목은의 蘭詩

목은에게 있어서 四君子詩 중에 가장 적은 것이 蘭詩이다. 그 이유는 난초는 남방 식물로서 목은 살았던 개성이나 유학을 갔던 연경에서는 보기 힘든 식물이기 때문으로 본다.

1. 蘭香淸遠

난초의 제일 가치는 어디까지나 향기에 있다. 그 향기는 맑고도 멀리 간다. 이를 蘭香淸遠으로 분류하여 살펴보고자 한다.

1. 牧隱詩藁卷之二

次仲剛韻 중강(仲剛)의 운에 차(次)하다.

서늘한 바람이 더위를 몰아내고 / 涼風吹暑去

붉게 물든 나무는 아직도 뒤섞여 있네 / 紅樹尙交加

꿈꾸는 것은 오직 고향 마을이요 / 入夢唯鄕曲

맘에 걸리는 것은 바로 국가일세 / 嬰心是國家

풀 무성하니 난초는 더욱 향기롭고 / 草深蘭更馥

서리 짙으니 국화는 오히려 피었네 / 霜重菊猶花

세상사는 맛을 비로소 맛보았으니 / 世味初嘗鼎

한가로이 차나 마셔야겠네 / 悠哉且飮茶

서늘한 바람이 더위를 날려 보내고, 고개를 들고 산을 바라보니 단풍이 여기 저기 섞여 있다. 紅樹는 단풍 든 나무일 수도 있고, 붉은 꽃이 핀 나무일 수도 있다. 어느 쪽이든 계절적 배경은 무르익은 가을이라 하겠다.

이러한 때에 시인이 꿈속에 들어가면 오직 고향뿐이고, 마음에 걸리는 것은 다만 나라뿐이라 했다. 고향 생각은 父母에 대한 효도로 이어지고, 나라 사랑은 충성으로 귀결된다. 군자의 기본적인 덕성인 충효 정신이 여기에 드러난다고 볼 수 있다.

풀이 무성하니 난초는 더욱 향기롭다는 것에서 풀은 무엇을 상징하고 있을까. 여기의 난초가 군자나 대인 또는 현인을 지칭한다고 보면, 풀은 잡초로서 소인배를 지칭한다고 볼 수 있다. 난초가 賢者라면 풀은 愚人일 것이요, 난초가 鸞鳳이라면 풀은 잡새일 것이다. 서리가 짙으니 국화는 오히려 꽃이 핀다고 한 것은 앞 구절에 대한 대구로서 서리가 역경의 난세라면 국화는 역경을 딛고 일어선 군자라 할 수 있다.

이 시는 권2에 나오는 것으로 볼 때, 젊은 시절에 쓴 시이다./// 그래서 세상사는 자미를 처음으로 맛보고 유유하게 또 차를 마시는 모습은 관계에 처음 진출하여 담담하게 긍정적인 사제로 적응하고 있는 모습이 보인다. 鼎味의 본뜻은 요리의 맛이겠지만, 여기서는 천하의 정치를 가리킨다고 볼 수 있다.

정치를 하면서 차 한 잔의 여유를 갖는 것은 중요하다. ‘欲速則不達 見小利則大事不成’의 가르침을 보여주고 있다.

공자의 제자로 子夏가 있다. 그는  본명이 卜商이며 子夏는 그의 字이다. 공자의 門下 10哲의 한 사람이다. 자하가 魯나라의 작은 읍 거부의 읍장이 된 적이 있다. 그는 어떻게 이 고을을 다스릴까 궁리하다가 스승인 공자에게 정책을 물으니, 다음과  같이 일러 주었다.

“정치를 할 때 공적을 올리려고 고을 일을 너무 급히 서둘러서 하면 안 된다. 또한 조금한 이득을 탐내지 말아야 한다. 일을 급히 서둘러 공적을 올리려고 하다가는 도리어 목적을 이루지 못하고, 조금한 이득을 탐내다가는 온 세상에 도움이 될 큰일을 이루지 못하는 법이다.”

子夏爲 父宰 問政  子曰“無欲速 無見小利, 欲速則不達 見小利則大事不成” 『論語』 子路篇

라고 하였다.

3. 牧隱詩藁卷之二

小酌 간소하게 술을 마시며

해가 어느덧 저물어 가니 / 年光奄云暮

귀뚜라미가 와상 밑에 들어오네 / 蟋蟀入床下

유인은 향기로운 난초를 캐어 / 幽人採芳蘭

장차 멀리 가는 이에게 주려고 하네. / 將以贈遠者

유유히 남산을 마주하여 / 悠悠對南山

때때로 다시 깨진 옥 술잔을 씻네 / 時復洗破斝

세상길은 바야흐로 갈래가 많은데 / 世路方多岐

가을 벼는 들판에 가득하구나 / 秋禾滿田野

小酌은 술을 조금 마시면서 읊은 5언율시이다. 1,2구는 계절적 배경을 드러내고 있다. 세월이 어느 새 저물어 귀뚜라미가 평상 아래에 들어왔다고 하니, 때는 가을이다. 『詩經』 「豳風」 七月에 “시월의 귀뚜라미가 나의 침상 밑에 들어온다(十月蟋蟀 入我床下).”라고 한 데서 온 말로 10월이 되어 해가 곧 바뀌게 되었음을 뜻하는 말이다. 이 구절을 줄여서 ‘蟋蟀入床下’라고 하는데, 날이 추워질수록 귀뚜라미는 따뜻한 곳으로 들어감을 알 수 있다.

“十月蟋蟀 入我床下”. 『詩經』 「豳風」 七月

3,4구는 난초를 노래하고 5,6구는 국화를 노래하고 있다. 먼저 3,4구의 幽人은 향기로운 난초를 캐어 장차 멀리 가는 사람에게 주려고 한다는 것은 무슨 뜻일까. 幽人은 隱者를 가리킨다. 유인이 가지고 있는 것은 세상의 부귀영화가 아니라 난초의 향기 정도이다. 이를 멀리 가는 사람, 곧 遠者에게 주려하고 있다. 원자는 인생행로가 아직 많이 남은 사람일 것이다. 그는 외로움을 느낄 때마다 난향으로서 스스로를 달랠 것이다. 그렇다면 난초의 고귀함은 향기 때문이요, 이 시에서 난향은 먼 인생길의 道伴이 되어주는 난향이다. 난초는 먼 인생길에서 同行이 되어주는 벗을 상징하고 있다고 본다.

유유히 남산을 바라보는 것은 陶淵明의 <對酒>에 나오는 ‘採菊東籬下, 悠然見南山’이라는 구절을 변용한 것이다. 때때로 다시 부서진 옥잔을 씻음은 떠나는 벗에게 국화주를 대접하고자 함이다.

가을 벼가 들판에 가득하여 풍족함 속에 애써 염려를 끊으려고 하지만 갈림길이 많은 인생길을 염려하기도 한다. 이는 다가올 겨울이 염려되기도 하기 때문이다.

40. 牧隱詩藁卷之二十八 / 강재철 논문

陟山君携至花園。賦蘭。척산군이 데리고 간 화원(花園)에서 난을 읊다.

난초는 내가 좋아하는 바이라 / 蘭也吾所愛

홀연히 두 눈이 번쩍 뜨인다 / 忽然雙眼明

연녹색 이파리는 절로 흩어지고 / 淺碧自散葉

담황색 꽃망울은 이제 막 터졌어라 / 淡黃初發榮

고요히 앉아 향기가 스며들기만 기다리는데 / 靜坐待香來

사방 한 치의 마음이 맑아지네 / 心地方寸淸

내 코가 혹시 막혔나 하고 한참 의심하다가 / 頗訝吾鼻塞

오래 지나자 향기 없음에 스스로 깜짝 놀랐어라 / 久之方自驚

생각건대 땅 힘이 워낙 척박한 까닭에 / 念言地力薄

너의 삶을 온전히 이룰 수 없었기 때문이니 / 不得全爾生

모습을 보면 매우 비슷하게도 생겼다만 / 形似已逼眞

허명을 지녔다는 평은 면할 수 없으리라 / 無從免虛名

너의 모습 살피다가 자신을 다시 돌아보면 / 觀物還自觀

누가 무겁고 가벼운지 종잡을 수 없네 / 悠悠誰重輕

아 그래서 예로부터 저 선비라는 자들은 / 嗟彼古來士

명성이 실질보다 지나친 것을 부끄러워하였다네 / 聲聞恥過情

‘故 聲聞過情 君子恥之(그렇기 때문에 명성이 실제보다 지나친 것을 군자는 부끄러워한다). 『孟子』 「離婁下」

너를 대하고는 크게 탄식하노니 / 對之發浩歎

나의 마음 어느 때나 평온해지리 / 我心何時平

이색이 태어난 곳은 외가인 寧海府(지금의 경상북도 영덕군) 槐市(호지말) 마을이나, 그는 2세 때가지 외가에서 자라다가 고향 韓山(지금의 충청남도 서천군 한산면)의 본가에는 난초를 접하기 쉽지 않다. 19세에 安東 權氏와 결혼하고 20세에 원나라 수도 연경으로 유학을 떠나 있을 때도 있었지만 그곳에도 난초가 자생하지는 않는다. 그의 독서처가 있던 강화 교동의 화개산, 경기의 삼각산·감악산·청룡산· 충청도 서주의 대둔산 등지에도 난초가 자라지 않거나 보기 드문 지역이고, 목은이 벼슬하며 생활했던 고려 수도 개경에도 난초가 자생하지 않는 지역이다. 난초는 종류에 따라 다소 다르기는 하지만 한반도 중남부 지역에 자생하는 여러해살이풀이기 때문이다.

『우리 고전을 찾아서』(한국의 사상과 문화의 뿌리) 임형택, 한길사, 2007. p.33.

그리하여 사군자 중에서 난초시가 가장 적으며, 제목에 난초가 등장한 예는 위의 ‘陟山君携至花園 賦蘭’ 하나밖에 없다.

처음 두 구를 볼 때, 이색은 난초를 무척 좋아했지만 접할 기회가 없었던 것처럼 보인다. 목은의 愛蘭은 홀연히 두 눈이 번쩍 뜨인다는 표현에서 알 수 있다.

3,4구에서는 지금 접하고 있는 난초의 자태를 묘사하고 있다. 연녹색 이파리는 절로 흩어지고 담황색 꽃망울은 이제 막 터졌다. 淺碧을 연녹색이라 번역했지만 ‘파르스름한 빛’으로 봐도 좋겠다. 淡黃도 그냥 담황색으로 번역했지만 ‘연노랑’정도로 봐도 좋겠다. 식물학에서 난초는 외떡잎식물 중에서 가장 진화된 식물이라고 한다. 난초가 외떡잎식물이란 사실은 ‘自散葉’이란 표현에서도 알 수 있다.

5,6구에서는 준비된 감상자의 모습이 보인다. 고요히 앉아 향기가 코끝에 와 닿기만 기다리고 있다. 마음 속으로는 속속들이 온몸이 맑아지려니 하고 있다.

그런데 7,8구에서는 이 난초가 아무래도 향기가 없음에 또 한 번 놀라고 있다. 자신의 코가 혹시 막히지나 않았나 하고 한참 동안 의심할 정도이다.

9,10구에서는 난초의 향기 없음을 난초 탓이 아닌 척박한 땅의 탓으로 돌리고 있다. 다시말하면 환경이 좋지 못하여 난초는 자신의 삶을 온전히 이루지 못하고 있는 것으로 인식하고 있다. 부연하면 인간 역시 환경의 산물로 환경이 좋지 못하면 자신의 꿈을 이룰 수 없다. 孟母三遷之敎까지 연상하면 지나친 발상일지 모르겠다.

11,12구에서는 似而非에 대한 생각을 읊고 있다. 난초의 모습을 보면 아주 그럴 듯하게 생겼지만, 향기가 없음을 통하여 虛名을 지녔다고 평을 하고 있다.

13, 14구에서는 결국 난초의 모습을 살피다가 목은 자신을 다시 돌아보게 되는데, 난초나 시인 자신이 똑같은 처지라는 사실을 깨닫게 된다. 觀物을 통하여 自觀을 하게 되는 이치이다. ‘誰重輕’ 곧, ‘누가 무겁고 가벼운지 종잡을 수 없네’라는 말은 重과 輕을 가릴 수 없다는 말이고, 이는 物과 我가 等價라는 인식을 기본적으로 깔고 있다고 볼 수 있다. 향기 없는 난초를 통하여 결국 화자 자신의 모습을 보게 된다.

15,16구에서는 그래서 예로부터 우리 선비들은 명성이 실제와 다른 것을 부끄러워했구나 하고 깨닫고 있다. 이 구절을 통하여 목은은 이름과 실상이 서로 꼭 맞는, 이른 바 名實相符를 추구하고 있음을 알 수 있다.

그리고 마지막 두 구에서는 평온하지 못한 자신의 마음에 대여여 장탄식을 하고 있다. 浩歎이란 길게 또는 큰 소리로 탄식함이다. 이는 난초를 통하여 자신을 보는 눈, 세상을 보는 눈을 기르고 있으며, 목표는 언제나 평온, 화평, 평화에 있다고 볼 수 있다.

7. 牧隱詩藁卷之四

還松京 송경(松京)에 돌아오다.

어머니를 배알하고자 한산에 내려갔다가 / 謁母韓山下

임금님께 조회하러 대궐로 왔네 / 朝王魏闕前

난초를 잡음에 설 자리가 있음을 알겠고 / 握蘭知有地

握蘭은 尙書省을 말한다. 漢나라 때 尙書郞이 ‘입에는 계설향을 머금고 손에는 난초를 잡고(口含雞舌香手握蘭)’ 대궐로 달려가 일을 아뢰었던 데서 온 말로, 임금의 좌우에서 일을 보는 측근의 신하를 가리킨다. 尙書는 唐나라에 이르러서는 六部의 장관의 명칭이 되었다.

죽순 때문에 우매 어찌 천심이 없을까 / 泣竹豈無天

삼국 시대 吳나라의 孝子 孟宗이 한겨울 날에 대숲에 들어가서 평소 자기 어머니가 즐기는 竹筍이 없음을 슬피 울며 탄식하자, 갑자기 눈 속에서 죽순이 나왔다는 고사에서 온 말이다.

충효는 마땅히 이와 같아야 하나 / 忠孝當如是

나가고 물러남은 우연이 아니라네 / 行藏非偶然

때마침 집 위의 제비를 보니 / 時看堂上燕

집 짓느라 좋은 자리 더럽히네 / 補壘汚華筵

이 5언율시에서는 목은 성리학 이념의 근간인 忠孝의 마음과 그 실천궁행이 잘 드러나고 있다. 한산에 가서는 어머니를 배알함에 효행이 드러나고, 이어서 대궐로 돌아와 임금님께 조회하는 부분에서는 충성심이 돋보인다. ‘忠孝當如是’라고 하면서 忠孝에 대한 부동의 자세를 보여주고 있다. ‘行藏’에서 ‘行’은 궁궐에 나가 임금을 조회하는 일이요, ‘藏’은 가정에서 자식으로서 효도하는 일로 보인다. 곧, 충효가 우연이 아니라는 말은 군자로서 필연의 자세임을 강조하고 있다. 握蘭과 泣竹의 고사가 이를 뒷받침하고 있다. 제비를 통하여 감정이입이 이루어지고 있다. 제비가 집을 지음은 자신이 가정과 국가를 꾸리는 일과 마찬가지라고 볼 수 있다.

13. 牧隱詩藁卷之七

敬老詩 有序 경로시(敬老詩) 서(序)를 겸하여 쓰다.

내가 생각건대, 달존(達尊)이 세 가지가 있어 치(齒)가 하나, 덕(德)이 하나, 작(爵)이 하나인데, 예로부터 이 세 가지를 온전히 다 갖춘 이가 매우 적었고, 향리에 물러가 늙는 것은 또 더욱 얻기가 어려웠다. 그런데 다행히도 내가 몸소 그런 이들을 보게 되었으니, 의당 성악(聲樂)에 올려서 후세에 전해 보여야겠으므로, 비졸(鄙拙)함을 헤아리지 않고, 칠언 팔구(七言八句)씩으로 시를 지어 성덕(盛德)의 일부나마 각각 서술해서 나의 경모(景慕)하는 정을 부치는 바이다.

강릉(江陵) 최 상국(崔相國)

훌륭한 명망은 일찍부터 우문의 경사였고 / 英名早望慶于門

도당에 출사해서는 국론을 결단하였네 / 珥筆都堂斷國論

나이 팔순에 이르러 몸은 더욱 건강하고 / 年俯八旬身愈健

지위는 일품에 올라 덕은 더욱 높아졌네 / 位躋一品德彌尊

강릉의 수석들은 교목 세가를 에워쌌고 / 江陵水石圍喬木

산사의 바람 연기는 근촌을 진압하도다 / 山寺風煙壓近村

숙씨의 나이 공보다 겨우 두어 해 적으니 / 叔氏少公纔數歲

백발로 마주하는 낙을 어떻게 다 말하랴 / 白頭相對樂何言

진양(晉陽) 하 상국(河相國)

백발로 홍추의 높은 반열에 올랐는데 / 白髮鴻樞躡峻聯

중외직 두루 거칠 제 모두 어질다 추앙했네 / 歷敭中外共推賢

영대사는 멀어라 구름이 골짜기를 메우고 / 靈臺寺遠雲埋谷

촉석루는 높아라 나무가 하늘에 닿았도다 / 矗石樓高樹接天

떠들썩한 음악 연주로 긴긴 해를 보내고 / 急管繁絃消永日

그윽한 난초와 대숲은 갠 연기를 띠었네 / 幽蘭叢竹帶晴烟

두류산 밑은 참으로 노년을 보낼 만하니 / 頭流山下眞堪老

무성한 숲에 머리 돌려 만 년을 축수하노라 / 回首扶疎祝萬年

서원(西原) 최 상국(崔相國)

깨끗한 마음 굳은 절개 늙을수록 강하여라 / 淸心苦節老彌强

큰 키에 무쇠 창자라고 모두들 말하누나 / 共道長身是鐵腸

물망은 조정에서 의당 주석으로 치거니와 / 物望巖廊宜柱石

위엄은 어사대에서 엄숙함을 숭상하였네 / 威聲柏府尙風霜

늙어 가매 청정반이 없는 것은 아니거니와 / 靑精老去非無飯

연래에는 녹야당까지 다시 지었네그려 / 綠野年來更作堂

기개 높은 토랑은 바로 나의 친한 벗인데 / 倜儻兔郞吾契友

의성은 아득해라 그곳이 바로 백운향일세 / 義城迢遞白雲鄕

경산(京山) 송 상국(宋相國)

양파에서 뒤따라 다니던 일 회상해 보니 / 回視陽坡逐後行

당년에 공의 명성은 공경을 진동시켰네 / 當年聲價動公卿

세상을 덮은 훌륭한 풍채는 지금도 건장하고 / 風儀蓋世今猶壯

별을 뚫을 듯한 시어는 늙을수록 청아하도다 / 詩語穿星老盖淸

관각에서 전성시엔 모두 공에게 양보했고 / 館閣盛時皆讓步

누대의 좋은 곳엔 다 이름을 기록하였네 / 樓臺好處盡題名

용두회 주관하는 것을 다시 바라보면서 / 押班更望龍頭會

봄이 오매 가장 태평하다 모두들 말하누나 / 共說春來冣太平

[주D-001]우문(于門) : 한(漢)나라 때 우공(于公)이 옥리(獄吏)로서 판결을 매우 공평하게 하여 훌륭한 명성을 얻고 생사(生祠)까지 세워졌던바, 뒤에 그의 여문(閭門)이 무너져서 이를 수리할 때 우공이 인부들에게 말하기를, “문의 공간을 조금 더 높여서 사마 고거(駟馬高車)가 출입할 수 있게 해 달라. 내가 평소에 옥사(獄事)를 다스리면서 음덕(陰德)을 많이 베풀었으니, 내 자손 중에 반드시 현달한 자가 나올 것이다.” 하였는데, 훗날 과연 그의 아들 우정국(于定國)이 역시 공평한 법관(法官)으로 명망이 높았고, 벼슬이 승상(丞相)에 이르렀던 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷71 于定國傳》

[주D-002]청정반(靑精飯) : 입하일(立夏日)에 먹는다는 오미반(烏米飯)을 가리킨다. 이것은 본래 도가(道家)의 태극진인(太極眞人)이 제조한 것으로, 이 밥을 먹으면 장수한다는 것인데, 후세에는 불교도(佛敎徒) 또한 흔히 4월 8일이면 이 밥을 지어서 공양(供養)한다고 한다.

[주D-003]녹야당(綠野堂) : 당(唐)나라 때의 명상(名相) 배도(裴度)가 낙양현(洛陽縣) 남쪽에 지은 별서(別墅)의 이름이다.

[주D-004]토랑(兔郞) : 여기서는 최 상국(崔相國)의 아들을 가리킨 듯하나, 자세하지 않다.

[주D-005]백운향(白雲鄕) : 부모의 고향을 가리킨다. 당나라 적인걸(狄仁傑)이 병주(並州)의 법조 참군(法曹參軍)으로 있을 때 태항산(太行山)에 올라 고향을 바라보다가 흰 구름이 나는 것을 바라보고는 그 구름 밑에 자기 부모가 있다는 것을 생각하여 탄식했던 데서 온 말이다.

[주D-006]용두회(龍頭會) : 문과(文科)에 장원한 사람들끼리의 모임을 이르는데, 이 모임은 고려(高麗) 희종(僖宗) 때에 시작되었다고 한다.

24. 牧隱詩藁卷之十五

述懷 회포를 서술하다. 3수(三首)

시서 읽어서 성리를 궁구하니 / 詩書窮性理

덕택이 백성에게 흡족하여라 / 德澤洽生靈

군신이 잘 만나서 날로 삼접하매 / 會遇日三接

나라 잘 다스려 천하가 편안하네 / 治平天一寧

등이 바로 불인 줄은 잘 모르나 / 縱迷燈是火

서직이 향기론 게 아님은 믿겠네 / 頗信黍非馨

늙은 몸으로 머리만 긁적이는데 / 老矣空搔首

고향 산천은 창공 밖에 푸르구나 / 鄕山鳥外靑

불우한 건 내 천명을 알거니와 / 潦倒知天命

은거지는 좋은 땅을 의탁하였네 / 棲遲托地靈

못난 재주로 국사를 관장했으나 / 非才領國史

돌아갈 계책은 천녕에 있고말고 / 歸計在川寧

들이 넓으니 산은 더욱 푸르르고 / 闊野山彌碧

그윽한 난초에 골짝은 향기로워라 / 幽蘭谷自馨

듣자 하니 남쪽 바닷가에는 / 似聞南海畔

수목 중에 동청수가 섞였다 하네 / 樹木雜冬靑

하늘땅이 한 번 개벽한 이후로 / 乾坤一開闢

하악이 낸 영걸들이 그 얼마던고 / 河岳幾英靈

노나라의 길은 절로 평탄하고요 / 魯道自有蕩

문왕은 이 때문에 편안하시도다 / 文王方以寧

여생은 그림자와만 짝할 뿐이나 / 殘年身對影

누추한 집엔 덕의 향기가 흐르네 / 陋室德流馨

적막할수록 깊은 흥미가 있거니 / 寂寞尤多味

뼈가 안 푸려짐을 왜 걱정하리오 / 何憂骨不靑

[주D-001]군신(君臣)이 …… 삼접(三接)하매 : 《주역》 진괘(晉卦) 괘사(卦辭)에 “진은 강후에게 말을 많이 하사하고 낮에 세 번씩 접견하는 상이로다.[晉 康侯用錫馬蕃庶 晝日三接]” 한 데서 온 말로, 대신(大臣)이 임금으로부터 광총(光寵)을 받는 것을 의미한다.

[주D-002]등(燈)이 …… 모르나 : 옛 속담에 “등불이 곧 불씨임을 진작 알았다면, 이미 오래전에 밥을 지었으리.[早知燈是火 飯熟已多時]” 한 데서 온 말로, 전하여 세상 물정에 어두워 융통성이 전혀 없음을 의미한다.

[주D-003]서직(黍稷)이 …… 믿겠네 : 《서경(書經)》 군진(君陳)에 “지극한 다스림은 향내가 풍기는 것 같아서 신명을 감동시키나니, 제수가 향기로운 것이 아니요, 밝은 덕이 오직 향기로운 것이다.[至治馨香 感于神明 黍稷非香 明德惟香]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]뼈가 …… 걱정하리오 : 뼈가 푸르러진다는 것은 곧 선골(仙骨)을 가리킨 것으로, 옛날 광릉(廣陵)의 장자문(蔣子文)이란 사람이 주색(酒色)을 매우 즐기면서 스스로 말하기를 “나의 뼈는 이미 푸르러졌으니, 죽으면 의당 신선이 될 것이다.”고 했던 데서 온 말이다.

21. 牧隱詩藁卷之十五

有感 느낌이 있어 읊다.

열렬한 것은 장부의 뜻이요 / 烈烈丈夫志

담담한 것은 군자의 사귐이라 / 寥寥君子交

말을 발하면 난초의 향기 같고 / 發言似蘭臭

맘이 같기는 견고한 대 같도다 / 同心如竹苞

난 평생 자유분방한 성질이거니 / 平生麋鹿性

어찌 임금 푸줏간에 오르려 하랴 / 豈願登君庖

이 때문에 나는 산수를 즐기면서 / 所以樂山水

허유 소보의 높은 자취 따르노라 / 高蹤追許巢

천명은 진실로 두려워해야 하고 / 天命固可畏

기린은 의당 교외에 있어야 하리 / 麒麟當在郊

다스림은 덕을 숭상함에 있거니 / 爲理在尙德

어찌 시끄러이 쟁론할 것 있으랴 / 何用言譊譊

[주D-001]말을 …… 같고 : 《주역》 계사전 상(繫辭傳上)에 “마음이 같은 말은 그 향내가 난초와 같다.[同心之言 其臭如蘭]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]맘이 …… 같도다 : 《시경》 소아(小雅) 사간(斯干)에 “대가 빽빽이 들어찬 것처럼 견고하고, 소나무가 무성함 같도다. 형님 아우 다 모여서, 잔 권하며 즐기어라, 모두가 한맘 한뜻이로다.[如竹苞矣 如松茂矣 兄及弟矣 式相好矣 無相猶矣]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]어찌 …… 하랴 : 소식(蘇軾)의 〈형주(荊州)〉 시에 “강물은 깊어서 굴을 이루고, 숨은 고기는 크기가 무소 같네.……푸줏간에 올라 그릇에 담기게 되면, 어떻게 도살을 면할쏜가.[江水深成窟 潛魚大似犀……登庖更作器 何以免屠刲]” 한 데서 온 말로, 이는 곧 재능(才能) 때문에 벼슬을 하다가는 화를 당하게 된다는 것을 의미한 말이다.

[주D-004]천명은 …… 하고 : 공자(孔子)가 이르기를 “군자는 세 가지 두려워하는 것이 있으니, 천명을 두려워하고, 대인을 두려워하며, 성인의 말을 두려워하는 것이다.[君子有三畏 畏天命 畏大人 畏聖人之言]” 한 데서 온 말이다. 《論語 季氏》

[주D-005]기린(麒麟)은 …… 하리 : 《예기(禮記)》 예운(禮運)에 “황하에서는 용마가 나오고, 봉황과 기린은 모두 교야에 있으며, 거북과 용은 왕궁의 못에 있다.[河出馬圖 鳳凰麒麟 皆在郊棷 龜龍在宮沼]” 한 데서 온 말로, 즉 태평성대를 의미한다.

17. 牧隱詩藁卷之十

自詠 스스로 읊다.

내 스스로 고개 숙여 세속 따라 처신함에도 / 我自低眉隨處行

남들은 나를 높은 정취 드높인다 지적하네 / 人猶指點抗高情

취하면 미쳐 매양 꽃 앞의 달을 생각하고 / 醉狂每憶花前月

돌아갈 꿈은 유독 바닷가의 성을 찾는다오 / 歸夢偏尋海上城

추구 같은 시서는 남은 맛이 엷기만 한데 / 芻狗詩書餘味薄

목어와 금벽의 옛 놀이는 맑기만 했었지 / 木魚金碧舊游淸

노년에는 이름의 굴레를 도피하고자 하여 / 老年擬欲逃名網

문득 옛날 노나라 두 유생이 부럽기만 하네 / 却羨當時魯兩生

내 스스로 고도를 추심하여 행하는데도 / 我自追尋古道行

남들은 나를 방자한 정 꾸민다고 지적하네 / 人猶指點飾淫情

비록 우물 속에 앉아 하늘을 보진 않지만 / 觀天縱不坐於井

뜻을 막는 덴 의당 성을 쌓듯이 해야 하리 / 防意却須如彼城

감히 난초 향을 솔의 성함 같다고 말하랴만 / 敢道蘭馨似松盛

부질없이 옥윤과 빙청 견주는 말은 들었네 / 空聞玉潤比氷淸

그럭저럭 지내다가 이제는 늙었는지라 / 悠悠唯唯今衰老

또 새로운 시 가지고 친구에게 고하노라 / 且把新詩告友生

[주D-001]취하면 …… 생각하고 : 백거이(白居易)의 〈노병(老病)〉 시에, “낮에는 생가 소리 듣고 밤에는 취해 잠들어라, 달빛 아래가 아니면 바로 꽃 앞이로세.[晝聽笙歌夜醉眠 若非月下卽花前]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]추구(芻狗) : 옛날 무속(巫俗)에서 제사에 쓰기 위해 짚으로 만든 개를 가리키는데, 제사가 끝나면 이를 곧 내버리므로, 전하여 별로 쓸모없는 사물이나 혹은 언론(言論)을 비유한다.

[주D-003]목어(木魚)와 금벽(金碧) : 목어는 불공이나 예불(禮佛)할 때 두드리는 목탁(木鐸)을 가리키고, 금벽은 곧 승사(僧寺)의 화려한 단청(丹靑)을 가리키는 것으로, 전하여 승사를 의미한다.

[주D-004]노(魯)나라 두 유생 : 한 고조(漢高祖) 초기에 숙손통(叔孫通)이 예악(禮樂)을 제정하기 위해 노나라의 유생(儒生) 30여 인을 초빙했을 때, 유독 두 유생만이, “숙손통의 행위가 옛 도에 합치하지 못하므로 우리는 가지 않겠다.”고 말하고 끝내 은거했던 데서 온 말이다.

[주D-005]비록 …… 않지만 : 우물 속에 앉아서 하늘을 본다는 것은 곧 문견이나 견해가 아주 좁음을 비유하는 말이다.

[주D-006]뜻을 …… 하리 : 주희(朱熹)의 〈경재잠(敬齋箴)〉에, “입 조심하기를 병 막듯이 하고, 뜻 억제하기를 성 쌓듯이 하라.[守口如甁 防意如城]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]감히 …… 말하랴만 : 난초는 본디 현자(賢者)에 비유되거니와, 소나무는 특히 굳은 절조를 상징하는 것이다.

[주D-008]옥윤(玉潤)과 빙청(氷淸) 견주는 말 : 장인과 사위가 똑같이 훌륭함을 뜻한다. 진(晉)나라 때 위개(衛玠)는 특히 풍채가 뛰어났는데, 그의 장인인 악광(樂廣)은 본디 천하에 명망이 높았으므로, 의논하는 이가 말하기를, “장인은 얼음처럼 맑고, 사위는 옥같이 깨끗하다.[婦公永淸 女壻玉潤]” 한 데서 온 말이다.

42. 牧隱詩藁卷之三十

自嘲  자조(自嘲)

어린 나이에 급제해서 친밀한 우정 나누었고 / 少年金牓比情親

을과 병과의 명성 또한 서로 어울릴 만했지 / 乙丙科名可擬倫

우스워라 나를 점점 동진사처럼 취급하더니 / 自笑漸如同進士

늙어서는 은사랍시고 산인으로 모시려는군 / 老爲恩賜望山人

날씨도 이젠 서늘하니 등불 가까이 글 읽을 때 / 燈火新涼稍可親

글은 도대체 왜 읽는가 인륜을 밝히기 위함이지 / 讀書歸宿在明倫

어울려 지내다 늘그막에 버림을 받고 말았으니 / 老年却被交游棄

나 역시 지금 망인인 것을 비로소 깨닫겠도다 / 始覺吾今亦妄人

본래 기운이 같으면 절로 가깝게 지내는 법 / 由來同氣自相親

향기는 난초와 같고 말은 법도에 맞아야지 / 其臭如蘭言□倫

늙은 목옹 어떡하나 맹자 보기도 부끄러워 / 老牧大慚慚孟子

단정한 사람은 단정한 사람을 벗으로 취할 테니 / 端人所取必端人

[주D-001]동진사(同進士) : 문과(文科)에서 갑(甲), 을(乙), 병(丙)의 등급에 속하지 못한 등외(等外)의 급제자를 말한다.

[주D-002]본래 …… 법 : 의기투합(意氣投合)과 같은 뜻으로, 《주역(周易)》 건괘(乾卦) 문언(文言) 구오(九五)에 “같은 소리끼리는 서로 응하고, 같은 기운끼리는 서로 찾게 마련이니,……이는 각자 자기와 비슷한 것끼리 어울리기 때문이다.[同聲相應 同氣相求……則各從其類也]”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-003]향기는 …… 맞아야지 : 《주역》 계사전 하(繫辭傳下)에 “마음이 같은 두 사람의 말은 그 향기가 난초와 같다.[同心之言 其臭如蘭]”는 말이 나오고, 《논어》 미자(微子)에 “말하는 것마다 법도에 들어맞는다.[言中倫]”는 말이 나온다.

[주D-004]단정한 …… 테니 : 《맹자(孟子)》 이루 하(離婁下)에 “윤공타는 단정한 사람이니, 그가 취한 벗도 반드시 단정한 사람일 것이다.[夫尹公之他 端人也 其取友必端矣]”라는 말이 나온다.

23. 牧隱詩藁卷之十五

敬僮索胡桃  경(敬) 아이가 호도(胡桃)를 찾다.

유모가 경 아이를 안고 오니 / 姆抱敬僮至

난초 싹 빛이 봄빛에 어울리네 / 蘭芽色映春

따로 살다 보니 어찌 버릇이 있으랴 / 異居那免俗

어쩌다 만나니 서로 친하지도 않네 / 乍見不相親

과일을 찾음은 맛을 아는 듯싶고 / 索果似知味

산을 봄은 진경을 아는 것도 같네 / 看山如識眞

알건대 네 용모 골격이 특이하니 / 知渠異毛骨

우뚝 빼어난 한 마리 기린이로고 / 矯矯一麒麟

[주D-001]난초 싹 …… 어울리네 : 난초 싹이란 곧 준수(俊秀)한 아이를 비유한 말이다. 백거이(白居易)가 58세가 되어서야 아들 하나를 얻고 지은 시 가운데 두 번째 시에 “가을 달 아래 늦게 나온 단계의 열매요, 봄바람에 새로 자란 붉은 난초의 싹이로다.[秋月晚生丹桂實 春風新長紫蘭芽]” 하였다.

[주D-002]한 마리 기린이로고 : 남조(南朝) 양(梁)나라의 문인(文人) 서릉(徐陵)이 나이 겨우 두어 살 되었을 적에 고승(高僧) 보지(寶誌)가 그의 정수리를 어루만지면서 말하기를 “천상(天上)의 석기린(石麒麟)이로구나.” 한 데서 온 말로, 전하여 문재(文才) 있는 자제(子弟)를 칭찬하는 말로 쓰인다.

28. 牧隱詩藁卷之十六

三月廿一日。知申事臣濤。奉宣醞內膳來賜。臣穡不勝感激。謹作短歌。上送史官。3월 21일에 지신사(知申事) 신(臣) 김도(金濤)가 선온(宣醞)과 내선(內膳)을 받들어 와서 전해 주므로, 신(臣) 색(穡)은 감격스러움을 감당치 못하여 삼가 단가(短歌)를 지어서 사관(史官) 편에 올려 보내는 바이다.

천한 신하는 늙고 병들어 낙엽과 같은지라 / 微臣老病如敗葉

잡초 새에 떨어졌으니 누가 다시 주우랴만 / 墜在草間誰復拾

성상 마음은 만물 불어 살리는 춘풍 같아서 / 聖心春風吹物生

두어 자 마른 가지가 봄비에 흠뻑 젖었네 / 數尺枯條春雨濕

생기 발랄케 자람은 또한 초목의 성질이라 / 欣欣向榮亦渠性

뭇 초목들 서로 뒤질세라 무성함 다투누나 / 群卉爭敷如不及

나는 전조의 양육해 주신 큰 은혜를 입어 / 洪惟前朝卵翼恩

온 집안이 배부르고 등 다숩게 잘 산다오 / 一家飽煖方高門

처음엔 봄빛이 도리에 뜨는 걸 놀랐더니 / 初驚崇光泛桃李

수려한 빛이 향초에 무성함을 점차 보겠네 / 漸喜秀色紛蘭蓀

병든 몸으로 노래 불러 태평을 기리노니 / 病餘謳吟贊日月

화창한 기운 발양하여 천지에 가득하여라 / 發揚和氣彌乾坤

당로자에게 의당 큰 문장 솜씨가 있거니 / 當塗自有大手筆

봄 새 지저귐 같은 내 글이 문득 부끄럽네 / 却愧酷似春禽喧

나는 평생에 뜻과 기개가 본디 위축되어 / 平生志氣本跼蹜

높이 날아보았자 울타리도 넘기 어렵지만 / 高飛畢竟難踰藩

신은 의당 취하여 노래하리 하늘의 일은 / 臣當醉歌上天載

소리도 냄새도 없어 끝내 말하기 어려움을 / 無聲無臭終難言

[주D-001]하늘의 …… 어려움을 : 《시경(詩經)》 대아(大雅) 문왕(文王)에 “저 하늘이 하는 일은 소리도 냄새도 없거니와, 오직 문왕을 본받으면 만방이 다 태평하리라.[上天之載 無聲無臭 儀刑文王 萬邦作孚]” 한 데서 온 말로, 이는 곧 문왕의 깊은 덕을 노래한 것인데, 전하여 여기서는 임금의 덕을 칭송하는 뜻으로 쓴 것이다.

11. 牧隱詩藁卷之六

又賦 二首 自歎 안 정당(安政堂)의 운을 차하여 산으로 돌아가는 안 밀직(安密直)을 받들어 보내다. 안 밀직의 이름은 집(輯)이다.

노년의 전원생활은 그윽한 정취 익숙하고 / 老年田舍幽情熟

당일의 반열에선 물망이 한 몸에 돌아갔네 / 當日班行物望歸

일찍이 알건대 상국에서 과거에 급제하여 / 上國早知通桂籍

늦게 홀로 고당 앞에 내의 입고 춤추었지 / 高堂晚獨舞萊衣

죽계의 달은 바로 마당 가운데 달이요 / 竹溪月是庭中月

화악산 구름은 지붕 위의 구름과 연했도다 / 華嶽雲連屋上雲

공은 진정 세상을 얕본다고 다 말하거니와 / 共說我公眞傲世

자제들은 모두 글을 잘한다고 내 들었네 / 似聞稚子摠能文

시내 머리 오솔길엔 중이 자주 지나가고 / 溪頭野徑僧頻過

소나무 꼭대기 둥지엔 학이 홀로 오누나 / 松頂雲巢鶴獨歸

이곳은 망천의 좋은 풍경과 꼭 비슷한데 / 恰似輞川風景好

누가 이 그림 알아서 속세를 벗어나는고 / 何人解畫拂塵衣

신심을 마치 갈라진 동굴처럼 간파했어라 / 識破身心如逬穴

예로부터 부귀란 바로 뜬구름 같았었네 / 由來富貴是浮雲

붉은 절벽은 거듭 때묻힘을 성내지 마오 / 丹崖愼勿嗔重滓

그 누가 산정을 향해 다시 글을 새기겠나 / 誰向山庭更勒文

또 두 수를 지어서 스스로 탄식하다.

짧은 머리는 점차 저녁 눈발을 알겠거니와 / 短髮漸知飄暮雪

새로운 시는 공연히 성한 봄 구름에 비기네 / 新詩漫擬靄春雲

평생에 자신하는 건 별다른 소망은 없으나 / 平生自信無他望

남은 힘이 아직 고문을 배울 수 있음이라오 / 餘力猶能學古文

곡학으로 감히 군자의 책임을 회피하고 / 曲學敢辭君子責

맹종으로 소인과 함께하길 달게 여기랴 / 詭隨甘與小人歸

삼훈 삼욕을 그 누가 서로서로 인도하여 / 三熏三浴誰相引

가을 난초 몸에 차고 마름잎 옷을 지을꼬 / 佩却秋蘭製芰衣

[주C-001]안 정당(安政堂) : 고려 공민왕(恭愍王) 때 정당문학(政堂文學)을 지낸 안보(安輔)를 가리킨다.

[주D-001]내의(萊衣) : 옛날 초(楚)나라의 효자였던 노래자(老萊子)가 나이 70에 부모를 즐겁게 해 드리기 위해 알록달록한 오채의(五彩衣)를 입고 부모 앞에서 춤을 추며 어린애처럼 재롱을 피웠던 고사에서 온 말이다.

[주D-002]망천(輞川) : 당(唐)나라 시인 왕유(王維)의 별장(別莊)이 있던 곳인데, 왕유가 일찍이 그곳의 승경(勝景)을 그린 것이 바로 망천도(輞川圖)이다.

[주D-003]붉은 …… 새기겠나 : 남제(南齊)의 주옹(周顒)이 처음에는 북산(北山)에 은거했다가 뒤에 조정의 부름을 받고 벼슬길에 나갔으므로, 일찍이 그와 함께 북산에 은거했던 공치규(孔稚圭)는 주옹이 변절했다 하여 북산의 신령(神靈)을 가탁해서 〈북산이문(北山移文)〉을 지어 주옹이 두 번 다시 북산에 발을 들여놓지 못하게 했는데, 바로 그 〈북산이문〉에, “종산의 영령과 초당의 신령이 역로에 연기를 달리게 하여 산정에 이문을 새기게 하였다.……푸른 산봉우리로 하여금 재차 모욕을 받게 하고, 붉은 절벽으로 하여금 때를 거듭 입게 한다.[鍾山之英 草堂之靈 馳煙驛路 勒移山庭……碧嶺再辱 丹崖重滓]”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-004]저녁 눈발 : 머리가 희어짐을 뜻한다. 이백(李白)의 〈장진주(將進酒)〉에, “그대는 못 보았나 고당의 밝은 거울 대하여 백발을 슬퍼하는 걸, 아침엔 푸른 실 같던 게 저녁엔 눈발 이루었네.[君不見高堂明鏡悲白髮 朝如靑絲暮如雪]” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]삼훈 삼욕(三薰三浴) : 세 번 목욕하고 세 번 향을 사른다는 뜻으로, 몸을 매우 청결하게 함을 의미한다.

[주D-006]가을 난초 …… 지을꼬 : 난초와 마름풀은 모두 은자(隱者)가 몸에 지니는 것이므로, 전하여 은거(隱居)하는 것을 의미한다.

16. 牧隱詩藁卷之九

自詠 스스로 읊다.

권세와 이끗 어지러이 서로 다퉈 침범하니 / 紛紛勢利競相侵

적막한 군자의 마음을 그 누가 알아주랴 / 寂寞誰知君子心

가을 향기 짙은 난곡엔 바람 이슬이 차갑고 / 蘭谷秋香風露冷

늦도록 푸른 송파엔 눈서리가 깊기도 해라 / 松坡晚翠雪霜深

홀로 주역 열심히 읽어 세 번 끊어지려 하고 / 獨參古易將三絶

우연히 새로운 연구 얻어 다시 한 번 읊노라 / 偶得新聯更一吟

사업을 힘써 곧장 어진 재상을 쫓아가야지 / 事業直追賢宰相

백발 나이에 어찌 애써 유림으로 전할쏜가 / 白頭何苦傳儒林

[주D-001]주역(周易) …… 하고 : 공자가 만년에 《주역》을 좋아하여 하도 많이 읽었기 때문에 가죽으로 맨 책 끈이 세 번이나 끊어졌다는 고사에서 온 말이다.

30. 牧隱詩藁卷之二十

無分發 분발(分發)이 없다.

새벽 안개로 사방을 분간 못 하는데 / 曉霧難分色

목빙은 장차 형체를 이루려 하네 / 木氷將具形

고심하여 밝은 태양만 생각하고 / 苦心思白日

눈 끝까지 푸른 하늘만 향하는데 / 極目向靑冥

만물은 봄의 화기를 머금었고 / 萬物含和氣

뭇 인재는 큰 마당에 모이었으니 / 群材簇大庭

태평성대를 이룰 수만 있다면 / 太平如可致

내 또한 죽어서 내 편안하련만 / 吾亦歿吾寧

백 리에 구십 리가 절반이거니 / 百里半九十

행로의 어려움을 그 누가 알랴 / 誰知行路難

늘그막에 거듭 조정엘 들어가니 / 殘年重入省

친구는 혹 함께 벼슬하길 바라네 / 舊識或彈冠

무쇠벼루는 세월을 보낼 만하고 / 鐵硯堪消日

가죽옷은 추위를 막을 만도 해라 / 毛衣足禦寒

평생에 절개 지킬 줄을 잘 알거니 / 平生知守節

굳이 가을 난초 찰 필요가 있으랴 / 不必佩秋蘭

누추한 시골에 한 해가 다해가는데 / 陋巷將窮歲

높은 마루에서 잠시 차를 마시노니 / 高軒暫啜茶

집은 가난한 데다 시장까지 멀고 / 家貧兼市遠

학문은 퇴보하고 나이만 더하네 / 學退但年加

산빛은 처음으로 눈을 머금었고 / 山色初含雪

바람 소리는 모래를 말려 하는데 / 風聲欲捲沙

온몸에 부끄러운 땀을 흘리면서 / 通身流愧汗

백발로 조정을 향하여 가는구나 / 白髮向東華

[주C-001]분발(分發) : 조보(朝報)를 발행하기 전에 각 관아의 하인들이 그 요점을 종이 쪽지에 적어서 관원들에게 돌리는 것을 말한다.

[주D-001]목빙(木氷) : 비나 눈, 서리 등의 액체가 나무에 붙어서 추위를 만나 그대로 얼어서 얼음이 되는 것을 가리키는데, 이 또한 괴이(怪異)한 일로 친다.

[주D-002]내 …… 편안하련만 : 장재(張載)의 〈서명(西銘)〉에 “살아서는 내가 하늘을 순히 섬기고, 죽어서는 내가 편안하리라.[存吾順事 沒吾寧也]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]무쇠벼루는 …… 만하고 : 오대(五代) 시대 진(晉)의 상유한(桑維翰)이 진사(進士)에 응시했을 때 시관(試官)이 그의 성(姓)인 상(桑) 자가 상(喪)과 동음(同音)이란 것을 꺼리어 그를 빼 버렸으므로, 혹자가 그에게 굳이 진사 급제를 하려고 할 것이 아니라 달리 벼슬을 구할 수도 있지 않느냐고 하자, 그가 분개하여 〈일출부상부(日出扶桑賦)〉를 지어서 자신의 뜻을 나타내고, 또 무쇠 벼루[鐵硯]를 주조하여 남에게 보이면서 말하기를 “이 벼루가 다 닳거든 마음을 바꿔 다른 길로 벼슬을 구하겠다.” 하고는, 그 후로 더욱 열심히 공부하여 끝내 진사에 급제했던 데서 온 말로, 전하여 문필(文筆)의 공부가 깊어짐을 의미한다.

[주D-004]평생에 …… 있으랴 : 난초를 찬다는 것은 고결(高潔)한 지취(志趣)를 의미한 말로, 《초사(楚辭)》 이소(離騷)에 “강리와 벽지를 몸에 걸쳐 입고, 가을 난초를 꿰어서 허리에 찬다.[扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以爲佩]” 한 데서 온 말이다.

2. 芝蘭之香

5. 牧隱詩藁卷之三

立秋 입추(立秋)

오늘이 무슨 날이기에 운물이 변하여 / 今日何日雲物變

옥 대롱으로 재를 날리니 계절이 바뀌었네 / 玉管灰飛商律轉

管灰는 灰管의 다른 말인데, 옛날 22개의 律管에 갈청의 재를 담아 놓고 시기의 변화를 조사한 기구이다. 『晉書』 律曆志에 '갈대 속의 膜을 태운 재를 管 속에 넣어 두면, 동지에 그 재가 동쪽을 향하여 난다.‘라는 말에 대한 주에 ’이는 동지가 되면 一陽이 생겨 天氣가 점점 길어진다는 것을 말한다.‘라 하였다. 管灰曾飛白은 옛날 22개의 律管에 갈청의 재를 담아 놓고 시기의 변화를 조사한 기구이다. 《晉書》 律曆志에 ‘또 時日은 해의 그림자에 맞추고 地氣는 회관에 맞춘다. 그러하기 때문에 陰陽이 조화를 이루면 그림자가 제때에 이르고 律氣가 호응하면 갈청의 재가 날린다.”고 하였는데, 여기서는 시기가 이미 이르렀다는 것을 말한 것이다. 管灰噓는 옛날에 律管에 갈대를 태운 재를 넣어서 계절이 지날 때마다 날리게 했다 한다. 이 회관은 해시계와 함께 고대에 절기 변화를 측정하던 기구이다.

따가운 붉은 햇빛이 아직 광염을 다투니 / 朱羲烜赫猶爭光

서방의 가을 귀신은 위세를 펴지 못하네 / 西陸蓐收威未展

우물가 오동 한 잎 가을 소리에 놀라고 / 井梧一葉驚秋聲

매미 우는 소리에 서늘한 기운 감도누나 / 玄蟬嘒嘒涼意生

대자리 부채의 사랑은 이미 극에 달했고 / 桃笙紈扇寵已極

여우와 담비 갖옷은 장차 쓰이게 되리라 / 狐貉之用方將萌

장부가 가을을 슬퍼함은 본디 뜻이 있거니와 / 丈夫悲秋固有志

하물며 전쟁이 아직 그치지 않았음에랴 / 何況甲兵猶未已

아득한 은하수를 어찌 끌어당길 수 있으리오 / 銀漢迢迢豈容挽

밤중에 일어나 칼 만지며 슬피 노래하네 / 撫劍哀歌中夜起

세월은 흐르는 물과 같고 사람의 일은 어긋나는데 / 年光如流人事違

흰 이슬은 지초와 난초가 시듦을 막지 못하네 / 白露不禁芝蘭萎

그것을 캐어서 미인에게 주려고 하건만 / 采之欲以贈美人

가을 물이 막히어서 길이 생각만 할 뿐이니 / 只隔秋水長相思

어떻게 내 마음이 슬프지 않을 수 있나 / 如何不使吾心悲

이 시는 7언 17구로 된 특이한 형식의 시이다. 운자를 중심으로 살펴보면 13구 ‘年光如流人事違’가 덤으로 들어간 것 같다. 14,15,17구의 압운자인 ‘萎, 思, 悲’ 등은 ‘支’ 자 운에 해당하기 때문이다.

1구의 雲物은 경물이나 풍경을 일컫는다. 경물이 변하니 계절도 바뀌어 가을이 왔다. 3,4구에서 朱羲는 태양을 가리키고, 西陸은 가을 해가 서방의 白道도 가는 것을 말한다. 따가운 붉은 햇빛은 아직도 빛을 다투지만, 서륙이 자리를 거두니 위엄을 떨치지 못하고 있다는 말은 속절없이 다가오는 계절의 순환을 말한다.

5,6구는 대구로 오동나무 잎과 검은 매미의 가냘픈 소리를 통하여 시각적, 청각적 계절감을 느끼고 있다. 7,8구에서는 여름나기의 도구인 대나무 돗자리와 비단 부채는 가고, 그 자리에 여우와 담비 가죽옷이 대신함을 표현하고 있다.

9~12구에서는 앞의 서경과는 달리 현실적인 문제에 봉착하게 된다. 현실은 전쟁 중이고, 화자는 칼을 어루만지면서 잠을 이루지 못하고 있다.

13구에서는 빠른 세월 인식과, 세상이 화자의 뜻과 서로 어긋남을 한탄하고 있다. 14구에서 흰 이슬은 芝草와 蘭草가 시드는 것을 막지 못한다고 했는데, 이는 芝蘭도 속절없이 죽을 수밖에 없음에 슬퍼하고 있다. 芝蘭은 芝草와 蘭草이다. 모두 향기 나는 풀로서 군자의 높고 맑은 기질이나 충성심을 비유할 때 쓰는 말이다. 그리하여 15구에서는 芝蘭을 캐어서 미인[임금]께 드리려 하고 있다. 이는 충성심을 상징하고 있다. 16구에서는 가을물 때문에 芝蘭을 보내지 못함을 한탄하며, 17구에서는 어찌하면 슬픈 내 마음을 극복할 수 있을까 하고 설의법으로 마무리하고 있다.

이 시에서는 芝蘭이 그저 병렬구조로 연결된 합성어일 뿐이지, 芝蘭之交와는 관련이 없다.

6. 牧隱詩藁卷之三

諸公見和壺字韻。復作數首答之。제공(諸公)이 호(壺) 자 운으로 화답하므로, 다시 몇 수를 지어 답하다.

위의 제목 하에 答胥有儀, 答竹磵禪師, 答東菴禪師, 答鐵舡長老 등의 네 수가 있는데, 이 중 答東菴禪師(동암 선사에게 답하다)에 芝蘭이란 시어가 등장한다.

오늘 저녁이 이 어떤 저녁이기에 / 今夕是何夕

금 동이의 막걸리를 기울이는가 / 白酒傾金壺

포도 덩굴이 층층이 그늘을 지으니 / 蒲萄結層陰

맑은 바람이 자리 구석에서 일어나네 / 淸風生座隅

동암은 삼한의 빼어난 인물로서 / 東菴三韓秀

우뚝한 풍채는 옥 솟대 같네 / 巉巉玉蘇屠

장난 삼아 사문에서 즐기니 / 游戱於斯文

쌓인 문장은 쌍구슬을 꿴 듯하여라 / 疊璧聯雙珠

내가 수창을 욕되게 함이 부끄러우니 / 愧我辱酬唱

지란에 잡초가 섞인 듯하네 / 芝蘭雜軒于

그물 쳐서 좋은 시구 사냥하고 / 張羅獵佳句

좌우에 진을 엄숙히 펼쳤네 / 儼開左右盂

그 옛날 우리 선인께서 살아계실 적엔 / 疇昔先人在

정의 깊기가 삼소도 같았지 / 契深三笑圖

三笑圖는 虎溪三笑라고도 한다. 故事人物畫의 화제로 많이 사용된다. 중국, 동진의 고승 慧遠은 廬山의 동림사에 살고 있었는데, 객을 보낼 때에도 호계의 돌다리는 결코 건너지 않는다는 맹세를 했다. 그런데 어느 날 陶淵明, 陸修靜 두 사람이 방문해서 청담에 열중한 나머지 두 사람을 보낼 때 무심코 虎溪를 건너고 말았다. 범이 포효하는 것을 듣고서야 비로소 그 사실을 알게 된 세 사람이 크게 웃었다는 고사에 의거한다. 화제로서 작례로는 仲安眞康, 祥啓, 長吉 등의 작품이 있다.

봄바람과 가을 달을 배경으로 / 春風與秋月

시 읊고 술 마시며 저포놀이 하였네 / 詩酒爲摴蒱

摴蒱는 윷과 비슷한 민속놀이의 하나이다.

초연히 명교의 밖에 벗어났으니 / 超然名敎外

살찌고 파리함을 다시 논하리오 / 肯復論肥癯

학은 날아가고 구름만 홀로 남았는데 / 鶴去雲獨留

인간 세상 달라짐에 마음 아프네 / 傷心人世殊

아들인 내가 또한 무슨 요행으로 / 豚犬亦何幸

등 넝쿨 조롱박을 엮으리오 / 藤蔓纏葫蘆

한 잔 술을 감히 사양하지 못하고 / 巵酒不敢辭

시 지으라는 명령도 감히 피할 수 없어라 / 詩令不敢逋

취하여 읊조리며 만고를 훑어보니 / 醉吟視萬古

소란한 것은 늘 마찬가지였네 / 擾擾同一途

이 시에서는 芝蘭이 雜草와 대비되는 개념으로 사용되었다. 동암선사는 芝蘭에 목은 자신은 雜草에 비유하고 있다. 동암선사의 자태는 三韓, 곧 우리나라에서 빼어나서 솟대처럼 높고, 그가 내게 준 시문은 쌍구슬을 꿴 듯하다고 극찬하고 있다. 그리하여 목은이 酬唱하기 부끄러울 정도라고 겸사를 펼치고 있다.

참고하고 버릴 것

(그물 쳐서 좋은 시구 사냥하려고 / 張羅獵佳句

좌우에 진을 엄숙히 펼치었네 / 儼開左右盂

그 옛날 우리 선인이 계실 적엔 / 疇昔先人在

정분이 삼소도보다 더 깊어서 / 契深三笑圖

봄바람과 가을 달을 배경으로 / 春風與秋月

시 읊고 술 마시길 놀이 삼아서 / 詩酒爲摴蒱

명교의 밖에 우뚝 벗어났으니 / 超然名敎外

살찌고 파리함을 다시 논할쏜가 / 肯復論肥癯

학은 가고 구름만 홀로 남았으니 / 鶴去雲獨留

인간 세상 변천함이 마음 아프네 / 傷心人世殊

못난 자식 또한 얼마나 다행인고 / 豚犬亦何幸

부들 갈대에 등 덩굴 얽힌 셈이니 / 藤蔓纏葫蘆

잔술은 감히 사양할 수 없거니와 / 巵酒不敢辭

시의 명령도 감히 피할 수 없어라 / 詩令不敢逋

취해 읊으며 만고를 죽 훑어보니 / 醉吟視萬古

소란한 것이 똑같은 한 길이로다 / 擾擾同一途)

14. 牧隱詩藁卷之七

古風 五首 고풍(古風) 5수(五首)

그윽하게 사니 해 저문 줄은 모르나 / 處幽日未暮

깊은 곳에 있어야 명성이 드러난다오 / 居蔽聞乃章

그대는 보았나 예로부터 선비는 / 君看古來士

야광벽을 던지매 칼을 어루만짐을 / 按劍投夜光

이 때문에 자중함을 귀히 여기어 / 所以貴自重

망아지가 내 채소 뜯어먹었다 했네 / 白駒食我場

고풍은 또한 요원하다 하겠으나 / 古風亦云遠

갱가는 요순 시대를 상상할 만하네 / 賡歌想虞唐

깊은 근심이 사람을 늙게 하는데 / 沈憂令人老

소나무 잣나무는 높은 산에 있구나 / 松柏在高岡

사람 마음은 좋은 토지와 같고 / 人心如良田

땅의 결은 기름처럼 윤택하기에 / 土脈如截肪

예로써 갈고 의로써 씨를 뿌리면 / 禮耕義以種

곡식의 잎이 성대하게 자라나니 / 勃然苖葉長

성인이 어찌 어리석고 무지하랴 / 聖人豈芒芒

천시가 절로 일정함이 있는 걸 / 天時自有常

위아래가 서로 한 마음을 가지고 / 上下同一心

군자는 의당 쉴 새 없이 노력해야지 / 君子須自强

후일에 곡식 먹기를 희망하거든 / 他年要食實

의당 조장하거나 잊지 말아야 하리 / 且當勿助忘

목은이 병으로 일어나지 못하고 / 牧隱病莫興

조용히 앉아 저 하늘만 부르노니 / 默坐呼彼蒼

몸은 가벼워 오래도록 거리낌 없고 / 身輕久無累

마음이 맑으니 절로 향취가 나네 / 心淨自生香

편하게 이끌어 준 상제의 힘 입으니 / 引逸荷帝力

위대하여라 해와 달의 광휘여 / 大哉日月光

평탄한 길이 곧기가 화살 같아서 / 坦途直如矢

거닐 땐 패옥 소리 쟁쟁하누나 / 步履玉聲鏘

구곡의 양장판을 오르지 말라 / 莫向九曲坂

예로부터 거마들이 넘어졌다네 / 古來車馬僵

백 년의 절반이 오십 년이란 건 / 百年半五旬

어린아이도 셀 수가 있지만 / 童子可數之

구십 리가 바로 절반이란 건 / 九十的是半

슬프다 이를 알 자가 그 누구뇨 / 哀哉知者誰

굳은 지조는 금석을 능가하고 / 秉志沮金石

말을 내면 지란같이 향기롭네 / 吐言似蘭芝

공명과 부귀는 / 功名與富貴

한밤중에 남몰래 서로 옮겨지나니 / 夜半潛相移

속임수를 바른 마음으로 바꾸면 / 貞懷易詭計

모든 법도를 이룰 수 있으리라 / 方矩成圓䂓

야기가 평단과 접했을 때엔 / 夜氣接平旦

맑고 텅 비어 먼지 하나 없어라 / 淸虛無纖塵

요순은 한창 예의를 숭상했기에 / 唐虞方揖讓

사흉이 모두 처벌을 받았도다 / 四兇危竄身

때는 한창 태평성대가 이루어져 / 皎皎日當午

예의로써 신하들을 임했었는데 / 垂衣臨搢紳

어찌하여 사적인 생각을 했던고 / 奈何動私念

회상하니 그 자취 이미 묵었어라 / 回頭迹已陳

한당 시대는 지혜와 힘만 숭상하여 / 漢唐務智力

사람들을 한갓 괴롭히기만 하였네 / 令人徒苦辛

4수에서는 芝蘭은 蘭芝로 표현하고 있으며, ‘말을 내면 지란같이 향기롭네.’라고 한 것은 지란의 향기로운 풀임을 드러내고 있다.

[주D-001]야광벽(夜光璧)을 …… 어루만짐을 : 《사기(史記)》 추양열전(鄒陽列傳)에, “명월주(明月珠)나 야광벽을 어둠 속에 도로에서 사람에게 던져 줄 경우, 칼을 어루만지며 노려보지 않을 사람이 없을 것이니, 왜냐하면 보배가 까닭 없이 앞에 이르렀기 때문이다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]망아지가 …… 했네 : 《시경》 소아(小雅) 백구(白駒)에, “깨끗한 저 흰 망아지가 내 채소를 뜯어먹었다 핑계 대고, 발을 꽁꽁 묶어 잡아두어 오늘 하루를 더 늘려서, 저 어진 이가 여기서 더 노닐게 하리라.[皎皎白駒 食我場苗 縶之維之 以永今朝 所謂伊人 於焉逍遙]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 떠나려고 하는 어진 이를 더 만류할 수 없기 때문에, 그 어진 이의 망아지가 자기 채소를 뜯어먹었다고 핑계하여 가지 못하게 잡아두어서, 그 어진 이를 더 머물게 해 보리라는 뜻을 노래한 것이다.

[주D-003]갱가(賡歌) : 순(舜) 임금과 고요(皐陶)가 군신(君臣) 간에 서로 경계하는 뜻으로써 서로 이어서 노래한 것을 가리킨다. 《書經 益稷》

[주D-004]소나무 …… 있구나 : 군자(君子)의 굳은 절조를 뜻한다. 한유(韓愈)의 〈조산창(條山蒼)〉 시에, “조산은 푸르고, 하수는 누렇도다. 하수 물결은 광대히 흘러가는데, 소나무 잣나무는 산에 있구나.[條山蒼 河水黃 浪波沄沄去 松柏在山岡]” 하였다.

[주D-005]조장하거나 …… 하리 : 맹자가 사람이 의리를 쌓는 데 있어 급하게 서두르지 말고 하나하나 차근차근 쌓아가라는 뜻에서, “반드시 하는 일이 있어야 하되, 결과를 미리 기약하지 말아서, 마음에 잊지도 말고 빨리 자라도록 돕지도 말라.[必有事焉而勿正 心勿忘勿助長也]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 公孫丑上》

[주D-006]구십 리가 …… 건 : “백 리를 가는 사람은 구십 리가 절반이다.[行百里者半於九十]”라는 고어(古語)에서 온 말인데, 이것은 말로(末路)가 험난함을 의미한 것이다.

[주D-007]말을 …… 향기롭네 : 《주역》 계사전 상(繫辭傳上)에, “의기가 투합한 말은 그 향취가 난초 같도다.[同心之言 其臭如蘭]” 하였다.

[주D-008]공명(功名)과 …… 옮겨지나니 : 《장자》 대종사(大宗師)에, “대저 배[舟]를 깊은 구렁에 감추어 두고 든든하다고 여기지만, 한밤중에 유력(有力)한 자가 짊어지고 달아날 수도 있다.”고 한 데서 온 말로, 부귀공명이 무상함을 뜻한다.

[주D-009]야기(夜氣)가 …… 때엔 : 평단(平旦)은 이른 새벽을 말하고, 야기는 사람이 사물과 접촉하기 이전인 밤의 깨끗한 마음을 가리킨다.

[주D-010]사흉(四兇) : 네 흉인으로, 즉 공공(共工)ㆍ환두(驩兜)ㆍ삼묘(三苗)ㆍ곤(鯀)을 가리키는데, 이들은 순(舜) 임금 때에 모두 처벌을 받았다.

27. 牧隱詩藁卷之十六

昨謁林參政不遇。因過東亭小酌。至王參政宅。盛設酒食。會韓柳巷又至。旣醉而出。入謁侍中公痛飮。扶醉晚歸。明旦錄之。 어제 임 참정(林參政)을 뵈러 갔다가 만나지 못하고 인하여 동정(東亭)에게 들러서 간단히 한 잔을 마시고, 왕 참정(王參政) 댁에 이르자 주식(酒食)을 성대히 차려 내왔는데, 마침 한유항(韓柳巷)이 또 오므로 함께 마시고 취하여 나왔다. 그러고는 또 시중공(侍中公)을 찾아뵙고 실컷 마시어 취한 몸 부축하고 저물녘에야 돌아왔다가 명일 아침에 그 사실을 기록하는 바이다.

병든 나머지 신세는 낮잠이나 늘 자고 / 病餘身世夢華胥

일 만나면 읊조리니 여유롭기 그지없네 / 遇事沈吟儘有餘

당일의 호걸들은 이제 적막하기만 하고 / 當日雄豪今寂寞

노년의 친구들은 또한 드물기도 하여라 / 老年交契亦稀疎

지란에 이슬 젖어 향기는 방에 어리고 / 芝蘭露浥香凝室

버들에 봄 깊어 그림자는 마을을 덮었네 / 楊柳春深影滿閭

수레 타고 나가 놂이 이제부터 시작이라 / 命駕出游從此始

새벽 창가에 우는 새도 의기양양한 듯 / 曉窓啼鳥亦蘧蘧

지란의 이슬에 젖은 향기가 시인이 거처하는 방에 이르고 있음은 지란 향기의 특별함을 나타내고 있다.

[주D-001]지란(芝蘭)에 …… 어리고 : 현사(賢士)의 처소나 훌륭한 친구를 비유하는 말인데, 《공자가어(孔子家語)》에 “착한 사람과 함께 있으면 마치 지초와 난초의 방에 들어간 것 같아서 오래되면 그 향기는 맡지 못하더라도 곧 그에게로 변화하게 되고, 불선한 사람과 함께 있으면 마치 절인 어물 가게에 들어간 것 같아서 오래되면 그 냄새는 맡지 못하더라도 또한 그에게로 변화하게 된다.[與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化矣 與不善人居 如入鮑魚之肆 久而不聞其臭 亦與之化矣]” 한 데서 온 말이다.

37. 牧隱詩藁卷之二十七

歲暮 세모(歲暮)

세밑이라 마음은 더욱 비장하고 / 歲暮心彌壯

날이 흐리니 삭신은 또 쑤셔대네 / 天陰骨更酸

단전이 오랫동안 황폐해졌기에 / 丹田久蕪穢

대낮에도 의관을 차리지 못하네 / 白晝懶衣冠

시주는 삼생에 즐기는 물건인데 / 詩酒三生樂

운산은 사면에 널리 둘러 있구나 / 雲山四面寬

조용히 읊으며 성실함 지니어라 / 微吟抱眞素

깊은 골짝이 지란을 가리건 말건 / 深谷翳芝蘭

三生은 불가(佛家)의 용어로, 과거, 현재, 미래 즉 전생(前生), 금생(今生), 후생(後生)을 합칭한 말이다. 詩酒를 삼생에 즐긴다고 했으니, 시와 술은 시간을 초월하여 인간이 사랑을 받는 대상이라 할 수 있다.

지란(芝蘭)은 두 향초(香草)인 백지(白芝)와 난초(蘭草)를 합칭한 것으로, 이는 모두 선인(善人)에 비유하는데, 《공자가어(孔子家語)》에 “지란은 깊은 숲 속에 나서 사람이 없다 하여 향기를 풍기지 않는 것은 아니다.[芝蘭生於深林 不以無人而不芳]”고 한 데서 온 말로, 전하여 군자(君子)의 굳은 지조(志操)를 비유한 것이다.

3. 金蘭之交

10. 牧隱詩藁卷之六

全判書敬先挽詞 판서 전경선(全敬先)에 대한 만사

내가 병이 많은 지 오래이거니 / 久矣吾多病

누가 한 번이나 다정히 찾아 주랴 / 惠然誰一來

금란의 교의를 재차 꾀하려는데 / 金蘭將再講

옥수가 갑자기 먼저 꺾이는구나 / 玉樹忽先摧

구름 엷으니 가을 경치는 맑고 / 雲薄秋容淡

산이 멀어서 새벽빛은 환하구려 / 山遙曉色開

끝내 이렇게 서로 헤어지다니 / 分離竟如此

천지가 또한 아득하기만 하여라 / 天地亦悠哉

22. 牧隱詩藁卷之十五

흥교원(興敎院)의 옛 놀이를 생각하다.

선왕께서 처음 과거를 베푸시어 / 先王初設科

우리들이 함께 과거에 급제하고 / 我輩同射策

축수하는 재연을 여기서 베풀 제 / 祝壽齋筵張

흥교원의 집은 매우 협착했었네 / 興敎院宇窄

술을 피해 조용히 쉬려고 하면 / 逃酒欲偃息

글월 날려 탄핵을 마구 가하고 / 飛章效彈劾

떠들어 대면 별빛도 흔들리는 듯 / 喧嘩星芒搖

뛰놀 때는 땅이 꺼질 듯도 했었지 / 蹴踏地脈拆

손에는 빈 술잔을 쥐지 않았고 / 手中不空觴

머리 위엔 아예 두건도 안 쓰고 / 頭上無岸幘

형체를 잊고 너냐 나냐 하면서 / 忘形爾汝聲

서로 다른 길을 각각 출발하여 / 發軔雲泥迹

하늘 높이 큰 소리를 외쳐 대며 / 欲送九霄音

날개를 만리에 떨치려고 했으니 / 將揚萬里翮

아름다운 옥이 서기를 머금은 듯 / 璀璨含天英

꿰진 구슬들이 현란히 반짝이듯 / 聯珠耀疊璧

마음 같이하여 금란을 맹세하고 / 同心誓金蘭

산석을 두고 영원하길 다짐했는데 / 不朽指山石

문득 비바람에 낙엽지듯 떨어지고 / 風雨忽飄零

강산 또한 서로 멀리 헤어져 버렸네 / 江山更懸隔

누가 알았으랴 장원랑이 노쇠하여 / 誰知狀元衰

되레 앉은뱅이 스님과 같을 줄을 / 却類浮屠躄

옛일 생각하며 스스로 슬퍼하는데 / 念舊自生哀

텅 빈 재사에는 이끼만 푸르구나 / 空齋土花碧

[주C-001]흥교원(興敎院) : 개풍군(開豐郡) 덕적산(德積山) 남쪽의 흥왕사(興王寺) 안에 있던 교원(敎院)이다. 고려 문종(文宗)이 흥왕사를 창건하여 원찰(願刹)로 삼고 아울러 불교를 진흥시키기 위해 흥교원을 세웠던 것인데, 그 후 고려의 역대 다른 왕들도 자주 이 절에 행차했다.

[주D-001]마음 …… 맹세하고 : 《주역(周易)》 계사전 상(繫辭傳上)에 “두 사람이 마음을 같이하니, 그 단단함이 쇠를 끊을 만하도다. 마음이 서로 같은 말은 그 향내가 난초와 같도다.[二人同心 其利斷金 同心之言 其臭如蘭]” 한 데서 온 말이다.

33. 牧隱詩藁卷之二十二

用前韻 앞의 운(韻)을 사용하다.

불교는 한창 융성한 즈음이요 / 竺敎興隆際

유풍은 아주 손상된 나머지라 / 儒風椓喪餘

분잡스럽게 외물만 쫓다가 보니 / 紛然逐於外

타고난 본성 회복은 드문 이때에 / 鮮矣復其初

도 배우느라 책끈은 삼절했는데 / 學道編三絶

불법 얻고자 사여까지 찬송하네 / 觀空偈四如

누가 알리요 원재의 높은 경지가 / 誰知圓境界

곰 발바닥에 생선까지 겸했음을 / 熊掌得兼魚

뛰어난 자취는 유완에 참여하고 / 勝跡參劉阮

깊은 교의는 이여를 경계하기에 / 深交戒耳餘

돈독한 우의는 절로 자별하거니와 / 金蘭方自表

산수 좋아함은 초심을 따르고파라 / 洞壑欲從初

내 행적은 풍파가 바로 그것이요 / 我跡風波是

공의 풍채는 옥수와 영락없건만 / 公姿玉樹如

서로 만남이 뭐 괴이할 것 있으랴 / 相逢何所怪

바다 속의 비목어나 똑같은걸 / 比目海中魚

당상 모친은 연세가 높은 날이요 / 堂上高年日

온 가문은 복을 쌓은 나머지로다 / 門中積慶餘

시 짓는 일은 지금부터 시작이요 / 詩班自今始

채의로 춤추는 건 내 처음 같구려 / 舞彩似吾初

혼정신성만 한창 열심히 할 뿐 / 定省方勤止

이끗 꾀하는 건 전혀 상관 않거니 / 營求蓋闕如

후일에 하늘이 아끼지 않으리라 / 他年天不靳

겨울의 죽순과 얼음 속의 잉어를 / 冬笋與氷魚

[주D-001]도(道) …… 삼절(三絶)했는데 : 공자(孔子)가 만년에 《주역》을 좋아하여 하도 많이 읽은 나머지, 가죽끈으로 맨 책 끈이 세 번이나 끊어졌다는 데서 온 말이다. 《史記 卷47 孔子世家》

[주D-002]불법(佛法) …… 찬송하네 : 사여(四如)는 《금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)》에, “일체유위의 법칙은 꿈과 같고 허깨비와 같고 물거품과 같고 그림자와 같으며, 이슬과 같고 또한 번개와도 같나니, 응당 이와 같이 관찰해야 한다.[一切有爲法 如夢幻泡影如露 亦如電 應作如是觀]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]곰 …… 겸했음을 : 맹자(孟子)가 이르기를, “생선 요리도 내가 먹고 싶은 것이요, 곰 발바닥 요리도 내가 먹고 싶은 것이지만, 이 두 가지를 겸하지 못할 바엔 생선을 그만두고 곰 발바닥을 취하리라.[魚我所欲也 熊掌亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 告子上》

[주D-004]뛰어난 …… 참여하고 : 유완(劉阮)은 위진(魏晉) 시대 죽림칠현(竹林七賢) 가운데 유령(劉伶)과 완적(阮籍) 두 사람을 병칭한 말인데, 그들은 특히 술을 아주 즐겨 마시고 방달(放達)하기로 유명했다.

[주D-005]깊은 …… 경계하기에 : 이여(耳餘)는 한(漢)나라 때 장이(張耳)와 진여(陳餘) 두 사람을 병칭한 말인데, 그들이 처음에는 아주 친한 친구로서 문경교(刎頸交)까지 맺은 사이였으나, 뒤에는 세리(勢利)로써 서로 경쟁을 한 결과, 마침내 장이가 지수(汦水) 가에서 진여의 목을 베는 지경에 이르렀으므로, 전하여 친구 사이가 유종(有終)의 미를 거두지 못한 데에 비유한다.

[주D-006]비목어(比目魚) : 눈이 각각 한쪽에만 달린 고기로서 두 마리가 만나야만 비로소 나란히 다닐 수가 있으므로 이렇게 이름한 것인데, 전하여 정분(情分)이 매우 두터운 친구 사이나 부부(夫婦) 사이에 비유한다.

[주D-007]혼정신성(昏定晨省) : 어버이를 효도로 섬기어, 저녁에는 잠자리를 보살펴 드리고, 새벽에는 문안을 올리는 것을 말한다.

[주D-008]겨울의 …… 잉어를 : 삼국(三國) 시대 오(吳)의 효자(孝子) 맹종(孟宗)이 어느 겨울철에 자기 어머니가 죽순(竹筍)을 먹고 싶어 하므로, 그가 대밭에 들어가서 슬피 탄식하자 갑자기 죽순이 나타났다는 고사와 진(晉)나라 때 효자 왕상(王祥)이 어느 추운 겨울날에 자기 어머니가 생어(生魚)를 먹고 싶어 하자, 그가 꽁꽁 얼어붙은 강으로 나가서 웃옷을 벗고 얼음 위에 드러누워 얼음이 녹기를 기다리던 차에 갑자기 얼음이 저절로 깨지면서 잉어 두 마리가 뛰어 나오므로, 이것을 가져다가 어머니를 봉양했다는 고사에서 온 말이다. 이런 일들은 다 자식의 큰 효성(孝誠)에 하늘이 감동한 소치(所致)라고 한다. 《三國志 卷48 孟浩傳註》 《晉書 卷33 王祥列傳》

4. 鮑臭蘭香

26. 牧隱詩藁卷之十五

步屧 나막신을 신고 걷다.

나막신을 신고 산을 오르기 위해 / 步屧欲登山

급히 헛간으로 달려갈 제 / 風□行草廠

둘째 손자가 머리를 조아리며 / 仲孫叩其頭

나에게 속마음을 다 기울이네 / 向我傾肺腸

비록 입으로 말은 하지 못하나 / 雖然未吐出

분명 목소리가 낭랑한 듯하더니 / 皎若聲琅琅

모자 벗어 정수리를 드러낸 채 / 脫帽露其頂

온화한 낯빛에 의기도 양양하여라 / 色和氣且揚

또다시 내 지팡이를 찾아와서는 / 又復索我杖

문득 내게 주어 가지도록 하고 / 便釋與□將

몸 굽혀 공손히 총총걸음 하기를 / 曲躬折旋走

내가 옛날 내 어버이께 하듯 하여 / 如我行庭堂

눈으로 익힌 걸 몸으로 실천해서 / 目熟故身□

군자가 되는 방도를 익히는구나 / 習爲君子方

마을 풍속 어짊은 절로 아름답기에 / 里仁自成美

포어 냄새가 난초 향으로 변한다네 / 鮑臭蘭化香

무릇 남의 부형이 된 사람들은 / 凡爲人父兄

의당 떳떳한 위의가 있어야거니와 / 威儀當有常

천성을 더럽혀서는 안 되고말고 / 天性不可褻

하늘이 밝게 굽어보고 있느니라 / 上帝赫有光

천재에 맹자 어머니를 상상하노니 / 千載想孟母

삼천지교는 참으로 훌륭하였네 / 三遷終允臧

[주D-001]마을 …… 아름답기에 : 공자(孔子)가 이르기를 “마을에 인후한 풍속 있는 것이 아름다우니, 인후한 마을을 가려 살지 않는다면 어찌 지혜롭다 하리오.[里仁爲美 擇不處仁 焉得知]” 한 데서 온 말이다. 《論語 里仁》

[주D-002]포어(鮑魚) …… 변한다네 : 《공자가어(孔子家語)》에 “착한 사람과 함께 있으면 마치 지초와 난초의 방에 들어간 것 같아서 오래되면 그 향기는 맡지 못하더라도 곧 그에게로 변화하게 되고, 불선한 사람과 함께 있으면 마치 절인 어물 가게에 들어간 것 같아서 오래되면 그 냄새는 맡지 못하더라도 또한 그에게로 변화하게 된다.[與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化矣 與不善人居 如入鮑魚之肆 久而不聞其臭 亦與之化矣]” 한 데서 온 말이다.

31. 牧隱詩藁卷之二十一

紀聞 들은 일을 기록하다.

난포에선 예부터 악취와 향내로 화하기에 / 蘭鮑由來化臭馨

시가가 당일에 명령을 두고 탄식했었네 / 詩家當日歎螟蛉

충성으로 가르치는 게 신하의 직책이니 / 忠焉能誨人臣職

천심은 본디 알 수 없다고 말들을 마소 / 莫道天心自杳冥

[주D-001]난포(蘭鮑)에선 …… 화하기에 : 난포는 향기로운 난초와 소금에 절인 생선을 말하는데, 《공자가어(孔子家語)》에, “착한 사람과 함께 있으면 마치 지초나 난초가 있는 집에 들어간 것 같아서 오래되면 그 향태를 맡지는 못할지라도 곧 그에게로 동화하는 것이요, 불선한 사람과 함께 있으면 마치 절인 생선 가게에 들어간 것 같아서 오래되면 그 악취를 맡지는 못할지라도 또한 그에게로 동화하는 것이다.[與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化矣 與不善人居 如入鮑魚之肆 久而不聞其臭 亦與之化矣]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]시가(詩家)가 …… 탄식했었네 : 명령(螟蛉)은 뽕나무 벌레의 유충(幼蟲)인데, 나나니벌이 이것을 업어다가 제 새끼로 만든다고 하므로, 《시경(詩經)》 소아(小雅) 소완(小宛)에, “들 가운데 콩이 열렸거늘, 사람마다 가서 따도다. 뽕나무 벌레 새끼를, 나나니벌이 업고 가도다. 너도 자식 잘 길러서, 착한 것을 닮게 하라.[中原有菽 庶民采之 螟蛉有子 蜾蠃負之 敎誨爾子 式穀似之]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 곧 주 유왕(周幽王)이 포학하여 나라가 매우 어지러워지므로, 주나라 대부(大夫)가 이를 걱정하여 어서 성왕(聖王)이 나와서 백성들을 잘 다스려 주기를 바라는 뜻에서 부른 노래이다.

38. 牧隱詩藁卷之二十八

里仁爲美 이인위미(里仁爲美)

내가 살아갈 곳 어디에다 잡을까 / 我處何所擇

인심이 인후한 곳 거기가 좋고말고 / 有仁斯爲美

난초 있는 방에서는 향취에 젖어 들고 / 化馨在蘭室

생선 가게 들어가면 악취가 배는 법 / 化臭在鮑肆

사는 곳이 얼마나 중요하다 하겠는가 / 則知居乃重

그래서 군자는 거처를 신중히 하느니라 / 愼之在君子

유유하여라 목옹의 이 마음이여 / 悠悠牧翁心

세상에 드러내 보여 줄 것은 없다마는 / 無以表於世

파람 불고 읊조리며 벗으로 지내는 건 / 嘯咏與爲徒

오직 맑은 바람과 밝은 달이 있을 뿐 / 淸風明月耳

듣고 보는 것이 거치적거리긴 하더라도 / 聲色雖相累

담박하게 이욕(利欲)에선 멀어졌나니 / 淡然遠於利

이는 바로 우리 동네 인후하기 때문이라 / 是爲里有仁

이렇게 시를 지어 내 뜻을 부쳐 보노매라 / 相將寄吾意

[주C-001]이인위미(里仁爲美) : 인심이 인후한 동네가 아름답다는 뜻으로, 《논어》 이인(里仁) 첫머리에 나오는 공자의 말이다.

[주D-001]난초 …… 법 : 《공자가어(孔子家語)》 제4권 육본(六本)에 “선인과 함께 지내는 것은 난초 향기 그윽한 방에 들어가는 것과 같으니, 오래 있다 보면 난초 향기가 나지 않는 것은 바로 자기 자신이 그 향기와 동화되었기 때문이다. 악인과 함께 지내는 것은 생선 가게에 들어가는 것과 같으니, 오래 있다 보면 그 악취가 나지 않는 것은 또한 자기 자신이 그 악취와 동화되었기 때문이다.[與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化矣 與不善人居 如入鮑魚之肆 久而不聞其臭 亦與之化矣]”라는 말이 나온다.

5. 蘭麝美人

4. 牧隱詩藁卷之三

踏雪歌 눈을 밟으며 노래하다.

지난해 눈을 밟으며 연산을 달릴 적에는 / 昔年踏雪走燕山

해진 모자 갖옷에 얼음은 얼굴에 가득했네 / 破帽弊裘氷滿顔

금년에는 눈 밟으며 왕경에서 노닐다 보니 / 今年踏雪游王京

새 친구 옛 친구가 서로 다투어 맞이하네 / 新知舊識爭相迎

차가운 매화 꽃술은 조금도 다름없음을 알겠거늘 / 亦知冷蘂無少異

곳에 따라 내 마음 변하는 게 가련하구나 / 觸境自憐移我意

어느 집엔 좋은 술 있고 주인도 어질어서 / 誰家有酒主人賢

북과 피리 소리에 난사 향기가 청천에 진동하는가 / 鼓吹蘭麝熏靑天

술김에 산호수를 쳐부수며 노래 부르고 / 酣歌擊碎珊瑚樹

晉나라 때 王愷가 石崇과 豪富를 서로 겨루던 가운데 한 번은 왕개가 길이가 2尺니나 되는 산호수를 가지고 석숭에게 자랑하자, 석숭은 대번에 鐵如意로 그것을 때려 부수어 버렸다. 왕개가 대단히 노여워하자, 석숭이 즉각 명하여 자기 집에 있는 길이 3척이나 되는 산호수 6, 7株를 내다가 왕개에게 보여 주니, 왕개가 드디어 망연자실하였다는 고사에서 온 말인데, 전하여 奢侈가 극에 달함을 형용하는 말로 쓰인다.《진서(晉書)》 권33 石崇列傳

호기에 소매 휘두르며 사람을 압도하네 / 豪氣壓人揮醉袖

나무꾼은 맨발이나 또 무엇을 근심하며 / 樵夫跣足復誰憂

갑사들은 함께 말달려 변방 지키러 가네 / 甲士聯鞍方赴戍

본래 즐거움은 스스로 마땅함이 있나니 / 由來爲樂自有宜

흑백 분별하는 일은 내 아니면 누가 하리오 / 分別黑白非吾誰

아, 천지가 바로 태초의 근본이니 / 嗚呼天地卽太素

노력하여 천지가 열리고 닫히는 때를 바로 탐색해야지 / 努力直探開闔時

동양에서 최고의 향기를 말할 때는 蘭麝를 든다. 양귀비의 몸에서 풍겼다는 향이 바로 蘭麝의 향기이다. 蘭麝는 향기가 강한 것을 비유적으로 이르는 말이다. 蘭香과 麝香, 곧 예부터 식물 중에서는 난초의 향기가 으뜸이고, 동물의 향기로는 사향노루의 향기를 으뜸으로 쳤는데 동·식물의 최고의 향기를 합친 蘭麝보다 뛰어난 향기는 없을 것이다. 당나라 6대 황제 玄宗(712~756)이 탐닉했던 것은 양귀비의 미모가 아니라, 양귀비의 몸에서 풍기는 체취였다는 설이 있다. 사랑의 라이벌인 梅妃가 양귀비를 향해 肥婢, 곧 살찐 종년이라고 매도했을 만큼 양귀비의 몸매는 별 볼일이 없었을 것이다. 목은의 시에는 蘭麝라는 시어가 세 차례 등장하며 그 중의 하나가 위의 시이다.

1~4구는 지난 해 겨울의 연경에서의 추억과 금년 겨울의 개경에서의 추억을 대조하고 있다. 지난해에 눈을 밟으며 연산을 달렸다고 했는데, 昔年은 여러 해 전일 수도 있고, 지난해일 수도 있다. 여기서는 今年과 대비하여 지난해로 보기로 한다. 燕山은 燕京, 곧 오늘의 北京이다. 연경에서는 추운 겨울에 찢어진 모자와 헤어진 갖옷에 얼굴 가득 얼음이 뒤범벅이 된 고생한 기억만 남아 있는데, 고국의 王京, 곧 開京에서는 홈그라운드라서 그런지 여러 친구들의 앞 다투어 몰려드는 기쁨을 노래하고 있다.

5,6구에서는 연경에서 본 매화 꽃술이나 개경에서 본 매화 꽃술은 다름이 없는데 장소에 따라 마음에 와 닿는 느낌은 다르다고 하고 있다.

7~10구에서는 개경에서 새로운 知友와 옛 친구들이 한데 어울려 흥겹게 노는 모습이 잘 묘사되고 있다. 어진 주인이 내놓는 맛있는 술에 북과 피리 소리 소리를 곁들이니, 난초와 사향노루 향기가 천지를 진동하고 있다고 했다. 미각, 청각, 후각이 복합감각으로 곁들여져 있다.

11,12구에서는 거나하게 취하여 人事不省의 상태에서 산호수를 때려부수며 氣高萬丈하게 놀다가 마침내 호기가 더하여 소매를 휘두르며 춤을 추고 있다.

13,14구에서는 유쾌하게 놀면서도 원명교체기의 변방을 염려하고 있다. 甲士들이 함께 말을 타고 변방을 향하여 가는 모습에서 護國에의 의지가 엿보인다. 그러면서 근심 없는 맨발의 나무꾼을 부러워하기도 함은 난세에 벼슬길이 얼마나 어려운 일인가 함을 간접적으로 짐작할 수 있다.

15,16구에서는 놀이에도 절도가 있어야 함을 깨우쳐 주고 있다. 본래부터 즐거움은 스스로 마땅함이 있어야 한다고 했다. 다시 말하면 黑白 分別力을 갖춰야 하는데, 그 일을 목은 자신이 아니면 할 사람이 없다는 데에게 이 놀이판의 주인공은 목은임을 알 수 있다. 놀이에도 過猶不及이다. 평화시에는 오히려 武를 갖추고, 전시에는 오히려 文을 갖추어야 함을 말하고 있는 듯하다.

마지막 17,18구에서는 혜안을 갖고 天地開闢의 때까지도 탐구하고자 하는 의욕이 엿보인다. 太素는 천지개벽 이전의 混沌의 시대를 말한다. 어쩌면 천지는 陰陽, 太素는 太極으로 볼 때 성리학의 근본에 대한 탐구 의욕을 말한 것이 아닌가 한다.

이 시는 『牧隱詩藁』 권3에 나온다. 권2~5는 목은의 초기시 전반부에 대당하는데, 이때는 韓山→開京→元都 의 반복적인 이동 속에서 전개된다. 이 시는 아마 앞뒤의 다른 시들의 정황으로 볼 때 목은이 연경에 갔다가 돌아와서 친구들과 어울려 놀며 쓴 시로 보인다. 元나라의 우대에도 불구하고 신흥하는 明의 힘에 밀린 원나라의 앞날이 어두움을 깨달은 그는 1356년(恭愍王 5년, 29세)에 연로한 모친을 봉양해야 한다는 이유로 원나라에서 하던 벼슬을 내놓고 다섯 번째의 귀국했 때에 지은 시가 아닌가 한다.

『고전작가작품의 이해』(錦峰 高敬植 교수 화갑기념논문집) 「牧隱 李穡論」 - 思想과 文學觀을 中心으로 - 도서출판 박이정, 安永勳, 1998. p.55

9. 牧隱詩藁卷之五

放歌 一首 마음대로 부르는 노래 1수

중흥의 공은 제공으로부터 얻어졌으니 / 中興功自諸公來

운대와 기린각은 어이 그리 우뚝했던고 / 雲臺麟閣何崔嵬

雲臺란 後漢 때 궁중에 높이 쌓은 臺를 말하며, 漢나라 明帝가 永平 3년에 光武帝의 공신 28인을 그려 이곳에 奉安하였다.

麒麟閣이란 중국 前漢의 武帝가 누각을 세워 이를 ‘麒麟閣’이라고 하고, 공신 11인의 상을 閣上에 건 이래, 남아는 국가에 공훈을 세워 자기의 화상이 기린각에 걸리는 것을 이상으로 여기게 되었다.

대궐에서 전지 내려 자주 잔치 베푸니 / 內間傳宣賜宴數

傳旨란 임금의 뜻을 담당 관청이나 관리에게 전한다는 의미

비단과 난사 향료가 춘대에 오르누나 / 綺羅蘭麝登春臺

떠들썩한 관현악은 하늘에 울려 퍼지고 / 繁絃急管轟天長

살찐 고기와 큰 술통은 산처럼 쌓였는데 / 肥肉大酒如山堆

바람에 날려 춤추는 옷자락은 펄럭이고 / 風翻舞衫共飄逸

달빛 아래 노래하는 부채는 배회하누나 / 月照歌扇仍徘徊

忠肝은 격렬하여 知己를 감동시키고 / 忠肝激裂感知己

忠肝은 임금이나 윗사람을 섬기는 참된 마음으로 忠諫또는 衷懇으로 쓰기도 한다.

웅지를 펼치니 뛰어난 재주를 겸하였네 / 展布雄志兼雄才

동토를 보전하고 인명을 살리었건만 / 保全東土活人命

중원의 백골에는 푸른 이끼가 생겼네 / 中原白骨生靑苔

天子는 높이 팔짱끼고 구중궁궐에 깊이 앉았고 / 天子高拱深九重

將相은 눈을 흘기니 조정 기강 무너졌네 / 將相睚眥朝綱頹

은나라 거울이 멀지 않아 눈앞에 있는지라 / 殷鑑不遠面相對

殷나라 紂가 거울로 삼아 경계해야 할 일은 바로 前代의 夏나라 桀이 무도한 정치를 하다가 망한 데에 있다는 뜻으로, 자기가 경계해야 할 先例가 바로 가까운 데에 있음을 의미한 말이다. 『孟子』 「離婁上」

이 때문에 날마다 즐거운 잔치 베풀어 / 所以朝朝懽宴開

한밤중에 술이 깨니 달은 대낮처럼 밝은데 / 酒醒半夜月如晝

즐거움이 다하면 슬픔이 옴을 생각하네 / 肯念樂極悲當來

즐거움이 다하면 슬픔이 오는 걸 생각하는데 / 肯念樂極悲當來

하늘에는 환하게 三台星이 밝구나 / 天上赫赫明三台

제목 放歌란 ‘마음대로 부르는 노래’라는 뜻으로 형식은 7언고시이다.

고려 중흥의 공이 여러 사람들로부터 나와서 雲臺와 麒麟閣이 높고 커 보인다고 했다. 여기의 雲臺나 麒麟閣은 공신의 초상이 걸렸다는 것인데, 이는 공을 치하하기 위한 표현일 것이다. 임금께서는 내전에서 傳旨하여 담당 관리에게 잔치를 자주 내리고, 고운 비단과 향기로운 蘭麝 향료가 春臺에 올랐다.

이 시에서도 역시 蘭麝는 잔치에 필요불가결한 향료이다. ...

25. 牧隱詩藁卷之十五

又用前韻 또 앞의 운을 사용하다.

봄바람에 귀족들은 봄 회포 농후하여 / 春風甲第春心濃

미인 향내 진동하고 가취 소리 은은한데 / 蘭麝熏天歌吹濛

누가 알리요 곤궁한 이 못난 늙은이는 / 誰知氷蘗一老拙

탕약 화로 서책 가운데 누워 있는 줄을 / 偃臥藥爐經卷中

때론 진에서 병이 나 일어나도 못하여 / 時時在陳病莫興

자못 게으른 농부 추수 때와도 같으니 / 頗似秋收之惰農

이 때문에 돌아가 다시 농사에 힘써서 / 所以欲去更力田

만년의 생계나 조금 펴이게 해볼까 하네 / 桑楡晚景庶其延

그렇지 않으면 글 읽은 걸 어디에 쓰랴 / 不然讀書欲安用

다만 명을 알고 하늘을 아는 데 있나니 / 只在知命仍知天

굶는다 해서 어찌 백이를 본받겠으며 / 餓兮何須師伯夷

부자라 해서 어찌 계연을 본받으리오 / 富兮何須師計然

다만 이 몸 편히 하고 마음 관대히 하여 / 但令身安心地闊

귓가에 애들 떠드는 소리나 들어 주고 / 耳邊只許兒童聒

마을 부로들과 함께 취해 노래하는 게 / 里中父老共酣歌

내 평소 아주 쾌활히 여긴 바로세 / 是我平生大快活

헌걸찬 호마는 북풍을 의지하는 듯한데 / 軒然胡馬如依風

어찌 오우가 달 보고 거듭 놀라게 하랴 / 肯使吳牛重喘月

병이 조금 우선하매 이 일만 생각하노니 / 病少間來長念此

더구나 내 동지가 서쪽 마을에 있음에랴 / 矧我同心在西里

읊조리며 이따금 진정을 토로하노라면 / 謳吟往往吐眞情

서로 창화하는 일이 어느 날 그치리오 / 有唱有和何日已

우연히 비바람 인해 미친 노래 부르니 / 偶因風雨發狂歌

정히 이마 가려워 세 귀 생긴 것 같구려 / 政如額癢生三耳

[주D-001]진(陳)에서 …… 못하여 : 먹을 양식이 떨어짐을 뜻한다. 공자(孔子)가 일찍이 진(陳)에 있을 때 양식이 떨어져 종자(從者)들이 병이 나서 일어나지도 못했다는 데서 온 말이다. 《論語 衛靈公》

[주D-002]백이(伯夷) : 은(殷)나라 때 고죽국(孤竹國) 임금의 아들이다. 주 무왕(周武王)이 은나라를 쳐서 멸하자, 아우 숙제(叔齊)와 함께 의리상 주(周)나라의 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)에 들어가 고사리를 캐 먹다가 마침내 굶어 죽었으므로 한 말이다. 《史記 卷61 伯夷列傳》

[주D-003]계연(計然) : 춘추 시대 월(越)나라 사람으로, 그는 특히 치부술(致富術)에 뛰어났는데, 월왕(越王) 구천(句踐)과 범려(范蠡)가 모두 그의 계책을 본받아서 치부(致富)를 했으므로 한 말이다.

[주D-004]헌걸찬 …… 듯한데 : 무명씨(無名氏)의 〈고시(古詩)〉에 “호지의 말은 북풍에 몸을 의지하고, 월지의 새는 남쪽 가지에 둥지를 짓네.[胡馬依北風 越鳥巢南枝]” 한 데서 온 말로, 전하여 고향 그리는 정을 의미한다.

[주D-005]어찌 …… 하랴 : 오(吳)나라는 중국 남방의 아주 더운 지방이므로, 낮에 더위로 몹시 괴로워하던 소가 밤에 달이 뜬 것을 보고도 또 해가 떴나 생각하여 숨을 헐떡거린다는 고사에서 온 말로, 전하여 평소 두려워하던 상대와 비슷한 것만 보아도 놀라 두려워함을 뜻한다.

[주D-006]우연히 …… 같구려 : 송(宋)나라 진관(秦觀)이 일찍이 시를 지어 소식(蘇軾)의 귀먹은 것[耳聾]을 조롱하므로, 소식이 그의 시에 차운하여 지은 〈차운진태허견희이롱(次韻秦太虛見戱耳聾)〉 시에 “그대는 나를 거짓 귀먹은 체하는 것으로 의심하여, 조롱하는 시 지어 별의별 소리를 다했으니, 의당 이마 가려워 세 귀 생기는 걸 예방해서, 붓끝에 비바람이 날리듯 통쾌히 하지 마소.[今君疑我特佯聾 故作嘲詩窮嶮怪 須防額癢出三耳 莫放筆端風雨快]” 한 데서 온 말이다. 이마가 가려워 세 귀가 생긴다는 것은, 수(隋)나라 때 장심통(張審通)이란 사람이 일찍이 명부(冥府)의 서기(書記)가 되어 판결문(判決文)을 한 번 잘못 써서 상관(上官)으로부터 귀 하나를 막아 버리는 벌(罰)을 받았다가, 그 후 다시 판결문을 한 번 잘 써서 그에 대한 상으로 귀 세 개를 받은 일이 있었는데, 마침내 그가 부활(復活)한 지 수일 후에 갑자기 이마가 가렵다가 이마에서 귀 하나가 더 나와서 귀가 모두 셋이 된 후로는 그가 더욱 총명(聰明)해졌다는 고사에서 온 말이다.

6. 幽谷佳人

18. 牧隱詩藁卷之十一

有感 느낌이 있어 읊다.

하늘이 인물 내어 모두 급급한 듯하여라 / 天生人物似營營

방촌의 마음속에 천변만화가 일어나누나 / 方寸心中萬變生

마름 옷에 난초를 차라 고기는 전송하고 / 製芰紉蘭(有魚媵

솔과 골짝을 속여라 원숭이를 놀래키네 / 誘松欺壑使猿驚

달도 밝은 종산은 바로 선경이려니와 / 鍾山月白是仙境

바람 맑은 초택은 세속 정태가 아니라오 / 楚澤風淸非世情

참과 거짓은 응당 끝내 절로 드러나련만 / 眞僞由來終自露

독서의 공업은 본시 명선 성신에 있다네 / 讀書功業在明誠

[주D-001]마름 옷에 …… 전송하고 : 마름 옷에 난초를 찬다는 것은 바로 전국 시대 초(楚)나라의 충신 굴원(屈原)이 소인(小人)의 참소를 입어 조정에서 쫓겨난 이후 택반(澤畔)에 행음(行吟)하면서 지은 〈이소(離騷)〉에, “강리와 벽지를 몸에 두르고, 가을 난초 꿰어서 허리에 차네.……마름과 연잎 재단하여 저고리 만들고, 연꽃을 모아서 아래 옷을 만드네.[扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以爲佩……製芰荷以爲衣兮 集芙蓉以爲裳]” 한 데서 온 말인데, 옛날 은자(隱者)들이 강리와 벽지, 마름과 연잎ㆍ난초 등 향초의 잎을 엮어서 옷을 만들어 입었다고 한다. 고기는 전송한다는 말은 역시《초사(楚辭)》 구가(九歌) 하백(河伯)에, “저 도도한 물결은 와서 나를 맞이하고, 고기는 줄지어 와서 나를 전송하네.[彼滔滔兮來迎 魚鄰兮媵予]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]솔과 …… 놀래키네 : 남제(南齊) 때의 문인(文人) 공치규(孔稚圭)가 자기 친구인 주옹(周顒)이 일찍이 종산(鍾山)에 은거했다가 변절하여 벼슬길에 나간 것을 나무라는 뜻에서 지은 〈북산이문(北山移文)〉에, “그는 나의 소나무와 계수나무를 꾀고, 나의 구름 낀 골짜기를 속였다.……혜초 장막이 텅 비니 밤의 학은 원망하고, 산인이 떠나가니 새벽 원숭이는 놀라네.[誘我松桂 欺我雲壑……蕙帳空兮夜鶴怨 山人去兮曉猿驚]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]명선(明善) 성신(誠身) : 명선은 선을 밝혀서 지선(至善)의 소재를 자세히 아는 것을 말하고, 성신은 자기 몸을 성실히 하는 것을 말한다.

19. 牧隱詩藁卷之十三

復用圓齋詩韻。聊以述懷。다시 원재의 시운(詩韻)을 사용하여 애오라지 회포를 서술하는 바이다.

한갓 적막함이나 지킬 뿐이거늘 / 寂寞徒能守

감히 고견한 데를 늘 번거롭히랴 / 高堅敢輒煩

양웅의 집에는 구름이 깊숙하고 / 雲深揚子宅

중니의 문에는 하늘이 탁 트였네 / 天豁仲尼門

신심이나 계합하면 그만이지 / 只把身心契

어찌 여러 말을 할 것이 있으랴 / 寧容口吻喧

춘풍이 불면 기수에서 목욕하고 / 春風浴沂處

서로 손잡고 술이나 마시자꾸나 / 握手對芳尊

출처를 사전에 결정하기 어려워 / 出處難前定

사람의 마음을 번거롭게 하누나 / 令人內自煩

옥은 끝내 함에 넣은 게 부끄럽고 / 玉慙終韞櫝

난초는 우연히 문에 당함을 꺼리네 / 蘭忌偶當門

외로운 학이 어찌 고요함 꺼리랴 / 獨鶴寧嫌靜

뭇 벌레가 이미 떠듦을 멈추었네 / 群蟲已息喧

원재는 다행히 기호가 나와 같아서 / 圓齋幸同嗜

우리 술잔에 화기가 넘치는구려 / 春色灩金尊

기호가 다르면 끝내 부합키 어려워 / 異好終難合

외로운 충정이 스스로 번거롤 뿐이네 / 孤忠祗自煩

전모를 씹으며 한절을 굳게 지니고 / 齧氈持漢節

비파를 잘 타서 제문을 향하였도다 / 工瑟向齊門

천운이 순환함은 진작 믿어왔거니와 / 久信艱爲泰

조용함이 들렘보다 나음도 알았노니 / 明知靜勝喧

늙은 나이에 고락을 모두 잊고 / 老年忘苦樂

밤낮으로 구준이나 대할 뿐이로세 / 日夕對衢尊

뼈에 사무친 한빈함은 바로 동야의 시이니 / 刻骨酸寒是野詩

우연히 얻은 게 깊은 생각 있음을 알아야 하리 / 須知偶得雜深思

말 위의 퇴고한 모습은 진정 그림 같았으리 / 敲推馬上眞如畫

때마침 비가 내려 도성 거리 깨끗이 씻었네 / 淨洒天街有雨師

근래에 해동의 풍아다운 시를 말하자면 / 海東風雅近來詩

유독 계림의 중사를 회상하게 되는데 / 獨向鷄林憶仲思

다행히 원재가 그 문하에서 나왔기에 / 賴是圓齋出門下

모두들 유약을 사사하자는 말을 한다오 / 摠言有若可爲師

지금 사람이 모두 당시를 배운다 말하지만 / 今人盡說學唐詩

누가 일찍이 묘한 곳을 애써 생각했던고 / 妙處誰曾更苦思

풍월은 가이없고 천지는 넓기만 하거니 / 風月無涯天地闊

돌아가 찾으면 큰 스승이 얼마든지 있으리 / 歸求落落有餘師

[주D-001]적막함이나 지킬 뿐이거늘 : 양웅(揚雄)의 〈해조(解嘲)〉에, “묵묵히 홀로 나의 태현이나 지키리라.[默然獨守吾太玄]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]고견(高堅) : 안연(顔淵)이 공자(孔子)의 도(道)가 무궁무진함을 깊이 깨닫고 감탄하여 말하기를, “우러러볼수록 더욱 높고, 뚫을수록 더욱 견고하다.[仰之彌高 鑽之彌堅]” 한 데서 온 말이다. 《論語 子罕》

[주D-003]옥(玉)은 …… 부끄럽고 : 재능이 있으나 쓰이지 않음을 뜻한다. 자공(子貢)이 묻기를, “아름다운 옥이 여기에 있으니, 함에 넣어 깊이 간직해야 합니까, 좋은 값을 받고 팔아야 합니까?” 하니, 공자가 이르기를, “반드시 팔아야 할 것이다. 나는 좋은 값을 기다리는 사람이다.”라고 한 데서 온 말이다. 《論語 子罕》

[주D-004]난초는 …… 꺼리네 : 재능 있는 선비가 성질이 너무 강직하여 윗사람에게 용납되지 못함으로써 부득불 제거당하게 되는 것을 뜻한다. 삼국(三國) 시대 촉한(蜀漢)의 선주(先主)가 장유(張裕)를 처형하려 할 때에 제갈량(諸葛亮)이 선주에게 표(表)를 올려 그의 죄를 사면하기를 청하니, 선주가 답하기를, “향기로운 난초도 문 앞에 당해 있으면 부득불 제거할 수밖에 없다.”라고 했던 데서 온 말이다.

[주D-005]전모(氈毛)를 …… 지니고 : 전모는 모직물을 가리키고, 한절(漢節)은 한나라 천자(天子)가 수여한 정절(旌節)을 가리킨다. 한나라 소무(蘇武)가 무제(武帝) 때 흉노(匈奴)에게 사신갔다가 선우(單于)로부터 흉노에 항복하라는 회유와 협박을 받고도 끝내 굴복하지 않으므로, 선우가 마침내 소무를 큰 움 속에 가두고 음식을 주지 못하게 하자, 때마침 눈이 왔는지라, 소무는 눈 위에 누워서 눈과 전모를 씹어먹고 목숨을 부지하면서도 끝까지 한나라의 정절을 지니고 다녔던 데서 온 말로, 전하여 굳은 충절을 의미한다.

[주D-006]비파를 …… 향하였도다 : 자신이 세상과 서로 맞지 않음을 의미한다. 한유(韓愈)가 일찍이 진상(陳商)에게 답한 편지에서, 어떤 사람이 피리[竽]를 좋아하는 제 선왕(齊宣王)의 문에 비파를 가지고 가서 벼슬하기를 구했으므로, 끝내 벼슬을 얻지 못했다는 이야기를 비유로 들어, 시대에 맞지 않는 난해한 문장을 즐겨 쓰던 진상에게 충고한 데서 온 말이다.

[주D-007]구준(衢尊) : 여러 갈래로 통하는 큰 길거리에 놓아둔 술동이를 말한다. 《회남자(淮南子)》 무칭훈(繆稱訓)에, “성인(聖人)의 도는 마치 큰 길거리에 술동이를 놓아두어 지나는 사람마다 자기 양대로 마셔서 각각 적당함을 얻게 하는 것과 같다.”라고 한 데서 온 말로, 전하여 임금의 은혜를 의미한다.

[주D-008]뼈에 …… 시이니 : 동야(東野)는 맹교(孟郊)의 호인데, 소식(蘇軾)이 일찍이 당인(唐人)의 시풍(詩風)을 제유자옥문(祭柳子玉文)에서 평론하기를, “원진의 시는 경박하고, 백거이의 시는 비속하며, 맹교의 시는 한빈하고, 가도의 시는 수척하다.[元輕白俗 郊寒島瘦]” 한 데서 온 말이다.

[주D-009]말 위의 퇴고(推敲) : 당(唐)나라 가도(賈島)가 하루는 나귀를 타고 도성 거리를 나갔다가, 승고월하문(僧敲月下門)이란 시구를 짓고는 손짓을 하면서 퇴(推) 자를 쓸까, 고(敲) 자를 쓸까 하고 수없이 고심했던 데서 온 말로, 전하여 시문의 자구(字句)를 아름답게 연마하는 것을 의미한다.

[주D-010]계림(鷄林)의 …… 나왔기에 : 계림은 경주(慶州)의 고호(古號)이고, 중사(仲思)는 경주 이씨(慶州李氏)인 이제현(李齊賢)의 자인데, 원재(圓齋) 정공권(鄭公權)이 바로 이제현의 문인(門人)이었으므로 한 말이다.

[주D-011]모두들 …… 한다오 : 공자(孔子)의 제자 가운데 유약(有若)의 모습이 유독 공자와 비슷하다 하여, 공자가 작고한 뒤에 제자들이 공자를 사모하는 뜻에서 유약을 스승으로 삼고 생전의 공자를 섬기듯이 했다는 데서 온 말이다.

34. 牧隱詩藁卷之二十三

古風 고풍(古風)

옛길에 덩굴풀이 우거지든 말든 / 古道委蔓草

도리는 또한 말이 없는 법이거니 / 桃李亦無言

덧없는 생애를 어디에 기약할꼬 / 浮生安所期

금석과 난손에 의지할 뿐이로다 / 金石與蘭蓀

은혜 원수는 끝내 서로 뒤섞이고 / 恩讎竟相雜

구름 비는 엎고 뒤집기에 달렸네 / 雲雨覆且翻

우리 도가 한 가닥 머리털 같거니 / 吾道如一髮

위태로워라 누가 다시 보존할꼬 / 危哉誰復存

어린애 데리고 내 방에 들어가고 / 携幼入吾室

소나무 만지면서 내 정원 거닐며 / 撫松涉吾園

스스로 만족해 천명을 즐기어라 / 自足樂天命

덕성이란 게 어찌 그리 존귀한가 / 德性何其尊

우리 도가 마치 하늘처럼 크거니 / 我道大如天

요순은 일월과 빛을 겨루고말고 / 高舜日月懸

주나라는 이대를 참작하였고 / 周監於二代

문선은 한데 모아 대성했기에 / 大成集文宣

뭇 음기는 점차로 사라져가고 / 羣陰漸以消

육경이 찬연히 앞에 드러났는데 / 六經粲在前

중간에 와선 기송학을 일삼아서 / 中爲記誦學

표절을 분분히 서로 앞다투다가 / 剽竊紛爭先

염락에서 참다운 선비가 나와서 / 濂洛出眞儒

비로소 성현 희망할 줄을 알았네 / 始知希聖賢

성현이 곧 내 마음속에 있나니 / 聖賢在吾心

정성을 다해 우러러 사모해야지 / 景仰當拳拳

내가 처음 시의 의의를 배울 적엔 / 我初學爲詩

바른 성정만 구하기 위함이었기에 / 祇以求性情

선을 권면하고 악을 징계하는 곳에 / 善惡所勸戒

우리 도의 정미함을 구할 만했었네 / 足求吾道精

비흥에서 뜻이 절로 심원해지고 / 比興意自深

포진에서 마음이 절로 밝아져서 / 鋪陳心自明

넘치는 가락을 황극에 끌어들여 / 淫佚入皇極

후한 은택 아래 태평을 노래하였네 / 沐浴歌太平

이것이 흘러 음풍농월을 하다가 / 流而弄風月

과장되단 이름을 얻게 되었지만 / 適取浮誇名

조사해 보면 꼭 까닭이 있을 테니 / 覈實必有在

삼가서 함부로 비평을 말지어다 / 愼勿輕譏評

[주D-001]옛길에 …… 법이거니 : ‘복숭아나무와 오얏나무는 말이 없으나 꽃과 열매가 좋아서 찾아오는 사람이 절로 많기 때문에 그 밑에 자연히 길이 생긴다[桃李不言 下自成蹊]’는 고어(古語)에서 온 말로, 전하여 덕행(德行)이 있는 사람은 무언(無言) 중에 남들이 심복(心服)하게 되는 것을 비유한다.

[주D-002]금석(金石)과 난손(蘭蓀) : 금석은 사람의 공적(功績)을 새겨서 후세에 전하는 종정(鐘鼎)이나 비갈(碑碣) 따위, 즉 금석문(金石文)을 말하고, 난과 손은 다 같은 향초(香草)로서 훌륭한 자손에 비유한다.

[주D-003]구름 …… 달렸네 : 두보(杜甫)의 〈빈교행(貧交行)〉에, “손 뒤집으면 구름이요 손 엎으면 비로다.[翻手作雲 覆手雨]” 한 데서 온 말로, 즉 세상 교태(交態)의 변화 무상함을 비유한 것이다.

[주D-004]어린애 …… 즐기어라 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “어린애 데리고 방에 들어가니, 항아리에 가득 술이 있도다.……정원은 날로 거닐어 정취를 이루고, 문은 달렸으나 항상 닫혀 있도다.……해는 어둑어둑 곧 지려 하는데, 외로운 소나무 어루만지며 배회하네.……자연의 변화에 따라 죽음으로 돌아가리니, 천명을 즐길 뿐 다시 무엇을 의심하려.[携幼入室 有酒盈罇……園日涉以成趣 門雖設而常關……景翳翳以將入 撫孤松而盤桓……聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑]” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]주(周)나라는 …… 참작하였고 : 이대(二代)는 하(夏), 은(殷) 두 시대를 가리킨 것으로, 공자가 일찍이 문물제도(文物制度)에 대하여 이르기를, “주나라는 이대의 제도를 참작하였으니, 성대히 문채롭구나. 나는 주나라를 따르리라.[周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周]” 한 데서 온 말이다. 《論語 八佾》

[주D-006]문선(文宣)은 …… 대성(大成)했기에 : 문선은 공자의 시호인 문선왕(文宣王)의 약칭으로, 맹자가 일찍이, 여러 성인(聖人)이 각각 지닌 특성을 공자가 한 몸에 다 겸했다 하여, “공자를 일러 한데 모아 크게 이루었다고 하는 것이다.[孔子之謂集大成]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 萬章下》

[주D-007]뭇 음기[羣陰] : 여기서는 특히 이단 사설(異端邪說)을 가리켜 이른 말이다.

[주D-008]염락(濂洛)에서 …… 나와서 : 염락은 염락관민(濂洛關閩)의 준말로, 송조(宋朝)의 대유(大儒)인 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤), 낙양(洛陽)의 정호(程顥)ㆍ정이(程頤), 관중(關中)의 장재(張載), 민중(閩中)의 주희(朱熹)를 합칭한 말이다.

[주D-009]비로소 …… 알았네 : 주돈이(周敦頤)의 《통서(通書)》에, “성인은 하늘을 희망하고, 현인은 성인을 희망하며, 선비는 현인을 희망한다.[聖希天 賢希聖 士希賢]” 한 데서 온 말이다.

[주D-010]비흥(比興)에서 …… 밝아져서 : 비흥은 《시경》의 육의(六儀)인 풍(風), 부(賦), 비(比), 흥(興), 아(雅), 송(頌) 가운데 두 가지로서, 즉 비의 의의는 저 사물을 가지고 이 사물에 비유한 것[以彼物比此物]을 말하고, 흥의 의의는 먼저 다른 사물을 말하여 자기가 읊고자 하는 사물을 끌어 일으키는 것[先言他物 以引起所詠之事]을 말하며, 포진(鋪陳)은 곧 육의의 포진을 말하는데, 백거이(白居易)의 〈독장적고악부(讀張籍古樂府)〉 시에 의하면, “시를 하는 뜻이 어떠한고 하면, 육의를 여기저기서 베풀어서, 풍아와 비흥의 의의를 벗어난, 일찍이 빈 글을 지은 적이 없었네.[爲詩意如何 六儀互鋪陳 風雅比興外 未嘗著空文]” 하였다.

[주D-011]황극(皇極) : 제왕이 천하를 통치하는 큰 법칙을 말한다.

7. 蘭亭興趣

2. 牧隱詩藁卷之二

馬上。逢鄕人王桂進士。마상(馬上)에서 고향 사람 진사(進士) 왕계(王桂)를 만나다.

평주의 서쪽으로 백여 리쯤 되는 곳에 / 平州之西百餘里

날 저물고 뿌연 먼지 하늘가에 날릴 제 / 日暮黃塵際天起

나그네 갑자기 고구려 친구를 만나니 / 征夫忽見高句麗

친구는 바로 왕씨 집의 아들이로다 / 故人乃是王氏子

평생에 멀리 왕 우군의 필법 사모하여 / 平生遠慕王右軍

붓끝으로 난정기를 능가하려 했는데 / 筆鋒欲掃蘭亭記

어찌하여 만 리 먼 길에 말을 타고서 / 胡爲萬里跨征鞍

먼 길의 위태롭고 험난함을 꺼리지 않나 / 不憚道途危且艱

공명은 참으로 수가 본래 정해진 것이라 / 功名有數信天定

난 이미 삼 년을 타관의 차가움 맛보았네 / 我已三載嘗覉寒

꽃잎이 조각조각 바람 속에 흩날리니 / 飛花片片風中擧

궂은 땅 좋은 자리를 생각할 것 있으랴 / 糞壤錦茵何足慮

서로 잠시 만난 것이 또 하늘 한쪽이라 / 相逢又在天之涯

마상에서 한 번 웃고 동서로 헤어지누나 / 馬上一笑東西去

20. 牧隱詩藁卷之十四

用前韻 앞의 시운을 사용하다.

동풍이 서서히 화창한 봄기운 발산하니 / 東風淡蕩動陽和

음사한 게 다시 침범하지 못할 걸 믿겠네 / 已信陰邪不復加

문득 붓끝을 향해 조화를 나누어 부리니 / 却向筆端分造化

봄 구름 뭉게뭉게 글자는 까마귀 같구나 / 春雲靄靄字如鴉

술 취해 난정을 쓸면서 영화를 상상하노니 / 醉掃蘭亭想永和

한때의 정경이 그 어느 게 이보다 더할꼬 / 一時情景有誰加

무우에 바람 쐬고 읊는 게 내 집의 일이요 / 舞雩風詠吾家事

그 당시 무림엔 응당 까마귀가 가득했으리 / 回首茂林應滿鴉

[주D-001]영화(永和) : 진 목제(晉穆帝)의 연호인데, 왕희지(王羲之)의 〈난정기(蘭亭記)〉에 의하면, 영화 9년 늦은 봄에 회계(會稽) 산음(山陰)의 난정(蘭亭)에서 왕희지ㆍ사안(謝安) 등 42인의 명사(名士)들이 모여 계사(禊事)를 행하고는 이어 곡수(曲水)에 술잔을 띄우고 시를 지으며 성대한 풍류(風流)놀이를 했었다.

[주D-002]무우(舞雩)에 …… 읊는 게 : 공자(孔子)가 제자들에게 각자의 소원을 묻는 말에 대하여, 증점(曾點)이 대답하기를 “늦은 봄에 봄옷이 이루어지거든, 관자(冠者) 대여섯 사람, 동자(童子) 예닐곱 사람과 함께 기수(沂水)에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬고 시를 읊조리면서 돌아오겠습니다.”고 한 데서 온 말이다. 《論語 先進》

[주D-003]무림(茂林) : 무성한 숲을 말하는데, 왕희지의 〈난정기〉에 의하면, 난정 주위에 숭산 준령(崇山峻嶺)과 무림 수죽(茂林脩竹)이 있다고 했으므로 한 말이다.

32. 牧隱詩藁卷之二十一

絶句 절구(絶句)

작은 뜰 가득 봄비가 자욱하게 내리니 / 春雨濛濛滿小庭

아황빛 버들이 또 옅푸른 빛을 띠누나 / 鵝黃柳又帶微靑

사람에게 문득 난정 흥취 일으키게 하여 / 令人忽起蘭亭興

취한 필력의 광채가 일성을 쏘아 비추네 / 醉墨光芒射日星

[주D-001]난정(蘭亭) 흥취 : 진 목제(晉穆帝) 영화(永和) 9년 3월 3일에 왕희지(王羲之)가 사안(謝安), 손작(孫綽) 등 당대의 명사(名士) 40여 인을 회계(會稽) 산음(山陰)의 난정에 모아 놓고 유상곡수(流觴曲水)의 풍류로 계사(禊事)를 닦았던 데서 온 말인데, 여기서는 저자 또한 이 시를 지은 날이 3월 3일이었으므로 이렇게 말한 것이다.

39. 牧隱詩藁卷之二十八

無題 무제(無題)

한밤 내내 부슬부슬 내리는 봄비 / 濛濛春雨夜來零

게다가 풍광이 또 답청과 가까운걸 / 又是風光近踏靑

난정의 계음 생각에 흥이 마구 동하는 때 / 禊飮蘭亭狂興動

괜히 기다려지누나 누가 혹 불러 줄까 하고 / 有誰招喚苦丁寧

[주D-001]게다가 …… 가까운걸 : 들판의 풀이 파랗게 자라났다는 말이다. 삼월 삼짇날에 들판의 풀을 밟는 풍속을 답청(踏靑)이라고 하였다.

[주D-002]난정(蘭亭)의 계음(禊飮) : 진(晉)나라 왕희지(王羲之) 등 명사 42인이 회계산(會稽山)의 난정에 모여 재앙을 쫓는 계사(禊事)를 행하고 술을 마시며 시를 지은 일을 말하는데, 왕희지가 지은 〈난정기(蘭亭記)〉에 그 내용이 상세히 나와 있다.

41. 牧隱詩藁卷之三十

韓公見和 。末句云却憶年前此時節。蓮花處處賞亭亭。讀之興動。又吟 錄呈。한공(韓公)이 시 한 수로 화답을 하였는데, 그 말구(末句)에 “생각나네 연전의 바로 이 시절, 곳곳에 우뚝 선 연꽃 감상하던 일이.[却憶年前此時節 蓮花處處賞亭亭]”라고 하였다. 이 시를 읽다 보니 다시 감흥이 일기에 시 세 수를 또 지어서 기록해 바쳤다.

군자만 보면 내 두 눈이 반갑게 변하나니 / 君子於吾兩眼靑

멀지도 가깝지도 않은 담담한 우정 때문이라 / 淡交無逕爾無庭

꽃 중에서 비슷한 것은 오직 연꽃이 있을 따름 / 花中似者唯蓮耳

금세라도 유항(柳巷)의 정자를 찾아가고 싶구려 / 便欲相尋柳下亭

서리 엉긴 흰 종이에 푸른빛 도는 묵의 빛깔 / 紙白凝霜墨潑靑

새로운 시 담은 글자 하나하나가 황정 같소 / 新詩字字似黃庭

청향 정식의 기운이 온전히 글 속에 배어 있어 / 淸香淨植依然在

바람과 이슬도 함께 따라와 나의 초정에 가득하오 / 風露相隨滿草亭

짙푸른 연 잎새에 희고 붉은 고운 꽃들 / 艶粧紅白蓋深靑

선녀가 임금님 뜰을 거니는 것과도 흡사하오 / 恰似仙娥步帝庭

부끄러워라 내 솜씨로 이 아름다움을 칭송할까 / 頌美却慚吾語拙

아무래도 낙신부 글에 난정의 글씨가 있어야 하리 / 須憑洛賦字蘭亭

[주D-001]황정(黃庭) : 진(晉)나라의 명필 왕희지(王羲之)의 별칭이다. 그가 거위를 무척이나 좋아한 나머지, 산음(山陰)의 도사(道士)에게 《황정경(黃庭經)》을 써 주고는 그 대가로 거위를 모조리 가져왔다는 고사에서 유래한다. 《太平御覽 卷238》

[주D-002]청향(淸香) 정식(淨植)의 기운 : 연꽃과 같은 군자의 기풍을 말한다. 송유(宋儒) 주돈이(周敦頤)가 연꽃을 군자에 비유하며 〈애련설(愛蓮說)〉을 지었는데, 그중에 “연꽃은 향기가 멀수록 더욱 맑고, 깨끗한 모습으로 우뚝 서 있다.[香遠益淸 亭亭淨植]”는 말이 나온다.

[주D-003]선녀가 …… 흡사하오 : 삼국 시대 위(魏)나라 조식(曹植)의 〈낙신부(洛神賦)〉에 하락(河洛)의 여신(女神)인 복비(宓妃)를 묘사하여 “연꽃이 푸른 물결 위로 솟구친 듯 선명도 하다.[灼若芙蕖出綠波]”라고 표현한 말이 나온다.

[주D-004]아무래도 …… 하리 : 한수(韓脩)가 〈낙신부〉와 같은 명문을 짓고, 〈난정서(蘭亭序)〉를 쓴 왕희지처럼 명필을 선보여야만 제격이라는 말

8. 蘭膏(난의 향기처럼 좋은 향기가 나는 기름. 香油로서 주로 머리치장에 사용?)

8. 牧隱詩藁卷之四

遣興 흥취를 풀다. 3수 중 1수

세월은 참으로 별안 같이 빠르고 / 光陰眞瞥眼

화복은 본래부터 형체가 없네 / 倚伏本無形

감추어진 옥을 파는 건 값 때문이요 / 玉韞沽因價

韞價는 재능이나 학식이 있으면서도 세상에 알려지지 아니함을 말한다.

蘭膏가 태워지는 재앙은 향기 때문일세 / 蘭焚禍在馨

바다가 깊으니 용은 절로 뛰어오르고 / 海深龍自躍

골짜기가 깊으니 범이 더욱 모질도다 / 谷密虎彌獰

봄바람 속의 울긋불긋한 꽃은 / 紅紫春風裏

성하게 피었다 이내 떨어지누나 / 繁開旋見零

1,2에서 세월은 진실로 눈 깜짝할 사이처럼 빠르고, 禍福은 원래 정해진 형상이 없다고 했다.

3,4구는 대구로 감추어진 玉을 매매하는 것은 가치 때문이고, 蘭膏가 불에 타는 재앙은 향기 탓으로 보고 있다. 蘭膏란 꼭 난초가 아니더라도 난초의 향기와 같은 좋은 향기가 나는 기름을 말한다. 난고가 아깝기 때문에 이를 태우는 것을 재앙이라고까지 표현한 것은 좀 지나치다 싶다. 하지만 옥도 팔 때는 팔아야 하고, 난고도 태울 때는 태워야 함을 말하고 있다. 제목 遺興(견흥)이란 흥취를 푸는 일인데, 제목이 일러주듯이 시인은 성묘를 하고 송경[開京]으로 돌아와 흥을 돋우고 있는 장면이다.

5,6구에서는 海龍과 골짜기의 호랑이가 더불어 놀고, 마지막 7,8구를 보면 봄바람 속에 붉은 꽃이 활짝 피었다가 문득 시드는 것을 보고 애상감에 젖어 있다.

[주D-001]토우(土偶)는 …… 없어진다오 : 토우는 흙으로 만든 인형인데, 나무로 만든 인형인 목우(木偶)가 토우에게 말하기를, “그대는 서안(西岸)의 흙으로 만들어진 인형이니, 8월에 비가 내려서 치수(淄水)가 이르면 그대는 없어지게 될 것이다.”고 했다는 고사에서 온 말이다. 《戰國策 秦策》

[주D-002]농(隴)을 …… 말라 : 욕심이 끝없음을 비유한 말로, 후한 광무제(後漢光武帝)가 잠팽(岑彭)에게 칙명으로 이르기를, “두 성(城)을 함락시켰으면 다시 군대를 거느리고 남쪽으로 촉로(蜀虜)를 쳐야 한다. 사람은 몹시 만족할 줄 몰라서 농(隴)을 평정하고 또 촉(蜀)까지 바라게 된다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]유씨(劉氏)를 …… 있었네 : 영씨(嬴氏)인 진 시황(秦始皇)이 무도함으로 인하여 유씨인 한 고조(漢高祖)가 일어나게 되었음을 의미한 말이다.

[주D-004]투서기기(投鼠忌器) : 돌을 던져 쥐를 잡고 싶으나, 곁에 있는 그릇을 깰까 봐 꺼린다는 뜻으로, 즉 임금 곁의 간신(奸臣)을 제거하려 해도 임금에게 누가 미칠까 두려워함의 비유로 쓰인 말이다.

[주D-005]호가호위(狐假虎威) : 여우가 범의 위력(威力)을 빌어 다른 짐승을 위협한다는 뜻으로, 즉 남의 권세를 빌어 위세를 부리는 것을 비유한 말이다.

[주D-006]중흥송(中興頌) : 후한(後漢) 때에 유창(劉蒼)이 지은 〈광무수명중흥송(光武受命中興頌)〉과 당(唐)나라 때 원결(元結)이 지은 〈대당중흥송(大唐中興頌)〉 등이 있다.

세상일을 어떻게 다 헤아리랴 / 世事那容算

까닭 없이 내 마음 느꺼워지네 / 無端感我情

종이 연은 바람에 기세를 빌리고 / 紙鳶風借勢

토우는 비에 형체가 없어진다오 / 土偶雨亡形

농을 얻고는 촉까지 얻으려 말라 / 得隴休思蜀

유씨를 일으킨 건 영씨에 있었네 / 興劉定在嬴

유연히 한바탕 웃음 짓노니 / 悠然成一笑

천도란 매우 분명한 것이라오 / 天道甚分明

봉황은 태평한 땅에서 춤추고 / 鳳舞盤安地

용은 세워진 나라에 일어나네 / 龍興鼎定都

이미 투서기기할 일이 없는데 / 已無投器鼠

어찌하여 호가호위를 걱정하랴 / 何患假威狐

뇌우는 예전 때를 깨끗이 씻고 / 雷雨洗舊染

장대한 계획은 산하를 붙들도다 / 山河扶壯圖

그 누가 중흥송을 지을런고 / 中興誰有頌

나의 문장 졸렬함이 부끄럽네 / 愧我僅操觚

12. 牧隱詩藁卷之六

記舊作 옛일을 기억하여 짓다.

누런 나뭇잎 베어서 금전같이 만들면 / 剪來黃葉似金錢

아이 울음 그치는 데 가장 유력하거늘 / 止得兒啼最得權

아이 엄마가 교활하다 그 누가 말했나 / 誰道阿婆多狡獪

내 보기엔 이 꾀가 도리어 자연스럽네 / 吾觀此策却天然

성인의 정사는 모두 민심을 따르거니와 / 聖人立政皆因下

어린애는 무지하나 꼭 앞서는 게 있기에 / 稚子無知必有先

우뚝한 새로운 기상을 볼 수 있었던 건 / 看取巖巖新氣像

당일에 삼천지교를 할 줄 안 때문일세 / 只因當日解三遷

몸과 마음은 한 하늘 같이한다 말들 하나 / 盡說身心共一天

오늘은 판연히 서로 연계되지 않는구려 / 判然今日不相聯

등 다습고 배부름이 처음엔 유혹하더니 / 煖衣飽食初相誘

식은 불고기 남은 술잔이 또 가련하여라 / 冷炙殘杯又可憐

요순 시대 회상하며 혹 스스로 절규하지만 / 回首唐虞時自叫

공맹의 도를 추종한들 누구에게 전할쏜가 / 追蹤孔孟欲誰傳

다만 너무 좋아한 게 되레 병이 되었으니 / 只因嗜甚翻成病

등불 기름처럼 스스로 태우는 게 한스럽네 / 却恨蘭膏祇自煎

목은이 지은 ‘記舊作’이라는 제목의 시는 세 편이나 된다. 전에 지은 것을 기록하는 셈이니, 목은은 기록의 귀제라 할 만하다. 이 시도 전에 논 것을 생각하며 지은 시인데, 마지막 구절에서 보면 역시 蘭膏는 태우기 아까운 기름이다.

『牧隱詩藁』 卷之六에 두 편,『牧隱詩藁』 卷之九에 한 편이 실려 있다.

목은이 시에는 ‘憶舊遊’, ‘舊遊歌’ 등과 같이 지난날에 놀았던 기억을 되살려 지은 시들도 있다.

[주D-001]우뚝한 …… 때문일세 : 우뚝한 기상이란 《근사록(近思錄)》 관성(觀聖)에, “공자는 천지와 같고, 안자는 온화한 바람 상서로운 구름과 같으며, 맹자는 태산에 바위가 중첩하듯 우뚝한 기상이다.[仲尼天地也 顔子和風慶雲也 孟子泰山巖巖之氣象也]” 한 데서 온 말이고, 삼천지교는 곧 맹자의 어머니가 맹자를 가르치기 위해 집을 세 번 옮긴 것을 말한다.

15. 牧隱詩藁卷之八

二月初八日 2월 8일에 읊다.

꿈속에 놀다가 오밤중에 놀라 깨어나서 / 午夜驚回夢裡遊

등 밝히고 적으려 하니 문득 아득하여라 / 呼燈欲記却悠悠

계집애는 거듭 기름 떨어졌다 아뢰고 / 小娃起報蘭膏盡

늙은 아내는 늘 쌀이 떨어질까 걱정하누나 / 老婦長懷米玉憂

어둠 속에 눈감고 의당 절로 삼가려니와 / 閉目暗中宜自愼

고요한 가운데 몸이 편안하니 다시 무엇을 구하리요 / 安身靜裏更何求

주관의 구몽을 그 누가 점쳐 알아낼까 / 周官九夢誰占得

천지의 도는 응당 위아래서 흐름을 같이 하리 / 天地應同上下流

午夜는 夜半, 곧 오밤중이다. 한밤에 꿈속에서 놀다가 깨어나서 등불을 켜고 떠오른 이미지를 막상 적으려 하니 기억이 가물가물하다. 작은 계집아이가 기름이 떨어졌다고 아뢰니, 마음은 더욱 조급해 진다. 여기의 蘭膏는 냄새가 향기로운 기름, 곧 香油를 가리킨다. 옛날에는 당연히 아까울 수밖에 없겠다. 기름을 쌀만큼이나 아깝게 여기고 있다. 향유는 참깨를 짜서 추출하는데, 더러는 난초에서 추출하기도 했나 보다. 몸에 발라 냄새를 없애거나 음식물에 첨가하여 좋은 향이 나도록 하기도 했다. 부인들이 화장할 때 향유를 바르는 경우도 많이 있었다.

꿈속에 놀다가 오밤중에 놀라 깨어나서 / 午夜驚回夢裡遊

등 밝히고 생각해 보니 금방 잊어버렸네 / 呼燈欲記却悠悠

계집애는 일어나 등잔 기름 떨어졌다 아뢰고 / 小娃起報蘭膏盡

늙은 아내는 쌀이 귀함을 길이 걱정하누나 / 老婦長懷米玉憂

눈 감은 어둠 속엔 의당 절로 삼가려니와 / 閉目暗中宜自愼

몸 편한 고요 속엔 다시 무엇을 구하리요 / 安身靜裏更何求

주관의 구몽을 그 누가 점쳐 알아낼꼬 / 周官九夢誰占得

천지의 도는 응당 위아래서 함께 유행하리 / 天地應同上下流

[주D-001]구몽(九夢) : 《주례(周禮)》 춘관(春官) 점몽(占夢)에는 육몽(六夢)을 점치는 것이 있고, 춘관 태복(太卜)에는 삼몽(三夢)을 점치는 것이 있어, 모두 합하면 구몽이 된다.

9. 蘭若盂蘭

29. 牧隱詩藁卷之十七

寄金剛山維那 금강산(金剛山)의 유나(維那)에게 부치다.

여든이요 또 아홉의 암자들이 / 八十九蘭若

잠깐 새 성화처럼 머리에 스쳐라 / 奔馳指顧中

무엇하러 또 글을 짓는단 말인가 / 若爲新潤筆

기러기 그물 벗듯 나는 빠지려네 / 漏網似冥鴻

[주C-001]유나(維那) : 도유나(都維那)의 준말로, 절에서 여러 스님의 일을 맡아 보는 지사(知事)의 직(職)을 가리킨다.

36. 牧隱詩藁卷之二十六

廿五日。入聖居山。明日設齋薦先妣。回至山臺巖。韓柳巷設食以迓。門生崔通憲亦在。晚而還家。雖遇勝景。不敢吟哦。困而就寢。頹然達旦。則所謂勝景。十忘七八矣。恐遂遺佚。追賦數首。廿七日也。25일 성거산(聖居山)에 들어가서 그 명일에 재(齋)를 올려 선비(先妣)께 천도(薦度)를 드리고 나서 돌아오다가 산대암(山臺巖)에 이르니, 한유항(韓柳巷)이 음식을 마련하여 나를 맞이했는데, 문생(門生) 최 통헌(崔通憲)도 그 자리에 있었다. 나는 저물께야 집에 돌아왔다. 이날 비록 좋은 경치를 만나기는 했으나 감히 읊조리지 못하고 피곤하여 그대로 잠자리에 들어가 쓰러져서 아침까지 자버리고 나니, 이른바 좋은 경치라는 것을 열에 일고여덟은 잊어버렸다. 그래서 이 사실이 영영 빠져버릴까 염려되어 추후에 두어 수를 짓노니, 이날은 바로 27일이다.

산(山)을 들어가다.

말을 타고 동문을 나가서 보니 / 騎馬出東門

백사장엔 가을 기운이 말끔한데 / 沙川秋氣晴

달려서 산대암을 지나노라니 / 馳過山臺巖

화장 고개가 높다랗게 비껴 있고 / 華藏高嶺橫

우러러보니 층암 절벽 밑에는 / 仰見石壁底

저녁 볕이 승방을 환히 비추었네 / 僧房斜日明

어렵스레 회령 꼭대기를 오르니 / 崎嶇上檜頂

봉우리들이 하늘가에 편평하기에 / 天際峯巒平

잠깐 서서 한번 휘파람 부노라니 / 一嘯立須臾

내 가슴속의 정이 확 트이었네 / 豁我方寸情

아래로 현화교를 내려다보니 / 降睨玄化橋

내 행차 따로 우회할 길은 없고 / 無由迂我行

반공중에 우뚝한 두어 봉우리는 / 半空數朶峻

푸른 빛이 구름 끝에 나왔는지라 / 蒼翠雲端生

말고삐 늦춰 잡고 절벽을 따라서 / 緩轡緣斷麓

오르내리니 기쁘고도 놀라웠네 / 登降欣且驚

높은 절벽은 중천에 기대섰는데 / 峭壁倚天半

한쌍의 탑에선 풍경 소리 울리고 / 雙塔風鈴鳴

중은 다만 한 사람을 만났는데 / 逢僧只一箇

절은 가파른 골짝에 감춰져 있어 / 蘭若藏崢嶸

바라만 볼 뿐 갈 수는 없었으니 / 可望不可到

어슴푸레 화성에 노는 듯하였네 / 怳然游化城

문수보살은 큰 지혜가 있는지라 / 文殊有大智

갑자기 종경의 소리를 듣고 나니 / 忽聞鐘磬聲

내 몸을 피로하지 않게 해주었고 / 不勞我筋骨

탁 트인 정원은 매우 깨끗한데 / 曠然庭院淸

머리 조아려 세존께 예배드리니 / 稽首禮世尊

복잡한 세상일이 갑자기 잊혀졌네 / 頓忘世故攖

산꼭대기는 올라갈 길이 없었고 / 無由上絶頂

내 걸음은 아직도 기우뚱거려서 / 我步猶欹傾

지팡이 세우고 가만히 한참 서서 / 植杖久不動

찬찬히 보니 되레 눈이 캄캄해졌네 / 熟視還如盲

수많은 암벽들은 빼어남 겨루는데 / 千巖自競秀

내 필력은 참으로 약한 군졸 같아 / 我筆眞弱兵

취하자도 끝내 취할 힘이 없기에 / 取之卒無力

바라만 볼 뿐 감히 겨루질 못했지 / 望之不敢爭

더구나 마음 재계하는 날을 만나서 / 矧値齋心日

머리 숙여 신명을 강림케 할 때이랴 / 垂頭政思成

피곤하여 누워서 잠을 달게 자고 / 困臥便熟睡

종이 울려서야 오경임을 알고는 / 鐘鳴知五更

유연히 깊은 깨달음 일으켰으니 / 悠然發深省

다만 이름 피치 못함이 부끄러웠네 / 只愧難逃名

산을 나오다.

반승에 거친 음식은 부끄러우나 / 飯僧慙菲食

예불하는 덴 깊은 마음 다하였네 / 禮佛竭深衷

이속의 제사는 선조를 따르지만 / 夷俗祭從祖

유관은 지금 자신을 책망하노라 / 儒冠今責躬

노쇠한 나는 특립하기 어렵지만 / 衰遲難特立

호걸들 또한 부화뇌동만 하누나 / 豪傑亦雷同

두려운 맘으로 서리 이슬을 밟고 / 怵惕踐霜露

재계하면서 종경 소리를 듣노라니 / 齋明聞磬鐘

산은 깊어서 쓸쓸함이 더하였고 / 山深增悄悄

경계는 고요해 인적이 전혀 없었네 / 境靜絶憧憧

베개는 썰렁해라 창문엔 달 비치고 / 枕冷窓含月

등불은 밝아라 불전엔 바람 없었지 / 燈明殿不風

깨끗한 집이라 마음 또한 고요하고 / 淸□心更寂

좋은 경계라 자취는 스님 같았는데 / 佳境跡如空

도의 맛은 비록 좋게 느끼었지만 / 道味雖然旨

세속 인연은 아직도 농후했는걸 / 塵緣尙爾濃

산봉우리엔 솔이 겹겹으로 푸르고 / 峯巒松疊翠

나무숲 위론 해가 붉게 떠올랐네 / 樹木日浮紅

가을 국화는 담장 밑을 환히 비추고 / 晚菊照牆底

찬 샘물은 집 동편에서 콸콸 흘렀지 / 寒泉鳴屋東

바위의 자태는 단장을 덜 마친 듯 / 巖姿粧未了

안개에 젖으니 머리를 막 감은 듯 / 霧意沐新同

머물자면 참으로 계책이 없지만 / 欲住誠無計

돌아가자도 궁인 같을 뿐이었네 / 將歸又似窮

안장에 걸터앉아 말 가는 대로 두고 / 據鞍聊信馬

소매 드리워 솔 가지 잡으려 하니 / 垂袖欲攀龍

길을 막아라 가지는 손을 만류하고 / 截路枝留客

산을 나오매 구름은 노인을 따랐지 / 出山雲逐翁

바람 따른 나는 항상 자재하거늘 / 隨風常自在

땅에 붙은 산은 다 불룩 솟았어라 / 附地儘穹窿

골짝 어귀엔 맑은 물이 급히 흐르고 / 洞口淸流駃

언덕 머리엔 자잘한 풀이 풍성한데 / 原頭細草豐

길은 편평하나 돌들은 널려 있고 / 途平仍亂石

산은 다했으나 또 높은 산이 있어 / 山盡又危峯

깊은 골짝엔 표범이 숨었을 텐데 / 深谷應藏豹

높은 하늘엔 기러기가 날아갔었지 / 高旻有去鴻

갈림길 당해선 나그네를 만났는데 / 臨岐見行旅

넓은 길에선 철없는 애가 내달았네 / 遇坦走狂童

회령 꼭대기를 매달려 올라가니 / 檜嶺夤緣上

송경이 시야에 들어올 만했는데 / 松京指點中

봉우리가 있어 교묘히 가렸지만 / 巧遮從有嶂

술은 있어 잠시 솔 밑에서 마셨지 / 得酒暫依松

좋은 경치를 어찌 다 기억할쏜가 / 回顧寧知數

미숙한 읊조림이 부끄러울 뿐이네 / 吟哦愧不工

[주C-001]산대암(山臺巖) : 송경(松京)의 숭인문(崇仁門) 밖에 있었는데, 절벽(絶壁)이 백 길[百仞]이나 되고 그 모양이 마치 채붕(綵棚)을 놓은 것 같았기 때문에 이렇게 이름했다고 한다. 고려 때 산대극(山臺劇)의 놀이가 있었는데, 산대는 곧 나무로 다락을 만들고 그 위에 오색(五色) 비단 장막을 늘어뜨린 일종의 가식 무대(假飾舞臺)였는바, 이것을 채붕이라 부르기도 했으므로 이른 말이다.

[주D-001]화성(化城) : 《법화경(法華經)》에서 방편(方便)의 가르침을 비유하는 말에서 온 것으로, 즉 여러 사람이 보배가 있는 곳을 찾아가다가 그 길이 험난하여 사람들이 모두 피로에 지쳐 되돌아가려고 하므로, 그때 길잡이하던 스님이 여러 사람을 분발시키기 위해 방편력(方便力)을 써서 도중(道中)에 임시로 큰 성(城) 하나를 만들어 내어 여기가 보배가 있는 곳이라고 하여 여러 사람으로 하여금 그 성에서 쉬게 하였는데, 이윽고 길잡이하던 스님이 여러 사람의 피로가 회복된 것을 보고는 이내 그 성을 없애 버리고, 다시 여러 사람을 인도하여 참으로 보배가 있는 곳에 이르게 했다는 데서 온 말이다. 전하여 일반적으로 사찰(寺刹)의 뜻으로 쓰기도 한다.

[주D-002]문수보살(文殊寶薩)은 …… 있는지라 : 문수보살은 석가모니의 왼쪽에 위치하여 지혜를 맡은 보살인데, 그는 다음 생(生)에 성불(成佛)한다고 한다.

[주D-003]종(鐘)이 …… 일으켰으니 : 두보(杜甫)의 〈유용문봉선사(游龍門奉先寺)〉 시에 “깨려던 차에 새벽 종소리 들으니, 사람으로 하여금 깊이 깨닫게 하네.[欲覺聞晨鐘 令人發深省]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]반승(飯僧) : 수선 기복(修善祈福)의 목적으로 승려(僧侶)에게 반식(飯食)을 공양(供養)하는 것을 말한다.

[주D-005]이속(夷俗)의 …… 책망하노라 : 이속은 동이(東夷)의 풍속이란 뜻이고, 유관(儒冠)은 곧 유자(儒者)를 가리킨 것으로, 목은 자신은 유자이면서도 유가(儒家)의 의식(儀式)대로 하지 못하고 선조(先祖)의 제사 지내던 의식을 따라서 어쩔 수 없이 불교의 의식대로 사원(寺院)에서 재(齋)를 올리게 된 것을 자책하여 한 말이다.

[주D-006]두려운 …… 밟고 : 《예기》 제의(祭義)에 “가을에 서리, 이슬이 내리거든 군자가 그것을 밟아보고 반드시 슬픈 마음이 생기나니, 이는 날이 추워져서 그런 것이 아니다. 또 봄에 비와 이슬이 내려 땅이 축축해지거든 군자가 그것을 밟아보고 반드시 섬뜩하게 두려운 마음이 생겨 마치 죽은 부모를 곧 만날 것 같은 생각이 들게 된다.[霜露旣降 君子履之 必有悽愴之心 非其寒之謂也 春雨露旣濡 君子履之 必有怵惕之心 如將見之]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]돌아가자도 …… 뿐이었네 : 맹자(孟子)가 순(舜) 임금을 일러 “부모에게 화순치 못했기 때문에 마치 돌아갈 데 없는 궁한 사람과 같으셨다.[爲不順於父母 如窮人無所歸]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 萬章上》

[주D-008]바람 …… 자재하거늘 : 《주역(周易)》 손괘(巽卦) 상사(象辭)에 “서로 따르는 바람이 손순함이니, 군자가 그것을 인하여 명령을 내려서 정사를 행하나니라.[隨風巽 君子以 申命行事]” 한 데서 온 말로, 이는 곧 일이 순리로움을 의미한다.

[주D-009]땅에 …… 솟았어라 : 《주역》 박괘(剝卦) 상사(象辭)에 “산이 땅에 붙은 것이 박이니, 윗사람이 그것을 인하여 아래를 후하게 하여 집을 편케 하나니라.[山附於地剝 上以 厚下 安宅]” 하였다.

[주D-010]깊은 …… 텐데 : 《열녀전(列女傳)》에 의하면, 남산(南山)에는 검은 표범이 있는데, 비가 오거나 안개가 낀 날에는 밖에 나가 먹이를 먹지 않는다. 그 까닭은 바로 자기 모문(毛文)을 더럽히지 않고 윤택하게 잘 보전하기 위해서라고 한 데서 온 말로, 전하여 세상에 나가지 않고 은거하여 몸을 깨끗이 하는 군자(君子)에게 비유한다.

35. 牧隱詩藁卷之二十四

朝雨 아침에 비가 오다.

절집마다 모두 우란분회를 베풀으니 / 盂蘭盆會遍僧家

신도들은 떼 지어 왁자지껄 담소하는데 / 檀越成羣笑語譁

난 홀로 연잎 밟은 원통을 마주하다 / 獨對圓通躡蓮葉

문득 광제사로부터 법화를 빌려왔네 / 却從廣濟借荷花

뜬구름은 바람 따라 광대히 움직이고 / 浮雲浩浩隨風轉

가랑비는 햇살을 띠고 실실 내리누나 / 小雨絲絲帶日斜

지난 허물 깨끗이 씻어 매우 청정하거니 / 滌盡往愆淸淨甚

어찌 고통 참고 산수와 짝할 것 있으랴 / 何須忍苦伴煙霞

[주D-001]우란분회(盂蘭盆會) : 불가(佛家)에서 매년 음력 7월 15일에 선조(先祖) 및 생존한 부모(父母)의 고통을 구하기 위하여 여러 가지 음식을 장만해서 그릇에 담아 시방(十方)의 불승(佛僧)들에게 베푸는 불사(佛事)를 말한다.

[주D-002]연잎 밟은 원통(圓通) : 원통은 관세음보살(觀世音菩薩)의 별호(別號)인 원통대사(圓通大士)의 약칭인데, 관세음보살상(觀世音菩薩像)이 연화대좌(蓮花臺座)에 안치되었으므로 이른 말이다.

44. 牧隱詩藁卷之三十五

孟秋望日。記事有感。7월 보름 백중날의 일을 기록하며 감회에 젖다.

우란분의 법회는 서역에서 나왔나니 / 盂蘭盆法出西天

진단의 번역은 해도현이라 하나니라 / 震旦翻爲解倒懸

온 나라가 뒤질세라 분주히 치달리는 때에 / 擧國奔馳唯恐後

아직도 이 몸은 여전히 떠돌이라 부끄럽네 / 愧吾流落尙如前

두 병에 꽂힌 꽃은 참으로 볼품없다마는 / 兩甁花蘂眞無幾

한 가닥 향 연기는 대천 세계에 퍼지리라 / 一穟香烟徧大千

다행히 조사당에 천신할 멥쌀을 얻어 와서 / 幸得祖堂新粳米

나도 한낮에 백의선에게 절하고 올렸노라 / 日中拜獻白衣仙

[주D-001]우란분(盂蘭盆)의 …… 하나니라 : 우란분은 ullambana라는 산스크리트 어의 음역(音譯)으로, 중국에서 해도현(解倒懸) 혹은 구도현(救倒懸)으로 번역되었는데, 그 뜻은 거꾸로 매달린 것 같은 고통에서 구원해 준다는 의미이다. 옛날 목련 존자(目蓮尊者)가 부처의 말에 따라 음력 7월 보름 백중날에 백미(百味)와 오과(五果)를 장만하여 불(佛)ㆍ법(法)ㆍ승(僧) 삼보(三寶)에 공양함으로써 아귀도(餓鬼道)에 떨어진 망모(亡母)의 고통을 구해 주었다는 이야기에서 유래하여, 뒤에는 각 사찰에서 이날에 사람들이 여러 가지 음식을 만들어 승려들을 공양하고 조상의 명복을 비는 행사로 바뀌었다. 진단(震旦)은 마하진단(摩訶震旦)의 준말로, 인도에서 중국을 높여 일컬은 칭호이다.

[주D-002]천신(薦新) : 계절마다 새로 나오는 먹을 것을 먼저 신위(神位)에 올리는 일을 말한다.

[주D-003]백의선(白衣仙) : 백의선인(白衣仙人)의 준말로, 불교의 관세음보살(觀世音菩薩)을 가리킨다. 항상 흰옷을 걸치고 흰 연꽃 가운데에 앉아 있는 데에서 유래한 것인데, 백의대사(白衣大士) 혹은 백의관음(白衣觀音)이라고도 한다.

別 蘭臺類

43. 牧隱詩藁卷之三十二

老來 노래(老來)

늙어 가며 세상에서 버림받았으니 / 老來爲世棄

이젠 조금 마음 편히 살고 싶어라 / 欲少得心安

한가한 중에 익힌 것은 시나 읊는 일 / 嘯咏閑中慣

병든 몸으로 무슨 일을 추구하겠는가 / 營求病後難

시름은 진나라 땅 나무에 이어지고 / 愁連秦地樹

꿈은 한나라 궁궐 난에서 끊겼도다 / 夢絶漢宮蘭

천운은 까마득하니 알 수 있는가 / 天運茫無際

유연히 홀로 난간에 기댈 수밖에 / 悠然獨倚欄

[주D-001]시름은 …… 이어지고 : 객지에서 떠돌며 고향에 가지 못하는 애달픈 심정을 토로한 말이다. 이 구절은 이백(李白)이 고향 생각을 하며 누대 위에서 읊은 〈등신평루(登新平樓)〉 시를 목은이 요약한 것인데, 그 전문을 소개하면 다음과 같다. “고향을 떠나와 이 누대에 올라서니, 돌아가고픈 생각으로 늦가을에 가슴 아파. 긴 하늘 저 멀리 해는 떨어지고, 맑은 물에 찬 물결 일렁이누나. 고개 위 나무에 일어나는 진나라 땅의 구름이요, 모래톱에 내려앉는 오랑캐 땅의 기러기라. 푸르고 푸른 몇만 리 하늘이여, 눈 들어 바라보니 시름만 몰려드는구나.[去國登茲樓 懷歸傷暮秋 天長落日遠 水淨寒波流 秦雲起嶺樹 胡雁飛沙洲 蒼蒼幾萬里 目極令人愁]”

[주D-002]꿈은 …… 끊겼도다 : 임금이 자신의 계책을 들어 주지 않는 안타까움과 허전한 심정을 토로한 말이다. 난은 한나라 궁궐 안의 장서각(藏書閣)인 난대(蘭臺)의 준말로, 비서성(祕書省)을 가리킨다.