어짊이 따로 없다는 것을 / 也無不肖也無賢

[주D-001]이미 …… 옮겨 왔거니 : 공부(工部)는 곧 공부 원외랑(工部員外郞)을 지낸 두보(杜甫)를 가리키는데, 두보의 〈탄정전감국화(嘆庭前甘菊花)〉 시에 “뜰 앞의 감국을 늦은 때에 옮겨 심어서, 푸른 꽃을 중양에도 딸 수가 없네그려.[庭前甘菊移時晚 靑蘂重陽不堪摘]” 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷3》

[주D-002]이젠 …… 싶어라 : 염계(濂溪)는 주돈이(周敦頤)의 호인데, 그가 평소에 연(蓮)을 가장 사랑하여 〈애련설(愛蓮說)〉까지 지었으므로 한 말이다.

[주D-003]정식(淨植)과 한향(寒香) : 정식은 주돈이의 〈애련설〉에서 연(蓮)을 일컬어 “우뚝이 깨끗하게 서 있다.[亭亭淨植]” 한 데서 온 말이고, 한향은 곧 국화(菊花)의 향기를 의미한다.

[주D-004]누추한 …… 보고 : 송(宋)나라 주돈이(周敦頤)가 일찍이 창문 앞의 잡초를 제거하지 않으므로, 그 까닭을 물으니, 대답하기를 “자기의 의사와 일반이다.[與自家意思一般]” 하였다.

[주D-005]갠 하늘에 …… 보네 : 악련(岳蓮)은 곧 화악(華岳)의 연화봉(蓮花峯)을 가리키는데, 두보(杜甫)의 〈제정현정자(題鄭縣亭子)〉 시에 “정현이라 시냇물 가의 정자에서, 높은 창에 기대 서니 새로운 흥이 발동하네. 구름 끊어진 악련은 큰 길을 굽어보고, 갠 하늘의 궁 버들은 장춘궁에 어둑하구나.[鄭縣亭子澗之濱 戶牖憑高發興新 雲斷岳蓮臨大路 天晴宮柳暗長春]” 하였다. 《杜少陵詩集 卷6》

[주D-006]단표(簞瓢)의 어진 안회(顔回) : 안회가 누추한 시골에서 대그릇밥 한 그릇, 한 표주박 음료수로 곤궁한 생활을 하면서도 낙도(樂道)의 정신을 변치 않았다는 데서 온 말이다. 《論語 雍也》

[주D-007]선풍(禪風)은 …… 있거니와 : 당(唐)나라 때 한 승려(僧侶)가 고승(高僧) 조주(趙州)에게 묻기를 “조사(祖師)가 서쪽에서 온 뜻이 무엇입니까?” 하니, 조주가 말하기를 “뜰 앞의 잣나무니라.[庭前柏樹]”고 했던 선어(禪語)에서 온 말이다.

[주D-008]환상세계(幻相世界)는 …… 나온다오 : 환상은 불교(佛敎)에서 실체(實體)가 없는 무상(無相)한 형상을 이르는 말로, 환상세계란 곧 이 사바세계(娑婆世界)를 가리키고, 연화세계란 바로 석가(釋迦)의 진신(眞身)인 비로자나불(毘盧遮那佛)의 정토(淨土)를 가리킨다.

50. 牧隱詩藁卷之十八

自詠 스스로 읊다.

등불 조금 가까이할 만한 초가을이 좋아라 / 稍欣燈火近新涼

조용히 앉아 마음 맑으니 묘향이 풍겨오네 / 靜坐心淸聞妙香

국화와 더불어 은일이 되고자 하는데 / 欲與菊花將隱逸

버들개지처럼 미친 것이 생각나누나 / 回思柳絮似顚狂

세상 길 아득해 자주 수레에 기름칠해라 / 世途渺渺頻脂轄

성도는 밝디밝건만 나 홀로 깜깜하구려 / 聖道明明獨面牆

병으로 버려진 수년에 괴로이 읊다 보니 / 病廢數年吟更苦

때때로 기발한 시구가 곧 좋은 처방일세 / 時時警句卽良方

[주D-001]조용히 …… 풍겨오네 : 두보(杜甫)의 〈대운사찬공방(大雲寺贊公房)〉 시에 “등불이 비추어 잠 못 이룰 제, 마음 맑으니 묘향이 풍겨오네.[燈影照無睡 心淸聞妙香]” 한 데서 온 말로, 묘향(妙香)은 독특한 향기를 뜻하는데, 전하여 향연(香煙)을 가리킨다.

[주D-002]국화와 …… 하는데 : 송(宋)나라 주돈이(周敦頤)의 〈애련설(愛蓮說)〉에 “나는, 국화는 꽃 중의 은일자이고, 모란은 꽃 중의 부귀한 자이며, 연꽃은 꽃 중의 군자라고 여긴다.[予謂菊花之隱逸者也 牡丹花之富貴者也 蓮花之君子者也]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]버들개지처럼 …… 생각나누나 : 두보의 〈절구만흥(絶句漫興)〉 시에 “미친 버들개지는 바람 따라 춤을 추고, 경박한 복사꽃은 물을 따라 흐르누나.[顚狂柳絮隨風舞 輕薄桃花逐水流]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]자주 수레에 기름칠해라 : 수레 비녀장에 기름칠을 하는 것은 장차 출행(出行)하기 위한 것으로, 전하여 어서 고향에 돌아가고 싶어 하는 것을 의미한다.

51. 牧隱詩藁卷之十九

菊 국(菊)

중추에 이미 노랗게 핀 국화 가지를 보고 / 中秋已見菊枝黃

목은 노인 바람 앞에 한번 길이 탄식하네 / 牧老臨風一嘆長

만일 소년 시절이라면 내 급히 뛰어가서 / 恰似少年吾躁進

서리 띤 은은한 향을 맡아볼 수 있으련만 / 帶霜能得細吹香

수다한 홍화 백화가 다 국화엔 뒤지거니와 / 朱白紛然共讓黃

재배를 공교히 했기에 또한 오래도 가누나 / 栽培巧矣亦能長

용산에서는 구일에야 한창 성하게 피어서 / 龍山九日開方盛

반쯤 취해 돌아오매 모자 가득 향기로웠지 / 半醉歸來滿帽香

중추절엔 둥근 달 아래 그림자를 놀리고 / 中秋弄影月流空

시월엔 눈 속의 떨기에서 향기를 풍겨라 / 十月吹香雪壓叢

풍광을 차지한 게 어찌 그리 크고 너른고 / 占得風光何大闊

쇠한 늙은이 꽃 대해 거듭거듭 탄식하노라 / 對花三歎有衰翁

[주D-001]용산(龍山)에서는 …… 향기로웠지 : 진(晉)나라 때 환온(桓溫)의 참군(參軍)으로 있었던 맹가(孟嘉)가 9월 9일인 중양절(重陽節)에 환온이 베푼 용산의 주연(酒宴)에 참석하여 국화주를 마시고 흥겹게 노니느라 자기 모자가 바람에 날려 땅에 떨어지는 것도 모르고 풍류를 한껏 발휘했던 데서 온 말이다.

52. 牧隱詩藁卷之十九

卽事 즉사(卽事)

가는 곳마다 밀주를 기울이는데 / 到處傾私釀

우리 집은 의염만 쳐다본다네 / 渾家仰義鹽

법이 쇠하면 백성 이익이 족해지고 / 法衰民利足

풍속이 아름다우면 사풍이 청렴하리 / 俗美士風廉

붓만 들면 평원을 달리는 말 같건만 / 落筆奔川馬

전원에 가긴 대 오르는 메기 같구나 / 歸田緣竹鮎

오늘 아침 높은 흥취 만나 읊느라 / 朝來遇高興

두어 가닥 수염을 다 부벼 끊었네 / 撚斷數莖髥

노년이라 빠른 세월도 놀라운데 / 老年驚迅晷

세상 도의는 그지없이 막돼버렸네 / 世道倒狂瀾

들국화는 황금을 뿌려놓은 듯하고 / 野菊如金散

산림은 푸르름이 차츰 말라가누나 / 山林欲翠乾

왕생은 버선 끈을 매게 했거니와 / 王生能結襪

공우는 매양 갓 먼지를 털었었지 / 貢禹每彈冠

전원으로 돌아가기 이전까지야 / 未有歸田日

어찌 처세의 어려움을 피할쏜가 / 那辭行路難

[주D-001]의염(義鹽) : 고려 시대에 소금의 저장과 배급을 관장했던 의염창(義鹽倉)에서 주는 소금을 말한다.

[주D-002]대 오르는 메기 : 메기는 본디 매끄러운 물고기인데, 그 매끄러운 메기가 미끄러운 대나무를 오르기란 아주 어려운 일이므로 한 말이다.

[주D-003]왕생(王生)은 …… 했거니와 : 한(漢)나라 때 처사(處士) 왕생이 일찍이 부름을 받고 조정에 들어갔다가 공경(公卿)이 다 모인 자리에서 정위(廷尉) 장석지(張釋之)에게 “내 버선 끈을 매달라.”고 하자, 장석지가 바로 꿇어앉아서 그 버선 끈을 매주었는데, 어떤 이가 왕생에게 “어찌하여 장 정위(張廷尉)를 모욕해서 꿇어앉아 버선 끈을 매게 하는가?” 하자, 왕생이 말하기를 “나는 늙고 천한 사람이라, 장 정위에게 끝내 도움을 줄 수 없었는데, 장 정위가 방금 천하의 명신(名臣)이 되었으므로, 내가 짐짓 그를 모욕하여 그의 인품을 중하게 만들고 싶어서였다.”고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-004]공우(貢禹)는 …… 털었었지 : 한(漢)나라 때 왕길(王吉)과 공우가 서로 친구 간이었는데, 왕길이 출사(出仕)하면 공우 또한 따라서 갓에 먼지를 털어 출사를 준비했다는 고사에서 온 말로, 전하여 친구 간에 의기(意氣)가 서로 투합함을 의미한다.

53. 牧隱詩藁卷之十九

廉東亭坐上。趙文昌極談先王眷憐之厚。有感而記之。重九日也。 염동정(廉東亭)의 좌상(坐上)에서 조문창(趙文昌)이 선왕(先王)께서 권련(眷憐)해 주신 일을 상세히 얘기하므로, 느낌이 있어 기록하다. 이날이 바로 중구일(重九日)이다.

내 머리털은 근래에 희어졌는데 / 吾髮近來白

국화는 지금 또 노랗게 피었네 / 菊花今又黃

현릉 사모하는 두어 줄 눈물이야 / 玄陵數行淚

유독 조문창뿐만이 아니고말고 / 不獨趙文昌

54. 牧隱詩藁卷之十九

明日。聞韓柳巷數遣人候僕還家。蓋欲相携登高也。平時幅巾往來。無有少阻。九日之會。胡爲而睽乎。吟成 一首。錄呈座下。以資一笑。 다음 날 들으니, 한유항(韓柳巷)이 자주 사람을 보내서 내가 집으로 돌아오기를 기다리게 했다고 하는데, 그 까닭은 서로 손잡고 등고회(登高會)를 하고 싶기 때문이었다. 평상시에는 복건(幅巾) 차림으로 서로 왕래하면서 잠시도 떨어진 적이 없었는데, 구일(九日)의 모임은 어찌하여 이렇게 어긋났단 말인가. 한 수를 읊어 이루어 좌하(座下)에 기록해 올려서 한번의 웃음거리로 삼는 바이다.

젊은 시절엔 활동을 같이했었고 / 少日同翶翔

늘그막엔 적막 또한 함께했으니 / 老年同寂寞

하늘이 내 처소 여기에 옮긴 것 / 天公移我居

하늘도 우스갯짓을 잘한 거로세 / 亦是善戲謔

나란히 나가 아침 꽃 구경도 하고 / 杖屨聯花朝

술상 벌여서 저녁 달 마주도 하며 / 杯盤對月夕

열흘에 아흐레는 통 안 떨어졌고 / 一旬無九阻

구하는 것 있으면 얻기도 쉬웠지 / 有求亦易得

그러다가 금년의 중구일에는 / 今年重九日

나는 나가서 밤중까지 놀았는데 / 出游至天黑

유항은 도리어 집에 들어앉아 / 柳巷却在家

쓸쓸히 국화 향기만 맡으면서 / 蕭條嗅黃菊

하인 보내 나 오기만 기다리다가 / 候我走蠻童

꽃 잡은 손에 향기가 가득했으니 / 把花香滿掬

공은 참으로 도연명이요 / 公眞陶淵明

나는 바로 소 강절이로세 / 我卽邵康節

서로 종유함에 본디 원만했거니 / 相從固爲圓

서로 헤어진들 어찌 이지러지랴 / 相失亦何缺

아름다운 경치 바야흐로 한창이요 / 美景方未央

뜻밖에 거리끼는 것도 없는 데다 / 非意無干涉

동쪽 울에 국화가 정히 만발했으니 / 東籬政爛熳

흰 머리털을 내 다시 뽑아내련다 / 白髮吾更鑷

늘그막까지 초심을 보전하나니 / 晚節保初心

슬프다 국화를 희롱하는 나비여 / 悲哉弄芳蝶

[주D-001]꽃 …… 도연명(陶淵明)이요 : 도연명이 어느 해 중구일(重九日)에 술이 없어 마시지 못하고 앉았다가 울타리 밑의 국화 떨기를 찾아가서 손에 가득 국화를 땄다는 데서 온 말이다.

[주D-002]나는 바로 소 강절(邵康節)이로세 : 강절 소옹(邵雍)은 만년에 낙양(洛陽)에 거주하면서 부필(富弼), 사마광(司馬光), 여공저(呂公著) 등 제현(諸賢)과 종유했는데, 그는 특히 봄가을이면 놀러 나가기를 좋아하여 자기 마음 내키는 대로 성중(城中)을 두루 돌아다녔으므로 이른 말이다.

[주D-003]흰 …… 뽑아내련다 : 이백(李白)이 일찍이 쓸쓸한 가을의 감상(感傷)에 젖은 나머지 읊조린 〈가을날에 연약원에서 흰 머리털을 뽑고 감회를 서술하여 원 육형 임종에게 주다.[秋日鍊藥院鑷白髮贈元六兄林宗]〉라는 제목의 시에서 온 말로, 전하여 여기서는 가을을 상심하는 뜻에서 한 말이다. 《李太白集 卷9》

[주D-004]늘그막까지 …… 나비여 : 한유(韓愈)의 〈추회(秋懷)〉 시에 “곱디고운 서리 속의 국화는, 철 이미 늦었으니 무슨 좋을 것 있으랴만, 양양하게 국화 희롱하는 나비야, 너의 삶도 도리어 이르지 않구나.[鮮鮮霜中菊 旣晚何用好 揚揚弄芳蝶 爾生還不早]” 한 데서 온 말이다. 《韓昌黎集 卷1》

55. 牧隱詩藁卷之十九

卽事 즉사(卽事)

창 가득 아침 햇살이 가변 먼지 희롱할 제 / 滿窓初日弄輕埃

덧없는 인생 백발 재촉함을 생각하노라니 / 坐念浮生兩鬢催

불전이랑 유서는 섞이어 정리하기 어렵고 / 釋典儒書雜難整

도정이랑 인욕은 갑자기 서로 시샘을 하네 / 道情人欲忽相猜

낙화풍은 실실 불어 선탑을 생각게 하고 / 落花風細思禪榻

밝은 달 텅 빈 강은 낚시터가 꿈에 들오네 / 明月江空夢釣臺

또 동쪽 울타리 수줍은 노란 국화를 보노라니 / 又見東籬黃菊靜

목은 늙은이 정황은 유연하기만 하구나 / 牧翁光景儘悠哉

[주D-001]낙화풍(落花風)은 …… 하고 : 두목(杜牧)이 늘그막에 옛 청춘 시절을 추회(追懷)한 〈제선원(題禪院)〉 시에 “오늘은 하얀 귀밑털로 선탑 가에 있노라니, 차 연기가 낙화풍에 가벼이 날리는구나.[今日鬢絲禪榻畔 茶煙輕颺落花風]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]동쪽 …… 하구나 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에 “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

56. 牧隱詩藁卷之十九

偶題 우연히 쓰다.

잎 떨어져 산의 모양은 뼈만 앙상하여라 / 葉落龍蛇骨立多

흐리고 비 오고 형세는 들쭉날쭉 울툭불툭 / 天陰雨浥勢槎牙

게다가 다시 눈보라가 서로 쳐댈 테지만 / 更敎風雪相攻擊

봄이 오면 반드시 꽃 못 피우지는 않으리 / 未必春來不放花

오만 꽃들 두루 피우고 국화에 이르러라 / 開遍群花到菊華

하늘의 교묘한 곳도 많다고 이를 만하네 / 天公巧處亦云多

국화 하면 다 연명이 있는 줄만 알지만 / 相知只有淵明耳

그를 다시 낼 수 없으니 어찌한단 말인가 / 更不生渠可若何

울 가의 두어 송이가 고운 자태를 뽐내어 / 數枝籬畔媚霜葩

한산의 목은 집을 한층 더 윤색해주누나 / 潤色韓山牧隱家

이 늙은이가 어찌 갑자 쓸 줄이야 알랴만 / 此老豈知書甲子

문 앞의 푸른 버들만 연기를 띠고 섰구나 / 門前碧柳帶煙斜

[주D-001]국화(菊花) …… 알지만 : 도연명(陶淵明)이 유독 국화를 사랑했었다고 전해 오므로 이른 말이다. 연명은 도잠(陶潛)의 자이다.

[주D-002]이 …… 알랴만 : 도잠(陶潛)은 평소 문장을 지을 때마다 반드시 연월(年月)을 기록하였던바, 동진(東晉)의 마지막 임금인 안제(安帝) 의희(義煕) 연간까지는 분명하게 모두 연호를 썼으나, 송 무제(宋武帝) 영초(永初) 연간 이후로는 모두 연호를 쓰지 않고 간지(干支)만을 기록했으므로, 저자 자신은 그렇게 하고 있지 못함을 한탄하여 이른 말이다.

[주D-003]문 …… 섰구나 : 도잠의 집 가에 일찍이 버드나무 다섯 그루가 있어 스스로 오류선생(五柳先生)이라 칭하기까지 했었는데, 저자의 집 앞에도 버드나무가 있으므로 한 말이다.

57. 牧隱詩藁卷之十九

連日有微雪 연일 가랑눈이 내리다.

기양의 가랑눈은 동파 시를 기억하는데 / 岐陽微雪記坡詩

구월이라 우리 송도 또한 같은 때로세 / 九月松都又一時

공중에서 날다가 떨어지면 자취 없어라 / 飄向空中落無跡

네 아마 국화 가지와 기교를 겨루는 게지 / 知渠巧鬪菊花枝

소설은 예로부터 시월 중에 들어 있어 / 小雪由來十月中

역가들이 그대로 따라 고금이 똑같은데 / 曆家沿襲古今同

명나라 대통력은 반사한 적 없었다가 / 帝明大統頒來少

다행히 조서 내려 해동에도 반사하였네 / 幸有宣明授海東

원기가 어긋나면 눈의 요변도 있는 법이라 / 元氣乖時雪亦祅

백발로 서로 마주하니 무료하기 그지없네 / 白頭相對政無聊

외로운 배로 겨울 강에서 낚시질하고파라 / 孤舟直欲寒江釣

흩날리는 귀밑털이 강물에 환히 비칠 텐데 / 鏡裏明明鬢上飄

[주D-001]기양(岐陽)의 …… 때로세 : 동파(東坡) 소식(蘇軾)의 〈구월이십일미설(九月二十日微雪)〉 시에 “기양이라 구월 하늘에 가랑눈이 내리니, 벌써 쓸쓸한 세모의 마음을 일으키누나.[岐陽九月天微雪 已作蕭條歲暮心]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]대통력(大統曆) : 명(明)나라 초기 홍무(洪武) 연간에 제정한 역서(曆書)의 명칭이다.

58. 牧隱詩藁卷之十九

有感 느낌이 있어 짓다.

유수 같은 세월에 조용히 초당에 누워서 / 歲月如流臥草堂

읊조리다 보니 몽당붓이 책상에 쌓이누나 / 吟哦敗筆欲堆牀

앙앙이건 범범이건 끝내 어디로 갈거나 / 昂昂泛泛終安適

그럭저럭 응응하며 홀로 맘만 상할 뿐이네 / 唯唯悠悠祗自傷

바람 잎새 흩날려라 산은 이미 붉어졌는데 / 風葉亂飄山已紫

서리 가지 빼어나라 국화는 아직 노랗구나 / 霜枝靜秀菊猶黃

병든 나머지 문장 기세가 더욱 쇠퇴했거니 / 病餘詞氣尤荒落

광염이 만길이나 높다고 누가 말했던고 / 光焰誰云萬丈長

[주D-001]앙앙(昂昂)이건 범범(泛泛)이건 : 앙앙은 지행(志行)이 고결(高潔)함을 뜻하고, 범범은 대중을 두루 사랑하여 함께 어울리는 것을 이르는 말로, 《초사(楚辭)》 복거(卜居)에 “내 차라리 천리마처럼 앙앙할거나, 장차 물속의 오리처럼 범범하여 물결과 함께 오르내리면서 내 몸을 보전할거나?[寧昂昂 若千里之駒乎 將氾氾 若水中之鳧 與波上下 偸以全吾軀乎]” 한 데서 온 말이다. 범범(泛泛)은 범범(氾氾)과 같은 뜻으로 쓴 것이다.

[주D-002]광염(光焰)이 …… 말했던고 : 한유(韓愈)의 〈조장적(調張籍)〉 시에 “이백 두보 문장은 지금도 남아 있어, 세찬 불꽃을 만길이나 내뿜는다.[李杜文章在 光焰萬丈長]” 한 데서 온 말이다.

59. 牧隱詩藁卷之十九

夜吟 밤에 읊다.

내 나이 이미 오십이 넘었는데 / 行年已知命

신세는 갈수록 유유하기만 하네 / 身世轉悠哉

가랑비는 등잔 앞에 떨어지고 / 細雨燈前落

명산은 베개맡에 들어오누나 / 名山枕上來

세상 근심은 기국 사람 같거니와 / 憂時如杞國

시작을 청함은 연대에 있었도다 / 請始有燕臺

흡족히 물아를 다 잊어버린 곳에 / 恰到俱忘處

마음이 식은 재처럼 차가워지네 / 心原冷欲灰

백구 물결은 하도 광대하건만 / 白鷗波浩蕩

어느 날에나 나의 배를 띄울꼬 / 何日我舟斜

흰 머리털은 거울 속에 가득하고 / 雪滿鏡中髮

이끼는 강가의 집에 황량하여라 / 苔荒江上家

성긴 숲은 푸른 산을 드러내고 / 疎林露靑嶂

찬비는 노란 국화를 적시누나 / 寒雨浥黃花

단지 생각만 잊으면 그만인 건데 / 只得忘懷耳

어찌 세속의 누를 꺼릴 것 있으랴 / 何嫌滓與査

우중이라 사람은 안 찾아오는데 / 雨中人不至

늦가을이라 나는 막 한기가 나네 / 秋末我初寒

띳지붕은 또 부서지려 하지만 / 茅屋又欲破

부들자리는 아직도 널찍하구나 / 蒲團猶甚寬

지초는 진령으로 좇아 빼어나고 / 芝從秦嶺秀

국화는 초강을 향해 쇠잔해졌네 / 菊向楚江殘

그윽한 흥취를 어디에 의탁할꼬 / 幽興將誰托

유유하여라 행로의 어려움이여 / 悠悠行路難

[주D-001]세상 …… 같거니와 : 옛날 기(杞)나라의 한 어리석은 사람이 하늘이 무너지면 자기 몸을 부칠 곳이 없게 된다 하여 침식(寢食)을 폐하고 걱정을 했다는 고사에서 온 말로, 쓸데없는 걱정을 의미한다.

[주D-002]시작을 …… 있었도다 : 전국 시대 연 소왕(燕昭王)이 현사(賢士)들을 초치(招致)하기 위하여 곽외(郭隗)에게 그 일을 의논한 결과, 곽외가 말하기를 “지금 왕께서 참으로 현사들을 초치하고자 하시면, 먼저 이 곽외로부터 시작하소서.[今王誠欲致士 請先從隗始]” 하니, 소왕이 마침내 초현대(招賢臺)를 짓고 맨 먼저 곽외를 스승으로 섬기자, 악의(樂毅) 등 명사(名士)들이 많이 모여들었다는 고사에서 온 말이다.

[주D-003]지초(芝草)는 …… 빼어나고 : 진령(秦嶺)은 상산(商山)과 함께 다 진(秦)의 장안(長安)에 있던 산명(山名)이므로, 일찍이 상산에 은거한 사호(四皓)가 지초를 캐먹고 자지가(紫芝歌)를 지어 불렀던 데서 온 말이다.

[주D-004]국화는 …… 쇠잔해졌네 : 초강(楚江)은 초(楚)나라 굴원(屈原)이 행음(行吟)하던 곳으로, 굴원의 〈이소(離騷)〉에 “아침에는 목란에 내린 이슬을 마시고, 저녁에는 국화의 떨어진 꽃잎을 먹는다.[朝飮木蘭之墜露兮 夕餐秋菊之落英]” 한 데서 온 말이다.

60. 牧隱詩藁卷之十九

卽事 즉사(卽事)

바람 부는 창밖에 해는 저물어가는데 / 風聲窓外日將斜

백발에 길이 읊으니 기는 절로 호화롭네 / 白髮長吟氣自華

태평을 노래하여 악부를 보태고도 싶고 / 欲頌太平添樂府

청백으로 명문가를 계승도 할까 하노라 / 更將淸白繼名家

남쪽 재엔 구름 걷혀 솔 그림자 드러나고 / 雲收南嶺松浮影

동쪽 울엔 서리 속에 국화가 활짝 피었네 / 霜落東籬菊有花

반드시 연명만 국화의 일인자가 아니련만 / 未必淵明能獨步

아득한 천지에 먼지가 캄캄한 걸 어쩌나 / 茫茫天地暗塵沙

흰 구름 푸른 산봉이 그 몇천 겹이던고 / 白雲靑嶂幾千重

우뚝한 바위 산이 바다 동쪽을 압도하네 / 露骨崔嵬壓海東

늙은 할미는 닫는 송아지처럼 왕래하는데 / 老嫗往來如走犢

병든 늙은이는 나는 기럭에 생각 부치니 / 病翁思想寄飛鴻

승방은 역력히 솔과 삼나무 아래 있고요 / 僧窓歷歷松杉下

사찰들은 골짝 안에 아련히 보인 듯하네 / 佛界依依洞壑中

어느 때나 향로봉 맨 꼭대기에 올라 서서 / 扶上香爐峯頂立

휘파람 한번 불어 긴 바람을 일으켜 볼꼬 / 何時一嘯起長風

[주D-001]백발에 …… 호화롭네 : 소식(蘇軾)의 〈화동전유별(和董傳留別)〉 시에 “거친 비단 굵은 베로 청빈한 생활 속에, 배에 시서가 들어 있어 기는 절로 호화롭네.[麤繒大布裹生涯 腹有詩書氣自華]” 하였다.

[주D-002]남쪽 …… 어쩌나 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 있구나.[三逕就荒 松菊猶存]” 하였고, 도연명은 전원생활에서 특히 국화를 사랑했으므로, 여기서는 곧 저자 자신도 도연명 같은 풍류는 없지 않으나 전원으로 돌아갈 처지가 되지 못함을 한탄한 말이다.

61. 牧隱詩藁卷之十九

晴牕 밝은 창 앞에서 읊다.

밝은 창은 먼지도 분석할 만하고 / 晴窓堪析塵

깊은 방엔 다스운 봄 쟁이려 하네 / 密室欲藏春

흰 귀밑은 비록 버린 물건이지만 / 霜鬢雖棄物

국화는 진정 정다운 사람 같구나 / 菊花如可人

맑은 향은 아직 내음이 풍기는데 / 淸香聞尙在

빼어난 빛은 앉아서 서로 친하네 / 秀色坐相親

그윽한 계곡을 갈 수가 없는지라 / 幽澗不得往

흐르는 눈물이 내 건을 적시누나 / 潸然霑我巾

이산은 지금 어떻게 지내는고 / 伊山今若何

서리 이슬에 또 국화는 피어서 / 霜露又黃花

자주로 내 꿈에 들어오는가 하면 / 數數入我夢

아련히 그대 노래도 듣는 듯하네 / 依依聽君歌

방 안에는 동이에 술이 가득하고 / 室中酒樽滿

문밖에는 버들가지가 비꼈는데 / 門外柳枝斜

성현의 도는 나날이 멀어만 가서 / 古道日已遠

도도하기 흐르는 물결 같네그려 / 滔滔如逝波

[주D-001]이산(伊山) : 저자의 친구였던 이길상(李吉商)을 가리키는데, 그는 일찍이 성균관(成均館)에 유학(遊學)했었고, 뒤에 작은 벼슬을 잠시 지내다가 그만두고는 난리를 피해 이리저리 유랑했던 듯하다. 《목은문고》 제18권 〈이산(伊山) 이 상사(李上舍)가 우중(雨中)에 찾아와서 장차 서해도(西海道)로 가려 한다고 말하다.〉에 자세히 묘사되어 있다.

62. 牧隱詩藁卷之十九

徐開城穎。辛巳同年進士也。今日來訪。喜之甚。吟成 一首。서 개성 영(徐開城穎)은 나와 신사년의 동년 진사(同年進士)인데, 오늘 그가 찾아 주었으므로, 매우 기뻐서 한 수를 읊어 이루다.

신사년 망년지우 정의가 절로 두터운데 / 辛巳忘年意自濃

회상하니 벌써 삼십구 년이 흘렀네그려 / 回頭三十九秋風

지금까지 생존한 이도 얼마 안 되거니와 / 如今存者無多子

아직껏 여전한 이는 우리 두 늙은이로세 / 忽此依然是兩翁

울타리 가득 노란 국화는 가랑눈 뒤이요 / 黃菊滿籬微雪後

문에 당한 푸른 산은 뿌연 연기 속이로다 / 靑山當戶淡煙中

서로 만나니 반가움 또한 서로 같거니와 / 相逢喜氣還相似

우리 예전 두 승선이 정히 길이 빛나리라 / 一對龍喉政顯融

63. 牧隱詩藁卷之二十

九月晦日。携八句詩。訪籍田韓上黨別墅。9월 그믐날에 팔구시(八句詩)를 가지고 적전(籍田)에 있는 한 상당(韓上黨)의 별장을 방문하다.

한번 병든 게 아득해라 지금 몇 해이던고 / 一病悠悠今幾年

문득 가을이 다했다니 뜻이 아득해지네 / 忽聞秋盡意茫然

정다운 사람이 정히 상교 밖에 있기에 / 可人政在桑郊外

필마 타고 국화의 시냇가를 찾아가노라 / 匹馬相尋菊澗邊

다행히 이 마음이 물아를 잊었거니 / 幸是此心忘物我

다시 어느 곳에서 신선을 찾으리요 / 更從何處覓神仙

기약 없이 왕래하긴 진정 어려운 일이니 / 往來邂逅誠難事

특별히 찾아가서 괴론 마음 위로하련다 / 特地敲門解倒懸

일 년의 사분지 일만 지나면 바로 명년이라 / 四分之一是明年

헤어진 지 수일에 벌써 망연자실하였네 / 數日乖離已惘然

장애물 걷어 절로 안팎 없음은 알거니와 / 障撤自知無內外

꿀이 달거니 누가 속과 가를 분변하리요 / 蜜甛誰復辨中邊

문장은 반드시 다 뛰어날 바는 아니지만 / 文章未必皆邦傑

산야는 예부터 바로 지상의 신선이라네 / 山野由來卽地仙

필마로 놀러 나감은 일을 좋아함이 아니라 / 匹馬出游非好事

잠시 서로 대해 그리운 맘 위로하려는 걸세 / 暫時相對慰懸懸

[주D-001]상교(桑郊) : 고대에 제후(諸侯)의 부인(夫人)이 누에를 기르던 서교(西郊)의 상전(桑田)을 가리킨다.

[주D-002]꿀이 …… 분변하리요 : 《사십이장경(四十二章經)》에 이르기를 “만일 어떤 사람이 도를 얻는다면 마치 꿀을 먹는 것과 같아서 속과 가가 모두 달 것이다.[若有人得道 猶如食蜜 中邊皆甛]” 한 데서 온 말이다.

64. 牧隱詩藁卷之二十

久坐 오래 앉다.[久坐]

오래 앉으면 주린 뼈 쑤심을 금할 길 없어 / 久坐不禁飢骨酸

걷노라니 쑤시진 않으나 전혀 편친 않아서 / 踏來酸止未全安

억지로 몽당붓 쥐고 새로운 시구 쓰다가 / 強拈敗筆題新句

문득 고관 만나선 접시를 닥닥 긁어 먹네 / 忽値高軒拭小盤

담장 밑의 국화는 노랗고도 보드랍고요 / 牆下菊花黃更嫩

지붕 머리 소나무는 푸르고도 차갑구나 / 屋頭松樹碧仍寒

병든 몸이 하늘 뜻 아니라 감히 말하랴만 / 病軀敢道非天意

세간의 행로 어려움을 알아야 하고말고 / 要識世間行路難

[주D-001]접시를 …… 먹네 : 두보(杜甫)의 〈귀래(歸來)〉 시에 “국자 씻어 새 술을 따라 마시고, 머리 숙여 작은 접시 닥닥 긁어 먹네.[洗杓斟新醞 低頭拭小盤]” 하였다. 《杜少陵詩集 卷13》

65. 牧隱詩藁卷之二十

自詠 스스로 읊다.

짐 무거워 참으로 모기가 산 진 것 같아라 / 任重眞如蚊負山

예로부터 우리 도는 전하려도 어려웠었지 / 古來吾道欲傳難

때에 따라 행하고 그침은 호리의 사이거니 / 時行時止分毫際

언제나 가르침 얻어 맘을 너그럽게 해 볼꼬 / 何日得敎方寸寬

무수한 흰 구름에 무수한 산이 있거니 / 無數白雲無數山

돌아가려면 어딘들 못 간다 하랴마는 / 欲歸何處更云難

다만 내 마음이 외물을 용납지 못하기에 / 只緣方寸不容物

홀로 섰으니 천지의 너름을 어찌 알쏜가 / 獨立那知天地寬

도연명은 국화 따며 남산을 바라봤거니 / 淵明採菊望南山

세간의 행로 어려움이 참으로 우습구나 / 笑殺世間行路難

방에 드니 다행히 술은 그대로 있거니와 / 入室幸哉仍有酒

본래 무릎 둘 만한 집도 넓다 하잖던가 / 自來容膝亦云寬

[주D-001]때에 …… 그침 : 《주역(周易)》 간괘(艮卦) 단사(彖辭)에 “간은 그친다는 뜻이니, 때가 그칠 만하면 그치고, 때가 행할 만하면 행하여 동정이 그때를 잃지 않아야만 그 도가 광명해진다.[艮止也 時止則止 時行則行 動靜不失其時 其道光明]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]도연명(陶淵明)은 …… 바라봤거니 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에 “동쪽 울 밑에서 국화를 따면서, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말인데, 여기에는 도잠의 유유자적한 기상이 절로 풍겨나오므로 이른 말이다.

[주D-003]방에 …… 하잖던가 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “어린애 손잡고 방으로 들어가니, 술독에 술이 가득한지라……남쪽 창에 기대어 오만한 마음 부치니, 무릎 놀릴 만한 작은 집도 편안함을 알겠네.[携幼入室 有酒盈樽……倚南窓以寄傲 審容膝之易安]” 한 데서 온 말이다.

66. 牧隱詩藁卷之二十一

有求官者戲題 벼슬을 구하는 자가 있어 장난삼아 제(題)하다.

낭떠러지 길에서 떨어질 지경이라 / 欲墜懸崖路

썩은 나뭇가지라도 붙잡으려 하네 / 猶攀朽木枝

가련도 해라 호소할 곳 없음이여 / 可憐無所告

내게는 부탁해 그 무얼 하려는가 / 相托欲何爲

화정의 매화는 이른 봄에 피었고 / 和靖梅花早

연명의 국화는 늦가을에 피었지 / 淵明菊蘂遲

마음 편한 게 바로 좋은 약이거니 / 安心是良藥

세상 오시하여 우선 지리하렸다 / 傲世且支離

[주D-001]화정(和靖)의 …… 피었지 : 송(宋)나라 때 화정 선생(和靖先生) 임포(林逋)는 유독 매화를 좋아했고, 진(晉)나라 때 자가 연명(淵明)인 도잠(陶潛)은 유독 국화를 좋아했는데, 두 사람 모두가 세속을 초월하여 자연에 동화해서 일생을 유유자적하였으므로 이른 말이다.

[주D-002]지리(支離) : 지리멸렬이라는 말과 같이 형용(形容)이 불구인 사람을 가리키는데, 옛날에 소(疏)라는 사람은 몸이 불구라서 비록 나라에 쓰임은 받지 못했지만, 손수 일을 해서 자급자족하고 안락하게 천수(天壽)를 누렸다는 데서 온 말이다. 《莊子 人間世》

67. 牧隱詩藁卷之二十一

圓齊讚用前韻 원재찬(圓齋讚). 앞의 운을 사용하다.

유후는 본래 신선의 풍도가 있었던 터라 / 留侯素有神仙風

유연히 꿇어앉아 황석공에게 신 신겼네 / 油然跪履黃石公

명장 한신 팽월을 소아처럼 지휘하였고 / 指揮韓彭如小兒

상산사호에겐 서찰도 급히 보냈었는데 / 尺書奔走商山翁

한나라가 천하를 통일함에 이르러서는 / 回頭大漢開明堂

돌아가서 손수 송백을 가져다 맛보았네 / 歸來手把松柏嘗

낭떠러지 수려한 산색은 혜장에 비치고 / 懸崖秀色映蕙帳

계곡의 찬 향기는 국화주 잔에 풍기었지 / 幽澗寒香浮菊觴

주속을 내 기장에 비할 바 아니거니와 / 非將周粟比我黍

예로부터 조자와는 말하기 어렵고말고 / 鳥觜由來難與語

소하는 상국인데도 감옥에 갇혔었는데 / 蕭何相國猶繫獄

다른 이들이 어찌 과오가 없을 수 있으랴 / 諸子豈能無過擧

원재는 참으로 아름다운 부인과 같은데 / 圓齋眞同美婦人

유후는 숙인을 앎이 공보다 부족했지만 / 留侯讓公知宿因

공은 또한 도인술이 유후보다 못하기에 / 公讓留侯導引術

방금 열심히 옛것 뱉고 새것 들이켜네 / 方勤吐故仍納新

혹자가 묻기를, “선생(先生)께서 원재찬(圓齋讚)을 지으면서 원(圓)의 의의는 조금도 언급하지 않고 위로 유후(留侯)의 일만을 취한 것은 무슨 까닭입니까?” 하므로, 내가 말하기를, “부자(夫子)께서 《주역(周易)》을 찬(贊)하는 데 있어 대부분 선현(先賢)을 들어서 그 일을 형상하였으므로, 정자(程子)가 《주역》을 주석(註釋)함에 있어서도 고인(古人)을 끌어대서 실증을 댄 것이 또한 많았다. 나는 정자를 인하여 거슬러 올라가서 공자(孔子)의 도를 배우려는 사람이다. 원(圓)이란 지(智)에 관한 일인데, 후세(後世)의 지(智)로는 오직 유후만이 충분히 거기에 해당할 수 있기 때문에 유후를 끌어대서 원(圓)의 이치를 실증댄 것이다.” 하니, 혹자가 “예.” 하고 물러갔다.

[주D-001]유후(留侯)는 …… 신겼네 : 유후는 한 고조(漢高祖)의 모신(謀臣) 장량(張良)의 봉호이다. 장량이 일찍이 하비(下邳)의 다리 위에서 황석공(黃石公) 노인을 만났는데, 그 노인이 짐짓 자기 신을 다리 밑으로 떨어뜨리고는 장량에게 가서 주워 오라고 하므로, 장량이 마지 못해 내려가서 신을 주워 오자, 그 노인은 또 그 신을 자기 발에 신기라고 하므로, 장량이 공손하게 꿇어앉아서 그 신을 신겨주었더니, 그 노인이 “아이를 가르칠 만하다.” 하고 장량에게 《태공병법(太公兵法)》 한 책을 주므로, 장량이 그때부터 이 책을 열심히 읽고, 뒤에 한 고조를 보좌하여 천하를 통일하게 되었다는 고사에서 온 말이다. 《史記 卷55 留侯世家》

[주D-002]명장(名將) …… 지휘하였고 : 한신(韓信)과 팽월(彭越)은 모두 한 고조의 명장이었는데, 장량은 특히 모신(謀臣)으로서 모든 계책을 내어 그들을 지휘했으므로 이른 말이다.

[주D-003]상산사호(商山四皓)에겐 …… 보냈었는데 : 동원공(東園公), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公), 녹리선생(甪里先生) 네 노인(老人)이 일찍이 진(秦)나라의 난리를 피해 상산(商山)에 은거했는데, 뒤에 한 고조(漢高祖)가 여후(呂后)의 소생(所生)으로 이미 책봉한 태자(太子)를 척부인(戚夫人)의 소생인 조왕(趙王) 여의(如意)로 바꾸려고 할 적에 대신(大臣)들이 굳이 간쟁(諫諍)하여도 듣지 않자, 끝내 장량(張良)의 계책에 의해, 태자로 하여금 서찰(書札)을 써서 공손하게 그 네 노인을 초빙하여 태자를 보좌하도록 하게 한 결과, 고조가 마침내 네 노인의 태자 보좌하는 모습을 보고는 감동받은 나머지, 척 부인을 불러서 네 노인을 가리켜 보이며 이르기를, “내가 태자를 바꾸려고 했으나, 저 네 노인이 태자를 보좌하여 우익(羽翼)이 이미 이루어졌으니, 이제는 움직일 수 없게 되었다.”라고 한 데서 온 말이다. 이백(李白)의 〈산인권주(山人勸酒)〉 시에, “푸르디푸른 높은 소나무 아래, 큰 뜻 품은 네 노인이 있었더니,……갑자기 나와서 태자를 보좌하매, 한왕이 이에 다시 놀라면서, 척부인을 돌아보고 이르기를, 저 노인이 우익을 이루었다 하였네.[蒼蒼雲松 落落綺皓……欻起佐太子 漢王乃復驚 顧謂戚夫人 彼翁羽翼成]”라고 하였다.

[주D-004]돌아가서 …… 맛보았네 : 장량이 한 고조를 도와 천하를 통일하고 나서는, “이제는 인간(人間)의 일을 모두 버리고 적송자(赤松子)를 따라서 노닐고 싶다.” 하고, 마침내 벽곡(辟穀)을 배우고 도인술(導引術)로 몸을 가볍게 했다는 데서 온 말이다. 벽곡은 화식(火食)을 하지 않고 솔잎, 대추, 밤 따위를 날것으로 조금씩 먹고 사는 것을 말하고, 도인술이란 도가(道家)의 양생법(養生法)에 의하여 수족(手足)을 이리저리 굴신(屈伸)하면서 신선한 공기를 마시는 것을 말한다.

[주D-005]혜장(蕙帳) : 혜초의 장막이란 뜻인데, 혜초는 향초의 한 가지로서 즉 은자(隱者)의 처소를 의미한다. 공치규(孔稚圭)의 〈북산이문(北山移文)〉에, “혜초 장막이 텅 비니 밤학이 원망하고, 산인이 떠나가매 새벽 원숭이가 놀란다.[蕙帳空兮夜鶴怨 山人去兮曉猿驚]” 한 데서 온 말이다.

[주D-006]주속(周粟) : 주나라 곡식이란 뜻으로, 무왕(武王)이 은(殷)나라를 평정하매 천하(天下)가 주나라를 높이자, 고죽군(孤竹君)의 두 아들인 백이(伯夷), 숙제(叔齊)가 의리상 주나라 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)에 들어가 은거하면서 고사리만 캐 먹다가 마침내 굶어 죽었던 데서 온 말이다.

[주D-007]조자(鳥觜) : 새의 부리를 말한다. 전하여 사람의 상모(相貌)에 있어 장경오훼(長頸烏喙)라는 오훼와 같은 뜻으로 쓰인 것인데, 오훼는 마치 까마귀 부리처럼 뾰족한 입을 가리키는 바, 이런 입을 가진 사람은 특히 탐욕스럽고 시기심이 많다고 한다.

[주D-008]소하(蕭何)는 …… 갇혔었는데 : 한 고조(漢高祖) 때 맨 처음 상국(相國)이 되었던 소하가 일찍이 백성을 위하여 고조에게 청하기를 “장안(長安)은 땅이 비좁은데, 상림원(上林苑) 안에는 빈 땅이 많은데도 모두 버려져 있으니, 원컨대 백성들로 하여금 그곳에 들어가 농사를 짓게 하소서.” 하니, 고조가 매우 진노하여 이르기를 “상국이 장사꾼들의 재물을 많이 받고 내 상림원을 내놓으라고 청하는구나.” 하고는, 바로 정위(廷尉)에게 명하여 소하를 하옥시키도록 했던 데서 온 말이다.

[주D-009]아름다운 부인 : 태사공(太史公)이 유후(留侯) 장량(張良)을 평한 말에, “나는 그가 아주 장대(壯大)한 인물인 줄로 알았었는데, 뒤에 그의 도상(圖像)을 보니, 상모(相貌)가 마치 부인 호녀(婦人好女)같이 생겼더라.”라고 한 데서 온 말로, 여기서는 곧 원재(圓齋) 정추(鄭樞)를 장량에 비유하여 한 말이다.

[주D-010]유후(留侯)는 …… 부족했지만 : 숙인(宿因)은 불교 용어로 전생(前生)의 인연(因緣)이란 뜻인데, 정추는 특히 불교에 조예가 깊었으므로 이른 말이다.

[주D-011]공은 …… 못하기에 : 유후 장량은 일찍이 도가(道家)의 양생법(養生法)인 도인술을 닦았었으므로 이른 말이다.

[주D-012]옛것 …… 들이켜네 : 도가(道家)의 양생법(養生法)의 한 가지로서, 즉 뱃속의 탁한 기(氣)를 뱉어 내고 청신한 기를 들이마시는 것을 말한다.

[주D-013]원(圓)이란 …… 일 : 《회남자(淮南子)》 주술훈(主術訓)에, “마음은 작게 하고자 하고 뜻은 높이 하고자 하며, 지혜는 원만하게 하고자 하고 행실은 모나게 하고자 해야 한다.[心欲小而志欲大 智欲圖而行欲方]” 한 데서 온 말이다.

68. 牧隱詩藁卷之二十三

爲同年朴判書。記其所居菊澗。동년(同年) 박 판서(朴判書)를 위하여 그가 거주하는 국간(菊澗)에 기록하다.

들국화가 가을 계곡에 꽃피울 제 / 野菊生秋澗

뭇꽃들은 시들어 떨어진 때로다 / 羣芳搖落天

은자 중에는 참다운 은자이고요 / 隱乎眞隱者

맑기로 말하면 지극히 맑고말고 / 淸也至淸焉

나비는 있어 추위를 견뎌 내건만 / 有蝶寒堪耐

물고기는 없어 맑은 게 가련하여라 / 無魚淨可憐

평생 동안 은거코자 고심한 곳을 / 平生苦心處

남겨 두어 후인에게 전할 만하네 / 留與後人傳

[주C-001]동년(同年) …… 기록하다 : 저자의 동년인 판서(判書) 박재중(朴在中)이 일찍이 자기의 거소(居所)에 국간(菊澗)이란 편액을 걸고 저자에게 그 기문(記文)을 요청하여 받았었다. 저자가 쓴 그 기문에 의하면, 박 판서는 특히 효자였으며, 따라서 자기 한 몸이 세상에 현달(顯達)하기를 바라지 않고 오직 은일(隱逸)에 뜻을 두었던 것으로 나타나 있다.

[주D-001]은자(隱者) …… 맑고말고 : 여기서 은자는 국간(菊澗)의 국화를 가리키고, 맑다는 것은 곧 국간의 계곡물을 가리킨다. 주돈이(周敦頤)의 〈애련설(愛蓮說)〉에, “국화는 꽃 가운데 은자이다.[菊花之隱逸者也]” 하였다.

[주D-002]나비는 …… 견뎌 내건만 : 나비는 늦가을 국화꽃에도 날아들기 때문에 한 말이다.

[주D-003]물고기는 …… 가련하여라 : 《대대례기(大戴禮記)》에, “물이 지극히 맑으면 고기가 없고, 사람이 지극히 까다로우면 무리가 없다.[水至淸則無魚 人至察則無徒]” 하였다.

69. 牧隱詩藁卷之二十三

世事 세사(世事)

세상일은 여의치 않은 게 많은데 / 世事多非意

인정은 점차로 진실하지 못해져서 / 人情漸不眞

한창 임금을 끼고 은혜를 팔아서 / 市恩方挾主

남에게 화를 전가함이 귀신 같구려 / 嫁禍動如神

소나무 국화는 삼경에 묵어 있고 / 松菊荒三徑

바람 먼지는 온 사방에 자욱한데 / 風塵暗四鄰

백발이라 마음과 힘은 다 짧지만 / 白頭心力短

시구를 얻으면 자못 청신하구나 / 得句頗淸新

[주D-001]소나무 …… 있고 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

70. 牧隱詩藁卷之二十三

參差歌 참치가(參差歌)

물정은 들쭉날쭉 가지런하지 못한 거지만 / 參差物情雖不齊

내 지금 노래 짓자니 마음이 처량해지네 / 我今作歌情悽悽

상산의 김군은 나의 옛날 동년으로서 / 商山金君我同年

함께 놀고 함께 배우며 서로 제휴했는데 / 同游同學相提携

김군은 시에 능하여 일찍 이름이 있었으니 / 金君能詩早有名

그의 의지만 따를 뿐 어찌 감히 겨뤘으랴 / 我隨作計那敢爭

허나 나는 요행히 삼중대광에 이르렀고 / 我則僥幸至三重

김군은 아직까지 제생을 면치 못했는데 / 金君尙爾爲諸生

나는 지금 백발이 머리에 가득한 데다 / 我今白髮已滿頭

십 년의 근심 고통이 얼마나 지루했는가만 / 十年憂病何悠悠

김군은 아직 한 가닥의 흰 수염도 없고 / 金君鬚無一莖白

맑은 노래 느슨한 춤에 풍류가 뛰어나니 / 淸歌緩舞長風流

조물주가 사람에게 어찌 후박이 있으랴 / 造物於人豈厚薄

우리들을 배우처럼 우롱하기만 한 거로세 / 愚弄我輩如倡優

그 당시 학창 시절 한이불 덮고 잘 적엔 / 當時螢窓共被眠

누가 출처 가지고 후일을 논하려 했던가 / 肯將出處論他年

아무쪼록 끝까지 친구의 우정 보전하여 / 庶幾終始保交誼

후진에게 우리 어짊 흠모케 하려 했었지 / 要令後進歆吾賢

하늘인지 운명인지 조만은 서로 달라도 / 天耶命耶早晚異

준마는 정히 먼 길 달리기에 알맞거니와 / 逸足政好馳長途

앞서 지쳤다 뒤에 회복함은 당연한 이치라 / 前疲後健勢所至

예부터 굳이 현우를 논하지 않는 법이요 / 自古未必論賢愚

더구나 이젠 조정에서 개혁하는 일이 많아 / 況今廟堂更事多

마음 가다듬어 방금 시부과를 일으켰다네 / 銳意方興詩賦科

김군은 시에 능하고 사륙문도 잘 지어서 / 金君能吟善四六

비탈에 공 굴리듯 황하를 터내린 듯했건만 / 如丸走坂如決河

선비가 때 만나기 어려움을 이제 알았네 / 乃知士也遭遇難

응시하고 몇 번이나 헛되이 갓을 털었던고 / 策科幾度虛彈冠

지금은 피리 불어 제나라 문에 왔으니 / 如今吹竽向齊門

그대 풍채가 삼한을 경도할 줄 알고말고 / 知君風采傾三韓

내 쇠한 몸 일으켜 연회 자리에 가거들랑 / 扶衰如赴宴會中

그대 불러 놓고 옥술잔에 술 가득 따라서 / 喚君大酌玻璃鍾

좌주 면대하여 우리 결활했던 걸 말하고 / 面對大賓說契闊

위하여 원래 공평한 조물주께 사례하려네 / 爲謝造物由來公

매화는 절로 일찍 피고 국화는 늦게 피지만 / 梅開自早菊自晚

하늘땅 어느 곳인들 춘풍이 아니 불쏜가 / 乾坤何處非春風

[주D-001]물정(物情)은 …… 거지만 : 맹자가 이르기를, “대저 모든 물건이 서로 가지런하지 않은 것은 물건의 실정이다.[夫物之不齊 物之情也]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 滕文公上》

[주D-002]갓을 털었던고 : 갓에 먼지를 털어서 벼슬에 나갈 준비를 하는 것을 말한다.

[주D-003]피리 …… 왔으니 : 그 시대에 유용(有用)한 재능을 지녔음을 의미한다. 한유(韓愈)의 〈답진상서(答陳商書)〉에 의하면, 제왕(帝王)은 본디 피리[瑟]를 좋아하는데, 제나라에 벼슬을 구하는 자가 있어 비파[瑟]를 가지고 가서 제왕의 문에 3년 동안이나 서 있었지만 들어갈 수가 없었다고 한 데서 온 말이다.

[주D-004]결활(契闊) : 오랫동안 서로 헤어져 있는 일, 또는 근고(勤苦)의 뜻으로도 쓰인다.

71. 牧隱詩藁卷之二十四

奉呈六益亭 육익정(六益亭)에게 받들어 올리다.

청려현이라 신계 마을에 / 靑驪新界里

내 친구가 새 정자를 지었으니 / 我友構新亭

밤 주우면 창자 얼마나 윤택할꼬 / 拾栗腸何潤

뽕나무 심어 몸은 절로 편안하리 / 栽桑體自寧

버들 바람엔 읊고 또 휘파람 불고 / 柳風吟又嘯

대 이슬엔 취했다가 도로 깨겠지 / 竹露醉還醒

도연명의 국화만 사랑하지 마소 / 莫愛淵明菊

송악산의 땅이 가장 신령하다네 / 松山地最靈

[주C-001]육익정(六益亭) : 목은과 진사(進士) 동년(同年)이었던 김직지(金直之)의 호이다. 그는 일찍이 과거(科擧)에 낙방하고는 벼슬을 포기하고 상주(尙州)의 지현(支縣)인 청려현(靑驪縣)에 내려가 새로 집을 짓고 살면서 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 일찍이 유독 사랑했던 송(松), 죽(竹), 국(菊)에다 상(桑), 율(栗), 유(柳)를 더하여 모두 여섯 가지 나무를 심고 스스로 그 집을 육익정이라 이름했던 것인데, 목은이 일찍이 그의 청에 의하여 〈육익정기(六益亭記)〉를 지었었다.

72. 牧隱詩藁卷之二十五

曉雨。恐負登高之興。 새벽에 비가 와서 높은 산에 오르고픈 흥취를 저버릴까 염려하다.

빈 뜰의 밤비 소리 귀에 번뜩 들리어라 / 夜雨空階觸耳新

더구나 문인 숭상하는 가절을 만났음에랴 / 況當佳節尙文茵

잠깐의 흐리고 갬을 누가 능히 헤아릴꼬 / 陰晴數刻誰能算

고금의 영웅들도 모두 티끌이 되었는걸 / 今古英雄總化塵

중추의 밝은 달 아랜 홀로 우뚝 섰었더니 / 明月中秋立於獨

황화절 중구일엔 술 취할 거리가 없네그려 / 黃花九日醉無因

게다가 용수산 길을 미끄럽게까지 하니 / 更敎泥滑龍山路

조물주는 예부터 사람을 놀릴 뿐이로다 / 造物由來只戲人

중양절이라 내일은 누가 나를 불러줄꼬 / 重陽明日有誰呼

도성 거리에 가득 가랑비가 자욱하구나 / 小雨濛濛滿九衢

날만 갠다면 말을 타고 갈 수는 있으니 / 只得天晴騎馬去

진흙탕길에 남의 부축 안 받아도 되련만 / 不愁泥滑倩人扶

한 마음은 울 밑의 국화만 보고 싶은데 / 一心政欲看籬菊

두 귀는 정오 소리를 안 듣기가 어렵네 / 兩耳難禁屬井梧

모르겠다 효성으로 초제를 지내고 나면 / 未識孝思修醮禮

혹 남은 제주로 이 늙은이 위로해줄는지 / 倘分餘瀝慰衰夫

[주D-001]더구나 …… 만났음에랴 : 문인(文茵)은 호피(虎皮)로 만든 자리 또는 화려한 무늬가 있는 자리를 가리킨 것으로, 특히 예로부터 중양절(重陽節)에는 문사(文士)들이 등고회(登高會)를 열어서 시문(詩文)을 짓고 국화주(菊花酒)를 마시면서 풍류를 한껏 발휘했었으므로 이른 말이다.

[주D-002]두 귀는 …… 어렵네 : 정오(井梧)는 우물가의 오동나무를 가리키는데, 입추(立秋)가 되면 오동(梧桐)의 한 잎이 가장 먼저 떨어진다 하여, 옛말에 “오동의 한 잎새가 떨어지면, 천하 사람이 다 가을임을 안다.[梧桐一葉落 天下盡知秋]”고 한 데서 온 말로, 즉 가을 풍경에 대한 감회를 의미한다.

73. 牧隱詩藁卷之二十五

韓柳巷與其弟判書公。携酒見過。於是登東山欲坐。謂其尙低出園墻。至故萬戶朴公園。有小丘。天磨諸山。鵠峯龍岫。四顧周帀。南至三角。實勝地也。欲坐。又念山下閭里。皆得仰瞻。據亢心所不安。於是依丘南直吉昌園之北。柳宰相故宅之東。陽坡之東北。吾園之西北。席地而坐。柳巷賢嗣佐郞及吾豚犬種德，種學，種善皆在。迭起行酒。兩翁盤脚長嘯。月中相送。明日吟成 二首。한유항(韓柳巷)이 자기 아우 판서공(判書公)과 함께 술을 가지고 내 집에 들러 주었다. 그래서 함께 동산(東山)에 올라가 앉으려다가 그곳은 오히려 지대가 낮다 하여 원장(園墻)을 나가서 고(故) 만호(萬戶) 박공(朴公)의 동산[園]에 이르니, 조그마한 언덕이 있었다. 이곳은 천마산(天磨山) 등 여러 산과 송악산(松嶽山), 용수산(龍岫山) 등이 사방으로 빙 둘러 있고 남쪽으로는 삼각산(三角山)에 이르는 곳으로서 참으로 승지(勝地)였다. 이곳에 앉으려다가 또 생각해 보니, 산 밑의 마을 사람들이 모두 쳐다보게 될 것이라, 높은 곳에 있는 것이 마음에 불안한 바가 있으므로, 이에 바로 길창원(吉昌園)의 북쪽이며 유 재상(柳宰相)고택(故宅)의 동쪽이며 양파(陽坡)의 동북쪽이며 우리 동산의 서북쪽에 위치한, 언덕 남쪽에 의지하여 자리를 깔고 앉아서 놀았다. 유항의 아들 좌랑(佐郞) 및 내 자식 종덕(種德), 종학(種學), 종선(種善)이 모두 자리에 있어 서로 갈음하여 술을 따라 올리므로, 두 늙은이는 두 다리를 개고 앉아서 길이 읊조리며 놀다가 달밤에야 서로 송별하였다. 그다음 날에 두 수를 읊어 이루다.

한산군과 유항이 중양 명절을 즐기려고 / 韓山柳巷賞重陽

함께 동강에 오르니 국화가 향기로운데 / 共上東岡菊有香

형 어질고 아우 강해 풍채는 빼어나고 / 昆令季強風采秀

하늘 높고 산은 멀어 들 흥취 진진했지 / 天高山遠野情長

머리털 헝클어져 내 백발은 한스러우나 / 鬅鬙鬢髮嗟吾白

배반이 낭자함은 저 하늘에 감사하노라 / 狼藉杯盤謝彼蒼

두 노인 대통 운수 회복함을 증험했어라 / 驗得兩翁艱復泰

좋은 때 좋은 경치에 애들까지 모였었네 / 良辰美景集兒郞

송재 댁 유상 댁은 양파를 끼고 있었고 / 松齋柳宅夾陽坡

역수 댁 빙옹 댁과 박 만호의 댁이로다 / 櫟叟氷翁萬戶家

높은 가문 잘 계승해 광채만 더할 뿐이요 / 繼述高門增煥赫

유산으로 분쟁하는 위가는 전혀 없구려 / 紛爭遺址絶撝訶

삼한의 교목들은 가을빛이 절반이요 / 三韓喬木半秋色

구일의 국화꽃은 이슬 듬뿍 머금었네 / 九日黃花多露華

한스러워라 고인들을 다시 뵐 수 없어 / 惆悵古人難可作

후생의 슬픈 심정 새 노래에 부치노라 / 後生悲慨寄新歌

[주C-001]한유항(韓柳巷)이 …… 판서공(判書公) : 여기서 말한 판서공은 바로 유항 한수(韓脩)의 동생으로, 고려 공민왕 때에 벼슬이 예의 판서(禮儀判書)에 이르고 계림부원군(鷄林府院君)에 봉해진 한리(韓理)를 가리킨다.

[주C-002]고(故) 만호(萬戶) 박공(朴公) : 고려 충렬왕(忠烈王) 때의 무신(武臣)으로, 일찍이 일본(日本) 정벌 등에서 많은 공을 세웠고, 좌익 만호(左翼萬戶), 판삼사사(判三司事), 경상전라도 도순문사(慶尙全羅道都巡問使), 좌군 만호(左軍萬戶) 등을 역임했던 박지량(朴之亮)을 가리킨다.

[주C-003]길창원(吉昌園) : 고려 충선왕(忠宣王), 충숙왕(忠肅王) 연간에 벼슬이 첨의찬성사(僉議贊成事)에 이르고 길창부원군(吉昌府院君)에 봉해진 송재(松齋) 권준(權準)의 동산을 가리킨다.

[주C-004]유 재상(柳宰相) : 고려 공민왕 때의 재상(宰相)으로, 벼슬이 첨의찬성사, 예문관 대제학(藝文館大提學)에 이른 유숙(柳淑)을 가리킨다.

[주C-005]양파(陽坡) : 본디 지명(地名)인데, 홍언박(洪彦博)의 호로도 쓰인다.

[주D-001]형 …… 빼어나고 : 후배가 선배보다 더 훌륭하다는 뜻으로, 송(宋)나라 때 유반(劉攽)이 소식(蘇軾)의 동생인 소철(蘇轍)이 지은 〈훈사(訓辭)〉를 보고는 소철에게 말하기를 “그대가 지은 문장이 어진 형보다 강하다.[君所作強於令兄]” 한 데서 온 말인데, 여기서는 곧 유항(柳巷) 한수(韓脩)의 동생인 한리(韓理)를 칭찬하여 이른 말이다.

[주D-002]역수(櫟叟) 댁 빙옹(氷翁) : 역수는 호가 역옹(櫟翁)인 이제현(李齊賢)을 가리키고, 빙옹은 처부(妻父)의 별칭이다.

[주D-003]위가(撝訶) : 소식(蘇軾)의 〈차운장전도희우(次韻章傳道喜雨)〉 시에 “상산의 산신은 참으로 맹렬하여, 천둥을 지휘해 타고 번개를 호령하였네.[常山山神信英烈 撝駕雷公訶電母]” 한 데서 온 말로, 전하여 강렬한 기세를 펼치는 것을 의미한다.

74. 牧隱詩藁卷之二十五

進漆原府。謝高軒過。小酌夜歸。칠원부(漆原府)에 나아가서 앞서 고헌(高軒)이 내 집에 들러준 데 대하여 사례하고, 간단하게 술을 마시고 밤에 돌아오다.

우뚝한 총재 지위는 삼한을 압도하는데 / 巍巍冢宰壓三韓

국화 이슬 흠뻑 젖은 구일의 퇴청 길에 / 九日朝回菊露漙

높은 행차가 잠시 궁벽한 시골 왕림하자 / 暫枉高軒顧窮巷

맹광은 놀라 기뻐하며 배 쟁반을 올렸네 / 孟光驚喜進梨盤

뜨락의 이끼 위엔 갑자기 발자국 남기고 / 半庭蒼蘚俄留迹

팔순에도 춘풍은 아직 얼굴에 넘치었네 / 八秩春風尙溢顔

사례드리고 또 당상에서 술대접 받고는 / 拜謝又蒙堂上飮

돌아와서 저녁에는 용수산을 마주하노라 / 歸來薄暮對龍巒

[주D-001]맹광(孟光) : 후한(後漢) 때의 은사(隱士) 양홍(梁鴻)의 아내 이름으로, 전하여 은사의 아내를 의미하는데, 여기서는 곧 목은의 부인을 가리킨다.

75~77. 牧隱詩藁卷之二十五

謁西隣吉昌公小酌。歸而高詠。서쪽 이웃의 길창공(吉昌公)을 알현하고 간단하게 술을 마시고는 돌아와서 소리 높여 읊조리다.

국재 송재는 대대로 의범이 되었거니와 / 菊齋松齋世儀刑

아상으로 습봉된 이는 지금 계정이로세 / 亞相襲封今繼亭

두어 가지 국화는 황금을 흩어 놓은 듯 / 數枝菊花如散金

한 그루 소나무는 공중에 우뚝 푸른데 / 一株松樹凌空靑

이것은 초목 중에 천품이 유독 다르니 / 是於草木稟獨異

사람이 그와 같으면 바로 군자이고말고 / 人而如之是君子

송재의 아들 중엔 유독 서린옹이 있어 / 嗣之獨有西鄰翁

몸이 국화 향기 솔 그림자 속에 있구려 / 身在菊香松影中

풍류와 부귀는 본디 소유한 것이거니와 / 風流富貴固所有

연세가 이미 선고 송재공을 초과하였네 / 行年已過松齋公

하늘이 만물을 냄엔 자질을 따라 돕나니 / 天之生物因材篤

조옹의 수에 미칠 건 의심할 바 아니요 / 壽至祖翁非所惑

검소해도 안 누추하고 풍부해도 사치 않고 / 儉而非陋豐非奢

빼어난 풍채에 생각도 사특함이 없고말고 / 神彩秀發思無邪

나의 집은 다행히 동쪽 담장 곁에 있어 / 我幸卜居在東牆

때로 길창군 모시고 시의 광기 더하노니 / 時陪杖屨添詩狂

반쯤 거나해 붓 잡고 소리 높여 읊노라면 / 半酣把筆放高歌

두 귀밑 살랑살랑 가을바람이 서늘하다네 / 兩鬢颯颯秋風涼

[주D-001]국재(菊齋) …… 되었거니와 : 국재는 고려 후기의 학자이며 문신으로 벼슬이 영도첨의사사(領都僉議司事)에 이르고 영가부원군(永嘉府院君)에 봉해진 권보(權溥)의 호이고, 송재(松齋)는 바로 권보의 아들로서 벼슬이 첨의찬성사(僉議贊成事)에 이르고 길창부원군(吉昌府院君)에 봉해진 권준(權準)의 호이다.

[주D-002]아상(亞相)으로 …… 계정(繼亭)이로세 : 아상은 곧 선인(先人)을 이어서 재상(宰相)이 된 사람을 가리킨 것으로, 두보(杜甫)의 〈곡위대부지진(哭韋大夫之晉)〉 시에서, 한(漢)나라 때 위현(韋賢)이 일찍이 명경(明經)으로 승상(丞相)이 되었는데 그의 현성(玄成) 또한 명경으로 승상이 된 고사를 인용하여 “한나라 도가 중흥하여 융성할 제, 위현의 경학은 아상으로 전하였네.[漢道中興盛 韋經亞相傳]” 한 데서 온 말인데, 여기서는 바로 호가 계정(繼亭)인 권적(權適)이 송재 권준의 아들로서 그 역시 벼슬이 첨의찬성사에 이르고 길창군(吉昌君)에 봉해졌으므로 이른 말이다.

[주D-003]송재(松齋)의 …… 있어 : 서린옹(西鄰翁)은 바로 송재 권준의 아들 중에 그 당시 홀로 생존한 길창군 권적을 가리킨다.

[주D-004]하늘이 …… 돕나니 : 《중용장구(中庸章句)》 제17장에 “하늘이 만물을 내는 데는 반드시 그 자질에 따라서 도와주는 것이니, 그러므로 스스로 뿌리를 땅에 내리는 놈을 북돋아 살게 해 주고, 스스로 기울어져 가는 놈을 엎어뜨려 버리는 것이다.[天之生物 必因其材而篤焉 故裁者培之 傾者覆之]” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]조옹(祖翁)의 수(壽) : 여기서 말한 조옹은 곧 권적(權適)의 조부인 권보(權溥)를 가리키는데, 권보는 향년(享年)이 85세였다.

78. 牧隱詩藁卷之二十五

淸曉對菊 청신한 새벽에 국화를 대하다.

밤 기운은 아직 청량함이 남았는데 / 夜氣尙餘淸

새벽빛은 벌써 희미하게 밝아오네 / 晨光已熹微

국화가 찬란하게 서로 비추일 제 / 菊花粲相照

내 마음은 본디 기심이 없는지라 / 吾心本忘機

담담하게 물아가 일체를 이루니 / 淡然物我共

참으로 성현도 기대할 만했는데 / 聖賢端可希

깨끗한 흥취는 오래 갖기 어려워 / 淸興持久難

잠시 뒤에 아 이미 글러져버렸네 / 少選嗟已非

국화의 참 모습을 그리고는 싶으나 / 對之欲寫眞

그림 잘한 이도 지금은 드물고말고 / 善畫今又稀

연명이 가버린 지 이미 오래거니 / 淵明去已遠

나는 장차 누구에게로 돌아갈꼬 / 吾將誰與歸

[주D-001]연명(淵明)이 …… 오래거니 : 연명은 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 자인데, 그가 평소에 국화(菊花)를 유독 사랑하였으므로 이른 말이다.

79. 牧隱詩藁卷之二十六

有何不可篇 유하불가편(有何不可篇)

뭐가 안 될 것 있으랴 나는 광도 아닌데 / 有何不可吾非狂

장년에는 사방을 분주할 만했고 / 壯可走四方

노년에는 고향도 돌아갈 만하나 / 老可歸故鄕

고향엘 가지 않으니 솔과 국화는 묵었고 / 故鄕不去松菊荒

봉군이 된 데다 삼중대광 품계까지 띠었어라 / 封君帶三重大匡

내 머리털과 마음은 어느 게 길고 짧은지 / 我髮我心誰短長

온 세상 다스리는 건 어찌 그리 아득하며 / 經邦濟世何杳茫

농투성이 해보잔 건 왜 못 이룬단 말인가 / 求田問舍何參商

전쟁 먼지 벌창한 곳엔 거마가 엎어지고 / 黃塵漲海車馬僵

민물 번성한 곳엔 물 흐르듯 땀을 뿌려라 / 揮汗相逐如翻漿

낙천만 하면 태평성대 아닌 곳 없으련만 / 樂天無處非羲皇

요행 바라면 지척이 참으로 양장 같으리 / 僥倖咫尺眞羊腸

너른 맘으로 지내면 끝내 진정 좋으리니 / 寬懷倘佯終允臧

누각에 기대 길이 읊으며 행장을 잊자꾸나 / 倚樓長嘯忘行藏

[주D-001]광(狂) : 이는 곧 뜻이 아주 큰 것을 의미한다.

[주D-002]고향엘 …… 묵었고 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 있도다.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]내 …… 짧은지 : 발단 심장(髮短心長), 즉 나이는 비록 늙어도 마음은 쇠하지 않는다는 고어(古語)에서 온 말이다.

[주D-004]양장(羊腸) : 양의 창자처럼 꼬불꼬불한 산로(山路)를 가리킨 것으로, 전하여 여기서는 험난한 세로(世路)를 의미한다.

80. 牧隱詩藁卷之二十六

早起 일찍 일어나다.

국가의 원로는 본디 시귀 같은 존재이거니 / 國家耆老如蓍龜

후진이 부름받음은 의당 세상에 드물리라 / 後進承招當世稀

이 때문에 기뻐서 밤 내 잠 못 이루었노니 / 所以喜而不能寐

행여 앞으로의 일은 고칠 수도 있을는지 / 庶幾來者猶可追

고관들의 행차는 도성 거리에 연달으고 / 冠蓋風塵連紫陌

금준과 송국 가득한 황비는 활짝 열렸네 / 琴尊松菊敞黃扉

외람히 원로 뫼심은 참으로 얻기 어렵기에 / 叨陪杖屨眞難得

맑은 새벽에 붓 뽑아서 종이 펼쳐 쓰노라 / 淸曉抽毫繭紙披

[주D-001]앞으로의 …… 있을는지 : 《논어(論語)》 미자(微子)의 “지나간 잘못은 탓할 수 없거니와, 앞으로의 일은 고칠 수도 있다.[往者不可諫 來者猶可追]”고 한 것은 초광(楚狂) 접여(接輿)가 공자(孔子)에게 은거(隱居)를 권유한 말이고, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 지나간 잘못은 탓할 수 없음을 깨달았고, 앞으로의 일은 고칠 수도 있음을 알았네.[悟已往之不諫 知來者之可追]”라고 한 것 역시 한번 잘못 벼슬길에 나간 것을 뉘우치면서 앞으로는 다시 나가지 않겠다는 의지를 나타낸 말이다.

[주D-002]황비(黃扉) : 재상의 청사(廳舍) 문을 황색으로 꾸민 데서 전하여 재상의 처소를 가리킨다.

81. 牧隱詩藁卷之二十六

廿五日。入聖居山。明日設齋薦先妣。回至山臺巖。韓柳巷設食以迓。門生崔通憲亦在。晚而還家。雖遇勝景。不敢吟哦。困而就寢。頹然達旦。則所謂勝景。十忘七八矣。恐遂遺佚。追賦數首。廿七日也。 25일 성거산(聖居山)에 들어가서 그 명일에 재(齋)를 올려 선비(先妣)께 천도(薦度)를 드리고 나서 돌아오다가 산대암(山臺巖)에 이르니, 한유항(韓柳巷)이 음식을 마련하여 나를 맞이했는데, 문생(門生) 최 통헌(崔通憲)도 그 자리에 있었다. 나는 저물께야 집에 돌아왔다. 이날 비록 좋은 경치를 만나기는 했으나 감히 읊조리지 못하고 피곤하여 그대로 잠자리에 들어가 쓰러져서 아침까지 자버리고 나니, 이른바 좋은 경치라는 것을 열에 일고여덟은 잊어버렸다. 그래서 이 사실이 영영 빠져버릴까 염려되어 추후에 두어 수를 짓노니, 이날은 바로 27일이다.

산(山)을 들어가다.

말을 타고 동문을 나가서 보니 / 騎馬出東門

백사장엔 가을 기운이 말끔한데 / 沙川秋氣晴

달려서 산대암을 지나노라니 / 馳過山臺巖

화장 고개가 높다랗게 비껴 있고 / 華藏高嶺橫

우러러보니 층암 절벽 밑에는 / 仰見石壁底

저녁 볕이 승방을 환히 비추었네 / 僧房斜日明

어렵스레 회령 꼭대기를 오르니 / 崎嶇上檜頂

봉우리들이 하늘가에 편평하기에 / 天際峯巒平

잠깐 서서 한번 휘파람 부노라니 / 一嘯立須臾

내 가슴속의 정이 확 트이었네 / 豁我方寸情

아래로 현화교를 내려다보니 / 降睨玄化橋

내 행차 따로 우회할 길은 없고 / 無由迂我行

반공중에 우뚝한 두어 봉우리는 / 半空數朶峻

푸른 빛이 구름 끝에 나왔는지라 / 蒼翠雲端生

말고삐 늦춰 잡고 절벽을 따라서 / 緩轡緣斷麓

오르내리니 기쁘고도 놀라웠네 / 登降欣且驚

높은 절벽은 중천에 기대섰는데 / 峭壁倚天半

한쌍의 탑에선 풍경 소리 울리고 / 雙塔風鈴鳴

중은 다만 한 사람을 만났는데 / 逢僧只一箇

절은 가파른 골짝에 감춰져 있어 / 蘭若藏崢嶸

바라만 볼 뿐 갈 수는 없었으니 / 可望不可到

어슴푸레 화성에 노는 듯하였네 / 怳然游化城

문수보살은 큰 지혜가 있는지라 / 文殊有大智

갑자기 종경의 소리를 듣고 나니 / 忽聞鐘磬聲

내 몸을 피로하지 않게 해주었고 / 不勞我筋骨

탁 트인 정원은 매우 깨끗한데 / 曠然庭院淸

머리 조아려 세존께 예배드리니 / 稽首禮世尊

복잡한 세상일이 갑자기 잊혀졌네 / 頓忘世故攖

산꼭대기는 올라갈 길이 없었고 / 無由上絶頂

내 걸음은 아직도 기우뚱거려서 / 我步猶欹傾

지팡이 세우고 가만히 한참 서서 / 植杖久不動

찬찬히 보니 되레 눈이 캄캄해졌네 / 熟視還如盲

수많은 암벽들은 빼어남 겨루는데 / 千巖自競秀

내 필력은 참으로 약한 군졸 같아 / 我筆眞弱兵

취하자도 끝내 취할 힘이 없기에 / 取之卒無力

바라만 볼 뿐 감히 겨루질 못했지 / 望之不敢爭

더구나 마음 재계하는 날을 만나서 / 矧値齋心日

머리 숙여 신명을 강림케 할 때이랴 / 垂頭政思成

피곤하여 누워서 잠을 달게 자고 / 困臥便熟睡

종이 울려서야 오경임을 알고는 / 鐘鳴知五更

유연히 깊은 깨달음 일으켰으니 / 悠然發深省

다만 이름 피치 못함이 부끄러웠네 / 只愧難逃名

산을 나오다.

반승에 거친 음식은 부끄러우나 / 飯僧慙菲食

예불하는 덴 깊은 마음 다하였네 / 禮佛竭深衷

이속의 제사는 선조를 따르지만 / 夷俗祭從祖

유관은 지금 자신을 책망하노라 / 儒冠今責躬

노쇠한 나는 특립하기 어렵지만 / 衰遲難特立

호걸들 또한 부화뇌동만 하누나 / 豪傑亦雷同

두려운 맘으로 서리 이슬을 밟고 / 怵惕踐霜露

재계하면서 종경 소리를 듣노라니 / 齋明聞磬鐘

산은 깊어서 쓸쓸함이 더하였고 / 山深增悄悄

경계는 고요해 인적이 전혀 없었네 / 境靜絶憧憧

베개는 썰렁해라 창문엔 달 비치고 / 枕冷窓含月

등불은 밝아라 불전엔 바람 없었지 / 燈明殿不風

깨끗한 집이라 마음 또한 고요하고 / 淸□心更寂

좋은 경계라 자취는 스님 같았는데 / 佳境跡如空

도의 맛은 비록 좋게 느끼었지만 / 道味雖然旨

세속 인연은 아직도 농후했는걸 / 塵緣尙爾濃

산봉우리엔 솔이 겹겹으로 푸르고 / 峯巒松疊翠

나무숲 위론 해가 붉게 떠올랐네 / 樹木日浮紅

가을 국화는 담장 밑을 환히 비추고 / 晚菊照牆底

찬 샘물은 집 동편에서 콸콸 흘렀지 / 寒泉鳴屋東

바위의 자태는 단장을 덜 마친 듯 / 巖姿粧未了

안개에 젖으니 머리를 막 감은 듯 / 霧意沐新同

머물자면 참으로 계책이 없지만 / 欲住誠無計

돌아가자도 궁인 같을 뿐이었네 / 將歸又似窮

안장에 걸터앉아 말 가는 대로 두고 / 據鞍聊信馬

소매 드리워 솔 가지 잡으려 하니 / 垂袖欲攀龍

길을 막아라 가지는 손을 만류하고 / 截路枝留客

산을 나오매 구름은 노인을 따랐지 / 出山雲逐翁

바람 따른 나는 항상 자재하거늘 / 隨風常自在

땅에 붙은 산은 다 불룩 솟았어라 / 附地儘穹窿

골짝 어귀엔 맑은 물이 급히 흐르고 / 洞口淸流駃

언덕 머리엔 자잘한 풀이 풍성한데 / 原頭細草豐

길은 편평하나 돌들은 널려 있고 / 途平仍亂石

산은 다했으나 또 높은 산이 있어 / 山盡又危峯

깊은 골짝엔 표범이 숨었을 텐데 / 深谷應藏豹

높은 하늘엔 기러기가 날아갔었지 / 高旻有去鴻

갈림길 당해선 나그네를 만났는데 / 臨岐見行旅

넓은 길에선 철없는 애가 내달았네 / 遇坦走狂童

회령 꼭대기를 매달려 올라가니 / 檜嶺夤緣上

송경이 시야에 들어올 만했는데 / 松京指點中

봉우리가 있어 교묘히 가렸지만 / 巧遮從有嶂

술은 있어 잠시 솔 밑에서 마셨지 / 得酒暫依松

좋은 경치를 어찌 다 기억할쏜가 / 回顧寧知數

미숙한 읊조림이 부끄러울 뿐이네 / 吟哦愧不工

[주C-001]산대암(山臺巖) : 송경(松京)의 숭인문(崇仁門) 밖에 있었는데, 절벽(絶壁)이 백 길[百仞]이나 되고 그 모양이 마치 채붕(綵棚)을 놓은 것 같았기 때문에 이렇게 이름했다고 한다. 고려 때 산대극(山臺劇)의 놀이가 있었는데, 산대는 곧 나무로 다락을 만들고 그 위에 오색(五色) 비단 장막을 늘어뜨린 일종의 가식 무대(假飾舞臺)였는바, 이것을 채붕이라 부르기도 했으므로 이른 말이다.

[주D-001]화성(化城) : 《법화경(法華經)》에서 방편(方便)의 가르침을 비유하는 말에서 온 것으로, 즉 여러 사람이 보배가 있는 곳을 찾아가다가 그 길이 험난하여 사람들이 모두 피로에 지쳐 되돌아가려고 하므로, 그때 길잡이하던 스님이 여러 사람을 분발시키기 위해 방편력(方便力)을 써서 도중(道中)에 임시로 큰 성(城) 하나를 만들어 내어 여기가 보배가 있는 곳이라고 하여 여러 사람으로 하여금 그 성에서 쉬게 하였는데, 이윽고 길잡이하던 스님이 여러 사람의 피로가 회복된 것을 보고는 이내 그 성을 없애 버리고, 다시 여러 사람을 인도하여 참으로 보배가 있는 곳에 이르게 했다는 데서 온 말이다. 전하여 일반적으로 사찰(寺刹)의 뜻으로 쓰기도 한다.

[주D-002]문수보살(文殊寶薩)은 …… 있는지라 : 문수보살은 석가모니의 왼쪽에 위치하여 지혜를 맡은 보살인데, 그는 다음 생(生)에 성불(成佛)한다고 한다.

[주D-003]종(鐘)이 …… 일으켰으니 : 두보(杜甫)의 〈유용문봉선사(游龍門奉先寺)〉 시에 “깨려던 차에 새벽 종소리 들으니, 사람으로 하여금 깊이 깨닫게 하네.[欲覺聞晨鐘 令人發深省]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]반승(飯僧) : 수선 기복(修善祈福)의 목적으로 승려(僧侶)에게 반식(飯食)을 공양(供養)하는 것을 말한다.

[주D-005]이속(夷俗)의 …… 책망하노라 : 이속은 동이(東夷)의 풍속이란 뜻이고, 유관(儒冠)은 곧 유자(儒者)를 가리킨 것으로, 목은 자신은 유자이면서도 유가(儒家)의 의식(儀式)대로 하지 못하고 선조(先祖)의 제사 지내던 의식을 따라서 어쩔 수 없이 불교의 의식대로 사원(寺院)에서 재(齋)를 올리게 된 것을 자책하여 한 말이다.

[주D-006]두려운 …… 밟고 : 《예기》 제의(祭義)에 “가을에 서리, 이슬이 내리거든 군자가 그것을 밟아보고 반드시 슬픈 마음이 생기나니, 이는 날이 추워져서 그런 것이 아니다. 또 봄에 비와 이슬이 내려 땅이 축축해지거든 군자가 그것을 밟아보고 반드시 섬뜩하게 두려운 마음이 생겨 마치 죽은 부모를 곧 만날 것 같은 생각이 들게 된다.[霜露旣降 君子履之 必有悽愴之心 非其寒之謂也 春雨露旣濡 君子履之 必有怵惕之心 如將見之]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]돌아가자도 …… 뿐이었네 : 맹자(孟子)가 순(舜) 임금을 일러 “부모에게 화순치 못했기 때문에 마치 돌아갈 데 없는 궁한 사람과 같으셨다.[爲不順於父母 如窮人無所歸]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 萬章上》

[주D-008]바람 …… 자재하거늘 : 《주역(周易)》 손괘(巽卦) 상사(象辭)에 “서로 따르는 바람이 손순함이니, 군자가 그것을 인하여 명령을 내려서 정사를 행하나니라.[隨風巽 君子以 申命行事]” 한 데서 온 말로, 이는 곧 일이 순리로움을 의미한다.

[주D-009]땅에 …… 솟았어라 : 《주역》 박괘(剝卦) 상사(象辭)에 “산이 땅에 붙은 것이 박이니, 윗사람이 그것을 인하여 아래를 후하게 하여 집을 편케 하나니라.[山附於地剝 上以 厚下 安宅]” 하였다.

[주D-010]깊은 …… 텐데 : 《열녀전(列女傳)》에 의하면, 남산(南山)에는 검은 표범이 있는데, 비가 오거나 안개가 낀 날에는 밖에 나가 먹이를 먹지 않는다. 그 까닭은 바로 자기 모문(毛文)을 더럽히지 않고 윤택하게 잘 보전하기 위해서라고 한 데서 온 말로, 전하여 세상에 나가지 않고 은거하여 몸을 깨끗이 하는 군자(君子)에게 비유한다.

82. 牧隱詩藁卷之二十六

大司徒趙公見和。復用前韻。대사도(大司徒) 조공(趙公)이 화답하였으므로, 다시 앞의 운을 사용하여 짓다.

몇 해나 북녘 바라보며 희암을 생각했던고 / 幾年北望憶煕菴

쪽빛같이 푸른 연산이 아련히 떠올랐었지 / 彷彿燕山靑似藍

난리 뒤에 서로 만남은 참으로 꿈만 같거니 / 亂後相逢眞是夢

귀양살이의 고통쯤은 말할 것도 없고말고 / 謫中之苦不須談

천화가 땅에 떨어질 땐 아침 강경을 열고 / 天花落地開朝講

산월이 하늘에 밝을 땐 야참을 그만두네 / 山月當空放夜參

백련사를 결성하는 게 바로 내 소원인데 / 結社白蓮吾所願

암벽에 머문 보찰이 다행히 깊고도 넓구려 / 留巖寶刹幸潭潭

죽 마시고 누더기 입고 초막 암자에 있는 게 / 啜粥懸鶉草結菴

어찌 금포 차림으로 명찰에 머무름만 하랴만 / 錦袍何似住名藍

세상을 비춘 법화는 마음으로 좇아 나오고 / 法花照世從心發

오묘한 곳은 기회 따라 남김없이 설파하네 / 妙處隨機極口談

뭇 새들도 때로 부처님께 공양을 드리고 / 衆鳥□□時致供

신룡은 보배 바치고 혹 참여도 요구하누나 / 神龍獻寶或求參

다만 화려한 말들은 내 전생의 업이라서 / 獨□綺語吾前業

묵은 때 씻자면 만 길 못물을 쏟아야 하리 / 滌垢須傾萬丈潭

삼한의 크고 작은 암자 손꼽아 세어 보면 / 屈指三韓大小菴

산은 푸른 병풍 같고 물은 쪽빛과 같은데 / 山如翠嶂水如藍

젊어선 죽원에 가서 스님 만나 환담했더니 / 少從竹院欣逢話

늙어선 풍랑에서 담승 굴복시키지 못하네 / 老向風廊懶折談

흑탑의 옛 놀이는 다시 얻기 어렵거니와 / 黑塔舊游難再得

백발엔 병이 많아서 자주 참여하고파라 / 白頭多病欲頻參

연지에서 술 마시기를 고대 기다리노니 / 苦心只待蓮池飮

다시 남은 생에 국담을 묻고 싶어서라네 / 更擬殘生問菊潭

[주D-001]천화(天花)가 …… 열고 : 불교의 전설에 의하면, 불조(佛祖)가 《법화경(法華經)》을 강설(講說)한 것이 천신(天神)을 감동시킴으로 인하여 제천(諸天)의 각색(各色) 향화(香花)가 어지러이 땅에 떨어졌다는 고사에서 온 말로, 전하여 불경을 강설하는 것을 의미한다.

[주D-002]야참(夜參) : 만참(晚參)과 같은 뜻으로, 선사(禪寺)에서 저녁때에 사장(師匠)에게 불법(佛法)을 묻는 것을 말한다.

[주D-003]백련사(白蓮社)를 결성하는 게 : 진(晉)나라 때 혜원 법사(慧遠法師)가 여산(廬山)의 동림사(東林寺)에서 일찍이 유유민(劉遺民), 뇌차종(雷次宗) 등 명유(名儒)들을 초빙하여 무량수불상(無量壽佛像) 앞에서 유불(儒佛)이 함께 서방(西方)의 정업(淨業)을 닦기로 서원(誓願)하고, 또 이 절의 못에 백련(白蓮)을 많이 심고서, 이 유불의 단체를 백련사라 이름했던 데서 온 말로, 전하여 유불이 서로 만나는 것을 의미한다.

[주D-004]법화(法花) : 《법화경》을 가리킨 것으로, 전하여 불법을 의미한다.

[주D-005]신룡(神龍)은 보배 바치고 : 《법화경》에 의하면, 용녀(龍女)가 일찍이 부처[佛]를 매우 존경한 나머지 부처에게 보주(寶珠)를 바쳤다는 데서 온 말이다.

[주D-006]다만 …… 업(業)이라서 : 소식(蘇軾)의 〈차운승잠견증(次韻僧潛見贈)〉 시에 “다생의 화려한 말들을 전부 없애지 못해, 아직도 완전한 시인의 정이 있네그려.[多生綺語磨不盡 尙有宛轉詩人情]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]젊어선 …… 환담했더니 : 죽원(竹院)은 대를 심은 정원을 말한 것으로, 전하여 승사(僧舍)를 의미한다. 당(唐)나라 장적(張籍)의 〈심서도사(尋徐道士)〉 시에 “스님 찾아서 멀리 휘천관에 당도하니, 죽원의 대는 무성한데 약방은 닫혀 있네.[尋師遠到暉天觀 竹院森森閉藥房]” 하였고, 이섭(李涉)의 〈제학림사승사(題鶴林寺僧舍)〉 시에는 “죽원을 지나다가 스님 만나 담화를 나누니, 또 덧없는 인생 한나절 한가함을 얻었구나.[因過竹院逢僧話 又得浮生半日閑]” 하였다.

[주D-008]늙어선 …… 못하네 : 풍랑(風廊)은 바람이 잘 통하는 낭옥(廊屋)을 가리키고, 담승(談僧)은 담론(談論) 잘하는 중을 가리킨 것으로, 한유(韓愈)의 〈송후참모부하중막(送侯參謀赴河中幕)〉 시에 “눈길은 헤쳐 나무꾼 찾아가 놀고, 풍랑에서는 담승을 굴복시키네.[雪徑抵樵叟 風廊折談僧]” 한 데서 온 말이다.

[주D-009]국담(菊潭) : 하남성(河南省) 남양부(南陽府)에 국담이란 못이 있는데, 그 물이 매우 달고 향기로워서 그곳 주민들이 이 물을 마시고 장수(長壽)한 이가 많다고 한 데서, 즉 장수를 의미한다.

83. 牧隱詩藁卷之二十六

冬雨 겨울비가 오다.

작은 비가 날을 연해서 내리어라 / 小雨連朝至

강산은 해가 저물어가는 때인데 / 江山歲暮時

성긴 빗줄기는 텅 빈 방에 비치고 / 疏疏映虛室

아득한 광경은 새 시에 들어오네 / 渺渺入新詩

외론 기럭은 변새 구름에 희미하고 / 斷鴈迷雲塞

찬 꽃은 국화 가지서 흠뻑 젖누나 / 寒花浥菊枝

철저히 맑음을 달게 여기거니와 / 自甘淸到骨

동분서주 면함은 다행이고말고 / 幸爾免驅馳

두 아이가 서로 말을 주고받으니 / 兩兒相唱和

상스런 말은 무식배나 똑같은데 / 俚語似街童

즐거워서 한창 서로 기뻐하다간 / 樂矣方怡悅

이윽고 또 서로 공격을 하는구나 / 俄而□□攻

맑은 새벽부터 문을 열고 나가서 / 凌晨出戶外

비를 맞으며 마당을 쏘다니다가 / 冒雨走庭中

자주자주 배랑 대추를 달라면서 / 數數求梨棗

할아비의 옷을 끌어당기네그려 / 牽衣向祖翁

많은 벼를 수확하여 들인 때라서 / 多稼登場日

농부들이 이젠 편히 쉬게 되었네 / 庶幾民力休

와상에 들린 방아 소리는 급하고 / 殷牀舂政急

관청에 바칠 조세도 곧 거둘 텐데 / 輸縣稅將收

비바람이 다시 마음을 괴롭히니 / 風雨還相惱

처자들 또한 함께 걱정을 하누나 / 妻兒亦共憂

봉군되어 아직까지 녹을 먹으니 / 封君猶食祿

난 부끄러워 땀이 물 흐르듯 하네 / 內愧汗如流

[주D-001]와상에 …… 급하고 : 소식(蘇軾)의 〈과고우기손군부(過高郵寄孫君孚)〉 시에 “온 들판에 가을 수확을 마치니, 밤에 쌀 찧는 소리가 와상에 들리네.[卷野畢收穫 殷牀聞夜舂]” 한 데서 온 말이다.

84. 牧隱詩藁卷之二十六

幽居 유거(幽居)

성긴 빗방울이 높은 숲에 내리어 / 疏雨滴高林

그윽한 집도 일기 또한 차갑더니 / 幽居天又寒

햇빛이 구름과 섞여 내리비추매 / 日光雜雲影

홀로 앉아서 즐거운 기색 짓노라 / 獨坐怡我顔

골목 버들은 하늘거림이 멎었건만 / 巷柳罷裊裊

울타리 국화는 둥근 꽃이 남았네 / 籬菊留團團

돌아보니 소나무 잣나무 푸르러라 / 回看松柏翠

송악산 용수산이 서로 마주했구려 / 鵠嶺對龍巒

85. 牧隱詩藁卷之二十六

晨興 새벽에 일어나다.

비 그치니 창은 처음 밝아지는데 / 雨止窓初白

구름 짙으니 산은 더욱 푸르구나 / 雲濃山轉靑

여생을 깊이 들어앉아 있노라니 / 殘年深閉戶

맑은 새벽에 홀로 뜨락을 거니네 / 淸曉獨行庭

서전에 전주할 뜻은 있거니와 / 有意箋書傳

역경을 표준삼을 마음은 없어라 / 無心準易經

후세에 누가 나의 속을 알아줄꼬 / 後來誰識我

천지 사이에 하나의 부평초인걸 / 天地一浮萍

새벽 비는 개었다가 도로 내리고 / 曉雨明還黑

소나무 가지는 차고도 푸르러라 / 松枝寒更靑

우리 집은 창문이 꽉 닫혀 있는데 / 吾廬閉窓戶

재상 관사는 문정이 떠들썩하네 / 相府鬧門庭

사업으로는 삼걸을 희망하고요 / 事業希三傑

문장으로는 육경을 모방하건만 / 文章倣六經

나의 쇠퇴함이 그 무엇과 같을꼬 / 摧頹何所似

청평에 다닥다닥 이끼 낀 꼴일세 / 苔暈澁靑萍

머리는 중년부터 희거나 말거나 / 髮任中年白

눈은 도리어 종일토록 푸르구나 / 眼還終日靑

책은 거미줄 얽힌 책상에 쌓이고 / 書堆蟲網案

문은 새그물 친 문정에 닫혔네 / 門掩雀羅庭

소나무 국화 사이엔 삼경을 열고 / 松菊開三逕

아손에겐 한 경서를 가르치노라 / 兒孫敎一經

지금 세상엔 박물 군자가 없으니 / 世今無博物

그 누가 초강의 평실을 알겠는가 / 誰識楚江萍

[주D-001]삼걸(三傑) : 3인의 걸출한 인물이란 뜻으로, 한 고조(漢高祖)가 천하(天下)를 통일하는 데 있어 가장 공이 컸던 장량(張良), 한신(韓信), 소하(蕭何)를 말한다. 한 고조가 천하를 통일하고 나서 이들을 일러 “이 세 사람은 모두 인걸이다.[此三人者 皆人傑也]” 했다.

[주D-002]청평(靑萍) : 옛날 보검(寶劍)의 이름이다.

[주D-003]문은 …… 닫혔네 : 한(漢)나라 때 책공(翟公)이 일찍이 정위(廷尉)가 되었을 적에는 찾아오는 빈객(賓客)이 문에 가득했다가, 그가 정위에서 물러난 뒤에는 찾아오는 빈객이 전혀 없어 문밖에 새그물을 칠 만했다는 고사에서 온 말로, 문호(門戶)가 매우 쓸쓸함을 형용한 말이다.

[주D-004]소나무 …… 열고 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 길은 황폐해졌으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있다.[三逕就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말인데, 세 길이란 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자(隱者)의 처소를 의미한다.

[주D-005]아손(兒孫)에겐 …… 가르치노라 : 한(漢)나라 때 경학자(經學者)인 위현(韋賢)이 네 아들을 두어 모두 훌륭하게 되었는데, 그중에서도 막내아들 현성(玄成)은 특히 명경(明經)으로 벼슬이 승상(丞相)에 이르렀으므로, 당시 추로(鄒魯)의 속담에 “바구니에 가득한 황금을 자식에게 남겨 주는 것이 한 경서를 가르치는 것만 못하다.[遺子黃金滿籯 不如一經]”라고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-006]지금 …… 알겠는가 : 춘추 시대 초왕(楚王)이 일찍이 강을 건너다가, 모양은 둥글고 빛깔은 붉은 것이 크기가 말[斗]만 한 물체를 보고 이것을 취하여 사람을 시켜 노(魯)나라에 가서 공자(孔子)에게 물어보게 했더니, 공자가 이르기를 “이것이 이른바 평실이란 것으로 쪼개서 먹을 수가 있는 것인데, 이것을 얻은 것은 길상의 조짐이다.[此所謂萍實者也 可剖而食之 吉祥也]” 했던 데서 온 말이다. 《孔子家語 致思》

86. 牧隱詩藁卷之二十七

壽權開城 鑄 권 개성(權開城)에게 축수를 드리다. 이름은 주(鑄)이다.

국화 향기와 푸른 솔은 추위를 능가하고 / 菊香松翠傲風寒

깨끗하게 선 연잎엔 이슬이 흠뻑 내렸네 / 淨植亭亭碧露漙

사시가 교대로 운행하여 단절됨이 없기에 / 四序迭行無斷絶

다시 봄 경치를 장안에 가득하게 했네그려 / 更敎春色滿長安

[주D-001]국화 …… 능가하고 : 권주(權鑄)의 증조부(曾祖父)인 영가부원군(永嘉府院君) 권보(權溥)의 호가 국재(菊齋)이고, 조부(祖父)인 길창부원군(吉昌府院君) 권준(權準)의 호가 송재(松齋)이므로 이른 말이다.

[주D-002]깨끗하게 …… 내렸네 : 염계(濂溪) 주돈이(周敦頤)의 〈애련설(愛蓮說)〉에 “나는 유독 연꽃이 진흙 속에서 나왔지만 진흙에 물들지 않고, 맑은 잔물결에 씻기어도 요염하지 않으며, 줄기 속은 텅 비어 통하고 겉은 곧으며, 덩굴도 가지도 뻗지 않고, 향기는 멀수록 더욱 맑고, 우뚝이 깨끗하게 서 있어, 멀리서 바라볼 수만 있고 가까이 가서 가지고 놀 수 없음을 사랑하노라.[予獨愛蓮之出於淤泥而不染 濯淸漣而不夭 中通外直 不蔓不枝 香遠益淸 亭亭淨植 可遠觀而不可褻翫焉]” 한 데서 온 말인데, 여기서는 곧 권주(權鑄)의 아버지인 현복군(玄福君) 권렴(權廉)이 일찍이 개성(開城) 숭교리(崇敎里)의 연지(蓮池) 곁에 누대를 지어 운금루(雲錦樓)라 편액(扁額)을 걸고, 매양 연꽃이 필 때마다 성찬(盛饌)을 마련하여 빈료(賓僚)들을 초대해서 풍류를 즐겼으므로 한 말이다.

87. 牧隱詩藁卷之二十七

追述盛集。呈希顏座下。성대한 연회(宴會)를 추후에 기술하여 희안(希顔) 좌하(座下)에 바치다.

강한 계씨 어진 형이 화려한 집에 모이니 / 季強昆令集華堂

창가 소리에 구름 멈추고 무수도 향기롭네 / 歌遏行雲舞袖香

분수 밖에 우연히 생일 잔치에 참여했는데 / 分外偶參生日會

술이 취해서는 도리어 미친 소년 같았었지 / 醉中還似少年狂

높은 화염에 꽃 꺾여라 은촉은 활활 타고 / 花摧高焰燒銀燭

가는 물결에 바람 일어라 술잔은 출렁이네 / 風動微波灩羽觴

세상의 태평 회복 어려움은 점차 깨닫지만 / 漸覺世途難復泰

국재의 남긴 행복은 아직 다하지 않았구려 / 菊齋餘慶未渠央

[주C-001]희안(希顔) : 권주(權鑄)의 자(字)이다.

[주D-001]강한 …… 모이니 : 후배가 선배보다 더 훌륭하다는 뜻으로, 송(宋)나라 때 유반(劉攽)이 소식(蘇軾)의 동생인 소철(蘇轍)이 지은 〈훈사(訓辭)〉를 보고는 소철에게 말하기를 “그대가 지은 문장이 어진 형보다 강하다.[君所作強於令兄]” 한 데서 온 말인데, 여기서는 형제들이 모두 훌륭하다는 뜻으로 한 말이다.

[주D-002]창가 …… 향기롭네 : 무수(舞袖)는 미인(美人)의 춤추는 소맷자락을 말하는데, 구름이 멈춘다는 것은 곧 창가 소리가 하도 아름다워서 무심(無心)한 구름도 가던 길을 멈추었다는 고사에서 온 말이다.

[주D-003]높은 …… 타고 : 소식의 〈무창서산(武昌西山)〉 시에 “어찌 알았으랴 백발로 함께 숙직하면서, 연촉의 높은 꽃이 꺾이는 걸 누워서 볼 줄을.[豈知白首同夜直 臥看椽燭高花摧]”이라고 한 데서 온 말이다.

88. 牧隱詩藁卷之三十

得無說書 무열(無說)의 글을 얻고 나서

병든 공은 서울에 와서 노닐기를 생각하고 / 公病思游洛下

쇠한 나는 꿈만 꾸면 강남 땅이 얽히는데 / 吾衰夢繞江南

몸들이 태산 같아 움직이기 어려우니 / 身似大山難動

타생 어느 곳에서나 청담을 나눠 볼지 / 他生何處淸談

나는야 국화를 최고로 치고 / 我以菊花居右

공은 백수가 바로 지남이라 / 公將柏樹指南

기호는 달라도 결국은 같은 의취인데 / 異好終然同趣

우릴 평론한답시고 말들 많이 하겠지 / 評論應費人談

나의 침상을 에워싼 건 인삼과 복령이요 / 參苓擁我床上

북두 남쪽 공의 동행은 달빛과 이슬이라 / 月露隨公斗南

누가 알랴 참선 자리 뒤끝의 맛을 / 誰識禪餘有味

혼자 부끄럽소 병 중에 말이 많아 / 自慚病裏多談

[주D-001]국화(菊花) : 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 가장 좋아했던 꽃인데, 송유(宋儒) 주돈이(周敦頤)의 〈애련설(愛蓮說)〉에 “국화는 꽃 중의 은자이다.[菊花之隱逸者也]”라는 말이 나온다.

[주D-002]백수(柏樹) : 정전백수자(庭前柏樹子) 즉 뜰 앞의 잣나무라는 뜻이다. 당(唐)나라 조주 종심 선사(趙州從諗禪師) 선사에게 어떤 승려가 “달마대사가 서쪽에서 건너온 뜻이 무엇입니까?”라고 불법(佛法)의 대요(大要)를 묻자, 조주가 “저 뜰 앞에 서 있는 잣나무이다.[庭前柏樹子]”라고 대답한 일화가 전한다. 《聯燈會要 卷6 趙州從諗》

89. 牧隱詩藁卷之三十

重九前一日呈柳巷 중구일(重九日) 하루 전에 유항(柳巷)에게 증정하다.

인정과 절물은 실로 불가분의 관계인데 / 人情節物苦牽聯

머리 위의 광음은 마치 물이 흘러가 듯 / 頭上光陰如逝川

아쉬워라 중추의 달을 내년으로 미뤘는데 / 已負中秋姑待後

놀라워라 중구일이 어느새 또 닥쳐왔네 / 俄驚九日又當前

조물이 동쪽 울의 국화를 아끼는 듯하니 / 化工似靳東籬菊

늙은 나야 북해의 하늘만 쳐다볼 수밖에 / 老我徒瞻北海天

그래도 적막을 함께할 서린이 계시나니 / 賴有西隣同寂寞

서로 마주 보며 한가한 시간 좀 보내야지 / 更須相對共悠然

[주D-001]인정(人情)과 …… 관계인데 : 계절이 변화하면서 보여 주는 경물(景物)에 따라 사람의 마음도 어쩔 수 없이 바뀌게 마련이라는 말이다.

[주D-002]머리 위의 …… 흘러가 듯 : 세월이 유수와 같다는 말로, 《논어》 자한(子罕)에 공자가 시냇가에서 “가는 것이 이 물과 같구나. 밤낮을 쉬지 않는도다.[逝者如斯夫 不舍晝夜]”라고 탄식한 말이 나온다.

[주D-003]조물이 …… 수밖에 : 중구일(重九日)이 왔는데도 국화가 아직 피지 않았으므로, 북해(北海)의 하늘처럼 어서 날씨가 쌀쌀해져서 국화가 활짝 핀 모습을 보고 싶다는 말이다. 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 시에 “동쪽 울타리 아래에서 국화 꽃잎을 따다가, 유연히 남쪽 산을 바라보노라.[采菊東籬下 悠然見南山]”라는 명구(名句)가 전한다. 《陶淵明集 卷3 飮酒》 북해는 기후가 한랭하여 사람이 살지 못하는 북쪽 지역으로, 한(漢)나라의 충신인 소무(蘇武)를 흉노가 ‘북해 지역의 사람이 없는 곳[北海無人處]’으로 옮겼다는 기록이 전한다. 《漢書 卷54 蘇武傳》

90. 牧隱詩藁卷之三十

幽居 三首 유거(幽居) 3수(三首)

유거의 재미를 알 사람이 뉘 있을까 / 幽居有味有誰知

한 가닥 향 연기에 실 같은 귀밑머리 / 一燧香煙兩鬢絲

간밤의 술도 다 깬지라 저녁밥 재촉하며 / 宿酒已消催夕飯

풍우성 가득한 창가에서 또 한 수 짓노매라 / 滿牕風雨又題詩

물어보세 풍류 넘치는 우리 국 수재여 / 爲問風流麴秀才

중양절에 국화 핀 걸 몇 번이나 보셨던가 / 重陽幾見菊花開

금년엔 푸른 꽃술 참으로 따기 어려워서 / 今年靑蘂眞難摘

백옥 술잔에 하늘 그림자 분명히 비치는군 / 天影分明白玉杯

하느님의 마음 쓰심이 정말 깊기도 하셔라 / 天公用意十分深

내가 쇠년에 심장을 토해 낼까 걱정해 주셨나니 / 恐我衰年嘔出心

백로의 계절 중추(中秋)에는 구름이 달을 가리더니 / 白露正中雲掩璧

된서리 내릴 중구(重九)에는 안개가 국화를 숨겼구먼 / 淸霜欲下霧藏金

[주D-001]한 가닥 …… 귀밑머리 : 머리칼이 빠져서 성글어진 노년에는 그저 향 연기를 벗 삼으며 사는 것이 온당하다는 말로, 늙어서 담박하게 생활하며 여생을 보내는 것을 뜻한다. 젊었을 적에 호주(湖州)의 정자에서 물놀이를 즐기며 아름다운 소녀와 가연(佳緣)을 기약했던 당(唐)나라 시인 두목(杜牧)이 늙어서 절간에서 지내며 지은 시에 “오늘은 하얀 귀밑머리 선탑 가에서 지내나니, 차 연기가 꽃 지는 바람에 가벼이 나부끼네.[今日鬢絲禪榻畔 茶煙輕颺落花風]”라고 하였는데, 소식(蘇軾)이 다시 이를 인용해서 “실 같은 귀밑머리로는 그저 선탑을 마주해야 온당한 일, 호주 정자의 물놀이야 이제 필요가 있겠는가.[鬢絲只可對禪榻 湖亭不用張水嬉]”라고 묘사한 시가 있다. 《樊川詩集 卷3 題禪院》 《蘇東坡詩集 卷8 將之湖州戲贈莘老》

[주D-002]국 수재(麴秀才) : 술의 별칭으로, 국생(麴生)이라고도 한다.

[주D-003]백옥 술잔에 …… 비치는군 : 술잔 위에 국화꽃을 띄우지 못하기 때문에 하늘만 선명하게 잔 속에 비친다는 말이다.

[주D-004]내가 …… 주셨나니 : 목은이 시를 짓느라 노심초사하다가 몸을 상할까 염려한 나머지, 조물주가 명절의 좋은 경치를 일부러 보여 주지 않았다는 말이다. 당(唐)나라 시인 이하(李賀)가 종일토록 밖에 나가 지은 시를 금낭(錦囊)에 넣어 가지고 집에 들어오곤 하였는데, 모친이 그 시들을 보고는 “이 아이는 자기 심장까지 토해 낼 정도가 되어야만 이 일을 그만둘 것이다.[是兒要當嘔出心始已耳]”라고 탄식했다는 고사가 당나라 이상은(李商隱)의 《이하 소전(李賀小傳)》에 나온다.

91. 牧隱詩藁卷之三十

九月十五夜。柳巷招飮。對月泛菊。9월 15일 밤에 유항(柳巷)이 술 마시자고 부르기에 달을 마주하며 국화꽃을 잔에 띄우다.

중구일 같기도 하고 중추절 같기도 하고 / 如重九又似中秋

국화 띄운 술잔 속에 달그림자 흐르누나 / 泛菊杯深月影流

아스라이 못 위에 떠 있는 황금 물결이요 / 渺渺金波浮池面

둥그렇게 가지 끝에 가득한 옥 이슬이라 / 團團玉露滿枝頭

형체를 잊으려면 열 섬의 술쯤은 있어야 / 忘形政籍千鍾酒

한껏 바라보려면 백 자 누각에 기대야지 / 極目聊憑百尺樓

예로부터 시절 따라 광음을 아꼈나니 / 自古隨時愛□□

늙어서도 고인의 병촉유에 마음 끌려 / 老來猶欲古人游

92. 牧隱詩藁卷之三十

絶句 절구(絶句)

하늘은 높아라 푸른 물이 엉긴 듯 / 天高凝碧水

국화는 고요해라 황금을 흩뿌린 듯 / 菊靜散黃金

홀로 서 있는 강산의 저녁나절 / 獨立江山晚

유유하도다 가슴속의 이 회포여 / 悠悠方寸間

93. 牧隱詩藁卷之三十

四季花 사계화(四季花)

뭇 꽃들 흔들려 지고 나그네 길게 읊는 때 / 群芳搖落客長吟

몇 점 피처럼 붉은 꽃잎 더욱 진해 보이누나 / 數點猩紅色更深

하지만 진정 고요한 건 울타리 밑의 국화꽃 / 籬下菊花眞靜者

그대를 마주 대해야만 함께 마음을 논하리라 / 最宜相對共論心

[주D-001]뭇 꽃들 …… 때 : 숙살지기(肅殺之氣)가 휘몰아쳐 초목이 다 지는 가을날에 시인이 느끼는 슬픈 심경을 표현한 것이다. 전국 시대 초(楚)나라 시인 송옥(宋玉)의 〈구변(九辯)〉 첫머리에 “슬프다, 가을 기운이여. 쓸쓸하게 초목은 바람에 흔들려 땅에 지고 쇠한 모습으로 바뀌었도다.[悲哉秋之爲氣也 蕭瑟兮 草木搖落而變衰]”라는 유명한 표현이 나온다.

[주D-002]울타리 밑의 국화꽃 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈음주시(飮酒詩) 오(五)〉에 “동쪽 울타리 아래에서 국화 꽃잎을 따다가, 유연히 남쪽 산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]”라는 명구가 나온다.

94. 牧隱詩藁卷之三十

遣興 三首 견흥(遣興) 3수(三首)

푸른 산 붉은 나무 촌사람의 집 / 碧山紅樹野人家

문밖엔 한 가닥 비스듬한 시냇길 / 門外一條溪路斜

눈 안에 선하건만 찾아가 보지 못하다니 / 宛在目中還不見

가련하게 지는 해만 국화꽃을 비춰 주리 / 可憐殘日照黃花

싱거운 음식에 누운 곳 썰렁 흡사 절간인 듯 / 淡飡涼臥似僧家

향 연기 바람에 흔들리며 책상 위로 꼬불꼬불 / 風動香煙几上斜

부끄러워라 아이 종은 고사도 잊었는데 / 愧殺僮奴忘故事

하늘 추운 시월 달에 꽃을 피워 주시다니 / 天寒十月不藏花

풍아에는 어느 분이 작가라고 할 수 있나 / 風雅何人是作家

금낭의 경치를 필봉으로 하나씩 써내는 분 / 錦囊光景筆鋒斜

뜨락 가득 누런 국화 서리 맞고 지거들랑 / 滿庭黃菊霜初落

이번엔 강산의 육출화를 다시 음미해 봐야지 / 更賞江山六出花

[주D-001]부끄러워라 …… 주시다니 : 국화를 너무도 좋아했던 도잠(陶潛)이 오랜만에 집으로 돌아오자 “종들이 나와서 기쁘게 맞아 주더라.[僮僕歡迎]”는 고사가 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 나오건마는, 목은이 늘상 외출도 하지 않고 썰렁한 자리에 누워 있기만 하니 아이 종이 아예 주인을 맞을 줄도 모르는데, 그럼에도 조물은 자기를 위해서 꽃을 감추지 않고 활짝 피워 준 사실이 부끄럽기만 하다는 뜻의 해학적인 표현이다.

[주D-002]풍아(風雅)에는 …… 분 : 마치 비단 주머니[錦囊] 속에 들어 있는 경치처럼 철마다 바뀌는 풍경을 보면서 무궁무진한 시상(詩想)을 하나씩 꺼내어 써 내려가는 목은 자신이 바로 참다운 시인이 아니겠느냐는 뜻의 해학적이고도 자부심 넘치는 표현이다. 당(唐)나라 시인 이하(李賀)가 매일 아침 동료들과 함께 나가 노닐 적에 종에게 다 해진 비단 주머니를 등에 메고 따라오게 하면서 시상이 떠오르는 대로 써서 그 주머니 속에 넣었다가 뒤에 다시 꺼내어 시를 완성했다는 이른바 ‘시재금낭(詩裁錦囊)’의 고사가 당나라 이상은(李商隱)의 《이하 소전(李賀小傳)》에 나온다.

[주D-003]육출화(六出花) : 눈의 별칭이다. 다른 초목은 대부분 다섯 개의 꽃잎을 가지고 있는 반면에, 설화(雪花)만은 육각(六角)으로 되어 있다고 해서 붙여진 이름이다. 육출공(六出公)이라고도 한다.

95. 牧隱詩藁卷之三十

昨李商議松軒。求跋華嚴經。因設酒。어제 상의(商議) 이송헌(李松軒)이 화엄경(華嚴經)의 발문(跋文)을 부탁하면서 술자리를 베풀다.

병든 뒤로 나들이는 지금 이미 드문 일 / 病後出游今已稀

문 앞에 늘어진 푸른 버들 그림자만 간들간들 / 門垂碧柳影依依

퇴근하면 술자리 자주 초대하는 우리 송헌 / 松軒朝退頻招飮

불경을 간행하고 나서 나를 또 불러 주었구만 / 寶典成來更發揮

국화가 보내는 저녁 향기 옥술잔에 배어 들고 / 菊送晚香侵玉斝

비에 몰린 썰렁한 기운 비단 장막에 스미는 때 / 雨催寒氣入羅幃

절로 형체를 잊을 만한 훈훈한 우정 속에 / 熏然自有忘形處

곧장 밤 늦게까지 취한 몸 이끌고 돌아왔네 / 直到夜深扶醉歸

[주D-001]송헌(松軒) : 이성계(李成桂)의 당호(堂號)이다.

96. 牧隱詩藁卷之三十

曆訪安大夫，李開城，李雞林。各設酌。醉歸。 안 대부(安大夫)와 이 개성(李開城)과 이 계림(李雞林)을 차례로 방문하였는데, 모두 술자리를 베풀어 주기에 취해서 돌아왔다.

병옹은 몸과 세상 양쪽 다 한가한지라 / 病翁身世兩悠悠

성남으로 벗을 찾아 멋진 유람 즐겼다오 / 訪友城南得勝遊

울타리 가득 국화꽃은 한창 흐드러지고 / 黃菊滿籬方爛熳

난간 앞의 푸른 솔은 다시 비바람 소리 / 碧松當檻更颼飀

차 끓이고 정좌하니 떠오르는 삼성이요 / 烹茶靜坐追三省

술 대하고 담소하니 흩어지는 걱정이라 / 對酒高談散百憂

돌아오는 저녁 풍경 진정 그림 같았나니 / 薄晚歸來眞似畫

피곤한 동복 지친 말에 눈 내린 백발노인 / 倦僮疲馬雪渾頭

[주D-001]삼성(三省) : 자기 반성과 수양을 뜻하는 말로, 증자(曾子)의 “나는 하루에 세 가지 일로 자신을 반성한다. 그것은 즉 남을 위해 꾀해 줄 때 불충하지는 않았는가, 벗과 사귈 때 신의를 잃지는 않았는가, 전수받은 것을 익히지 않은 것은 없는가이다.[吾日三省吾身 爲人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎]”라는 말에서 유래한 것이다. 《論語 學而》

97. 牧隱詩藁卷之三十

昨訪柳密直醉歸 어제 유 밀직(柳密直)을 방문했다가 취해서 돌아오다.

이현 동쪽 비탈에 서니 뭇 산이 저 아래에 / 梨峴東崖俯衆山

정원 가득 꽃나무들 구름 뚫고 서 있어라 / 滿園花木拂雲端

삼한의 수재라고 누구나 말하는 우리 주인 / 主人共道三韓秀

이 늙은이 자주 들러 반날을 한가이 보낸다오 / 老者頻投半日閑

푸른 장막에 스며드는 차가운 국화 향기요 / 菊以寒香侵翠幙

금쟁반에 뚝뚝 듣는 이슬 같은 술이었네 / 酒如秋露滴金盤

거나한 술에 차까지 마신 맑은 이 회포여 / 半酣啜茗淸懷抱

한 마리 새 하늘 높이 아스라이 떠가도다 / 一鳥高飛縹渺間

98. 牧隱詩藁卷之三十一

奉賀同年朴密直 晉祿 동년(同年) 박 밀직(朴密直) 진록(晉祿) 을 경하하며

달이 하늘을 비치는 듯한 우리 국간의 문장 / 菊澗詞華月照天

계수 가지 꺾을 적에 내가 앞선 게 부끄러워 / 同攀丹桂媿吾先

몇 년 동안 질병으로 중간에 막히긴 하였지만 / 數年疾病雖中否

양부의 빛나는 자리 이미 좌측으로 옮기셨는걸 / 兩府光榮已左遷

무엇보다 다행인 것은 장년과 같은 엄친의 얼굴 / 最幸嚴顔如壯歲

화려한 잔치에 기쁨의 눈물 멀리서도 알겠도다 / 遙知喜淚洒華筵

사문의 흥망성쇠야 염려할 것이 뭐 있으리요 / 斯文興替何須念

총재가 오늘 아침에 또 현인을 추천하였으니 / 冢宰今朝又進賢

[주D-001]국간(菊澗) : 박진록의 당호(堂號)이다. 《목은문고》 제3권에 목은이 그를 위해 지어 준 〈국간기(菊澗記)〉가 있다.

[주D-002]계수 가지 …… 부끄러워 : 함께 급제할 적에 목은이 그보다 좋은 성적을 얻은 것이 계면쩍다는 말이다. 진(晉)나라 극선(郄詵)이 현량(賢良) 대책(對策)에서 우수한 성적으로 급제한 뒤에 “계림의 나뭇가지 하나를 잡아 꺾고, 곤산(昆山)의 옥돌 조각을 손에 쥐었다.[桂林之一枝 昆山之片玉]”고 자신을 지칭한 고사가 전한다. 《晉書 卷52 郤詵列傳》

[주D-003]양부(兩府)의 …… 옮기셨는걸 : 좌천은 보통 벼슬이 강등되는 것을 의미하나, 여기서는 특별히 영전(榮轉)의 뜻으로 쓴 것이 주목된다. 《노자(老子)》 31장에 “군자가 평시에는 왼쪽을 귀하게 여기다가, 전시에는 오른쪽을 중시한다.[君子居則貴左 用兵則貴右]”는 말과, “길한 일에는 좌측을 윗자리로 여기고, 흉한 일에는 우측을 숭상한다.[吉事尙左 凶事尙右]”는 말이 나온다.

99. 牧隱詩藁卷之三十二

呈柳巷 유항(柳巷)에게 증정하다.

버들골에 사는 우리 두 노인네 / 柳里有二老

평생토록 조용하고 고적한 생활 / 窮年守幽獨

봄바람 불 땐 뜨락의 꽃에 취하고 / 園花醉春風

무더울 땐 누대에서 비를 읊는다오 / 樓雨吟炎溽

견우와 직녀가 은하에서 반짝이고 / 牛女耿銀河

서늘 기운 집에 또 가득한 이때 / 又覺涼滿屋

중추절이 오면 달빛을 감상해야 하고 / 中秋當賞月

중구일이 오면 국화가 또 있지 않소 / 九日當賞菊

끝도 없이 이어지는 즐거운 일들이여 / 樂事不可窮

그윽한 이 회포를 어떻게 퍼 담을거나 / 幽懷無由掬

낮은 짧고 밤 시간만 점점 길어지니 / 晝短夜漸長

어찌 촛불 잡고 놀아 보지 않을쏜가 / 胡不勤秉燭

마음에 맞는 사람 세상에 흔치 않은 터에 / 可人世不多

게다가 왕왕 저승 세계로 떠나 버리는걸 -원재(圓齋)가 죽은 것을 말한다. / 往往登鬼錄

내가 어떻게 머리를 굽신거리면서 / 何能低我頭

애면글면 세상을 따를 수 있으리오 / 僶俛隨流俗

멋진 흥치 만나면 드높이 노닐면서 / 遇興卽高遊

애오라지 속박에서 해방되고자 한다오 / 聊以謝羈束

[주D-001]낮은 …… 않을쏜가 : 좋은 때를 놓치지 말고 즐겁게 놀아야 한다는 뜻이다. 고시(古詩)에 “사는 햇수는 백년도 채우지 못하건만, 항상 천년의 시름을 품고 있네. 낮은 짧고 밤이 긴 것이 괴로우니, 어찌 촛불 잡고 놀아 보지 않을쏜가.[生年不滿百 常懷千歲憂 晝短苦夜長 何不秉燭遊]”라는 구절이 나온다. 《文選 卷29》

[주D-002]원재(圓齋) : 정추(鄭樞)의 호인데, 정추는 자(字)인 공권(公權)으로 더 잘 알려져 있다. 유항 한수와 함께 목은의 절친한 벗이었다.

100. 牧隱詩藁卷之三十三

殘生 쇠잔한 인생

쇠잔한 인생 아무래도 돌아가야 할까봐 / 殘生萬事不如歸

강과 바다 처량하고 풀과 나무도 드문드문 / 江海淒涼草木稀

깊이 숨을 만한 곳은 바로 천암 만학이요 / 萬壑千巖深可隱

담담하게 사귈 벗은 바로 청풍명월이라 / 淸風明月淡相隨

안인 정도가 어떻게 추흥을 알 수 있으리오 / 安仁豈足知秋興

정절쯤 되어야 작비를 깨달을 수 있고말고 / 靖節元能悟昨非

상로가 하늘 가득하고 송국이 고즈넉한 이때 / 霜露滿天松菊靜

늘그막에도 꾀 내는 사심을 못 잊으니 가련해라 / 自憐垂老未忘機

[주D-001]천암 만학(千巖萬壑) : 신선이 사는 동천(洞天)처럼 인적이 끊어진 곳을 말하는데, 진(晉)나라 고개지(顧愷之)가 회계(會稽)의 산수를 설명하면서 “일천 바위는 빼어남을 경쟁하고, 일만 골짜기는 다투어 물이 흘러간다.[千巖競秀 萬壑爭流]”라고 말했던 고사가 전한다. 《晉書 卷92 顧愷之列傳》

[주D-002]청풍명월(淸風明月) : 오래 사귀어도 변하지 않는 자연과 같은 벗을 비유한 것이다. 남조(南朝) 시대 양(梁)나라의 사혜(謝譓)가 잡된 손님은 일체 자기 집에 오지 못하게 하면서, 이따금씩 홀로 술을 마시고 취하고 나면 “내 방에는 단지 맑은 바람만 들어오고, 오직 밝은 달을 대하며 술을 마실 뿐이다.[入吾室者 但有淸風 對吾飮者 唯當明月]”라고 말했던 고사가 있다. 《南史 卷20 謝弘微列傳 謝譓》

[주D-003]안인(安仁) …… 있으리오 : 안인은 진(晉)나라 반악(潘岳)의 자(字)이다. 〈추흥부(秋興賦)〉는 그의 사부(詞賦) 중에서도 명작으로 꼽히는데, 다만 그가 나이 32세 때에 벌써 흰머리가 돋기 시작해서 이 글을 짓게 되었다는 말이 그 서문에 나오기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-004]정절(靖節)쯤 …… 있고말고 : 정절(靖節) 선생으로 존경을 받은 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “길을 잘못 들어섰어도 멀리 벗어나지는 않았나니, 지금이 옳고 예전에는 잘못된 것을 깨닫겠네.[寔迷途其未遠 覺今是而昨非]”라는 구절이 나온다.

101. 牧隱詩藁卷之三十四

蒙西隣再邀賞蓮。阻雨有感。吟成 一首 錄呈。 연꽃 구경을 하러 가자는 서린(西隣)의 초청을 재차 받았건마는, 비가 방해하는 바람에 유감스럽게도 못 가게 되었기에, 이 느낌을 한 수의 시로 지어 읊고는 기록해서 증정하였다.

노에 군자가 없었다면 그 덕을 어디서 취했으리 / 魯無君子焉取斯

우리가 연꽃을 좋아함도 둘 다 걸맞다 하리로다 / 我輩賞蓮眞兩宜

오늘 누가 연꽃과 우리를 만나지 못하게 하였는고 / 今朝齟齬誰使之

감히 우사를 조롱할까 아쉬운 정만 품을 수밖에 / 含情不敢嘲雨師

이 몸이 쇠하고 병든 것도 운수가 기박해서이니 / 吾衰抱病緣數奇

좋은 날 즐겨 보려 해도 어긋나는 게 당연한 일 / 良辰樂事宜參差

얼마나 행운인가 예전에 함께 어른들 따르면서 / 幸哉疇昔共追隨

붉은 꽃이 황금 술잔에 환히 비치게 했던 일이 / 紅粧照耀黃金巵

바람을 맞으며 염계의 말을 속으로 읊다 보니 / 臨風暗誦濂溪辭

송연히 공경심 일어나며 삿된 생각이 없어지네 / 竦然起敬無邪思

한 번도 이미 족하거늘 감히 많은 걸 원하리오 / 一已足矣敢多爲

서리 내린 언덕의 노랗게 핀 국화나 또 봐야지 / 更望黃菊霜中披

된서리 속의 국화꽃은 원래 꽃 중의 은자로서 / 霜葩固是隱逸者

처한 땅도 같지 않고 나는 때도 다르지 않던가 / 所處異地生異時

예로부터 그칠 줄 알면 위태로움이 없는 법 / 古來知止無殆危

성정은 아끼는 대상에 끌려 잘도 옮겨 다니니까 / 性情喜爲尤物移

우선 내 말을 묶어 두어 치달리지 못하게 하고 / 且繫我馬勿驅馳

시나 지어 아이들에게 이 일을 알려 줄까 하오 / 題詩報與兒曹知

[주D-001]노에 …… 하리로다 : 《논어(論語)》 공야장(公冶長)에 공자가 제자 자천(子賤)을 군자답다고 칭찬하면서 “노나라에 군자가 없었다면 이 사람이 어디에서 이러한 덕을 취했겠는가.[魯無君子者 斯焉取斯]”라고 한 말이 나오는데, 서린(西隣)인 한수(韓脩)와 목은 역시 군자다운 연꽃과 서로 궁합이 맞아서 연꽃을 다 함께 좋아한다는 말이다. 송유(宋儒)인 주염계(周濂溪)의 〈애련설(愛蓮說)〉에 “연꽃은 꽃 중의 군자이다.[蓮花之君子者也]”라는 말이 나온다.

[주D-002]예로부터 …… 법 : 《도덕경(道德經)》 44장에 “만족할 줄을 알면 욕되지 않고, 그칠 줄을 알면 위태롭지 않게 된다.[知足不辱 知止不殆]”라는 말이 나온다.

102. 牧隱詩藁卷之三十四

僕狂興欲往。舊疾相妨。遂用前韻。以答蓮語。내가 광흥(狂興)이 발동해서 찾아가고도 싶었지만 고질병이 방해를 하기에 별수 없이 앞 시의 운을 써서 연꽃의 말에 대답하였다.

애간장 아홉 번 틀었다는 옛사람 우스워라 / 笑殺古人腸九回

나는 지금 어딜 가든 기분이 썩 좋은데 뭘 / 我今隨處好懷開

연꽃은 더구나 진군자이니 왜 찾지 않으랴만 / 蓮花況是眞君子

가려다 마가 끼었나니 병이 홀연히 찾아와서 / 欲往還愁病忽來

계절 따라 바뀌는 경치 만회할 수 있겠는가 / 流光相代挽難回

붉은 연꽃 질 때쯤엔 국화가 반쯤 피리로다 / 落盡紅衣菊半開

손가락 헤어 보면 중간에 풍경이 널렸으니 / 屈指中間風景闊

우리가 다시 안 온다고 걱정하지 말지어다 / 勿憂吾輩不重來

산맥이 치닫다 멈춰 서고 물이 또 감도는 곳 / 山勢停留水又回

거기에 일찍이 성왕께서 연꽃 동네 여셨나니 / 蓮坊曾是聖王開

문전에 영송하는 이들 어느 때인들 그치랴만 / 門前迎送何時盡

아는 사람은 너를 보러 특별히 찾아오리로다 / 識者應須特地來

[주D-001]애간장 …… 우스워라 : 사마천(司馬遷)이 자신의 극심한 심적 고통을 표현하면서 “하루에 애간장이 아홉 번이나 뒤튼다.[腸一日而九回]”라고 말했던 기록이 전한다. 《漢書 卷62 司馬遷傳》