목은(牧隱)의 죽(竹)을 소재한 시(115회)

1. 牧隱詩藁卷之二

自詠 스스로 읊다

문채(文彩) 빛난 오당에게 돌아가고 싶어라 / 斐然吾黨欲歸歟

추향은 반드시 시작에서 밝혀야 하네 / 趨向須明發軔初

터진 옷 꿰맨 곳엔 모친의 손때가 남았고 / 衣綻尙餘慈母線

책이 많아 고인의 글은 다 읽기 어려워라 / 帙多難盡古人書

봄인데도 나그네 담요엔 이가 득실거리고 / 春來客榻氈猶蝨

바람이 보낸 고향 배엔 먹을 생선이 있네 / 風送鄕船食有魚

말발굽의 먼지를 향해 절하지 않으니 / 不向馬蹄塵作拜

고상한 뜻이 한거보다 나은 게 기쁘구나 / 高情幸喜勝閑居

아득해진 성인의 학문을 얻을 수 있을까 / 聖學茫茫可得歟

천 리 길을 가려고 문을 나선 처음일세 / 欲行千里出門初

여상의 비바람은 등잔 앞의 꿈이고요 / 藜床風雨燈前夢

태학의 세월은 책상 위의 서책이로다 / 槐市光陰案上書

처음엔 가을 하늘 나는 매가 되려 했더니 / 始擬橫秋如鷙鳥

점차 대나무 오르는 메기임을 알았네 / 漸知緣竹有鮎魚

때로 일어나는 분화와의 싸움을 끝내고 / 時時罷却紛華戰

새 봄엔 하락에 자리 잡아 살고 싶어라 / 河洛新春願卜居

[주D-001]문채(文彩) …… 싶어라 : 공자(孔子)가 진(陳)에 있을 때에 이르기를, “돌아가야겠다. 오당(吾黨)의 소자(小子)들이 뜻만 크고 일에는 소략하여 빛나게 문리(文理)는 성취되었으나 스스로 재단할 줄을 모르는구나.” 한 데서 온 말인데, 이는 곧 공자가 사방(四方)을 주류(周流)했으나 도(道)를 행할 수 없음을 알고는, 문인들이 뜻이 지나치게 커서 과중(過中)한 결점이 있으므로 그들을 바로잡아서 도에 진취하도록 하려는 뜻에서 한 말이다. 《論語 公冶長》

[주D-002]말발굽의 …… 않으니 : 진(晉)나라 때 반악(潘岳)과 석숭(石崇)이 당시의 권신(權臣) 가밀(賈謐)을 섬기면서 아첨하여 매양 가밀이 나오기를 기다려서 서로 그 수레의 먼지를 바라보며 절을 했다는 고사에서 온 말이다.

[주D-003]한거(閑居) : 가밀을 아첨으로 섬기던 반악이 일찍이 〈한거부(閑居賦)〉를 지었으므로 이른 말이다.

[주D-004]여상(藜床)의 비바람 : 여상은 명아주의 줄기로 엮어 만든 침상을 가리킨다. 당(唐)나라 위응물(韋應物)의 시에, “어찌 알았으랴 눈보라치는 밤에, 다시 여기서 침상 맞대고 잘 줄을.[寧知風雪夜 復此對床眠]” 한 데서 온 말로, 형제(兄弟)나 친구와 헤어진 후 오랜만에 서로 만나서 기쁨의 정을 나누는 것을 의미한다.

[주D-005]대나무 오르는 메기 : 메기는 몸이 미끄러워서 대나무를 오를 수 없을 것 같으나, 주둥이로 댓잎을 물고 펄쩍 뛰어서 대나무를 잘 올라간다는 고사에서 온 말로, 곤란한 환경을 극복하고 목적을 달성하는 데에 비유한 말이다.

[주D-006]분화(紛華)와의 싸움 : 공자의 제자인 자하(子夏)가 일찍이 말하기를, “나가서는 번화하고 성대함을 보고서 기뻐하고, 들어와서는 부자의 도를 듣고 즐거워하여, 이 두 가지가 마음속에서 싸움을 일으켜 스스로 결정짓지 못했다.” 한 데서 온 말이다. 《史記 卷23 禮書》

2. 牧隱詩藁卷之三

用前韻。贈同游者。 a_003_541a 앞의 운을 사용하여 함께 놀던 이에게 주다.

옛날 그대 배냇니 갈고 나 머리 땋았을 땐 / 昔君方齔我方髫

죽마 끌고 장난하며 마음 매우 방자하였네 / 竹馬嬉游意甚驕

가을 달이 밝을 땐 말고삐 같이 잡았고 / 秋月明時同按轡

봄꽃이 좋은 곳엔 함께 말을 달리었지 / 春花好處共揚鑣

아무리 용이나 신처럼 변화한다 할지라도 / 縱然龍化稱神變

도리어 첫닭 우는 새벽 조회가 유감스럽네 / 却恨鷄鳴趁早朝

한가함과 바쁨 차치하고 한 번 취해 보고파 / 掃盡閑忙圖一醉

향기로운 술 막 거르고 고기 처음 굽노라 / 芳醪初壓肉初燒

3. 牧隱詩藁卷之三

思鄕 고향을 생각하다.

웅진의 물은 하얗고 산은 그림 같고요 / 熊津水白山如畫

마읍의 산은 푸르고 물은 옷깃 같은데 / 馬邑山靑水似襟

파리한 대 한 숲은 탈 없이 잘 있는지 / 瘦竹一林無恙否

멀리 놀자니 먼지만 두건에 가득하구나 / 遠遊塵土滿簪巾

4. 牧隱詩藁卷之三

暴雨行 폭우행

미친 바람 먼지 불어 반공중이 시커멓고 / 狂風吹塵半天黑

번갯불은 번쩍번쩍 광채가 선명하고요 / 金蛇逬走光熠熠

천둥 벼락 요란하게 급격히 몰아치더니 / 雷聲霹霹復靂靂

바다는 뒤집히고 구름은 눈물 줄줄 흘리네 / 海爲瀾飜雲爲泣

기왓장에 어지러이 뛰는 구슬을 보자마자 / 初看屋瓦亂跳珠

은빛 창대가 이내 하늘 가득 내려꽂히네 / 已是滿空銀竹立

머리 돌리니 천지가 한 외로운 성이 되어 / 回頭天地如孤城

백만 대군이 갑자기 기습해 온 것 같구나 / 百萬雄兵忽來襲

사나운 자도 크게 놀라 어쩔 줄을 모르고 / 悍夫躑躅亦破膽

철없는 애는 귀를 막지만 방도가 있으리요 / 癡兒塞聰那可及

가련해라 우리 집에 둥지 튼 제비 한 쌍은 / 可憐吾家雙燕子

푸른 깃 젖은 채 말없이 주렴 곁에 앉았고 / 傍簾無語翠衣濕

정원에 줄지어 섰는 수많은 촉규화는 / 園中無數蜀葵花

꽃봉오리 기울어진 채 시름이 그득하구나 / 傾倒紅房正愁絶

하늘이 만물 사랑함은 인에 근본하기에 / 天公愛物本於仁

가지도 안 놀래키는데 어찌 불어 꺾으랴 / 風不驚條肯吹折

내 꽃을 불어 꺾는 건 할 말이라도 있지만 / 吹折我花尙可言

왕성이 한번 무너지면 무슨 말을 할쏜가 / 王省一缺何可說

이 미친 사람의 충심을 어느 누가 알리요 / 狂夫赤心誰得知

하늘에 하소연하다 머리가 다 셀 지경이네 / 叫徹蒼旻頭欲雪

[주D-001]가지도 안 놀래키는데 : 《염철론(鹽鐵論)》에 이르기를, “주공(周公) 때에는 바람은 나뭇가지를 울리지 않았고, 비는 흙덩이를 무너뜨리지 않았다.[風不鳴條 雨不破塊]”고 한 데서 온 말이다.

5. 牧隱詩藁卷之三

胡馬吟。新買生馬作。호마음(胡馬吟). 길들이지 않은 말을 새로 사고 나서 짓다.

오랫동안 북풍이 불어 흰 눈을 내리다가 / 朔風長年吹作雪

사초가 무성하여 사방에 신록을 펼치매 / 莎草茸茸散新綠

호인들이 말 먹이러 구름처럼 모여드니 / 胡人牧馬如雲屯

헌걸찬 말들이 일만 군대에 비길 만하고 / 霧鬣風鬃萬部曲

사막 남쪽 가을 하늘에 날아가는 응견처럼 / 秋風鷹犬幕南天

늠름한 호기로 날쌘 발을 한껏 뽐내누나 / 豪氣稜稜憑逸足

근래 중국이 사방으로 전쟁을 일삼으매 / 邇來中國事馳擊

호인들이 말 가지고 쌍백벽과 바꿔 가니 / 胡人來換雙白璧

쌍백벽이 족히 아까울 것 없어라 / 雙白璧不足惜

발굽은 유성 같고 귀는 깎은 대와 같구려 / 蹄邁流星耳批竹

화려한 마구에 놀라 서서 안절부절못하여라 / 眼驚華廏立不定

혹 제멋대로 달리던 평원을 생각함일까 / 豈憶平原恣馳逐

그러나 천성을 갑자기 바꾸긴 어려워도 / 雖然天性難遽移

장차 뜰 앞을 향해서 주인 위해 굽히겠지 / 且向階前爲君屈

사람들아 천구의 수많은 준마들을 보게나 / 請看天廏群飛龍

이 모두가 당년에 월지국에서 온 거라네 / 盡是當年來月窟

6. 牧隱詩藁卷之三

壽安方丈。演無說。聶伯敬在坐。수안 방장(壽安方丈)에 연무설(演無說), 섭백경(聶伯敬)이 한자리에 있었다.

수안 방장에는 털끝만 한 먼지도 없어 / 壽安方丈無纖塵

말에 내려 당에 오르니 내 마음 기뻐라 / 下馬登堂怡我神

단구 선생은 필법이 대단히 신묘하고 / 丹丘先生筆法妙

늙은 선사 죽간은 시어가 새롭구나 / 竹磵老禪詩語新

다과로 손 만류함은 절로 속세를 떠났고 / 茶瓜留客自離俗

사람 비추는 그림은 자못 실물에 가깝네 / 圖畫照人殊逼眞

다만 한스러운 건 석양에 문을 나서매 / 只恨斜陽出門去

험난한 벼슬길에 방향이 희미함이로세 / 宦途嶮巇迷路津

7~8. 牧隱詩藁卷之四

孤竹吟。盧龍縣作。고죽음(孤竹吟). 노룡현(盧龍縣)에서 짓다.

고죽국의 임금을 아무도 아는 이가 없어 / 孤竹之君人不識

내 지금 노래 지으니 마음 몹시 슬퍼라 / 我今作歌心惻惻

저 나뭇가지 멀리 뻗고 저 흐름 맑았으니 / 彼柯斯遠彼流淸

나무와 물의 근원을 진정 헤아릴 만하네 / 木水本源端可測

자조가 가훈을 몸소 실천하지 않았다면 / 子朝家敎不躬行

자식이 어떻게 저 큰 명성을 세웠으리오 / 有子何能樹大名

형 원과 아우 치가 서로 각기 마음 다하여 / 兄元弟致各盡心

주 피해 문왕께 가니 천하가 태평했는데 / 避紂歸文天下淸

삼천의 용사 앞에 한 치의 혀를 가지고 / 三千虎賁一寸舌

주나라 누르고 은나라 지탱하려 했으니 / 欲柅周興柱殷側

빛나는 큰 의리가 일월과도 겨룰 만해라 / 炳然大義爭日月

흰 깃발 황금 도끼는 안색조차 없었는데 / 白旄黃鉞無顔色

그 고풍이 만고에 간악한 꾀를 소멸시켜 / 高風萬古消黠奸

노만도 제후국 위나라로 생을 마치었네 / 老瞞終身藩魏國

아득한 천지가 지금 그 몇천 년이런고 / 乾坤茫茫今幾周

하수는 주야로 흘러흘러 쉬지를 않는데 / 河水日夜流不休

그 충혼과 의기는 여전히 우뚝하여 / 忠魂義氣尙崢嶸

하수와 태산이 마르고 닳기에 이르리라 / 河可枯兮山可平

저문 날에 일엽편주로 하수를 건너와서 / 扁舟日暮渡河頭

남긴 자취 방문하니 이내 마음 상하누나 / 訪問遺蹤傷我情

등잔 앞에 앉아서 고죽음을 읊고 있노니 / 燈前坐詠孤竹吟

천리와 인심은 고금이 다 같은 것이로다 / 天理人心無古今

[주D-001]자조(子朝) : 《사기(史記)》 주(註)에 의하면, 은(殷)나라 때 고죽국(孤竹國)의 임금 묵태초(墨胎初)의 자(字)인데, 그가 곧 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)의 아버지였다.

[주D-002]주(紂) …… 태평했는데 : 맹자(孟子)가 이르기를, “백이(伯夷)가 주(紂)를 피하여 북해(北海) 가에 가서 살다가 문왕(文王)이 일어났다는 말을 듣고 말하기를, ‘어찌 돌아가지 않으리요. 내가 들으니, 서백(西伯)은 노인을 잘 봉양한다고 하더라.’ 하고 문왕에게로 돌아갔다.” 한 데서 온 말이다. 《孟子 離婁上》

[주D-003]삼천(三千)의 …… 가지고 : 삼천의 용사란 곧 무왕(武王)이 은(殷)나라를 정벌할 적에 혁거(革車) 300대와 호분(虎賁) 3000명을 거느리고 갔다는 데서 온 말이고, 한 치의 혀란 곧 무왕이 은나라를 치러 갈 적에 백이ㆍ숙제가 무왕의 말고삐를 끌어당기며 간하기를, “아비가 죽어서 장사도 지내기 전에 전쟁을 하는 것을 효(孝)라 할 수 있겠는가, 신하로서 임금을 죽이는 것을 인(仁)이라 할 수 있겠는가.”라고 한 것을 이른 말이다. 《孟子 盡心下》 《史記 卷61 伯夷列傳》

[주D-004]흰 …… 도끼 : 백거이(白居易)가 당 태종(唐太宗)의 공덕을 칭송하여 지은 〈칠덕무(七德舞)〉 시(詩)에, “태종은 십팔 세에 의병을 일으키어, 흰 깃발 황금 도끼로 양경을 평정하였네.[太宗十八擧義兵 白旄黃鉞定兩京]” 한 데서 온 말로, 전하여 천자의 군사를 뜻한다.

[주D-005]노만(老瞞)도 …… 마치었네 : 노만은 삼국(三國) 시대 위(魏)의 조조(曹操)를 가리킨다. 그의 소자(小字)가 아만(阿瞞)이었으므로 노만이라 칭하는데, 간계(奸計)가 뛰어나기로 유명했던 조조는 후한(後漢) 말기에 천자(天子)로부터 구석(九錫)을 받고 위왕(魏王)에 봉해진 후, 충분히 황실(皇室)을 찬탈할 힘은 있었으나, 자신을 주 문왕(周文王)에 비유하고 끝내 찬탈을 감행하지 않았던 데서 온 말이다.

9. 牧隱詩藁卷之四

杏店途中風雪 행점(杏店)의 도중에 눈보라가 치다.

오만 구멍 부르짖어 성난 바람 몰아치니 / 萬竅呼號風怒起

털모자 여우 갖옷은 물을 뿌린 듯하고 / 毳帽狐裘如潑水

잠깐 새에 눈보라가 공중을 몽땅 휩싸니 / 須臾雪勢欲包空

바다와 산은 분주히 어둠 속으로 돌아가네 / 海岳奔走歸溟濛

흐릿해진 수레바퀴엔 긴 고드름 드리우고 / 糢糊車轂垂長氷

말굽은 옥잔 같고 갈기엔 구슬이 주렁주렁 / 玉杯馬蹄珠綴騣

구릉과 골짜기는 깎아 놓은 듯 편평하여라 / 丘陵坑坎平如削

지척에서 넘어지는 것 어이 그리 잦은고 / 咫尺倒顚何數數

평생에 가장 좋아한 건 절집에서 잠잘 때 / 平生最愛僧窓眠

송죽엔 바람 불고 하늘엔 구름 가득할 제 / 松竹蕭蕭雲滿天

화롯불에 얼굴 발갛게 비추며 차를 달이어 / 煎茶爐火照面紅

조금 마시고 모기 소리로 조용히 읊음일세 / 淺斟低唱飛蚊同

이런 낙을 아는 사람은 천하에 나뿐이니 / 已知此樂天下獨

암곡에서 소요하며 늙는 것이 합당하거늘 / 便合逍遙老巖谷

누가 멀리 달려와 벼슬하길 배우게 했나 / 誰敎遠走學爲官

요컨대 세간의 행로 어려움을 알아야겠네 / 要識世間行路難

10. 牧隱詩藁卷之四

還松京 송경(松京)에 돌아오다.

한산에 가선 어머니를 배알하고 / 謁母韓山下

대궐 뜰에선 임금께 조회하노니 / 朝王魏闕前

악란할 곳이 있음은 알거니와 / 握蘭知有地

읍죽할 이치는 어찌 없을쏜가 / 泣竹豈無天

충효는 의당 이렇게 해야 하나 / 忠孝當如是

행장은 우연한 일이 아니라오 / 行藏非偶然

때마침 당 위의 제비를 보니 / 時看堂上燕

집 짓느라 좋은 자리 더럽히네 / 補壘汚華筵

[주D-001]악란(握蘭) : 옛날에 상서랑(尙書郞)이 손에는 난초를 쥐고 입에는 향(香)을 머금고서 대궐 뜰을 추주(趨走)하며 일을 아뢰었던 데서 온 말로, 즉 임금의 좌우에서 일을 보는 측근의 신하를 가리킨다.

[주D-002]읍죽(泣竹) : 삼국 시대 오(吳)나라의 효자(孝子) 맹종(孟宗)이 한겨울날 대숲에 들어가서 평소 자기 어머니가 즐기는 죽순(竹筍)이 없음을 슬피 울며 탄식하자, 갑자기 눈 속에서 죽순이 나왔다는 고사에서 온 말이다.

11. 牧隱詩藁卷之四

送晉州李判官。兼簡同年全記室。 二首。진주(晉州) 이 판관(李判官)을 보내고 겸하여 동년(同年) 전 기실(全記室)에게 부치다. 2수(二首)

듣자 하니 두류산은 매우 좋아서 / 聞說頭流好

푸르름이 막부의 이웃이라 하나 / 靑爲幕府隣

우선 공사가 적도록 노력할 뿐 / 但令公事少

어찌 자주 나가 놀기를 좋아하랴 / 豈善出游頻

괴이한 말은 진(晉)을 들은 듯할 게고 / 怪語如聞晉

유민들은 아직 진(秦)을 피해 있으리 / 遺氓尙避秦

그대는 그들 종적을 찾아보겠나 / 君能蹤跡否

온 천하가 정히 풍진의 속이로세 / 四海正風塵

전 기실은 나의 망년 친구로 / 記室忘年友

높은 명성이 천하에 드문데 / 名聲天下稀

강루는 자리 가득 서늘할 게고 / 江樓涼滿座

죽합엔 푸르름이 옷을 적시리 / 竹閤翠沾衣

홍시엔 서리가 막 흠뻑 내리고 / 紅柿霜初重

물고기는 가을에 정히 살찌겠네 / 白魚秋正肥

맑은 놀이가 응당 끝없을 테니 / 淸游應未艾

남녘 바라보며 가는 사람 보내노라 / 南望送人歸

[주D-001]괴이한 …… 있으리 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈도화원기(桃花源記)〉에 의하면, 한 어부(漁父)가 한없이 시내를 따라 올라가다가 갑자기 도화림(桃花林)을 만나서 그 안으로 들어가 보니, 광활한 하나의 별천지(別天地)가 있고 그곳에는 남녀 노인들이 아주 평온하게 살고 있었는데, 그들은 선세(先世)에 진(秦)나라의 난리를 피해 이곳에 들어와 살고 있다면서, 진(秦)나라 이후로 한(漢)과 위진(魏晉) 시대가 있었음을 전혀 알지 못하므로, 그 어부가 그 사실을 일일이 갖추어 말해 주자, 그들이 모두 놀라 탄식했다는 고사에서 온 말이다. 《陶淵明集 卷6》

12. 牧隱詩藁卷之四

憶江村 강촌(江村)을 회상하며

버들로 문정 이루고 대로 숲을 이루어 / 柳作門庭竹作林

띳지붕과 서로 비춰 강가에 곁했는데 / 茅茨相映傍江潯

배 끌고 잉어 낚아 달빛 아래 돌아오고 / 拏舟釣鯉回明月

짚신 신고 스님 찾아 먼 산을 오르기도 / 躡蹻尋僧上遠岑

말 맨 버들 소 우리엔 봄풀이 부드럽고 / 馬柳牛欄春草軟

물수리 백로 물가엔 저녁 구름 짙어라 / 鶖梁鷺渚暮雲深

은거하고 싶은 흥취가 갑자기 일어나서 / 飄然忽起滄洲興

몇 번이나 집 생각에 부질없이 읊었던고 / 幾度思家謾苦吟

13. 牧隱詩藁卷之四

謁告省親韓山。途中有感。휴가를 내어 한산(韓山)으로 어버이를 뵈러 가는 도중에 느낌이 있어 읊다.

갑자기 높이 오른 게 이 어찌 내 마음이랴 / 欻爾飛騰豈我心

오늘 아침 나도 몰래 눈물이 옷깃 적시네 / 今朝不覺淚沾襟

계원에 이름 적음은 비길 데 없는 영화요 / 題名桂苑榮無比

성균관 좨주 된 데는 감개가 다시 깊구나 / 祭酒芹宮感更深

침석의 바람 차가워라 대숲 곁에 자리했고 / 寢席風寒依竹展

축수 잔 물결 다스워라 꽃 앞에서 잔질하네 / 壽觴波暖對花斟

가련하여라 거울 속의 외로운 난새 그림자여 / 可憐鏡裏孤鸞影

채의로 춤추는 당전엔 거문고 가득 달빛이리 / 舞彩堂前月滿琴

14~15. 牧隱詩藁卷之四

扶桑吟 부상음(扶桑吟)

부상의 동쪽에서 여섯 용이 해를 받들고 / 六龍捧日扶桑東

한밤중엔 바다에 목욕해 파도가 붉은데 / 夜半浴海波濤紅

영대 태사가 뜨는 해를 공경히 인도하여 / 靈臺太史政寅賓

중국과 오랑캐가 다 왕춘을 함께하였네 / 華夏蠻貊同王春

서생이 누선에 올라 선약을 청탁한 뜻은 / 徐生樓船托仙藥

이역이 아니라 광진을 도피키 위함이었네 / 不有異域逃狂秦

들으니 왜놈도 글을 읽을 줄 안다 하는데 / 似聞椎髻知讀書

그 서책은 곧 갱회의 나머지가 아니리니 / 竹簡不是坑灰餘

삼분 오전이 일월처럼 게시되어 있거늘 / 三墳五典日月揭

어이해 민속이 미친 개 같을 수 있단 말가 / 豈有民俗狂如猘

해마다 우리 변방은 왜놈에게 침략당하는데 / 連年我邊被腥膻

깨진 솥 한 줌 좁쌀까지 침을 흘린다네 / 破鐺握粟垂饞涎

우리 집은 진강의 어귀에 자리 잡고 있어 / 吾家住在鎭江口

대창살 부들자리가 강 연기 머금었는데 / 竹窓蒲席含江煙

나졸이 달려와서 남촌이 격파됐다 하기에 / 邏人馳報南村破

온 가족이 쏜살같이 북녘으로 올라왔네 / 擧室北行如一苛

절규하는 미련한 백성들 참으로 가련해라 / 愚氓嗷嗷誠可憐

곤궁한 노약자들 하늘에 슬피 호소하누나 / 老幼赤立哀呼天

산더미 같은 큰 고래의 괴물이 많은 데다 / 長鯨嵯峨海怪多

동해는 예부터 긴 바람 파도도 거세었지 / 東溟自昔長風波

계림에는 이견대가 우뚝이 서 있건만 / 鷄林突兀利見臺

천추의 지난 자취가 이끼만 남았네그려 / 千秋往躅空莓苔

사람들이 주 자가 상책인 줄을 몰랐다면 / 人如不知走上策

왜놈들이 어찌 감히 미쳐 날뛸 수 있으랴 / 椎髻安敢猖狂哉

[주D-001]여섯 …… 받들고 : 태양의 신이 수레를 탈 적에 여섯 용을 수레에 채운다는 신화적(神話的)인 전설(傳說)에서 온 말로, 여섯 용은 또한 천자에 비겨 말한 것이다.

[주D-002]영대(靈臺) : 천문 성상(天文星象)을 관측하는 대(臺)를 말한다.

[주D-003]중국과 …… 함께하였네 : 왕춘(王春)은 《춘추》 은공(隱公) 원년 조(條)에, “원년 봄, 왕의 정월[元年春 王正月]이라.” 한 데서 온 말로, 즉 중국이나 사방의 오랑캐들이 모두 중국의 한 천자(天子)를 떠받듦을 의미한 말이다.

[주D-004]서생(徐生)이 …… 뜻 : 서생은 진 시황(秦始皇) 때의 방사(方士) 서복(徐福)을 가리키는데, 그가 일찍이 진 시황의 명에 의해 동남동녀(童男童女) 각각 3000명씩을 배에 싣고 장생불사(長生不死)의 선약(仙藥)을 구한다 칭탁하고 동해(東海) 가운데로 들어가서 끝내 돌아오지 않았다는 고사에서 온 말이다.

[주D-005]갱회(坑灰) : 진 시황이 선비들을 다 생매장하고 경적(經籍)을 모두 불태웠던 이른바 분서갱유(焚書坑儒)를 이른 말이다.

[주D-006]삼분 오전(三墳五典) : 고서(古書)의 이름으로, 삼분은 삼황(三皇)의 책이고, 오전은 오제(五帝)의 책이라 한다.

[주D-007]이견대(利見臺) : 경주(慶州) 해안(海岸)에 세워진 대명(臺名)인데, 속설(俗說)에 의하면, 왜국(倭國)이 자주 신라(新羅)를 침범하자, 문무왕(文武王)이 이를 걱정하여, 자신이 죽으면 용(龍)이 되어 나라를 수호하고 도적을 방비하겠다고 맹세한 나머지, 임종시에 유언하기를 “나를 동해(東海) 가에 장사하라.” 하였으므로, 신문왕(神文王)이 그 유언대로 장사를 지내고, 뒤에 그를 추모하여 그곳에 대(臺)를 쌓고 바라보았더니, 과연 큰 용이 바다 가운데 나타나 보이므로, 이를 인하여 그 대를 이견대라 명명했다 한다.

[주D-008]주(走) 자가 상책(上策) : 고어(古語)에, “서른여섯 계책 중에 달아나는 것이 상책이다.” 한 데서 온 말로, 즉 다급할 때는 달아나는 것이 상책이라는 뜻이다.

16.  牧隱詩藁卷之四

寄沔州郭員外 翀龍 면주(沔州) 곽 원외랑(郭員外郞) 충룡(翀龍) 에게 부치다.

면주 사군은 일개 봉액 입은 선비로서 / 沔州使君一縫掖

군문의 홍말액은 전혀 알지도 못하나 / 不識軍門紅抹額

충의로운 마음은 구름 위에 치올라서 / 忠肝義膽薄層雲

맨손으로 범과 들소를 잡으려고 하는데 / 欲搏虎兕雙手赤

더구나 이젠 부절 받아 해변 성에 나가서 / 況今分竹海邊城

만백성의 안위가 모두 나의 책임임에랴 / 萬口安危皆我責

적의 배가 갑자기 나는 듯이 빨리 달려 / 賊船忽至疾如飛

바람 돛이 푸른 강 하늘을 가로질러와서 / 風帆截斷江天碧

번갯불처럼 번쩍번쩍 칼날을 휘두르며 / 電光閃閃揮劍鋒

언덕을 내려 외치면서 그대로 돌격하니 / 下岸叫呼仍突擊

아녀자들은 허둥지둥 달아나고 넘어지며 / 倉黃兒女走且僵

오리 갈매기 구별 않고 수택에 숨어들 제 / 不辨鳧鷖藏藪澤

사군은 막 밥을 먹다 밥상 밀치고 일어나 / 使君方食推起

머리털이 곤두선 채 군사들을 호령하여 / 髮上衝冠呼伍佰

몸소 궁시를 메고 말 위에 뛰어올라서 / 身佩橐鞬躍上馬

창을 비껴들고 벼락같이 앞으로 나가매 / 橫槊直前如霹靂

군중이 모두 일당백의 용기를 얻어서 / 軍中勇氣一當百

적의 예봉을 꺾고 요해처부터 차단하니 / 折得賊鋒先截隘

장군의 뛰어난 재능 창졸간에 발휘함을 / 將軍錯愕驚異才

태사는 죽 연결지어 사책에 기록했네 / 太史牽聯書史冊

권하노니 그대 힘써 앞의 공적 이어서 / 勸君努力繼前績

성주가 앉아서 오랑캐 감복시키게 하소 / 聖主垂衣致苗格

[주D-001]홍말액(紅抹額) : 군용(軍容)을 나타내기 위하여 붉은 깁으로 이마를 싸매는 것을 가리킨다.

17. 牧隱詩藁卷之五

許文敬珙，李判樞尊庇。俱以征東事出慶尙道。共訪同年秀才朴▣於宜春田舍。各留詩一篇。문경공(文敬公) 허공(許珙), 판추(判樞) 이존비(李尊庇)가 함께 정동(征東)의 일로 경상도(慶尙道)에 나갔다가, 의춘(宜春)의 전사(田舍)로 동년(同年)인 박 수재(朴秀才)를 함께 방문하여 각각 시 한 편씩을 남겼다.

급제하고 한 번 가서는 구름 가에 누워서 / 登科一去臥雲邊

무궁화로 울 만들고 대로 서까래 만들었네 / 槿作藩籬竹作椽

이 벽 위에 시 써서 남겨 두지 않는다면 / 不是題詩留壁上

조정에 동년이 있었던 걸 그 누가 알리오 / 誰知廊廟有同年

18. 牧隱詩藁卷之五

微雨 가랑비

몸을 백이 유하혜 사이에 두었노니 / 置身夷惠間

누가 능히 마음 자취를 분변할꼬 / 誰能辨心迹

수많은 서적들을 두루 섭렵하고 / 涉獵書五車

쓸쓸한 텅 빈 집에 휴식을 취해라 / 偃息家四壁

향 사르고 가랑비 소리 들었더니 / 焚香聞細雨

소나무 대나무에 빗방울이 남았네 / 松竹有餘滴

이 또한 내 마음 씻기에 넉넉하여 / 亦足淸我心

저녁이 다하도록 조용히 읊노라 / 微吟竟日夕

19~20. 牧隱詩藁卷之五

竹枯歎 대나무가 말라 죽은 데 대하여 탄식하다.

대를 내가 매우 사랑하기에 / 竹吾愛之甚

대숲이 바로 나의 집이라네 / 竹林是我屋

풍로 속에 죽순이 응당 자랄 텐데 / 風露笋應長

나는 지금 도성에 홀로 있다 보니 / 京華我今獨

매양 꿈속에서 대를 찾노라면 / 每向夢中尋

낭랑하게 패옥 소리 들리었네 / 琅琅聞佩玉

산승이 중생의 마음 꿰뚫어보고 / 山僧他心通

빗속에 한 묶음을 나누어 주기에 / 帶雨分一束

반갑게 받아 좌우에 두고 보니 / 倒屐置座右

예전의 우리 집 대처럼 푸르렀네 / 依然舊時綠

담장 밑엔 흙이 곱고 부드러워서 / 牆陰土脈密

새로 목욕한 듯 윤기가 흐르기에 / 濯濯如新浴

긴 바람이 구름을 불어 날리고 / 長風吹雲飛

가을 더위가 또한 혹심해지거든 / 秋熱亦云酷

마치 위 무공에 대해서처럼 / 謂言如衛公

아름다운 기욱 대를 읊으렸더니 / 猗猗詠淇澳

어찌하여 소갈병을 앓아서 / 胡爲病消渴

문득 상여의 자취를 이었는고 / 却繼相如躅

하늘 뜻은 하도 아득하기만 하니 / 天意杳茫茫

그 누가 내 의혹을 해명해 줄꼬 / 誰能辨吾惑

[주D-001]낭랑(琅琅)하게 …… 들리었네 : 대나무를 옥(玉) 비슷한 미석(美石) 즉 낭간(琅玕)에 비유하므로 이른 말이다.

[주D-002]위 무공(衛武公)에 …… 읊으렸더니 : 《시경》 위풍(衛風) 기욱(淇澳)에, “저 기수의 후미진 곳을 보니, 푸른 대나무가 아름답도다.[瞻彼淇澳 綠竹猗猗]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 위(衛)나라 사람이 위 무공의 높은 덕을 아름답게 여겨 부른 노래이므로 이른 말이다.

[주D-003]소갈병(消渴病)을 …… 이었는고 : 한(漢)나라 사마상여(司馬相如)가 일찍이 소갈병을 앓았으므로 이른 말이다.

21. 牧隱詩藁卷之五

悶甚又作

몹시 걱정이 되어 또 짓다.

장성도 쳐부수어 넘어뜨릴 수 있고 / 長城踢可倒

겹겹의 험새도 편평히 깎을 만하네 / 積險鋤可平

지붕에 병을 세운 듯 대가 칼날을 맞이한 듯 / 立瓴高屋竹迎刃

저 당돌한 형세 막아서 그 누가 싸울쏜가 / 沮遏逆勢誰能兵

임금님 마음 타서 연기가 하늘을 그으르니 / 君心如煙上薰天

하늘빛 변하고 또한 애처롭게 여기누나 / 天色爲變天意憐

서경은 성이 작기가 마치 감옥 같아서 / 西京城小似犴狴

뱀 돼지 갇히어서 누린내를 풍긴 듯한데 / 桎梏蛇豕屯腥膻

펄럭이는 깃발들이 산과 들에 비치어라 / 旌旗翩翩照原野

지기를 분발하매 참으로 당할 자 없도다 / 奮迅志氣眞無前

바람 소리 진동하여 초목이 다 쓰러지고 / 風聲振盪靡草木

햇볕이 무색하니 구름 연기도 시름하누나 / 日光慘惔愁雲煙

구중궁궐에선 한밤중에 제목을 내리어 / 九重半夜批下目

장군과 장교들을 대폭 높이 영전시켰네 / 將軍部領多高遷

한 번 질타하면 유혼을 흩어 버릴 만해라 / 游魂一叱可四散

우리의 기세는 정명하여 충용이 온전하네 / 我氣精明忠勇全

극성진의 군영에는 대장기를 세웠으나 / 棘城柵壁立牙纛

군령은 적적하여 떠들썩함이 없거니와 / 軍令寂寂無喧闐

쌍성의 철갑 기병은 가장 날래다 하니 / 雙城鐵騎最輕捷

격문 돌릴 기한을 어찌 감히 어기리요 / 羽檄有期何敢愆

지체하다 우리 계책 알려질까 염려로다 / 稽留政恐知我謀

눈 속에 오원제를 누가 먼저 체포할런고 / 雪縛元濟誰能先

임금님 마음은 만리 밖을 환히 비추고 / 君心洞照萬里外

밝고 밝은 태양은 하늘 가운데 걸리었네 / 明明白日天中懸

장군이여 장군은 나라 운명을 맡았으니 / 將軍將軍國司命

계책 판단 잘하여 문무의 권변에 통달해야지 / 好謀善斷文武之通權

맨손으로 범 잡는 게 훌륭함이 아니라네 / 赤手搏虎非英賢

나의 삶은 항상 가난을 즐기어서 / 我生常樂貧

몸이 홀가분해서 거리낌이 없기에 / 身輕淡無累

구름 위를 날아가는 외로운 새에게 / 孤鳥入雲飛

하염없이 나의 뜻을 부치었다오 / 悠然寄予意

위로는 백발의 어버이가 계시고 / 上有白髮親

아래로는 아내와 자식이 있어 / 下有孥與稚

거친 음식이나마 즐기기에 족하니 / 菽水諒足懽

위아래로 아무런 일이 없었다네 / 俯仰無一事

이젠 산하가 온통 병란에 휩싸여 / 山河兵燹中

조정과 사방이 피란을 해야 하는데 / 朝四當避地

부잣집 마판 위의 천리마는 / 富家櫪上驃

바람을 쫓듯 힘차게 달리건만 / 追風插雙翅

우리 집의 병들고 지친 둔마는 / 我家病駑駘

급한 때에 어찌 의지할 수 있으랴 / 緩急安足倚

단계의 말굽을 구하고는 싶으나 / 欲求檀溪蹄

천금으로도 쉬 구하지 못한다네 / 千金亦不易

그대는 보아라 저 험난한 길은 / 君看彼險途

절뚝발이 양은 밟을 곳이 아니로세 / 跛牂非所履

한 치의 땅이 푸른 하늘 같아라 / 寸地如靑天

가난이 재앙임을 자꾸 한탄할밖에 / 三嘆貧作祟

나무 베어 성에 올라 잔교 높이 만들고 / 斫樹登城高作棚

대동강의 굳은 얼음을 내려다보노라니 / 下臨大同江上氷

홍안은 도량의 그물에 걸려 퍼덕거리고 / 稻粱羅網困鴻鴈

곤붕은 남북의 풍운을 헤쳐 날아가누나 / 風雲南北騰鯤鵬

일조에 의기 합하면 천지도 작을 수 있고 / 一朝氣合天地小

만리에 소리 슬프면 눈서리가 어린다오 / 萬里聲哀霜雪凝

내가 가면 저가 망함을 어찌 다시 점치랴 / 我往彼亡何更卜

원수가 강개하여 형세 한창 탔으니 말일세 / 元戎慷慨勢方乘

적 무찌르려 용장 많이 모였으니 / 却敵多驍將

막 흥기할 제 누가 노고를 원망하랴 / 方興誰怨勞

가벼운 바람에 깃발은 번득이고 / 風輕旗閃閃

하늘 멀리서 전마는 울어 대누나 / 天遠馬蕭蕭

지는 해에 충성심은 장하거니와 / 落日忠心壯

뿌연 먼지 속에 살기는 하 높아라 / 黃雲殺氣高

성공하려고 좋은 꿈을 꾸었으니 / 成功夢卜吉

대장이 바로 용감하기 때문이로다 / 大將是嫖姚

[주D-001]유혼(游魂) : 오랑캐들을 유령(幽靈) 같다 하여 이른 말이다.

[주D-002]눈 …… 체포할런고 : 당 헌종(唐憲宗) 연간에 오원제(吳元濟)가 회서(淮西)에서 반란을 일으키자, 승상(丞相) 배도(裴度)의 지휘 아래 장군 이소(李愬)가 눈 오는 밤에 쳐들어가서 오원제를 사로잡았던 것을 이른 말이다.

[주D-003]단계(檀溪)의 말굽 : 촉한(蜀漢)의 유비(劉備)가 일찍이 번성(樊城)에 주둔하고 있을 때 한번은 유표(劉表)로부터 연회(宴會)에 와 달라는 초청을 받고 참석했다가, 이때를 틈타 유비를 잡으려던 괴월(蒯越)ㆍ채모(蔡瑁) 등의 계략을 미리 알아차리고 유비가 먼저 연석(宴席)을 몰래 빠져 나왔다. 당시 유비가 타던 말의 이름은 적로(的盧)였는데 적로를 타고 양양성(襄陽城) 서쪽의 단계수(檀溪水)를 건너다가 물의 한 중앙에 빠져서 나갈 수가 없게 되자 유비가 적로에게 말하기를, “적로야, 오늘 재액을 당하게 되었으니, 노력해야 한다.”고 하니, 적로가 이에 세 길 높이의 언덕을 단번에 뛰어오름으로써 마침내 그곳을 통과하여 위기를 면하게 되었던 고사에서 온 말이다.

[주D-004]절뚝발이 …… 아니로세 : 양(羊)은 본디 험준한 산을 잘 타지만, 절뚝발이 양은 갈 수 없다는 뜻으로, 산이 매우 험준함을 뜻한다. 《한비자(韓非子)》 오두(五蠧)에, “천 길의 높은 산에 절뚝발이 양을 치기 쉬운 것은 위가 평탄하기 때문이다.”라고 한 데서 온 말이다.

22. 牧隱詩藁卷之六

雪 눈

창 아래 조용히 앉으니 생각은 끝없는데 / 小窓淸坐思綿綿

눈 올 기미 한창 부풀고 날은 저물어가네 / 雪意方酣欲暮天

두 뺨이 붉은 건 한창때라서가 아니요 / 頰上雙紅非壯歲

납전의 삼백은 이것이 풍년의 조짐일세 / 臘前三白是豐年

죽옥에 뿌릴 때는 소리만 들어도 추운데 / 洒來竹屋聲猶凍

차 솥에 떠 넣으면 차 맛은 더욱 좋구나 / 點入茶鐺味更姸

쭈그려 앉아 읊조리긴 정히 쓸쓸하지만 / 抱膝高吟正牢落

외로운 배에 삿갓 쓴 이가 되레 위태롭네 / 孤舟簑笠轉危然

[주D-001]납전(臘前)의 삼백(三白) : 삼백은 눈이 세 차례 내리는 것을 이르는데, 납일(臘日) 이전에 세 차례의 눈이 내리면 풍년이 든다고 한다.

23. 牧隱詩藁卷之六

送竹谷僧統歸大華山 대화산(大華山)으로 돌아가는 죽곡 승통(竹谷僧統)을 보내다.

죽곡 스님은 전부터 아는 사인데 / 竹谷舊相識

대화산 깊은 곳으로 돌아간다네 / 華山深處歸

세정은 단풍잎 떨어지는 가을이요 / 世情黃葉下

야흥은 흰 구름이 나는 때이로다 / 野興白雲飛

계곡의 물은 악보 없는 거문고요 / 絶澗琴無譜

연이은 봉우리는 바로 철위산일세 / 聯峯鐵作圍

어떻게 하면 장차 오송산 아래서 / 何當五松下

서로 마주해 잠시 기심을 잊어 볼꼬 / 相對暫忘機

[주D-001]철위산(鐵圍山) : 불가(佛家)에서 말하는 구산(九山) 가운데 가장 밖에 있다는 산인데, 이 산은 전체가 철로 되어 있다 한다.

[주D-002]오송산(五松山) : 산 이름으로, 당나라 이백(李白)이 일찍이 이 산에 집을 짓고 살았었다.

24. 牧隱詩藁卷之六

次安政堂韻。奉送安密直歸山。 名輯 안 정당(安政堂)의 운을 차하여 산으로 돌아가는 안 밀직(安密直)을 받들어 보내다. 안 밀직의 이름은 집(輯)이다.

노년의 전원생활은 그윽한 정취 익숙하고 / 老年田舍幽情熟

당일의 반열에선 물망이 한 몸에 돌아갔네 / 當日班行物望歸

일찍이 알건대 상국에서 과거에 급제하여 / 上國早知通桂籍

늦게 홀로 고당 앞에 내의 입고 춤추었지 / 高堂晚獨舞萊衣

죽계의 달은 바로 마당 가운데 달이요 / 竹溪月是庭中月

화악산 구름은 지붕 위의 구름과 연했도다 / 華嶽雲連屋上雲

공은 진정 세상을 얕본다고 다 말하거니와 / 共說我公眞傲世

자제들은 모두 글을 잘한다고 내 들었네 / 似聞稚子摠能文

시내 머리 오솔길엔 중이 자주 지나가고 / 溪頭野徑僧頻過

소나무 꼭대기 둥지엔 학이 홀로 오누나 / 松頂雲巢鶴獨歸

이곳은 망천의 좋은 풍경과 꼭 비슷한데 / 恰似輞川風景好

누가 이 그림 알아서 속세를 벗어나는고 / 何人解畫拂塵衣

신심을 마치 갈라진 동굴처럼 간파했어라 / 識破身心如逬穴

예로부터 부귀란 바로 뜬구름 같았었네 / 由來富貴是浮雲

붉은 절벽은 거듭 때묻힘을 성내지 마오 / 丹崖愼勿嗔重滓

그 누가 산정을 향해 다시 글을 새기겠나 / 誰向山庭更勒文

또 두 수를 지어서 스스로 탄식하다.

짧은 머리는 점차 저녁 눈발을 알겠거니와 / 短髮漸知飄暮雪

새로운 시는 공연히 성한 봄 구름에 비기네 / 新詩漫擬靄春雲

평생에 자신하는 건 별다른 소망은 없으나 / 平生自信無他望

남은 힘이 아직 고문을 배울 수 있음이라오 / 餘力猶能學古文

곡학으로 감히 군자의 책임을 회피하고 / 曲學敢辭君子責

맹종으로 소인과 함께하길 달게 여기랴 / 詭隨甘與小人歸

삼훈 삼욕을 그 누가 서로서로 인도하여 / 三熏三浴誰相引

가을 난초 몸에 차고 마름잎 옷을 지을꼬 / 佩却秋蘭製芰衣

[주C-001]안 정당(安政堂) : 고려 공민왕(恭愍王) 때 정당문학(政堂文學)을 지낸 안보(安輔)를 가리킨다.

[주D-001]내의(萊衣) : 옛날 초(楚)나라의 효자였던 노래자(老萊子)가 나이 70에 부모를 즐겁게 해 드리기 위해 알록달록한 오채의(五彩衣)를 입고 부모 앞에서 춤을 추며 어린애처럼 재롱을 피웠던 고사에서 온 말이다.

[주D-002]망천(輞川) : 당(唐)나라 시인 왕유(王維)의 별장(別莊)이 있던 곳인데, 왕유가 일찍이 그곳의 승경(勝景)을 그린 것이 바로 망천도(輞川圖)이다.

[주D-003]붉은 …… 새기겠나 : 남제(南齊)의 주옹(周顒)이 처음에는 북산(北山)에 은거했다가 뒤에 조정의 부름을 받고 벼슬길에 나갔으므로, 일찍이 그와 함께 북산에 은거했던 공치규(孔稚圭)는 주옹이 변절했다 하여 북산의 신령(神靈)을 가탁해서 〈북산이문(北山移文)〉을 지어 주옹이 두 번 다시 북산에 발을 들여놓지 못하게 했는데, 바로 그 〈북산이문〉에, “종산의 영령과 초당의 신령이 역로에 연기를 달리게 하여 산정에 이문을 새기게 하였다.……푸른 산봉우리로 하여금 재차 모욕을 받게 하고, 붉은 절벽으로 하여금 때를 거듭 입게 한다.[鍾山之英 草堂之靈 馳煙驛路 勒移山庭……碧嶺再辱 丹崖重滓]”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-004]저녁 눈발 : 머리가 희어짐을 뜻한다. 이백(李白)의 〈장진주(將進酒)〉에, “그대는 못 보았나 고당의 밝은 거울 대하여 백발을 슬퍼하는 걸, 아침엔 푸른 실 같던 게 저녁엔 눈발 이루었네.[君不見高堂明鏡悲白髮 朝如靑絲暮如雪]” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]삼훈 삼욕(三薰三浴) : 세 번 목욕하고 세 번 향을 사른다는 뜻으로, 몸을 매우 청결하게 함을 의미한다.

[주D-006]가을 난초 …… 지을꼬 : 난초와 마름풀은 모두 은자(隱者)가 몸에 지니는 것이므로, 전하여 은거(隱居)하는 것을 의미한다.

25. 牧隱詩藁卷之六

金思亭夫人李氏挽詞 김사정(金思亭)의 부인 이씨(李氏)에 대한 만사

죽헌엔 이제 거문고 소리 끊어졌고 / 竹軒今絶響

김해는 예전부터 명성이 전해 왔네 / 金海舊流芳

돌이켜 생각하니 정은 끝이 없어라 / 回首情無極

외로운 사정엔 석양만 걸려 있구려 / 思亭掛夕陽

[주C-001]김사정(金思亭) : 사정은 고려 말기의 문신 김희조(金希祖)의 호이다.

[주D-001]죽헌(竹軒)엔 …… 끊어졌고 : 죽헌은 충목왕(忠穆王) 때 벼슬이 좌정승(左政丞)에 이른 김륜(金倫)의 호인데, 그는 곧 김희조(金希祖)의 부친으로서 죽은 지 이미 오래이므로 한 말이다.

26. 牧隱詩藁卷之六

雲游 사방을 유람하다.

손 안에는 한 가지의 지팡이요 / 手中一枝竹

다리 밑에는 구주의 산이로다 / 脚底九州山

흐르는 물과는 정이 서로 부합하고 / 流水情相得

뜬구름 그림자와는 한가히 마주하네 / 浮雲影對閑

원숭이는 적적한 산속에서 울고 / 猿吟岑寂裏

송골매는 아득한 허공을 건너누나 / 隼度渺冥間

또 묻노니 내 일찍이 방문했던 빚을 / 且問草鞋債

훗날 갚을 건가 안 갚을 건가 / 他年還不還

이상의 두 수는 목암(木菴)을 위하여 지은 것이다.

27. 牧隱詩藁卷之六

牧丹山 모란산(牧丹山) 3수(三首)

산색은 창연하여 바라만 봐도 기이한데 / 山色蒼然望已奇

산중의 절들은 높낮이가 서로 어울려라 / 山中精舍稱高卑

절의 중은 여산파에서 갈려 나왔기에 / 居僧出自廬山派

술 사서 나를 맞아 취하여 시를 청하네 / 沽酒相邀醉索詩

큰 소나무 그늘 아래 돌이 대가 되었는데 / 長松陰下石爲臺

서쪽으로 바라보니 뭇 산 큰 들이 펼쳐졌네 / 西望群山大野開

저곳이 수양산 고죽국 터라고들 하지만 / 指點首陽孤竹處

그 누가 고죽국의 소유래를 분변해낼꼬 / 有誰能辨所由來

절집의 밥 한 그릇을 몽글게 새겨 먹고 / 細嚼僧窓飯一盂

모여 앉아 담소하며 하루를 보냈는데 / 盍簪談笑送朝晡

틈을 내어 전편의 말을 외우고 나서 / 乘間誦過全篇語

제공에게 아무것도 없다는 걸 물었네 / 問却諸公箇箇無

[주D-001]절의 …… 청하네 : 동진(東晉) 때 여산(廬山) 동림사(東林寺)의 혜원 법사(慧遠法師)가 술을 매우 즐기던 도연명(陶淵明)과 서로 친하였으므로 이른 말이다.

[주D-002]저곳이 …… 분변해낼꼬 : 전설에 의하면, 황해도(黃海道) 해주(海州)가 고죽국(孤竹國)이고, 고죽국 임금들의 무덤과 고죽군(孤竹君)의 두 아들인 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)의 사당이 있다고 하므로 이른 말이다.

[주D-003]전편(全篇) : 당나라 이산보(李山甫)의 〈선림사(禪林寺)〉 시에, “천축의 늙은 선사는 한 글귀를 남겼는데, 조계의 행자는 전편으로 답하였네.[天竺老師留一句 曹溪行者答全篇]” 하였다.

[주D-004]아무것도 없다 : 선가(禪家)에서 진리의 대명사로 쓰이는 ‘무(無)’를 가리킨 듯하나, 자세하지 않다.

28. 牧隱詩藁卷之七

朝吟 아침에 읊다. 4수(四首)

나이 오십여 세가 되고 보니 / 行年餘五十

귀밑털이 점차 희끗희끗해지는데 / 鬢髮漸星星

지붕 모서리엔 찬 소나무가 푸르고 / 屋角寒松碧

담장 모퉁이엔 늙은 냉이가 푸르러라 / 墻隈老薺靑

먼지는 서책 속에 끼어 있고 / 素塵棲竹簡

눈 녹인 물은 다경에 적혀 있네 / 雪水紀茶經

맑은 흥취가 아침에 더하여라 / 淸興朝來甚

꽃병에 매화꽃이 비치는구려 / 梅花照膽甁

입으로 쌀은 씹어먹을 만하니 / 長腰堪咀嚼

닭 주둥이 되는 건 괜찮거니와 / 雞口亦容與

아 소 똥구멍은 되지 말아야지 / 咄咄無牛後

쥐가 남긴 묵은 쌀도 좋으리라 / 陳陳或鼠餘

평생에 그냥 먹고 마시기만 하니 / 平生徒哺啜

세상일이 참으로 한탄스러워라 / 世事足欷歔

마음속의 번민이 가장 두려우니 / 只怕心中悶

차라리 뱃속을 텅 비게 해야겠네 / 寧敎腹裏虛

시골 중은 참으로 허탕하여 / 野衲眞虛蕩

일미선에 정진하고 있는데 / 參來一味禪

시를 지어달라고 자주 찾아와서 / 索詩頻叩戶

지팡이 놓고 문득 자리에 오르네 / 釋杖便登筵

권선하는 글은 천 권이나 되고 / 勸善文千卷

공을 표창한 기문도 두어 편인데 / 旌功記數篇

붓끝에 남은 힘이 있어 / 筆端餘力在

분복이 인천에 가득하겠네 / 分福滿人天

고상한 회포를 어디에 부칠꼬 / 雅懷何所寄

높이 올라 봉처럼 훨훨 날아볼까 / 高逝鳳飄飄

당 뒤엔 얼음이 아직 쌓였는데 / 堂背氷猶疊

산 이마엔 눈이 이미 녹았구나 / 山顔雪已消

연래에 조롱은 스스로 해명하나 / 年來嘲自解

늙어 가매 은자는 누가 불러줄꼬 / 老去隱誰招

이제 중흥송을 초하고자 하여 / 欲草重興頌

조정에서 정히 민요를 채집하네 / 朝廷政採謠

[주D-001]입으로 …… 좋으리라 : 닭은 작아도 그 입은 쌀을 주워 먹지만, 소는 아무리 커도 그 똥구멍은 똥만 나오므로, 강대한 사람의 종속(從屬)이 되느니보다 차라리 작은 두목(頭目)이 되는 게 낫다는 것을 뜻한 말이다.

[주D-002]일미선(一味禪) : 문자나 언어를 통하지 않고 갑자기 도를 깨닫는 선(禪)을 가리킨다.

[주D-003]조롱은 스스로 해명하나 : 한 애제(漢哀帝) 때 양웅(揚雄)이 곤궁하게 들어앉아서 《태현경(太玄經)》을 저술하는데, 어떤 사람이 양웅에게 도(道)가 아직 깊지 못하다고 조롱하자, 양웅이 〈해조(解嘲)〉 1편을 지어 그것을 해명했던 데서 온 말이다.

[주D-004]은자(隱者)는 누가 불러줄꼬 : 한(漢)나라 때 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 박식하고 성품이 고상하여 천하의 숨은 현사(賢士)들을 불러들였던 데서 온 말이다.

29. 牧隱詩藁卷之七

有感 느낌이 있어 읊다.

유유한 고금의 일들이 한바탕 웃음이로다 / 今古悠悠一笑同

용과 범이 다 지쳐라 영웅이 그 몇이던고 / 龍疲虎困幾英雄

육조 시대의 문물은 금을 묻은 뒤였고 / 六朝文物埋金後

만 리라 황제 깃발은 파죽의 형세였도다 / 萬里旌旗破竹中

띳집이 산 마주함은 별난 경계 아니거니와 / 茅屋對山非異境

구름 돛이 바다 건넘은 장풍이 있어서라네 / 雲帆濟海有長風

예로부터 출처는 하늘 뜻에 관계된 것이라 / 由來出處關天意

쭈그려 앉아 읊노라니 두 뺨이 붉어지누나 / 抱膝高吟兩頰紅

[주D-001]육조(六朝) …… 뒤였고 : 전국 시대 초 위왕(楚威王)이 금릉(金陵)에 왕기(王氣)가 있다는 전설(傳說)을 듣고 처음으로 금릉에 금(金)을 묻어 왕기를 진압했다고 하는데, 그 후 육조(六朝) 시대 임금들이 모두 금릉에 도읍을 정했으므로 이른 말이다.

30. 牧隱詩藁卷之七

思鄕 二首 고향을 생각하다. 2수(二首)

내 고향 진강 한 굽이는 경치도 좋은데 / 鎭江一曲好烟波

경사에 오래 머무르니 세월만 더디어라 / 留滯京華歲月賖

울타리 대나무의 새 죽순이 매양 생각나고 / 籬竹每思新逬筍

마당의 늙은 배나무 꽃 안 핀 것도 기억나네 / 庭梨曾記老無花

약물을 책상 가득히 구할 줄만 알았지 / 但知藥物求堆案

어찌 집 가득히 문장 지어둔 게 있으랴 / 豈有文章作滿家

병중에 회포가 있어 끝없이 읊노라니 / 病裏有懷吟不盡

아스라한 청산에 석양이 비꼈네그려 / 靑山隱隱夕陽斜

땀 흘리며 분주했던 당년을 생각하노니 / 汗流奔走想當年

심신 수양은 온전한 도력을 의거했어야지 / 頤養須憑道力全

병중이라 기심은 전혀 없어지려 하건만 / 病裏機關渾欲盡

인간은 기름과 불이 서로 태운 격이로다 / 人間膏火苦相煎

뒤집은 구름 엎은 비는 끝없는 날이거니와 / 翻雲覆雨無多日

풍월 읊조리는 건 절로 한 세계가 있나니 / 弄月吟風自一天

필경엔 바쁘고 한가함 전혀 관여치 않는 게 / 畢竟閑忙都不管

중을 따라 참선 배우는 것보다 월등히 낫겠네 / 絶勝雲水學參禪

[주D-001]인간은 …… 격이로다 : 《장자(莊子)》 인간세(人間世)에, “기름은 불이 붙기 때문에 제가 스스로 태운다.[膏火自煎]” 한 데서 온 말로, 사람은 재능이 있기 때문에 화를 입게 됨을 비유한 말이다.

[주D-002]뒤집은 구름 엎은 비 : 두보(杜甫)의 〈빈교행(貧交行)〉에, “손 뒤집으면 구름이요 손 엎으면 비가 되니, 분분하고 경박함을 어찌 헤아릴 것 있으랴.[翻手作雲覆手雨 紛紛輕薄何須數]” 한 데서 온 말로, 세상 인정(人情)의 변하기 쉬움을 비유한 말이다.

31. 牧隱詩藁卷之七

有感 느낌이 있어 읊다.

시 읊을 제 오묘한 곳 스스로 말하기 어려워 / 哦詩妙處自難言

비점과 기평으로 근원을 밝히고자 하는데 / 批點譏評欲透源

두어 봉우리 청산과 시냇물 한 굽이 / 數朶靑山溪一曲

대울타리 띳집에 버들이 문 앞에 서 있구나 / 竹籬茅屋柳當門

시서가 잔결된 지는 이미 오래이거니와 / 詩書殘缺已多年

진회가 꺼졌다 다시 탈 줄 누가 헤아렸으랴 / 誰料秦灰死復然

화복은 본래부터 하늘이 정한 것이라 / 福禍由來天所定

이 백발의 시인은 병만 안고 있을 뿐이네 / 白頭詞客抱沈綿

강물에 얼음 녹아 깊이가 두어 자 되는데 / 江水氷消數尺深

거룻배를 저어가니 숲길 가기와 같구나 / 小舟撑去似穿林

여흥의 누각 위에서 밝은 달을 구경하니 / 驪興樓上看明月

당년에 채우지 못한 마음 다 갚았네그려 / 償盡當年未足心

[주D-001]진회(秦灰) : 진 시황(秦始皇) 때에 천하의 경적(經籍)을 다 불태워 잿더미로 만들었던 데서 온 말이다.

32. 牧隱詩藁卷之七

敬老詩 有序 경로시(敬老詩) 서(序)를 겸하여 쓰다.

내가 생각건대, 달존(達尊)이 세 가지가 있어 치(齒)가 하나, 덕(德)이 하나, 작(爵)이 하나인데, 예로부터 이 세 가지를 온전히 다 갖춘 이가 매우 적었고, 향리에 물러가 늙는 것은 또 더욱 얻기가 어려웠다. 그런데 다행히도 내가 몸소 그런 이들을 보게 되었으니, 의당 성악(聲樂)에 올려서 후세에 전해 보여야겠으므로, 비졸(鄙拙)함을 헤아리지 않고, 칠언 팔구(七言八句)씩으로 시를 지어 성덕(盛德)의 일부나마 각각 서술해서 나의 경모(景慕)하는 정을 부치는 바이다.

강릉(江陵) 최 상국(崔相國)

훌륭한 명망은 일찍부터 우문의 경사였고 / 英名早望慶于門

도당에 출사해서는 국론을 결단하였네 / 珥筆都堂斷國論

나이 팔순에 이르러 몸은 더욱 건강하고 / 年俯八旬身愈健

지위는 일품에 올라 덕은 더욱 높아졌네 / 位躋一品德彌尊

강릉의 수석들은 교목 세가를 에워쌌고 / 江陵水石圍喬木

산사의 바람 연기는 근촌을 진압하도다 / 山寺風煙壓近村

숙씨의 나이 공보다 겨우 두어 해 적으니 / 叔氏少公纔數歲

백발로 마주하는 낙을 어떻게 다 말하랴 / 白頭相對樂何言

진양(晉陽) 하 상국(河相國)

백발로 홍추의 높은 반열에 올랐는데 / 白髮鴻樞躡峻聯

중외직 두루 거칠 제 모두 어질다 추앙했네 / 歷敭中外共推賢

영대사는 멀어라 구름이 골짜기를 메우고 / 靈臺寺遠雲埋谷

촉석루는 높아라 나무가 하늘에 닿았도다 / 矗石樓高樹接天

떠들썩한 음악 연주로 긴긴 해를 보내고 / 急管繁絃消永日

그윽한 난초와 대숲은 갠 연기를 띠었네 / 幽蘭叢竹帶晴烟

두류산 밑은 참으로 노년을 보낼 만하니 / 頭流山下眞堪老

무성한 숲에 머리 돌려 만 년을 축수하노라 / 回首扶疎祝萬年

서원(西原) 최 상국(崔相國)

깨끗한 마음 굳은 절개 늙을수록 강하여라 / 淸心苦節老彌强

큰 키에 무쇠 창자라고 모두들 말하누나 / 共道長身是鐵腸

물망은 조정에서 의당 주석으로 치거니와 / 物望巖廊宜柱石

위엄은 어사대에서 엄숙함을 숭상하였네 / 威聲柏府尙風霜

늙어 가매 청정반이 없는 것은 아니거니와 / 靑精老去非無飯

연래에는 녹야당까지 다시 지었네그려 / 綠野年來更作堂

기개 높은 토랑은 바로 나의 친한 벗인데 / 倜儻兔郞吾契友

의성은 아득해라 그곳이 바로 백운향일세 / 義城迢遞白雲鄕

경산(京山) 송 상국(宋相國)

양파에서 뒤따라 다니던 일 회상해 보니 / 回視陽坡逐後行

당년에 공의 명성은 공경을 진동시켰네 / 當年聲價動公卿

세상을 덮은 훌륭한 풍채는 지금도 건장하고 / 風儀蓋世今猶壯

별을 뚫을 듯한 시어는 늙을수록 청아하도다 / 詩語穿星老盖淸

관각에서 전성시엔 모두 공에게 양보했고 / 館閣盛時皆讓步

누대의 좋은 곳엔 다 이름을 기록하였네 / 樓臺好處盡題名

용두회 주관하는 것을 다시 바라보면서 / 押班更望龍頭會

봄이 오매 가장 태평하다 모두들 말하누나 / 共說春來冣太平

[주D-001]우문(于門) : 한(漢)나라 때 우공(于公)이 옥리(獄吏)로서 판결을 매우 공평하게 하여 훌륭한 명성을 얻고 생사(生祠)까지 세워졌던바, 뒤에 그의 여문(閭門)이 무너져서 이를 수리할 때 우공이 인부들에게 말하기를, “문의 공간을 조금 더 높여서 사마 고거(駟馬高車)가 출입할 수 있게 해 달라. 내가 평소에 옥사(獄事)를 다스리면서 음덕(陰德)을 많이 베풀었으니, 내 자손 중에 반드시 현달한 자가 나올 것이다.” 하였는데, 훗날 과연 그의 아들 우정국(于定國)이 역시 공평한 법관(法官)으로 명망이 높았고, 벼슬이 승상(丞相)에 이르렀던 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷71 于定國傳》

[주D-002]청정반(靑精飯) : 입하일(立夏日)에 먹는다는 오미반(烏米飯)을 가리킨다. 이것은 본래 도가(道家)의 태극진인(太極眞人)이 제조한 것으로, 이 밥을 먹으면 장수한다는 것인데, 후세에는 불교도(佛敎徒) 또한 흔히 4월 8일이면 이 밥을 지어서 공양(供養)한다고 한다.

[주D-003]녹야당(綠野堂) : 당(唐)나라 때의 명상(名相) 배도(裴度)가 낙양현(洛陽縣) 남쪽에 지은 별서(別墅)의 이름이다.

[주D-004]토랑(兔郞) : 여기서는 최 상국(崔相國)의 아들을 가리킨 듯하나, 자세하지 않다.

[주D-005]백운향(白雲鄕) : 부모의 고향을 가리킨다. 당나라 적인걸(狄仁傑)이 병주(並州)의 법조 참군(法曹參軍)으로 있을 때 태항산(太行山)에 올라 고향을 바라보다가 흰 구름이 나는 것을 바라보고는 그 구름 밑에 자기 부모가 있다는 것을 생각하여 탄식했던 데서 온 말이다.

[주D-006]용두회(龍頭會) : 문과(文科)에 장원한 사람들끼리의 모임을 이르는데, 이 모임은 고려(高麗) 희종(僖宗) 때에 시작되었다고 한다.

33. 牧隱詩藁卷之七

卽事 즉사(卽事)

때로 행하거나 그침에 경권이 있는 건데 / 時行時止有經權

스스로 판단할 걸 왜 하늘에 묻는단 말가 / 自斷何煩更問天

세상을 분개할 땐 풍백송을 펴고도 싶고 / 憤世擬申風伯訟

안심하다간 야호선에 빠질까도 염려되네 / 安心恐墮野狐禪

물결에 댓잎 흔들려라 낯이 먼저 어른거리고 / 波搖竹葉顔先纈

눈을 짝한 매화는 신선 골격이 되어가누나 / 雪伴梅花骨欲仙

개중에 좋은 소식을 기억할 만한 것은 / 記取箇中消息好

진세와의 인연이 한 점도 없는 거로세 / 了無一點是塵緣

[주D-001]풍백송(風伯訟) : 풍백은 바람을 맡은 귀신이므로, 즉 바람 귀신에게 세상을 깨끗하게 소제(掃除)해 달라고 하소연함을 이른 말이다.

[주D-002]야호선(野狐禪) : 선학(禪學)을 닦아 아직 진리를 증오(證悟)하지 못한 처지에서 마치 진리를 증오한 것처럼 속여 행세하는 자를 야호(野狐)에 비유하여 욕하는 말이다.

34. 牧隱詩藁卷之七

讀騷自詠 二首 이소(離騷)를 읽고 스스로 읊다. 2수(二首)

위론 번개에서 아래론 높은 산까지 읊조려 / 上窮列缺下崢嶸

무위를 벗어나 도리어 지극히 청결했는데 / 超出無爲却至淸

비겨 대인부 지어서 임금 웃음거리 제공한 / 擬賦大人供帝笑

상여는 참으로 헛된 명성을 얻었네그려 / 相如眞箇得虛名

임금 깨우칠 계책 없어 소상강에 빠져라 / 悟君無策向淵沈

깊은 이치 찾아서 귀신과 함께 읊조렸네 / 索隱題篇與鬼吟

일월과 빛을 겨룰 만한 대장부의 큰 뜻이 / 日月爭光丈夫志

가련하여라 반죽으로 푸른 숲을 이루었네 / 可憐班竹綠成林

[주D-001]비겨 …… 얻었네그려 : 한(漢)나라 사마상여(司馬相如)가 일찍이 대인부(大人賦)를 지어서 아뢰자 천자(天子)가 크게 기뻐했다는 데서 온 말이다.

35. 牧隱詩藁卷之八

早春 이른 봄

깊은 숲의 새는 부디 제호를 권하지 말라 / 幽禽且莫勸提壺

자세히 들으니 되돌아가길 재촉한 듯하네 / 細聽還疑促返塗

시냇물은 티끌 없어 맑게 스스로 비추고 / 溪水無塵淸自照

들 매화는 눈 마주해 찬 것이 서로 붙드누나 / 野梅對雪冷相扶

찬 소리 걸상에 울려라 바람이 대를 두드리고 / 寒聲入榻風敲竹

푸른 그림자 문에 당해라 해가 오동에 옮기었네 / 翠影當窓日轉梧

정회와 경계 둘 다 잊는 걸 누가 깨달았던고 / 情境兩忘誰領得

마른 등걸처럼 멍하니 앉아 있을 뿐이로다 / 然危坐似枯株

[주D-001]깊은 …… 말라 : 제호(提壺)는 제호로(提壺蘆)라는 새 이름의 약칭인데, 술병을 든다는 뜻이 되므로 한 말이다. 구양수(歐陽脩)의 시에, “유독 꽃가지 위에 제호로가 있어, 나에게 꽃 앞에서 술잔 기울이라 권하네.[獨有花上提壺蘆 勸我有酒花前傾]” 하였다.

36. 牧隱詩藁卷之八

述懷 회포를 서술하다.

지금은 몸과 세상 둘 다 아득하기만 하나 / 祇今身世兩茫然

그윽한 흥취 이끄는 건 스스로 소년이라네 / 幽興相牽自少年

낮에 서책 열람한 건 한가한 때의 일과요 / 縹秩晝翻閑裡課

소나무에 눈 날릴 땐 취하여 잠을 잔다오 / 蒼松雪落醉中眠

언덕 위의 긴 휘파람은 원량을 생각하고 / 登皐長嘯思元亮

동해 가던 높은 풍도는 중련을 상상하네 / 蹈海高風想仲連

돌솥에 차 끊인 게 삼절 중의 으뜸인데 / 石鼎煎茶三絶最

아이가 대 사이의 샘물을 막 길어오누나 / 小童新汲竹間泉

[주D-001]언덕 …… 생각하고 : 원량(元亮)은 도잠(陶潛)의 자인데, 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “동쪽 언덕에 올라 휘파람을 불고, 맑은 시냇가에서 시를 짓기도 한다.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]동해(東海) …… 상상하네 : 전국 시대 제(齊)나라의 고사(高士) 노중련(魯仲連)이 포악한 진(秦)나라를 증오하여 말하기를, “저들이 방자하게 황제(皇帝)가 되어 천하에 군림한다면, 나는 차라리 동해에 가서 빠져 죽을지언정, 차마 진나라의 백성은 될 수가 없다.” 한 데서 온 말이다.

37. 牧隱詩藁卷之八

憶山中 산중(山中)을 생각하다.

산중을 회상하니 대번 정신이 멍하여라 / 回首山中一惘然

분명히 지금 현재 그 당시를 기억코말고 / 分明眼底記當年

바람 맑은 죽원에선 중을 만나 얘기 나누고 / 風淸竹院逢僧話

풀 향긋한 양파에선 사슴과 함께 졸았었지 / 草軟陽坡共鹿眠

퉁소를 불어 다하니 가을 경치는 아득하고 / 吹徹紫簫秋景遠

서책을 읽어 남기니 낮 그림자는 옮기었네 / 讀殘黃卷午陰遷

지금은 홍진의 어둠 속에 눈도 잘못 뜬 채 / 如今眯目紅塵暗

가슴속은 끝없이 온갖 생각이 들볶는구나 / 方寸無端百慮煎

38. 牧隱詩藁卷之八

詠笏 홀(笏)에 대하여 읊다.

주나라 조정에 예의가 성대하여 / 周庭禮儀盛

죽본과 어반이 번쩍번쩍 빛났으니 / 竹本耀魚班

지시가 있으면 임금의 명을 받들고 / 指畫承君命

생각을 기록해 임금 앞에서 대답했네 / 書思對帝顔

붉은 주머니엔 흰 붓을 달았는데 / 紫囊懸白筆

상쾌한 기운은 서산에 가득했었지 / 爽氣滿西山

멀리 생각하니 뱀 때려 죽인 곳엔 / 緬想擊蛇處

위엄 있는 풍채가 노간을 꺾었으리 / 威風摧老姦

[주D-001]죽본(竹本)과 어반(魚班) : 죽본은 대나무로 만든 홀(笏)로서, 사(士)가 지니는 것이고, 어반은 상어[鮫]의 수염으로 문식한 홀로서, 대부(大夫)가 지니는 것이다. 《禮記 玉藻》

[주D-002]상쾌한 …… 가득했었지 : 진(晉)나라 때 풍류(風流)로 이름났던 왕휘지(王徽之)가 일찍이 거기장군(車騎將軍) 환충(桓冲)의 기병참군(騎兵參軍)이 되었을 때, 한번은 환충이 왕휘지에게 막부(幕府)의 일을 묻자, 왕휘지는 아예 막부의 일은 대답하지 않고 홀(笏)로 턱을 괴고서 서산(西山)을 쳐다보며 말하기를, “서산에 아침이면 상쾌한 기운이 있다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]뱀 …… 곳엔 : 송(宋)나라 때 영주(寧州)의 천경관(天慶觀)에 요사스러운 뱀이 있어 극히 괴이하였으므로, 그곳 자사(刺史)는 하루에도 두 번씩 찾아가 뵈었고, 온 주민들은 그것을 용(龍)이라 하여 모두 문 앞에 가서 엄숙히 치성(致誠)을 드리곤 했었는데, 마침내 공도보(孔道輔)가 영주 자사(寧州刺史)의 막료(幕僚)로 있으면서 그 요사스러운 뱀을 홀(笏)로 쳐 죽여 주민들의 미신을 확연히 타파했던 고사에서 온 말이다.

39. 牧隱詩藁卷之八

題竹溪卷 죽계권(竹溪卷)에 제하다.

대나무 빛은 고요할수록 푸르고 / 竹色靜逾碧

시냇물 소리는 한가할수록 맑은데 / 溪聲閑更淸

고상한 사람이 막 홀로 서 있으니 / 高人方獨立

바람은 솔솔 달빛은 환히 밝구나 / 風細月華明

40. 牧隱詩藁卷之八

讀史 三首 역사(歷史)를 읽고 읊다. 3수(三首)

하늘이 인물을 냄은 시국을 바루기 위함이라 / 天生人物擬匡時

큰 재주나 작은 기예도 각각 쓰임이 있나니 / 曲藝長才各有施

해와 달이 환히 빛날 땐 아송을 일으키고요 / 日月光輝興雅頌

바람 천둥 진동할 땐 화이를 마구 소탕하여라 / 風雷震蕩掃華夷

간악한 자는 벼슬을 팔고도 마음에 부족하고 / 老奸鬻爵心難足

정직한 이는 집에 있어도 낙이 절로 진진하네 / 方正居家樂自頤

문득 기쁜 건 늦게 난 게 되레 흥미가 있고 / 却喜晚生還有味

조정에 폐단이 없어 정히 서로 화락함일세 / 朝廷無弊政煕煕

오계 시대 훑어보면 모두 어지러웠거니와 / 流觀五季儘搶攘

그 밖의 기록으로 멀리 긴 연대를 궁탐해보면 / 外紀遠窮年代長

정일집중은 요순우가 서로 전수한 것이요 / 精一執中堯舜禹

천하를 강제로 겸병한 건 한수당이었도다 / 兼幷無外漢隋唐

그 옛날 송나라 황제께는 금백을 바쳤는데 / 舊時帝宋輸金帛

오늘날 원나라는 강토만 바라볼 뿐이로세 / 今日皇元望土疆

습해와 단진은 오호에 속할 뿐이니 / 霫海丹眞五胡耳

후일 사책에서 원나라 또한 빛이 나리라 / 他年史冊亦生光

노중련의 동해는 높은 풍도가 있었거니와 / 魯連東海有高風

청문에 심은 오이는 이슬이 흠뻑 젖었네 / 瓜種靑門露浥叢

사호는 지령에서 노래를 소리 높여 불렀고 / 四皓高歌芝嶺上

칠현은 죽림에서 술에 곤드레가 되었었지 / 七賢沈醉竹林中

신도는 병객이니 누가 핍박할 수 있으랴만 / 申屠抱病誰能迫

정절은 전원에 돌아가 나 홀로 곤궁했었네 / 靖節歸田我獨窮

천지 사이에 머리 돌려 길이 탄식하노니 / 回首乾坤長太息

기산과 영수가 둘 다 아득하기만 하구나 / 箕山潁水兩濛濛

[주D-001]오계(五季) : 후량(後梁)ㆍ후당(後唐)ㆍ후진(後晉)ㆍ후한(後漢)ㆍ후주(後周)를 가리킨다.

[주D-002]정일집중(精一執中)은 …… 것이요 : 요(堯) 임금이 순(舜) 임금에게 선위(禪位)할 때에 이르기를, “아, 너 순아, 하늘의 역수가 네 몸에 있으니, 진실로 그 중을 잡을지어다.[咨爾舜 天之曆數在爾躬 允執厥中]” 하였고, 뒤에 순 임금이 우(禹) 임금에게 선위할 때는 또 이르기를, “인심은 오직 위태롭고, 도심은 오직 은미하니, 오직 정하고 전일하여야 진실로 그 중을 잡을 것이다.[人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中]” 한 데서 온 말이다. 《論語 堯曰》 《書經 大禹謨》

[주D-003]습해(霫海)와 …… 뿐이니 : 습해는 동북이(東北夷)의 이름이고, 단진(丹眞)은 거란족(契丹族)과 여진족(女眞族)을 합칭한 말이며, 오호(五胡)는 다섯 호족(胡族)인 흉노(匈奴)ㆍ갈(羯)ㆍ선비(鮮卑)ㆍ지(氐)ㆍ강(羌)을 가리킨다.

[주D-004]노중련(魯仲連)의 …… 있었거니와 : 노중련은 전국 시대 제(齊)나라의 고사(高士)인데, 일찍이 진(秦)나라의 무도(無道)함을 강력히 비난하고, 진나라가 만일 천하(天下)에 정사를 편다면 자신은 차라리 동해(東海)에 가서 빠져 죽을지언정, 차마 진나라의 백성은 될 수가 없다고 말했다.

[주D-005]청문(靑門)에 심은 오이 : 청문은 한(漢)나라 장안성(長安城)의 동남문(東南門)을 가리킨다. 일찍이 진(秦)나라 때 동릉후(東陵侯)에 봉해졌던 소평(邵平)이 진나라가 멸망한 뒤에는 다시 포의(布衣)가 되어 청문 밖에 손수 오이를 심어 가꾸면서 여생을 마쳤다.

[주D-006]사호(四皓)는 …… 불렀고 : 진(秦)나라 말기에 상산의 사호(四皓), 즉 동원공(東園公)ㆍ기리계(綺里季)ㆍ하황공(夏黃公)ㆍ녹리선생(甪里先生)이 진나라의 난리를 피하여 남전산(藍田山)에 들어가 은거하면서 한 고조(漢高祖)의 초빙을 거절하고 자지(紫芝)를 캐 먹으면서 자지가(紫芝歌)를 불렀던 데서 온 말이다.

[주D-007]칠현(七賢)은 …… 되었었지 : 진(晉)나라 때 노장(老莊)의 학문을 숭상한 완적(阮籍)ㆍ혜강(嵇康)ㆍ산도(山濤)ㆍ상수(向秀)ㆍ유령(劉伶)ㆍ왕융(王戎)ㆍ완함(阮咸) 등 7인이 늘 죽림(竹林)에서 놀았으므로 이들을 죽림칠현(竹林七賢)이라 일컬은 데서 온 말이다.

[주D-008]신도(申屠)는 …… 있으랴만 : 신도는 후한(後漢) 때의 은사(隱士)인 신도반(申屠蟠)을 가리키는데, 그는 학문이 뛰어나서 조정으로부터 수없이 초빙을 받았으나, 끝내 나가지 않고 은거하여 세상과 인연을 끊었었다.

[주D-009]정절(靖節)은 …… 곤궁했었네 : 정절은 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 사시(私諡)이다. 도잠은 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 되었다가, 오두미(五斗米)를 얻기 위해 향리(鄕里)의 소인(小人)에게 허리를 굽힐 수는 없다 하고서, 팽택 영이 된 지 겨우 80여일 만에 벼슬을 버리고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 전원으로 돌아가 청빈(淸貧)으로 일생을 마쳤다.

[주D-010]기산(箕山)과 영수(潁水) : 기산은 요(堯) 임금 때의 은사(隱士) 소보(巢父)가 은거했던 산이고, 영수는 요 임금 때의 은사 허유(許由)가 은거했던 곳이다. 이 두 사람은 모두 요 임금으로부터 천하(天下)를 양여(讓與)하겠다는 말을 듣고서 귀를 더럽혔다 하여 영수에 귀를 씻고 끝까지 은거했다고 한다.

41. 牧隱詩藁卷之九

思鄕 고향을 생각하다.

가랑비 비낀 바람 푸른 도롱이에 가득해라 / 細雨斜風滿綠簑

꿈속엔 길이 백구 같은 물결에 가 있다네 / 夢中長在白鷗波

공명은 예로부터 몹시 분주하게 했었는데 / 功名自古驅馳甚

늙고 병든 지금은 앉고 누움이 대부분일세 / 衰病如今坐臥多

강가의 두어 푸른 봉우리는 우뚝하려니와 / 江上數峯靑偃蹇

바람 앞의 수많은 푸른 대는 너울너울 춤추리 / 風前萬竹綠婆娑

돌아오는 가을엔 결단코 함창으로 가서 / 來秋決意咸昌去

약 먹어 몸 부지해야지 늙음을 어찌하랴 / 藥餌扶吾奈老何

[주D-001]가랑비 …… 가득해라 : 당나라 때의 은사(隱士) 장지화(張志和)의 〈어부사(漁父詞)〉에, “푸른 대삿갓 쓰고, 푸른 도롱이 입었거니, 비낀 바람 가랑비에 돌아갈 필요 없어라.[靑篛笠 綠簑衣 斜風細雨不須歸]” 한 데서 온 말이다.

42. 牧隱詩藁卷之九

七夕 칠석(七夕)

두 깃대 펼쳐진 곳에 좋은 상서 모일 제 / 兩旗張處集休祥

갑관에 상서 내리고 천기 언뜻 서늘해지네 / 甲觀天開氣乍涼

천추금경록을 지어 올리고는 싶으나 / 擬進千秋金鏡錄

문장 못 이루는 늙은 필력이 부끄럽구나 / 却慚老筆不成章

오작교를 이루어라 이 무슨 상서인고 / 橋成烏鵲是何祥

견우 직녀가 서늘한 밤에 서로 만나누나 / 牛女佳期趁夕涼

재능 얻기 기원하면서 포졸을 칭했어라 / 乞得巧來稱抱拙

의조는 우뚝하게 문장을 발휘하였네 / 儀曹表表擅文章

예로부터 흥하려면 상서가 있는 법이라 / 將興自昔有禎祥

나무 심어 그늘 이루니 집안이 서늘하네 / 栽種成陰院宇涼

대자리와 얼음덩이로 가을 더위 지내거니 / 竹簟氷峯度秋熱

왜 굳이 기장에게 수석을 물을 것 있으랴 / 何須水石問奇章

[주D-001]두 …… 제 : 두 깃대란 견우성(牽牛星) 왼쪽에 있는 구성(九星)과 견우성 오른쪽에 있는 구성을 가리키고, 좋은 상서가 모인다는 것은 곧 견우성과 직녀성(織女星)이 7월 칠석(七夕)에 은하(銀河)에 놓인 오작교(烏鵲橋)를 건너서 서로 만난다는 전설을 두고 한 말이다.

[주D-002]갑관(甲觀)에 상서 내리고 : 갑관은 태자궁(太子宮)을 이르는 말로, 즉 태자의 탄생(誕生), 또는 탄일(誕日)을 축복하는 뜻으로 한 말이다. 갈연(葛衍)의 〈성절도량소(聖節道場疏)〉에, “오백 년 만에 성인이 탄생하니, 하늘이 갑관의 상서를 내렸도다.[五百年而有作 天開甲觀之祥]” 하였다.

[주D-003]천추금경록(千秋金鏡錄) : 당 현종(唐玄宗)의 탄일인 음력 8월 5일 천추절(千秋節)에 장구령(張九齡)이 지어 올린 서명(書名)인데, 그 내용은 전고(前古)의 흥망(興亡)에 관한 소이연(所以然)을 서술한 것이다.

[주D-004]재능 …… 발휘하였네 : 포졸(抱拙)은 어리석고 졸렬함을 굳게 지킨다는 뜻이고, 의조(儀曹)는 예조(禮曹)와 같은 뜻으로, 즉 당(唐)나라 때 예부 원외랑(禮部員外郞)을 지낸 유종원(柳宗元)을 가리킨다. 옛 풍속에, 칠석날 밤에 부녀자들이 견우(牽牛)와 직녀(織女) 두 별에게 길쌈과 바느질 솜씨가 늘게 해 달라고 기원하는 의식을 ‘걸교(乞巧)’라 하는데, 유종원이 일찍이 자신의 모신책(謀身策)에 졸렬한 것을 버리고자 하여 걸교문을 지어서 견우 직녀에게 많은 말로 기원한 결과, 직녀가 와서 고(告)하기를, “하늘이 한 번 명한 바이니, 중간에 운명을 바꿀 수 없다.”라고 하자, 유종원이 스스로 말하기를, “종신토록 졸렬함을 지키다가 그대로 죽은들 무엇을 상심하랴.[抱拙終身 以死誰愓]” 한 데서 온 말이다. 《柳河東集 卷18》

[주D-005]예로부터 …… 법이라 : 《중용장구(中庸章句)》 제24장에, “지성의 도는 사전에 알 수 있으니, 국가가 흥하려면 반드시 상서의 조짐이 있고, 국가가 망하려면 반드시 재앙의 조짐이 있다.[至誠之道 可以前知 國家將興 必有禎祥 國家將亡 必有妖孽]” 한 데서 온 말이다.

[주D-006]기장(奇章) : 당나라 때 기장군공(奇章郡公)에 봉해진 우승유(牛僧孺)를 가리키는데, 백거이(白居易)의 〈태호석기(太湖石記)〉에, “지금의 승상(丞相) 기장공은 돌[石]을 매우 좋아하여, 이 돌에 대해서만은 유독 겸양(謙讓)하지 않아서, 동쪽 저택, 남쪽 별장에 모두 늘어놓았다.” 하였다.

43. 牧隱詩藁卷之九

自詠 三首 스스로 읊다. 3수(三首)

토질이 박하니 벼 수확은 적고 / 田薄取禾少

고향이 머니 쌀 보냄도 드물구나 / 鄕遙送米稀

솜옷은 초여름까지 그대로 입고 / 夏初猶故絮

홑옷은 또한 늦가을까지 입노라 / 秋末尙輕衣

손이 오면 조용히 앉는 데 익숙하고 / 客至工淸坐

아이는 울면서 오랜 굶주림 견디네 / 兒啼耐久飢

호초 삼백 곡이야말로 / 胡椒三百斛

남의 비난 받기에 꼭 알맞으리 / 適足被人譏

병난 이후론 시만 자주 읊을 뿐 / 病後吟詩數

연래에는 출입이 드물었더니 / 年來命駕稀

산을 마주하면 납극이 생각나고 / 對山思蠟屐

빗소리 들으면 도롱이가 생각나네 / 聽雨憶簑衣

대는 있으니 속됨이야 꺼리랴만 / 有竹何嫌俗

배고픔 다스릴 옥지가 없네그려 / 無芝可療飢

때로는 새로 지은 시를 고치면서 / 時時改新作

붓을 잡고 스스로 평론도 하노라 / 把筆自評譏

흐르는 세월은 빠르기만 하고 / 鼎鼎光陰迅

쓸쓸한 귀밑털은 드물기만 한데 / 蕭蕭鬢髮稀

주머니 속엔 옥 먹는 법이 있고 / 囊中飧玉法

시렁엔 연잎으로 지은 옷이 있네 / 架上製荷衣

주유의 배부름을 다들 자랑하지만 / 共詫侏儒飽

만천의 배고픔은 누가 가여워할꼬 / 誰憐曼倩飢

천명을 어찌 도피할 수 있으랴 / 命邪何可逭

남의 비난 그만두고 반성이나 해야지 / 撫己任他譏

[주D-001]호초(胡椒) 삼백 곡(三百斛) : 당나라 때 탐관(貪官) 원재(元載)가 죽은 뒤에 그의 집을 적몰(籍沒)한 결과, 종유(鍾乳)가 500냥, 호초가 800석이나 나왔고, 기타의 물품도 여기에 걸맞았다는 데서 온 말로, 전하여 뇌물을 매우 탐하는 데에 비유한 말이다. 원문(原文)에 삼백 곡이라 한 것은 고저(高低) 관계로 글자를 전용한 것이다.

[주D-002]납극(蠟屐) : 밀을 발라서 반질반질하게 한 나막신을 말하는데, 남조 송(南朝宋)의 사영운(謝靈運)이 평소 등산을 좋아하여 항상 나막신을 신고 등산을 한 데서 온 말이다.

[주D-003]대는 …… 꺼리랴만 : 소식(蘇軾)의 시에, “고기가 없으면 사람을 파리하게 하고, 대가 없으면 사람을 속되게 하네.[無肉令人瘦 無竹令人俗]” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]배고픔 …… 없네그려 : 장형(張衡)의 〈사현부(思玄賦)〉에, “서왕모를 은대로 찾아가서, 옥지 올려 배고픔 다스리게 하네.[聘王母于銀臺兮 羞玉芝以療飢]” 한 데서 온 말인데, 옥지는 선경(仙境)에 있는 영지(靈芝)를 가리킨다.

[주D-005]주머니 …… 있고 : 옥(玉)을 먹는 법이란 선가(仙家)에서 옥을 조제하여 복용하는 법을 가리키는데, 두보(杜甫)의 시에, “주머니 속의 옥 먹는 법을 시험하지 못했으니, 내일 아침에는 또 남전산을 들어가야겠네.[未試囊中餐玉法 明朝且入藍田山]” 한 데서 온 말이다.

[주D-006]연잎으로 지은 옷 : 연잎을 엮어서 만든 옷을 가리키는데, 이것은 옛날 은자(隱者)들이 입었다고 한다.

[주D-007]주유(侏儒)의 …… 가여워할꼬 : 주유는 기예(技藝)를 연출하던 난쟁이 광대이고, 만천(曼倩)은 동방삭(東方朔)의 자인데, 동방삭이 한 무제(漢武帝)에게 말하기를, “난쟁이 광대는 키가 삼 척(三尺)인데 봉록(俸祿)이 일낭속(一囊粟)이고, 신(臣) 삭(朔)은 키가 구 척(九尺)인데도 역시 일낭속을 받으므로, 난쟁이 광대는 배가 불러서 죽을 지경이고, 신 삭은 배가 고파서 죽을 지경입니다.”라고 한 데서 온 말이다.

44. 牧隱詩藁卷之九

有感 느낌이 있어 읊다.

청포 관복 동어부가 죽지에 비치었으리 / 靑布銅魚映竹池

산비탈 흐르는 물이 지난날을 느끼게 하네 / 坡流水感前時

석양 석마가 서 있는 가을바람 부는 속에 / 石羊石馬秋風裏

이끼 닦아내고 애써 비문 읽지 말게나 / 莫掃莓苔强讀碑

[주D-001]동어부(銅魚符) : 옛날에 지방관이 소지하던, 구리로 만든 어형(魚形)의 부신(符信)을 말한다.

[주D-002]석양 석마(石羊石馬) : 옛날 귀인의 묘(墓) 앞에 세우는, 돌로 깎아 만든 양과 말을 가리킨다.

45. 牧隱詩藁卷之十

將詣光岩。曉起有感 장차 광암사(光巖寺)에 가려고 새벽에 일어나서 느낌이 있어 짓다.

장차 광암사를 가려고 / 欲向光巖去

먼저 비록을 바치었네 / 先將祕錄呈

창문 여니 서리는 기왓장에 가득코 / 開窓霜滿瓦

붓 적시려니 물은 병에 얼었구나 / 點筆水凝甁

취하려면 큰 술잔을 마셔야거니와 / 酩酊須浮白

나쁜 평판이야 사필에 맡기고말고 / 譏評付汗靑

지금도 강가에는 대밭이 있어 / 至今江上竹

댓잎 사이 눈발이 빈 뜰에 떨어지네 / 蒼雪落空庭

46. 牧隱詩藁卷之十一

紀事 二首 기사(紀事) 2수(二首)

맑은 조정 병석에 누운 지 이미 오 년이라 / 臥病淸晨已五年

태평의 노래가 그 사이에 다 유전하였네 / 太平歌詠儘流傳

더구나 하사주는 지금 두 번이나 기울였고 / 況傾宮醞今凡再

예전엔 선도로써 천수 갑절을 축원했었지 / 故祝仙桃壽倍千

푸른 그늘 꾀꼬리는 누각 속에서 울고요 / 黃鳥綠陰樓閣裏

흰 구름 푸른 봉우리는 그림의 가이로다 / 白雲靑嶂畫圖邊

문장 짓는 신하가 중화송을 올리려 하니 / 詞臣擬進中和頌

벼루 물결 출렁이고 붓대는 서까래 같구려 / 硯水翻波筆似椽

기름 같은 가랑비는 풍년이 들 조짐이라 / 細雨如膏兆有年

농촌에선 좋은 말들이 서로서로 전해지네 / 田間好語遞相傳

집집마다 마당 닦아 벼 삼백을 수확하고 / 一廛築圃禾三百

만수로 술잔 올려라 좋은 술이 만곡일세 / 萬壽稱觴酒十千

몇 길의 바람 먼지는 길바닥을 말아가고 / 幾丈風塵收陌上

상앗대 반쯤 불은 강은 산기슭을 삼켰네 / 半篙江漲沒山邊

지난날 우리 집에 대를 옮겨 심었더니 / 弊廬前日曾移竹

이제는 서까래감 되었다고 다들 말하네 / 摠道如今可作椽

[주D-001]중화송(中和頌) : 한(漢)나라 때 익주 자사(益州刺史) 왕양(王襄)이 백성들에게 풍화(風化)를 선포하기 위해, 문장가 왕포(王褒)로 하여금 중화(中和)ㆍ낙직(樂職)ㆍ선포(宣布) 등의 시(詩)를 짓게 하고, 동자(童子)들을 뽑아서 이를 녹명가(鹿鳴歌)의 가락에 의거하여 노래하게 했던 데서 온 말이다.

[주D-002]집집마다 …… 수확하고 : 《시경》 위풍(魏風) 벌단(伐檀)에, “심지 않고 수확하지 않으면, 어떻게 집집마다 삼백의 벼를 수확하랴.[不稼不穡 胡取禾三百廛兮]” 한 데서 온 말이다.

47. 牧隱詩藁卷之十一

雞頭花下有感 계두화(雞頭花) 아래서 느낌이 있어 읊다.

선조에서 불교를 정성스레 숭봉하여 / 先朝懇懇薄迦婆

교훈 세워 종사 붙든 일 이미 많았는데 / 樹敎扶宗事已多

어느 날 백성 걱정으로 교조를 내리니 / 一夜憂民敎條下

민간의 가는 곳마다 만다라가 그득하네 / 閭閻到處曼多羅

일찍이 운암사의 솔도파를 찾아가 보니 / 曾訪雲巖窣堵婆

담장 곁의 섬돌을 따라 이 꽃이 많았었네 / 傍牆隨砌此花多

누가 황곡으로 하여금 씨를 물어오게 하여 / 誰敎黃鵠飛含子

새그물 친 한적한 문을 환히 비치게 했나 / 却向閑門映雀羅

죽부인과 각파는 내게 의당 있거니와 / 有竹夫人與脚婆

목상좌에 의지하는 일은 더욱 많은데 / 相扶木上座尤多

꽃 아래 노닐며 세상 시비 잊으려 하나 / 欲游花下忘朱紫

다만 술잔을 용납하지 않을까 염려로다 / 只恐不容金叵羅

중추의 달빛 아래 비파 소리를 듣노라니 / 中秋月下聽鼙婆

어느새 찬 잔디에 이슬이 흠뻑 내리었네 / 不覺寒莎露已多

중양절이라 누런 국화를 보려 했더니 / 欲向重陽看黃菊

화려한 계두화가 도리어 무성하구나 / 雞頭花艶却森羅

단약 먹던 당일에 의원에게 감사했거니 / 靈丹當日謝耆婆

늦가을 꽃구경에 다리 힘은 짱짱하건만 / 秋晚看花脚力多

다만 염려된 건 세월이 머물러 주지 않아 / 秖恐流光曾不貸

문득 새매가 신라를 넘어가는 듯함일세 / 忽如鷂子過新羅

예리한 칼로 어떻게 번뇌를 자를 수 있으랴 / 銛刀安得取闍婆

가는 세월만 절단하여 반평생을 더 보냈네 / 剪却風光一半多

이슬 차고 바람 맑아 늦가을 풍경 깨끗하니 / 露冷風淸晚色淨

봄 시름일랑 다시 긁어 찾아낼 곳이 없구려 / 春愁無處更爬羅

꽃구경에 간절한 마음 노파와도 같거니 / 心切看花似老婆

국화 앞서 차가운 모습 이 얼마나 좋은고 / 菊前寒態此何多

꽃송이 길이는 곧장 주척이 꽉 찰 듯하고 / 葩長直恐盈周尺

연한 잎은 재단해놓은 월나라 비단 같네 / 葉嫩還疑剪越羅

[주D-001]교조(敎條) : 여기서는 곧 고려 태조(太祖)가 내렸다고 하는 〈훈요십조(訓要十條)〉를 가리키는데, 이 십조 가운데 첫째가 바로 불교를 숭봉하라는 내용이다.

[주D-002]만다라(曼多羅) : 우리나라의 속칭 맨드라미꽃을 가리키는데, 일명 불화(佛花)라고도 하며, 불교에서는 이를 적의(適意) 또는 성의(成意)의 뜻으로 쓰이고 있으므로 이른 말이다.

[주D-003]솔도파(窣堵婆) : 불교에서 유골(遺骨)이나 경전(經傳)을 넣기도 하고, 또는 특히 영지(靈地)의 표시로나 가람(伽藍) 건축의 한 장엄(莊嚴)으로 세우는 건축물로서, 불탑(佛塔)을 가리킨다.

[주D-004]죽부인(竹夫人)과 각파(脚婆) : 죽부인은 여름밤에 끼고 자면서 서늘한 기운을 취하는 데 쓰는 제구인 죽궤(竹几)를 말하고, 각파는 겨울밤에 뜨거운 물을 담아서 이불 속에 넣어 다스운 기운을 취하는 데 쓰는 제구인 동호(銅壺)를 말한다.

[주D-005]목상좌(木上座) : 불일 선사(佛日禪師)가 협산(夾山)을 만났을 때 협산이 불일 선사에게 누구와 동행(同行)했느냐고 묻자, 불일 선사가 주장(拄杖)을 들어 보이면서, “오직 이 목상좌와 동행했을 뿐이다.” 한 데서 온 말로, 즉 주장을 가리킨다.

[주D-006]새매가 …… 듯 : 어떤 승려(僧侶)가 금린보자대사(金鱗寶資大師)에게, “금강일척전(金剛一隻箭)이란 것이 무엇입니까?”고 묻자, 보자대사가 말하기를, “무엇을 말하는가?” 하므로, 승려가 그것을 재차 물으니, 보자대사가 말하기를, “신라국(新羅國)을 넘어가버렸다.”고 한 데서 온 말로, 빠른 세월을 의미한다.

48. 牧隱詩藁卷之十一

天台判事携酒見訪。曺溪猊公適至。 二首。천태 판사(天台判事)가 술을 가지고 찾아왔는데, 조계(曹溪)의 예공(猊公)이 또 마침 왔다. 2수(二首)

국화꽃은 유항에서 피고요 / 菊花開柳巷

죽엽청은 천태에서 나오니 / 竹葉出天台

은은한 술향기는 처음 풍기고 / 泛泛香初散

한들한들 국화는 반쯤 피었네 / 依依蘂半開

병든 몸은 적막함을 감수할 뿐 / 抱痾甘寂寞

높은 산은 오를 생각 없었는데 / 絶意上崔嵬

다시 조계의 늙은이를 만나니 / 更得曹溪老

높이 읊어라 흥을 주체 못하겠네 / 高吟興莫裁

백발의 늙은 몸에 병도 많은데 / 白髮身多病

국화주를 재차 따라 마시노라니 / 黃花酒再斟

노쇠함 붙드는 효력도 있거니와 / 扶衰如有效

흥을 풀매 절로 시가 이루어지네 / 遣興自成吟

찬 이슬은 깊은 계곡에 떨어지고 / 寒露滴幽澗

저녁볕은 먼 숲에 환히 밝아라 / 斜陽明遠林

아득히 먼 천년 위의 / 悠悠千載上

도연명이 바로 나의 지기로세 / 彭澤是知音

49~50. 牧隱詩藁卷之十二

自詠 스스로 읊다.

천명을 타고났거늘 감히 스스로 맘 상하랴 / 賦命由天敢自傷

다행히 태평성대 만나 내 광기를 부치었네 / 幸逢昭代寄吾狂

예악은 횡설수설로 대궐 뜰에서 진술하고 / 縱橫禮樂陳丹陛

자질구레한 문장으론 옥당에 참예했으나 / 瑣碎文章忝玉堂

범 가죽에 양 바탕이라 본디 겁이 많거니와 / 皮虎質羊生本怯

마소에 옷 입힌 격이라 늙어서 곧 쓰러지리 / 襟牛裾馬老將僵

그대에게 한 걸음 더 진취하기를 권하노니 / 勸君更進一步地

기수가의 대를 읊어오매 세월이 바쁘구려 / 淇竹吟來歲月忙

늙어선 세상을 상심할 뿐 자신을 상심 않노니 / 老大傷時不自傷

취해 미침이 어찌 깬 채로 미친 것만 하랴 / 醉狂那得似醒狂

소년 시절엔 요행히 과거에 급제하였고 / 少年僥倖黃金榜

중년의 풍류는 녹야당과 흡사하구나 / 中歲風流綠野堂

자는 손은 좌담할 제 늦가을을 흥겨워하고 / 宿客坐談秋晚興

시동은 서서 졸다가 깊은 밤엔 쓰러져 자네 / 侍童立寐夜深僵

이미 붓끝 얼까 봐서 화롯불 준비했으니 / 竹爐已恐毫端凍

한가함 속에 또한 매우 바쁨을 믿어야겠네 / 須信閑中亦甚忙

[주D-001]범 …… 많거니와 : 외모만 그럴듯하고 속은 그렇지 못함을 뜻한다. 《법언(法言)》 오자(吾子)에, “양의 바탕에 범의 가죽을 입은 짐승은 풀을 보면 좋아하고 승냥이를 보면 두려워한다.[羊質而虎皮 見草則說 見豺則戰]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]마소에 …… 쓰러지리 : 한유(韓愈)의 〈부독서성남(符讀書城南)〉 시에, “사람이 못 배워서 고금을 통하지 못하면, 마소에 사람 옷 입혀 놓은 것과 같다.[人不通古今 馬牛而襟裾]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]기수가의 대 : 《시경》 위풍(衛風) 기욱(淇奧)에, “저 기수가의 언덕을 보니, 푸른 대가 아름답고 무성하도다. 문채 빛나는 우리 님이여, 짐승의 골각(骨角)을 끊고 갈듯, 옥석(玉石)을 쪼고 갈듯 하도다.[瞻彼淇奧 綠竹猗猗 有匪君子 如切如磋 如琢如磨]” 한 데서 온 말로, 이 시는 본디 위 무공(衛武公)의 높은 학문과 덕행을 칭찬하여 노래한 것인데, 전하여 여기서는 곧 학문과 덕행을 절차탁마하는 것을 의미한다.

[주D-004]취해 …… 하랴 : 한(漢)나라 때 특히 강직하고 청렴하기로 이름이 높았던 개관요(蓋寬饒)가 황태자(皇太子)의 외조(外祖)인 허백(許伯)의 집 주연(酒宴)에 참석했을 적에 허백이 술을 권하자, 그가 말하기를, “나에게 술을 많이 권하지 말라. 내가 바로 술 미치광이다.” 하니, 승상(丞相) 위후(魏侯)가 웃으며 말하기를, “차공(次公)은 깨어서도 미치는데, 어찌 반드시 술을 마셔야만 미치던가.”라고 한 데서 온 말인데, 차공은 바로 개관요의 자이다.

[주D-005]녹야당(綠野堂) : 당(唐)나라 때 재상 배도(裴度)가 오교(午橋)에 지은 별장을 가리킨다.

51. 牧隱詩藁卷之十二

杜門 두문불출하다.

조용히 배회하며 세상일 관여 않고 / 偃蹇非關世

오래도록 들어앉아 끙끙 읊노라니 / 呻吟久杜門

죽정에선 바둑 두는 소리 울려오고 / 竹亭棊送響

이끼 낀 길엔 나막신 자국 보이네 / 苔逕屐留痕

강산엔 세월이 저물어가는데 / 歲月江山暮

천지간엔 풍진이 어둡기만 하구나 / 風塵天地昏

적막해진 천재 아래에 / 寂寥千載下

악명 남긴 걸 어찌 논할 것 있으랴 / 遺臭更何論

[주D-001]악명(惡名) 남긴 걸 : 진(晉)나라 때 대사마(大司馬) 환온(桓溫)이 찬탈(簒奪) 음모를 꾀하면서 일찍이 말하기를, “기왕 후세에 훌륭한 명성을 남기지 못할 바엔 또한 악명은 만년 뒤에까지 충분히 남길 수 있지 않겠느냐.”라고 했던 데서 온 말이다.

52. 牧隱詩藁卷之十二

歲畫十長生 日雲水石松竹芝龜鶴鹿○吾家有歲畫十長生。今茲十月尙如新。病中所願無過長生。故歷敍以贊云。세화(歲畫) 십장생(十長生)을 읊다. 십장생은 곧 해, 구름, 물, 돌, 소나무, 대, 지초[芝], 거북, 학(鶴), 사슴이다.

우리 집에는 세화 십장생이 있는데, 지금이 10월인데도 아직 새 그림 같다. 병중에 원하는 것은 오래 사는 것보다 더할 것이 없으므로, 죽 내리 서술하여 예찬하는 바이다.

푸르고 푸른 하늘은 밤낮으로 회전하고 / 圓象蒼蒼晝夜旋

산하 대지는 바다 가운데 배와 같은데 / 山河大地海中船

해 바퀴는 만고에 멈추는 곳이 없건만 / 日輪萬古無停處

달이 혹 앞서고 뒤서는 게 가소롭구나 / 可笑姮娥或後先

돌 부딪고 공중에 퍼지면 형세 월등히 달라져 / 觸石漫空勢迥殊

신기루와 하늘의 형체를 몽땅 감춰 버리네 / 藏形海市與天衢

말고 펴고 하여 사람 눈을 미혹하겐 하지만 / 雖然舒卷迷人眼

주룩주룩 비 내리어 만물을 소생시킨다오 / 興雨祈祈萬物蘇

기수에 목욕한 당일 번잡한 가슴 씻었으니 / 浴沂當日洒煩襟

문득 긴 흐름이 고금에 뻗치었음을 알겠네 / 便識長流亘古今

한번 중니의 냇가의 탄식을 받음으로부터 / 一領仲尼川上嘆

바다를 봐야 깊은 줄 안다는 말 인정 않노라 / 不容觀海始知深

오악이 죽 연이어서 뭇 산을 압도하건만 / 五嶽聯綿壓衆山

오직 모래와 흙으로만 둥글게 뭉쳐졌는데 / 只將沙土肉成團

누가 알리요 돌이 한가운데 골격이 되어 / 誰知有石中爲骨

물이 할퀴고 천둥이 쳐도 끄떡하지 않는 걸 / 水囓雷搖兀自安

북쪽 낭떠러지에 한 그루 소나무가 있어 / 北崖有箇一株松

늙은 내가 이거하여 두 겨울을 났는데 / 老我移居再見冬

더구나 이 용만이 곡령을 조회하는 곳엔 / 況是龍巒朝鵠嶺

하늘 찌르는 소나무들이 절로 겹겹임에랴 / 拂雲蒼翠自重重

일찍이 기억컨대 집에 대 심고 완상할 제 / 曾記幽居種竹看

담장 달빛 섬돌 바람이 찬 기운 보내왔네 / 月牆風砌送微寒

나이 구십 되거든 기수가의 대를 바라보며 / 行年九十瞻淇奧

앉아서 무성함 읊고 다시 관을 정제하리 / 坐詠猗猗更整冠

예천과 주초는 바로 아름다운 상서인데 / 醴泉朱草是嘉祥

사책에 연서하여 나란히 광채를 내누나 / 史冊聯書對有光

어찌하면 노인들처럼 깊은 산에 은거하여 / 何似老人曾鵠去

이걸로 요기하고 한실을 붙들 수 있을꼬 / 療飢扶得漢明堂

멀리 생각건대 용도는 하수에서 뛰어나왔고 / 緬想龍圖躍在河

낙귀는 하늘이 내려 왕가의 상서 되었는데 / 洛龜天錫瑞王家

신선 거북으로 표출된 이후부터는 / 自從表出神仙後

문득 산중에 들어가 해의 정기만 삼키누나 / 却入山中嚥日華

삼신산은 아득해라 그곳이 어드메이뇨 / 三山渺渺是何方

태선을 타고 옥당엘 들어가고 싶어라 / 欲駕胎仙叩玉堂

한스러운 건 평생에 도골이 못 된 내가 / 却恨平生無道骨

부질없이 세인들의 사모함을 받음일세 / 謾敎塵世慕昻藏

진궁에서 말 대신한 일은 이미 그릇되었고 / 代馬秦宮事已非

오대 아래 놀던 곳엔 또 석양이 비끼었네 / 吳臺游處又斜暉

담장 넘어 짐짓 산중의 절로 들어가서는 / 踰牆故入山中寺

천하가 분분하여 재앙 기틀이 그지없었네 / 天下紛紛足禍機

[주C-001]세화(歲畫) : 새해를 송축하고 재앙을 막기 위해 그리는 그림이다. 즉 질병이나 재난 등의 불행을 사전에 예방하고 한 해 동안 행운이 깃들기를 기원하는 벽사(辟邪), 기복(祈福)의 의미를 지니는데, 이는 옛날 새해 첫날의 세시풍속(歲時風俗)의 하나로 이루어졌던바, 이 그림은 특히 궁중(宮中)에서 재상(宰相)과 근신(近臣)들에게 내렸다고 한다.

[주D-001]돌 부딪고 공중에 퍼지면 : 《춘추공양전(春秋公羊傳)》 희공(僖公) 31년 조(條)에, “작은 운기(雲氣)가 돌을 부딪고 나와서 점차로 모이면 하루아침이 다 안 가서 천하에 비를 두루 내리게 하는 것은 오직 태산(泰山)뿐이다.” 한 데서 온 말로, 돌을 부딪고 나온다는 것은 곧 구름이 산봉우리와 서로 부딪쳐서 공중으로 퍼져 나오는 것을 이른 말이다.

[주D-002]기수(沂水)에 …… 씻었으니 : 공자의 제자 증점(曾點)이 일찍이 공자가 뜻을 물음에 대하여 자기의 뜻을 말하기를, “저문 봄에 봄옷이 이루어지거든, 관자 5, 6인, 동자 6, 7인과 함께 기수에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬고 읊조리면서 돌아오겠습니다.[暮春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸]” 한 데서 온 말이다. 《論語 先進》

[주D-003]중니(仲尼)의 냇가의 탄식 : 공자가 일찍이 냇가에서 이르기를, “가는 것이 이와 같구나. 밤낮을 쉬지 않는도다.[逝者如斯夫 不舍晝夜]” 한 데서 온 말인데, 이것은 잠시도 쉴 새 없이 흐르는 냇물을 보고 천지(天地)의 조화가 잠시도 쉬지 않고 왕래하는 것을 감탄한 말이었다.

[주D-004]나이 …… 정제하리 : 기수가의 대란 곧 《시경》 위풍(衛風) 기욱(淇奧)에, “저 기수가의 언덕을 바라보니, 푸른 대가 아름답고 무성하도다.[瞻彼淇奧 綠竹猗猗]” 한 데서 온 말로, 이 시는 곧 위 무공(衛武公)의 학문과 덕행을 칭찬하여 노래한 것이다. 또 위 무공은 나이 95세에 이르러 스스로 〈억(抑)〉 시를 지어서 악공(樂工)으로 하여금 날마다 곁에서 읊게 하여 자신을 경계하기도 하였으므로 한 말이다.

[주D-005]예천(醴泉)과 …… 내누나 : 예천은 단맛이 나는 샘물로서 서조(瑞兆)에 해당하고, 주초(朱草)는 서초(瑞草)의 일종이다. 지초(芝草) 또한 서초의 일종으로, 옛 사책(史冊)에서 예천, 주초와 늘 함께 열거되었기 때문에 이른 말이다.

[주D-006]어찌하면 …… 있을꼬 : 여기서 노인(老人)들이란 바로 진(秦)나라 말기에 난리를 피하여 상산(商山)에 은거한 네 노인, 즉 동원공(東園公), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公), 녹리선생(甪里先生)을 가리킨다. 이들은 한 고조(漢高祖)의 초빙에도 응하지 않고 지초를 캐 먹고 지내면서 자지가(紫芝歌)를 지어 스스로 노래했던바, 그 노래에, “무성한 자지여, 요기를 할 만하도다. 요순 시대는 이미 지나갔는데, 우리가 의당 어디로 돌아가리요.[曄曄紫芝 可以療飢 唐虞往矣 吾當安歸]” 하였는데, 뒤에 한 고조가 태자(太子)를 바꾸려고 할 때에 이르러서는 장량(張良)의 계책에 의해 이 네 노인이 마침내 초빙되어 와서 태자를 적극 보필함으로써 끝내 한실(漢室)이 무사하게 되었다는 데서 온 말이다.

[주D-007]멀리 …… 뛰어나왔고 : 용도(龍圖)는 바로 복희씨(伏羲氏) 때 황하(黃河)에서 길이 8척이 넘는 용마(龍馬)가 등에 지고 나왔다는 그림을 말하는데, 이 그림이 바로 《주역(周易)》 팔괘(八卦)의 근원이 되었다.

[주D-008]낙귀(洛龜)는 …… 되었는데 : 낙귀는 곧 낙수(洛水)에서 나온 신귀(神龜)를 가리키는데, 하우씨(夏禹氏)가 홍수를 다스릴 때에 낙수에서 신귀가 45점(點)으로 된 무늬를 등에 지고 나왔던바, 이것이 바로 뒤에 천하를 다스리는 큰 법칙인 홍범구주(洪範九疇)의 근원이 되었으므로 이른 말이다.

[주D-009]신선 …… 삼키누나 : 십장생도(十長生圖)에 의하면 거북이 태양 바로 아래에서 놀고 있기 때문에 한 말이다.

[주D-010]태선(胎仙)을 …… 싶어라 : 태선은 학(鶴)의 별칭이다. 학은 본디 선금(仙禽)이란 칭호가 있고, 또 다른 조류와는 달리 새끼를 태생(胎生)한다는 전설이 있기 때문에 한 말이고, 옥당은 바로 신선이 사는 집을 가리킨다.

[주D-011]진궁(秦宮)에서 …… 그릇되었고 : 진 이세(秦二世) 때 간신(姦臣) 조고(趙高)가 군신(群臣) 중에 자기의 용사(用事)를 반대할 자가 있을까 염려한 나머지, 먼저 그것을 시험하기 위해 이세(二世)에게 사슴을 바치면서 말[馬]이라고 하자, 이세가 웃으면서 말하기를, “승상(丞相)이 잘못 안 게 아닌가? 사슴을 말이라고 하는구려.” 하면서 좌우 신하들에게 물으니, 어떤 사람은 아무 말도 하지 않았고, 어떤 사람은 조고의 뜻을 맞추기 위해 말이라고 하였다. 그런데 그중에 혹 사슴이라고 말한 자에 대해서는 조고가 은밀히 법으로 얽어 처벌하였으므로, 그 후로는 뭇 신하들이 조고를 다 두려워하여 조고의 용사에 전혀 반대하지 못하고 그냥 따르기만 하다가 끝내 진나라가 멸망하고 말았으므로 이른 말이다.

[주D-012]오대(吳臺) …… 비끼었네 : 오대는 춘추 시대 오왕(吳王) 부차(夫差)가 미인 서시(西施)를 위해 지은 고소대(姑蘇臺)를 가리키는데, 부차가 날마다 서시와 함께 고소대에서 황음(荒淫)만을 일삼고 오자서(伍子胥)의 간언을 듣지 않으므로, 오자서가 부차에게 말하기를, “신이 지금 곧 오나라가 망하여 고소대 아래에서 사슴이 노는 것을 보게 될 것입니다.”라고 했던 고사에서 온 말이다.

[주D-013]담장 …… 그지없었네 : 불교가 번창하여 천하가 어지럽게 된 것을 의미한다. 중인도(中印度)에 불교의 지명으로 녹야원(綠野苑)이란 곳이 있는데, 석가가 성도(成道)한 후로 처음 이곳에 와서 사제(四諦)의 불법(佛法)을 설(說)하여 다섯 비구(比丘)를 제도(濟度)시켰다고 하므로 이른 말이다.

53. 牧隱詩藁卷之十二

晨興 새벽에 일어나다.

하염없는 옛 정취를 다만 스스로 알기에 / 古意悠悠祗自知

고요한 남쪽 창가에 단정히 앉았노라니 / 南窓虛靜坐仍危

황차 아침 해로써 마음 거울도 밝히거늘 / 況逢曉日明心鏡

어찌 가을서리 귀밑에 듦을 두려워하랴 / 肯怕秋霜入鬢絲

속됨 싫어 평소엔 대 구경하길 좋아하고 / 厭俗尋常愛看竹

요기하며 조석으론 지초 노래를 배우노라 / 療飢朝夕學歌芝

지금 이불 덮고 소리 높여 읊는 이곳은 / 卽今擁被高吟處

바로 당년에 조참 시각 기다리던 때로세 / 政是當年待漏時

[주D-001]속됨 …… 좋아하고 : 소식(蘇軾)의 〈녹균헌(綠筠軒)〉 시에, “밥에 고기가 없는 것은 괜찮으나, 사는 곳에 대가 없어서는 안 되네. 고기가 없으면 사람을 파리하게 할 뿐이나, 대가 없으면 사람을 속되게 한다오. 사람의 파리함은 살찌울 수 있지만, 선비의 속됨을 고칠 수가 없다네.[可使食無肉 不可居無竹 無肉令人瘦 無竹令人俗 人瘦尙可肥 士俗不可醫]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]요기하며 …… 배우노라 : 진(秦)나라 말기에 난리를 피하여 상산(商山)에 은거한 네 노인, 즉 동원공(東園公), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公), 녹리선생(甪里先生)이 한 고조(漢高祖)의 초빙에도 응하지 않고 지초를 캐 먹고 지내면서 자지가(紫芝歌)를 지어 스스로 노래했던바, 그 노래에, “무성한 자지여, 요기를 할 만하도다. 요순 시대는 이미 지나갔는데, 우리가 의당 어디로 돌아가리요.[曄曄紫芝 可以療飢 唐虞往矣 吾當安歸]” 하였다.

54. 牧隱詩藁卷之十二

安簽書開三子登科慶席。特來邀。僕以病未赴。明日病稍退。吟成 一首 錄呈。안 첨서(安簽書)가 세 아들의 등과(登科)에 대한 경연(慶宴)을 열고 특별히 와서 나를 초청했으나, 나는 병 때문에 가지 못했다가, 그다음 날 병이 조금 우선하므로, 1수를 읊어서 기록하여 바치는 바이다.

세 아들 등과는 예부터 영광되이 여겼거니와 / 三子登科古所榮

죽계 안씨는 뭇 영재들 중에도 으뜸이로다 / 竹溪安氏冠群英

조종은 대대로 인재 양성의 미를 독점했고 / 祖宗奕世能專美

부자간에는 대대로 또 가득참을 경계했네 / 父子傳家更戒盈

환희 속에 좌석 가득한 봄을 언뜻 깨달아라 / 頓覺人懽春滿座

눈 날리는 도성의 찬 기운을 문득 돌렸으리 / 便回天氣雪飄城

타고난 병치레인데 내가 무엇을 한하랴만 / 前身日用吾何恨

손들 가고 아침이 오매 몸이 또 편해지는군 / 客散朝來體又平

[주C-001]안 첨서(安簽書)가 …… 열고 : 안 첨서는 당시 첨서밀직(簽書密直)으로 재직하던 안종원(安宗源)을 가리키는데, 그의 세 아들인 안중온(安仲溫), 안경량(安景良), 안경공(安景恭)이 모두 등과(登科)했으므로, 그에 대한 경연(慶宴)을 열었던 것이다.

[주D-001]환희 …… 봄 : 사람들의 환희로 인하여 좌석이 훈훈해짐을 뜻한다.

55. 牧隱詩藁卷之十二

卽事 즉사(卽事)

눈 녹은 처마 밑에 비오는 소리 주룩주룩 / 雪消簷溜雨來聲

누워 듣자니 끝없이 나그네 정 발동하네 / 臥聽無端動客情

강가에 전토가 있어도 돌아가진 못하고 / 江上有田歸不得

연못 둑의 봄풀만 꿈속에 나오는구나 / 池塘春草夢中生

밤에 바위 앞에서 대 꺾이는 소리 들어라 / 夜聽巖前折竹聲

지금도 자주 옛 놀이의 정취가 떠오르네 / 至今頻起舊游情

이제는 병든 몸이 하도 쑤시고 아파서 / 如今病骨多酸痛

빈 뜰 낙숫물 소리에 온갖 감회가 생기누나 / 點滴空階百感生

시 읊어 스스로 길고 짧은 소리 이루니 / 吟詩自作短長聲

한 조각 청한함이 세속 밖의 정취로세 / 一片淸閑物外情

창문 햇살 서로 기울고 낮닭이 울어대라 / 窓日欲西鷄唱午

내 신세가 진정 덧없는 인생인지 모르겠네 / 不知身世是浮生

[주D-001]대 꺾이는 소리 : 눈이 많이 내려서 대나무가 눈의 무게를 견디지 못해 꺾이는 것을 이른 말이다.

56. 牧隱詩藁卷之十三

雪 눈 3수(三首)

근년엔 겨울이 오히려 다숩고 / 近歲冬猶暖

새봄에는 눈이 또 내리누나 / 新春雪又來

옥루는 자리를 따라 우뚝하고 / 玉樓從座聳

흰 띠는 수레를 좇아 돌아오네 / 縞帶逐車回

고각은 멀리 바라보기 어려우나 / 高閣難遙望

빈 처마는 홀로 짝하기 좋구려 / 虛簷好獨陪

나귀 등의 흥취는 가련도 해라 / 可憐驢背興

편히 앉아서 깊은 술잔 기울이네 / 穩坐倒深杯

은자가 문 닫고 들어앉았는데 / 幽人閉戶坐

함박눈이 하늘 가득 내리누나 / 密雪滿空來

다숩던 겨울을 깨끗이 쓸어가고 / 淨掃冬溫去

응당 따뜻한 봄을 재촉하겠지 / 應催春暖回

매화 떨어 진 건 세속이 좋아하지만 / 落梅知俗好

부러지는 대는 누가 받쳐줄쏜가 / 折竹有誰陪

공연히 날리는 버들개지에 비겼더니 / 謾擬因風絮

되레 바다에 나간 편주와 같구려 / 還如就海杯

누추한 시골에 봄이 오려 하는데 / 陋巷春將至

새해에는 손이 일찍 찾아왔네 / 新年客早來

흰옷 입은 선녀는 한만하게 노닐고 / 素娥游汗漫

흰 학은 빙빙 돌아 나는구나 / 白鶴弄低回

밤이 되면 홀로 듣기에 알맞으나 / 入夜偏宜聽

갠 날의 감상은 누구와 짝할꼬 / 賞晴誰與陪

평생을 두고 고심하여 읊는 곳에 / 平生苦吟處

어찌 다시 은잔을 셀 것 있으랴 / 肯復數銀杯

[주D-001]옥루(玉樓) : 눈 덮인 누대(樓臺)를 이른다. 송(宋)나라 유사도(劉師道)의 〈설(雪)〉 시에, “삼천 세계는 은으로 빛을 이루었고, 십이 누대는 옥으로 층을 만들었구나.[三千世界銀成色 十二樓臺玉作層]” 하였다.

[주D-002]흰 띠는 …… 돌아오네 : 한유(韓愈)의 〈영설증장적(詠雪贈張籍)〉 시에, “수레를 따라서는 흰 띠가 나부끼고, 말을 좇아서는 은잔이 흩어지네.[隨車翻縞帶 逐馬散銀杯]” 한 데서 온 말인데, 흰 띠는 곧 눈 쌓인 도로의 수레바퀴 자국을 비유한 말이고, 은잔은 역시 눈 쌓인 도로의 말발굽 자국을 비유한 말이다.

[주D-003]나귀 등의 흥취 : 눈 내리는 날 나귀 등에 앉아서 시 읊는 흥취를 말한다. 소식(蘇軾)의 〈증사진하수재(贈寫眞何秀才)〉 시에서 성당(盛唐) 시대의 시인(詩人) 맹호연(孟浩然)의 시 짓는 모습을 일러, “그대는 또 못 보았나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이, 눈썹 찌푸리고 시 읊으며 산 같은 어깨 으쓱댄 것을.[又不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山]”이라 하였고, 당 소종(唐昭宗) 때의 재상 정계(鄭綮) 또한 시를 잘 지었는데, 혹자가 정계에게, “상국(相國)은 근래에 새로운 시를 지었는가?”라고 물으니, 정계가 대답하기를, “시사(詩思)가 파교(灞橋)의 풍설(風雪) 속 나귀 등 위에 있는데, 여기에서 어떻게 시를 얻겠는가.”고 하였다.

[주D-004]매화(梅花) 떨어진 건 : 눈이 내리는 모양을 하얀 매화 꽃잎이 떨어지는 것에 비유한 말이다.

57. 牧隱詩藁卷之十四

上永嘉君權皐 영가군(永嘉君) 권고(權皐)에게 올리다.

동방의 삼달존 가운데서 호걸을 들자면 / 東方三達尊中傑

국재 시중이 유독 앞자리를 차지했으니 / 菊齋侍中獨前列

몸에 지닌 도덕은 참으로 심원하였고 / 道德在躬信淵深

세상에 빛난 문장은 옥처럼 깨끗하였네 / 文章照世仍玉潔

훌륭한 여러 아들은 다 고관이 되었는데 / 振振諸子盡高官

그중에도 길창부원군이 삼한을 군림하니 / 吉昌府院臨三韓

백미의 호기는 조금도 맞설 자가 없거니와 / 白眉豪氣少無敵

붕정 만리엔 먼지 하나 막힘도 못 보았네 / 鵬程不見纖塵隔

소년 재상 계림 윤은 / 少年宰相尹雞林

포편 사용도 없이 사람들이 절로 발라져서 / 蒲鞭不用人自格

남긴 사랑이 지금껏 민심에 흠뻑 스미었고 / 至今遺愛淪心肝

풍류의 성대한 일은 유림 사이에 전해 오네 / 風流盛事傳衣冠

끝없이 흐르는 세월은 번개같이 빨라서 / 流光荏苒飛電滅

머리 위에 두어 가닥 흰 털이 더해졌는데 / 頭上空添數莖雪

시담을 나누려면 매양 담암옹을 불러서 / 詩談每喚淡庵翁

백일 아래 거문고 술을 잠시도 걷지 않았고 / 白日琴尊無暫輟

인간 세월은 마치 튀는 공처럼 빠르기에 / 人間歲月如跳丸

가끔 홀로 읊을 땐 애환이 교차하기도 하네 / 獨詠往往交悲歡

한산의 목동은 학문이 투철하지 못하거늘 / 韓山牧子學末徹

헛된 명성으로 감히 선철 뫼시길 바라랴만 / 虛名敢望陪先哲

간혹 초청받아 좋은 자리에 뫼시고 앉아서 / 或蒙折簡侍淸娛

교졸을 잊고 시를 마구 지어내기도 했더니 / 吐出詩章忘巧拙

요즘은 병석에 누워 고통이 갑절이라 / 邇來臥病倍辛酸

절뚝발이 양이 높은 데 못 오름과 흡사하네 / 跛牂無路登巑岏

비단 같은 봄꽃은 내가 꺾고자 하는 바요 / 春花如錦我所折

물결 같은 가을 달은 내가 좋아하는 바요 / 秋月如波我所悅

시원한 봉우리와 대자리는 내가 앉는 바요 / 氷峯竹簟我所坐

눈 녹인 물로 끓인 차는 내가 마시는 바이라 / 雪水茶甌我所啜

공을 따라 함께 놀기를 그리도 원하건만 / 甚願從公共盤桓

크고 작은 역량이 서로 다름을 어찌할쏜가 / 奈此鵬鷃難同觀

공은 팔순 나이로 인간 상서를 이뤘거니와 / 公乎期頤作人瑞

나는 지금 오십 나이로 곤궁함을 잊었다오 / 我今知命忘酸寒

[주C-001]권고(權皐) : 고려 말기의 문신(文臣)으로, 영가부원군(永嘉府院君)에 봉해지고 벼슬이 검교시중(檢校侍中)에 이르렀는데, 그는 곧 첨의 정승(僉議政丞)으로 역시 영가부원군에 봉해진 국재(菊齋) 권보(權溥)의 아들이기도 하다.

[주D-001]길창부원군(吉昌府院君) : 권고의 백형인 권준(權準)의 봉호이다.

[주D-002]백미(白眉) : 형제(兄弟)들 가운데 재능(才能)이 가장 뛰어난 것을 비유한 말이다. 촉한(蜀漢)의 마량(馬良) 오 형제가 모두 재명(才名)이 있었으되, 그중에서도 마량이 가장 뛰어났는데, 유독 마량의 눈썹에 흰 털이 섞여 있었으므로, 향리(鄕里) 사람들이 “마씨(馬氏) 오 형제 중에 백미(白眉)가 가장 훌륭하다.”고 했다는 고사에서 유래하였다.

[주D-003]소년 재상 계림 윤(鷄林尹) : 권고의 바로 손아래 동생으로 일찍이 계림 윤을 지냈던 권후(權煦)를 가리킨다.

[주D-004]포편(蒲鞭) : 때려도 아프지 않도록 부들 가지로 만든 회초리를 말한다. 후한(後漢) 때 유관(劉寬)이 남양 태수(南陽太守)로 있을 적에 인후(仁厚)한 성품으로 사람들의 과실을 많이 용서하였던바, 아전이나 백성들이 혹 과실을 지었을 경우에는 그를 포편으로 다스려서, 모욕적인 것만 느끼게 하고 끝내 고통을 주지 않았던 데서 온 말로, 전하여 관후(寬厚)한 형벌을 의미한다.

[주D-005]담암옹(淡庵翁) : 담암은 고려 말의 문신 백문보(白文寶)의 호이다.

58. 牧隱詩藁卷之十四

驪江 여강(驪江)

여흥의 강가에 눈이 막 녹기 시작하니 / 驪興江上雪消初

일엽편주에 올라 초려로 향하고 싶어라 / 欲坐扁舟向草廬

병든 몸 고통 속에 또 봄이 반이나 지났는데 / 病骨酸辛春又半

어이해 아직도 사직하고 못 돌아가는고 / 奈何猶未賦歸歟

봄바람 조용히 불고 새벽 운기 드리울 제 / 春風澹蕩曉陰垂

백발의 쇠한 늙은이가 앉아서 시를 읊네 / 白髮衰翁坐詠詩

강 위의 푸른 물결은 죽령과 연하였거니 / 江上綠波連竹嶺

언제나 거슬러 올라 남쪽 변방을 바라 볼꼬 / 泝流何日望南陲

하늘땅은 가이 없으나 삶은 가이 있거니 / 天地無涯生有涯

호연히 돌아가고파라 그 어디로 가려느뇨 / 浩然歸志欲何之

여강 한 굽이는 산이 흡사 그림 같은데 / 驪江一曲山如畫

절반은 단청 같고 절반은 시와도 같다네 / 半似丹靑半似詩

밥을 말하면 주린 사람은 입침을 흘리며 / 說食飢夫口帶涎

아무것도 없는 뱃속에 마음만 탈 뿐인데 / 腹中無物只心煎

목옹의 돌아갈 흥취 또한 그와 백중지세라 / 牧翁歸興難兄弟

공연히 시가와 함께 좋은 시구 지어 보네 / 謾與詩家作好聯

59. 牧隱詩藁卷之十五

自責 스스로 책망하다.

병석은 시를 읊조리는 곳이요 / 病榻吟詩處

서연은 강의를 중지한 때로다 / 書筵輟講晨

임금께 고함엔 충성을 다해야 하고 / 告君當盡己

도를 꾀함엔 몸을 온전히 해야 하리 / 謀道要全身

대를 쪼갬은 칼을 받는 데 있거니와 / 解竹在迎刃

글을 읽는 덴 바퀴를 깎듯 해야지 / 讀書如斲輪

뉘로 하여금 차고 다숨을 알아서 / 遣誰知冷煖

물을 마시고 내 진실을 보게 할꼬 / 飮水見吾眞

[주D-001]글을 …… 해야지 : 춘추 시대 제 환공(齊桓公)이 글을 읽고 있을 때 당(堂) 아래서 마침 수레바퀴를 깎고 있던 목수 편(扁)이란 자가 환공에게 글이란 옛사람의 찌꺼기일 뿐이라고 말하고, 70에 이르도록 수레바퀴를 깎아온 자기는 그 기술이 손에서 익혀지고 마음으로 체득한 것이어서 말로 표현할 수도 없고 자식에게 전해줄 수도 없다고 했던 데서 온 말로, 즉 도의 본체는 말로 표현할 수 없는 것이므로, 이론이나 인식보다는 실제와 체험이 중요하다는 것을 의미한다. 《莊子 天道》

[주D-002]뉘로 …… 할꼬 : 물의 차고 다수움은 마셔본 사람이라야 안다는 데서 온 말로, 불교(佛敎) 선종(禪宗)에서 도를 깨달은 경지에 비유한 것이다.

60. 牧隱詩藁卷之十五

自詠

용은 갑에서 울고 거울은 경대에 감춰라 / 龍鳴在匣鏡藏奩

어찌 메기가 대나무 타고 오르듯 할쏜가 / 肯向竹竿緣似鮎

기미를 변별하려 하면 마냥 어긋나거니와 / 欲辨幾微都是錯

짜고 싱거움 막론해라 아예 소금도 없다네 / 不論鹹淡本無鹽

깊은 봄이라 산천은 꽃동산에 비길 만한데 / 春深準擬花藏塢

고요한 밤엔 주렴에 드는 달빛을 벗 삼노라 / 夜靜追隨月入簾

내 평생 한 번 웃기도 어려웠음을 믿노니 / 自信生來難一笑

삼경으로 돌아가서 도잠이나 찾아야겠네 / 歸來三逕覓陶潛

[주D-001]용(龍)은 …… 감춰라 : 재능을 지니고 초야(草野)에 묻혀 있음을 뜻한다. 용이 갑(匣) 속에서 운다는 것은 곧 옛날 전욱씨(顓頊氏)의 보검(寶劍)이 사방(四方)에 난리가 있을 때는 즉시 일어나 그곳을 가리켜서 전쟁을 이기게 하였고, 쓰이지 않을 때는 항상 갑 속에서 용호(龍虎)의 울음소리를 냈다는 고사에서 온 말이다.

[주D-002]어찌 …… 할쏜가 : 메기는 몸이 아주 미끄러운 물고기이고, 대나무 또한 미끄러운 것이므로, 메기가 대나무를 타고 오른다는 것은 곧 이루기가 매우 어려운 일을 비유한 말이다.

61. 牧隱詩藁卷之十六

川寧吟。有自川寧來訪者。因述所懷。천녕음(川寧吟). 천녕현(川寧縣)으로부터 내방(來訪)한 이가 있으므로, 인하여 생각한 바를 서술하다.

냇물의 근원이 죽령으로부터 시작하여 / 川之源兮竹嶺下

단산 예파를 거쳐 여흥에 이르기까지 / 丹山蘂坡驪興野

수백여 리를 세차게 흘러 내려오는데 / 奔流數百有餘里

배들은 송경을 향해 주야로 들어가네 / 舟入松京無晝夜

그중 천녕 한 고을은 경치도 좋거니와 / 川寧一邑好風煙

동쪽 가는 양근이요 서쪽은 이천이라 / 東岸楊根西利川

공경들의 별장이 멀리 서로 바라뵈는데 / 公卿別墅遙相望

춘풍 추월 좋은 땐 화려한 자리 연다네 / 春風秋月開華筵

내가 생장한 진강은 큰 바다와 가까워 / 我生鎭江近大海

바다 물결 공중에 솟고 끝없이 넓어서 / 鯨波蹴空浩無外

바람 돛배 노저어 뿌연 물가에 노닐 제 / 風帆扣枻游紫汀

당시의 즐거움은 진정 하나의 쾌사였네 / 當時樂事眞一快

이제는 백발로 붉은 먼지 속에 지내면서 / 白頭軟紅塵底行

가끔 미친 노래로 회포를 감당 못 하는데 / 狂歌往往難爲情

성은이 하늘 같아 국사를 관장케 하사 / 聖恩如天領史翰

한가한 직 후한 녹으로 영화롭게 하시나 / 官閑祿厚榮吾生

내 생은 큰 영화가 쓸데없음을 어찌하랴 / 吾生儘榮奈無用

이 때문에 강산이 맑은 꿈속에 들온다네 / 所以江山入淸夢

어떡하면 천녕에 가서 농사에 힘쓰면서 / 何當明農向川寧

산꼭대기의 봉황 우는 소리를 들어 볼꼬 / 聽取岡頭有鳴鳳

[주C-001]천녕현(川寧縣) : 고려 시대 여주(驪州)의 속현(屬縣)이다.

[주D-001]죽령(竹嶺)으로부터 …… 거쳐 : 죽령은 단양(丹陽)에 있는 산 이름이고, 단산(丹山)은 단양의 옛 이름이며, 예파(蘂坡)는 즉 옛 이름이 예성(蘂城)인 충주(忠州)를 가리킨다.

62. 牧隱詩藁卷之十六

閔中立侍郞獻壽兩親。使其弟摠郞招僕。病餘畏熱不赴。走筆拜呈。민중립(閔中立) 시랑(侍郞)이 두 어버이에게 헌수(獻壽)하면서 자기 아우 총랑(摠郞)을 시켜 나를 초청하였는데, 나는 앓고 난 나머지 더위가 무서워서 나가지 못하고 붓을 달려 써서 절하고 바치는 바이다.

여강의 수려한 기운은 발양하는 나머지요 / 驪江秀氣發揚餘

한산의 고독한 인생은 앓고 난 처음일세 / 馬邑孤生病起初

화려한 자리 가려 하나 더위가 두려워라 / 欲赴華筵畏炎熱

병든 몸 기거 조심함을 가련히 여기겠지 / 須憐瘦骨愼興居

술잔 음식 즐비하여 향기론 내음 풍기고 / 杯盤錯落香風動

관현악 소리 청아할 제 일기도 화창하네 / 絲竹輕淸化日舒

취중에는 자연히 얻고 잃음 같아지나니 / 醉裏自然齊得喪

두 어버이 무양하여 길이 광영 누리리라 / 兩親無恙永終譽

[주D-001]취중에는 …… 같아지나니 : 소식(蘇軾)의 〈한위공취백당기(韓魏公醉白堂記)〉에 “바야흐로 한 번 취하는 데에 형체를 부치고 나면 얻고 잃음이 똑같게 되고, 재앙과 복을 잊게 된다.[方其寓形於一醉也 齊得喪 忘禍福]” 한 데서 온 말이다.

63. 牧隱詩藁卷之十六

哭永嘉權侍中 영가(永嘉) 권 시중(權侍中)을 곡(哭)하다.

중수 누린 이도 지금 얼마 없는데 / 中壽今無幾

안동에는 대대로 현인이 나와서 / 安東世有賢

여러 손자들은 다 장년이 되었고 / 諸孫皆壯歲

큰아들은 이미 칠십 세를 넘었네 / 長子已稀年

만년은 시주로 세월을 보냈거니와 / 詩酒桑楡景

성명한 조정엔 문벌을 누렸었지 / 衣冠雨露天

멀리 가련하여라 당 북쪽 대나무는 / 遙憐堂北竹

적막하게 푸른 연기를 띠었으리 / 寂寞帶蒼煙

[주C-001]영가(永嘉) 권 시중(權侍中) : 고려 말기에 벼슬이 검교시중(檢校侍中)에 이르고 영가부원군(永嘉府院君)에 봉해진 권고(權皐)를 가리킨다. 권고는 기미년(1379, 우왕5)에 86세로 죽었는데, 이때 그의 장자(長子)로 벼슬이 검교좌정승(檢校左政丞)에 이르고 영가군(永嘉君)에 봉해진 권희(權僖)는 71세였고, 권고의 손자이며 권희의 아들인 권근(權近)은 28세였다.

64. 牧隱詩藁卷之十六

自責 스스로 책망하다.

병석은 시를 읊조리는 곳이요 / 病榻吟詩處

서연은 강의를 중지한 때로다 / 書筵輟講晨

임금께 고함엔 충성을 다해야 하고 / 告君當盡己

도를 꾀함엔 몸을 온전히 해야 하리 / 謀道要全身

대를 쪼갬은 칼을 받는 데 있거니와 / 解竹在迎刃

글을 읽는 덴 바퀴를 깎듯 해야지 / 讀書如斲輪

뉘로 하여금 차고 다숨을 알아서 / 遣誰知冷煖

물을 마시고 내 진실을 보게 할꼬 / 飮水見吾眞

[주D-001]글을 …… 해야지 : 춘추 시대 제 환공(齊桓公)이 글을 읽고 있을 때 당(堂) 아래서 마침 수레바퀴를 깎고 있던 목수 편(扁)이란 자가 환공에게 글이란 옛사람의 찌꺼기일 뿐이라고 말하고, 70에 이르도록 수레바퀴를 깎아온 자기는 그 기술이 손에서 익혀지고 마음으로 체득한 것이어서 말로 표현할 수도 없고 자식에게 전해줄 수도 없다고 했던 데서 온 말로, 즉 도의 본체는 말로 표현할 수 없는 것이므로, 이론이나 인식보다는 실제와 체험이 중요하다는 것을 의미한다. 《莊子 天道》

[주D-002]뉘로 …… 할꼬 : 물의 차고 다수움은 마셔본 사람이라야 안다는 데서 온 말로, 불교(佛敎) 선종(禪宗)에서 도를 깨달은 경지에 비유한 것이다.

65. 牧隱詩藁卷之十七

遣興 흥취를 풀다.

그윽한 생활 이 맛을 아는 이 적으려니와 / 幽居有味少人知

당년에 퇴청하여 밥 먹던 때가 기억나네 / 記得當年退食時

아이에겐 파 잎 불며 죽마를 타게 하고 / 敎子吹蔥騎竹馬

손님 접대엔 금거북 보내 술을 바꿔 왔지 / 對賓沽酒送金龜

병중에 누워 있자니 몸과 마음은 괴롭고 / 病中偃臥身心苦

난리 뒤론 읊조리다 이와 머리털 쇠했네 / 亂後謳吟齒髮衰

이 생도 천지간의 일개 기생물일 뿐인데 / 俯仰此生如寄耳

우는 새 두어 소리에 비가 실실 내리누나 / 數聲啼鳥雨絲絲

목은 노인은 우직하여 아는 것도 없는데 / 牧老空空未有知

병든 뒤론 높이 누워 태평성대 사절했네 / 病餘高臥謝明時

젊어서는 흡사 하늘을 나는 학 같았더니 / 早年恰似沖天鶴

만년엔 도리어 태양 삼키는 거북 같구나 / 晚景還同嚥日龜

변덕 부리는 게 덕이 아님은 잘 알거니와 / 自信二三非是德

남들은 오십을 쇠라 일컫는다 말들 하네 / 人言五十已稱衰

한가함 속에 모름지기 고금을 함양해야지 / 閑中今古須涵養

푸른 숲 청풍이 귀밑털에 좋이 불어오잖나 / 綠樹淸風吹鬢絲

순제 공부는 지식을 안 쓰는 데 있나니 / 順帝功夫在不知

예로부터 발상하던 때를 멀리 생각하노라 / 緬懷從古發祥時

들 기린은 늪에 있고 봉황은 뫼에서 울며 / 郊麟在藪鳴岡鳳

하수의 용마 낙수의 거북은 도서를 바쳤네 / 河馬呈圖出洛龜

모든 성인이 이를 세상 법칙으로 삼았는데 / 壹是聖人爲世則

유독 부자가 내 쇠함 탄식한 게 가련해라 / 獨憐夫子嘆吾衰

사납게 멸하는 게 인이 아님을 잘 알거니 / 明知暴殄非仁恕

하늘이 낸 물건은 사소한 것도 아껴야지 / 天物終當惜寸絲

[주D-001]퇴청하여 …… 때 : 높은 관원(官員)의 검소한 생활을 의미한다. 《詩經 召南 羔羊》

[주D-002]파 잎 불며 : 아이들 놀이의 일종으로, 파 잎을 입으로 불어 삐삐 소리를 내는 것을 말한다. 송(宋)나라 유극장(劉克莊)의 시에 “어려서 파 잎 불 적엔 들을 만했었는데, 늙어서 호리병 그리긴 되레 익숙지 못하네.[幼吹蔥葉還堪聽 老畫葫蘆却未工]” 하였다.

[주D-003]손님 …… 왔지 : 금거북[金龜]은 옛날 허리띠에 장식하던 패물(佩物)의 일종이다. 당 현종(唐玄宗) 때의 시인인 하지장(賀知章)은 시문(詩文)과 글씨에 모두 뛰어났고, 술을 매우 좋아하였는데, 이백(李白)의 〈대주억하감(對酒憶賀監)〉 시에 의하면 “사명에 미친 나그네 있었으니, 풍류 넘치는 하계진이로다. 장안에서 한 번 서로 만나서는, 나를 적선인이라 불렀었지. 그 옛날 술을 그리도 좋아하더니, 어느새 솔 밑의 티끌이 되었구려. 금거북으로 술 바꿔 마시던 일, 생각만 하면 눈물이 수건을 적시네.[四明有狂客 風流賀季眞 長安一相見 呼我謫仙人 昔好杯中物 翻爲松下塵 金龜換酒處 却憶淚沾巾]” 한 데서 온 말이다. 《李太白集 卷22》

[주D-004]태양 삼키는 거북 : 태양의 정기(精氣)를 삼킨다는 도가(道家)의 한 가지 수양법(修養法)에서 온 말이다.

[주D-005]오십(五十)을 쇠라 일컫는다 : 《예기(禮記)》 왕제(王制)에 “오십에 비로소 쇠한다.[五十始衰]” 하였다.

[주D-006]순제(順帝) …… 있나니 : 순제는 하늘의 명을 따른다는 뜻으로, 《시경(詩經)》 대아(大雅) 황의(皇矣)에서 문왕(文王)의 덕을 찬양하여 “자기의 지식을 쓰지 않아, 상제의 법칙을 따랐다.[不識不知 順帝之則]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]발상(發祥) : 천명(天命)을 받아 나라를 창건할 길조(吉兆)가 나타남을 뜻한다. 《시경》 상송(商頌) 장발(長發)에 “대대로 밝은 임금 상나라에, 상서 내린 지 이미 오래였네.[濬哲維商 長發其祥]” 하였다.

[주D-008]들 기린은 …… 바쳤네 : 도서(圖書)는 곧 하도 낙서(河圖洛書)를 가리키는데, 이는 모두 성왕(聖王)의 태평 시대를 의미한 말이다. 《禮記 禮運》

[주D-009]유독 …… 가련해라 : 공자(孔子) 당시에 성왕(聖王)의 가서(嘉瑞)인 기린[麟]이 나오기는 했으나 성왕이 없는 세상에 잘못 나와서 잡혀 죽고 공자의 도는 더욱 막혀서 행해지지 않았으므로, 공자가 끝내는 이르기를 “심하도다, 나의 쇠함이여. 내가 다시 꿈에 주공을 보지 못한지가 오래되었구나.[甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公]” 한 데서 온 말이다. 《論語 述而》

[주D-010]사납게 …… 아껴야지 : 《서경(書經)》 주서(周書) 무성(武成)에 “지금 상왕 수는 무도하여 하늘이 낸 물건들을 사납게 멸하고, 백성들을 해치고 학대한다.[今商王受無道 暴殄天物 害虐蒸民]” 한 데서 온 말이다.

66. 牧隱詩藁卷之十八

이날 하인을 시켜 연못에 들어가서 부평초를 걷어 내게 하고 보니, 꽃 그림자가 거꾸로 비쳐서 위아래가 한 빛이 되어 매우 사랑스러웠다. 인하여 이태백(李太白)의 “해는 붉은 단장 비추어 물속에 밝다.”는 시구를 생각하면서 즉시 한 수를 채워 이루려고 하였으나 끝내 이루지 못하고 그만두었는데, 그 후로 수일 동안 삭신이 아파서 혹 읊조리는 때가 있기는 해도 깊이 생각을 하지 못하는지라, 대략 한때의 정경(情景)만을 써서 후일에 추술(追述)할 장본(張本)으로 삼는 바이다. 쇠하고 병든 꼴이 이와 같으니, 슬프지 않을 수 있겠는가.

나무 그늘 아침엔 서쪽 저물녘엔 동으로 / 樹影朝西暮向東

너울너울 제멋대로 창 안을 들어오누나 / 婆娑隨分入窓中

응당 한낮 더위 피치 못함을 가련히 여겨 / 應憐午熱無逃處

북쪽 창 바람을 솔솔 불어다 주는 거겠지 / 細細吹來北牖風

사립 밖의 높다란 수양버들 한 그루는 / 門外垂楊一樹長

응당 하인들을 약간 서늘하게 해주련만 / 也敎騶從得微涼

오두막은 해마다 솔가지 처마가 얇아서 / 草廠歲歲松簷薄

아침 볕 석양 볕을 다 못 견디겠네그려 / 不耐朝陽與夕陽

솔 밑엔 맑은 바람이요 돌 틈엔 샘물이라 / 松下淸風石上泉

더운 날이 있다는 걸 산인은 알지 못한다네 / 山人不識有炎天

두 다리 문지르다 보니 마음 몹시 아파라 / 摩挲兩脚心中惡

높은 절벽 다니는 게 바로 지상의 신선인걸 / 踏得懸崖卽地仙

익랑(翼廊)과 대청[廳]이 이와 같아서 산중(山中)의 흥취가 있다. 병중에 더위를 무서워한 때문에 이 시를 지은 것이다.

又賦 또 짓다.

예부터 호걸들이 세파에 함께 분주했으니 / 古來豪傑共奔波

취향으로 세상 피한 사람이 그 몇이던고 / 避世醉鄕知幾家

나는 병 때문에 죽엽과는 연분이 없거니 / 自分於人無竹葉

그 누가 나에게 연화박사를 하도록 하랴 / 誰敎博士有蓮花

남쪽 못 연 이슬은 밝은 달빛을 쏟아내고 / 南池荷露瀉明月

북쪽 고개 솔바람은 붉은 놀을 불어오네 / 北嶺松風吹紫霞

홀로 읊고 떼 지어 놀던 일 다 적적하여라 / 獨詠群游俱寂寂

꿈 깨고 나니 종 울리고 또 까마귀 우누나 / 夢回鐘動又啼鴉

진작부터 관해엔 풍파가 많음을 알거니 / 早知官海足風波

어찌 남산에다 만년에야 집을 지으리요 / 肯向南山晚始家

거울 속의 세월은 머리털이 새하얗고 / 鏡裏光陰頭似雪

취향의 별천지는 눈이 어른어른하누나 / 酒中天地眼生花

가랑비 속에 우산 쓴 게 스스로 가련해라 / 自憐持傘乘微雨

다시는 누에 올라 저녁놀을 못 읊네그려 / 無復登樓詠落霞

누구와 함께 염계의 애련설을 가지고 / 誰把濂溪愛蓮說

새벽부터 저녁까지 서로 마주해 담론할꼬 / 曉窓相對到昏鴉

[주D-001]나는 …… 없거니 : 죽엽(竹葉)은 주명(酒名)으로, 전하여 술을 가리키는데, 두보(杜甫)의 〈구일(九日)〉 시에 “죽엽은 나에게 이미 연분이 없어졌으니, 국화는 이제부터 피기를 기다릴 것 없네.[竹葉於人旣無分 菊花從此不須開]” 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷20》

[주D-002]나에게 …… 하랴 : 송(宋)나라 육유(陸游)의 꿈에 그의 친구가 말하기를 “내가 경호(鏡湖)에 새로 설치한 연화박사(蓮花博士)가 되었는데, 내가 장차 떠나려고 하니 그대가 잠시 이 직임을 맡아줄 수 있겠는가? 매월 천호(千壺)의 술을 얻는 것도 또한 나쁘지 않을 것이네.”라고 했다는 고사에서 온 말이다.

[주D-003]관해(官海) : 관로(官路)를 이른다. 관로란 본디 승침(升沈)이 일정하지 않아서 마치 풍파가 험난한 바다와 같다 하여 일컫는 말이다.

[주D-004]어찌 …… 지으리요 : 왕유(王維)의 〈종남별업(終南別業)〉 시에 “중년엔 방외의 도를 꽤 좋아했는데, 만년에야 남산 모퉁이에 집을 지었네.[中歲頗好道 晚家南山陲]” 한 데서 온 말이다. 《王右丞集 卷3》

[주D-005]염계(濂溪)의 애련설(愛蓮說) : 염계는 송(宋)나라 주돈이(周敦頤)의 호이고, 〈애련설〉은 그가 지은 문장 이름이다. 〈애련설(愛蓮說)〉에 “물이나 뭍에서 자라는 여러 가지 초목의 꽃 중에는 사랑스러운 것이 매우 많은지라, 진나라 도연명은 유독 국화를 사랑하고……나는 유독 연꽃을 사랑한다.……연꽃은 꽃 중의 군자이다.[水陸草木之花 可愛者甚蕃 晉陶淵明獨愛菊……予獨愛蓮……蓮花之君子也]” 하였다.

67. 牧隱詩藁卷之十八

卽事 즉사(卽事)

뼈가 하도 쑤셔서 밤에 한잠 못 붙였거니 / 夜眠不著骨多酸

일찍 일어나서 약간 썰렁함이야 어떠하리 / 早起何傷氣稍寒

한 수의 새로운 시를 막 지어 끝내자마자 / 一首新詩才脫藁

두어 가닥 쇠한 백발 관이 헐렁거리네 / 數莖衰髮不盈冠

풍창 앞에 대 마주하니 거처는 왜 누추하랴 / 風窓對竹居何陋

비 오는 못에 연꽃 보니 흥취는 다하질 않네 / 雨沼看蓮興未闌

읊는 게 그림 그리기 같음을 점차 알겠어라 / 漸覺吟哦如繪事

붉은 연꽃 파란 연잎 푸른 대가 그것이로세 / 紅粧翠蓋碧琅玕

잠깐 잠 붙이려다 허리 아픈 걸 못 견디어 / 不耐腰酸欲暫眠

문득 명아주 지팡이 짚고 청천을 바라보니 / 却扶黎杖望靑天

더위 위엄은 아직 치성해 세력을 타고 있고 / 炎威尙熾猶乘勢

서늘한 맛은 막 생기어 권세를 얻지 못했네 / 涼意方生未得權

푸른 버들은 바람 끌어 파리한 말 불어주고 / 碧柳引風吹瘦馬

푸른 숲은 햇빛 가리어 새 매미 보호하누나 / 綠林遮日護新蟬

오랜 병에 맑은 흥취 넘침이 유독 가련해라 / 獨憐久病餘淸興

꼭 천태 스님과 다시 연꽃을 감상해야겠네 / 須向天台更賞蓮

68. 牧隱詩藁卷之十八

熱困 더위에 지치다.

뜨거운 가을볕은 몸을 태우려 하는데 / 秋陽燥烈欲燒身

써늘한 밤기운은 정신을 차릴 만하네 / 夜氣凄涼可暢神

조화옹의 조종술은 원래 있는 것이지만 / 操縱化工元自在

늙은 몸 지탱하긴 진정 괴롭기만 하네 / 支持老物儘艱辛

난세에 고사 못 됨은 비록 부끄러우나 / 雖慚亂世無高士

청풍이 바로 내 친구임은 다행스럽네 / 却幸淸風是故人

푸른 나무에 매미 우는 걸 점차 보면서 / 漸見玄蟬嘶碧樹

서연의 깊은 곳에서 인륜 도덕 강하노라 / 書筵深處講彝倫

문 닫고 깊이 들앉아 알몸을 드러내어라 / 閉門深坐出陽身

장생 불사 비방이 곧 심신 수양에 있었네 / 鍊藥多生在谷神

학은 가고 누각 텅 비니 맘은 고통스럽고 / 鶴去樓空心苦楚

벌레 울고 등불 흐리니 몹시 비참도 해라 / 蟲鳴燈暗鼻酸辛

불 시루에 서리 어림은 구로에게서 들었고 / 霜凝火甑聞丘老

댓가지의 이슬방울은 월인이 생각나누나 / 露滴竹枝思越人

비밀한 술법은 지금 다시 얻을 수 없으니 / 秘術而今難更得

난 홀로 읊조리어 독보의 경지에 드노라 / 獨將吟嘯入無倫

[주D-001]학은 …… 비니 : 당(唐)나라 최호(崔灝)의 〈황학루(黃鶴樓)〉 시에 “옛사람이 이미 황학을 타고 떠났는지라, 이 땅에는 공연이 황학루만 남았네그려. 황학이 한번 가서 다시 돌아오지 않으니, 흰 구름만 천재에 부질없이 왕래하누나.[昔人已乘黃鶴去 此地空餘黃鶴樓 黃鶴一去不復返 白雲千載空悠悠]” 한 데서 온 말인데, 여기서는 신선(神仙)이 되어 학을 타고 천상(天上)을 날아오르지 못함을 한탄하는 뜻으로 쓴 것이다.

[주D-002]불 시루에 …… 들었고 : 구로(丘老)는 단구(丹丘)의 노인(老人)이란 뜻에서 신선(神仙)을 의미하는데, 여기서는 바로 진(晉)나라 때의 선인(仙人) 포박자(抱朴子) 갈홍(葛洪)을 가리킨다. 그가 일찍이 말하기를 “눈서리는 신기한 화로에 어리게 하고, 영지는 숭악에서 캔다.[凝霜雪於神爐 採靈芝于嵩岳]”고 한 데서 온 말이다.

[주D-003]댓가지의 …… 생각나누나 : 월인(越人)은 춘추 시대의 명의(名醫) 편작(扁鵲)의 본명(本名)인 진월인(秦越人)의 약칭인데, 신인(神人) 장상군(長桑君)이 일찍이 자기 품속에 간직했던 약을 편작에게 주면서 이르기를 “이 약을 상지수(上池水)로 30일 동안 복용하고 나면 눈이 밝아져서 의당 귀물(鬼物)을 환히 보게 될 것이다.”라고 했다는 데서 온 말이다. 상지수는 댓가지에 맺힌 이슬방울을 말한다. 《史記 卷105 扁鵲列傳》

69. 牧隱詩藁卷之十九

上永嘉君權皐 보광사주(普光社主) 문형(文兄)이 푸른 모시를 보내오다.

보광사주가 멀리 서신을 보내오면서 / 普光社主遠投書

푸른 모시 엇봉한 게 두어 자 남짓일세 / 靑苧斜封數尺餘

곱게 짜만 놓으면 깁보다도 더 서늘해 / 織得細時紗讓冷

부잣집 얼음덩이 대자리와 맞먹고말고 / 氷峯竹簟屋渠渠

옛 성의 작은 고을이 서림에 다다라서 / 古城小縣抵西林

높낮은 강둑길에 푸른 물가 곁했는데 / 江路高低傍碧潯

온 마을 모시 잎새 바람에 펄럭이거든 / 苧葉翻風遍村落

아낙네들 바쁜 길쌈에 촌음을 아끼지요 / 女功勤苦惜分陰

금릉이라 천자의 조서 동방에 내리어 / 金陵鳳詔降東方

만필의 모시베를 해마다 요구하다니 / 萬疋毛施歲有常

보장이며 견사를 누가 다시 물어 볼꼬 / 保障繭絲誰更問

작은 정성 피력해 천자를 감동시켜야지 / 要將微懇徹蒼蒼

[주D-001]서림(西林) : 서천(舒川)의 고호이다.

[주D-002]보장(保障)이며 …… 물어 볼꼬 : 보장은 인심을 화합하게 하여 번방(藩方)을 견고히 한다는 뜻이고, 견사(繭絲)는 부세(賦稅)를 의미하는데, 전국 시대 조 간자(趙簡子)가 윤탁(尹鐸)을 진양(晉陽)의 장관으로 삼자, 윤탁이 간자에게 청하여 말하기를 “견사로써 하리까, 아니면 보장으로써 하리까?[爲繭絲乎 抑爲保障乎]” 한 데서 온 말이다.

70. 牧隱詩藁卷之十九

卽事 즉사(卽事)

가는 곳마다 밀주를 기울이는데 / 到處傾私釀

우리 집은 의염만 쳐다본다네 / 渾家仰義鹽

법이 쇠하면 백성 이익이 족해지고 / 法衰民利足

풍속이 아름다우면 사풍이 청렴하리 / 俗美士風廉

붓만 들면 평원을 달리는 말 같건만 / 落筆奔川馬

전원에 가긴 대 오르는 메기 같구나 / 歸田緣竹鮎

오늘 아침 높은 흥취 만나 읊느라 / 朝來遇高興

두어 가닥 수염을 다 부벼 끊었네 / 撚斷數莖髥

노년이라 빠른 세월도 놀라운데 / 老年驚迅晷

세상 도의는 그지없이 막돼버렸네 / 世道倒狂瀾

들국화는 황금을 뿌려놓은 듯하고 / 野菊如金散

산림은 푸르름이 차츰 말라가누나 / 山林欲翠乾

왕생은 버선 끈을 매게 했거니와 / 王生能結襪

공우는 매양 갓 먼지를 털었었지 / 貢禹每彈冠

전원으로 돌아가기 이전까지야 / 未有歸田日

어찌 처세의 어려움을 피할쏜가 / 那辭行路難

[주D-001]의염(義鹽) : 고려 시대에 소금의 저장과 배급을 관장했던 의염창(義鹽倉)에서 주는 소금을 말한다.

[주D-002]대 오르는 메기 : 메기는 본디 매끄러운 물고기인데, 그 매끄러운 메기가 미끄러운 대나무를 오르기란 아주 어려운 일이므로 한 말이다.

[주D-003]왕생(王生)은 …… 했거니와 : 한(漢)나라 때 처사(處士) 왕생이 일찍이 부름을 받고 조정에 들어갔다가 공경(公卿)이 다 모인 자리에서 정위(廷尉) 장석지(張釋之)에게 “내 버선 끈을 매달라.”고 하자, 장석지가 바로 꿇어앉아서 그 버선 끈을 매주었는데, 어떤 이가 왕생에게 “어찌하여 장 정위(張廷尉)를 모욕해서 꿇어앉아 버선 끈을 매게 하는가?” 하자, 왕생이 말하기를 “나는 늙고 천한 사람이라, 장 정위에게 끝내 도움을 줄 수 없었는데, 장 정위가 방금 천하의 명신(名臣)이 되었으므로, 내가 짐짓 그를 모욕하여 그의 인품을 중하게 만들고 싶어서였다.”고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-004]공우(貢禹)는 …… 털었었지 : 한(漢)나라 때 왕길(王吉)과 공우가 서로 친구 간이었는데, 왕길이 출사(出仕)하면 공우 또한 따라서 갓에 먼지를 털어 출사를 준비했다는 고사에서 온 말로, 전하여 친구 간에 의기(意氣)가 서로 투합함을 의미한다.

71. 牧隱詩藁卷之二十一

驪興田 여흥(驪興)의 전토(田土)를 두고 읊다.

여흥 전토 하사받아 임금 은혜를 입었으니 / 驪興田土荷君恩

감격고도 부끄럽네 여생에 직언을 할 수 있을지 / 感愧殘年可盡言

처사의 대와 솔 길은 아직도 있거니와 / 處士竹松猶有徑

선생의 토란 밤 정원도 어찌 없으랴만 / 先生芋栗豈無園

교묘히 훔쳐 뺏었다고 되레 말들 많아라 / 巧偸豪奪還遭聒

조용히 생각하니 번거로움 덜고만 싶네 / 靜坐沈思欲省煩

늘그막에 회포 풀 곳이 정히 그 어드메뇨 / 老境寬懷何處是

흐린 달빛 천지 가득한 오호의 풍경일세 / 五湖煙月滿乾坤

[주D-001]처사(處士)의 …… 있거니와 : 한(漢)나라 때 처사 장후(蔣詡)가 왕망(王莽) 집권 시 벼슬을 버리고 향리(鄕里)로 돌아가 은거하면서 뜨락의 대나무 밑에 세 오솔길을 내고는 오직 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했었는데, 진(晉)나라의 도잠(陶潛) 또한 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 이 고사를 인용하여, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무 국화는 아직 그대로 있도다.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]선생(先生)의 …… 없으랴만 : 두보(杜甫)의 〈남린(南鄰)〉 시에, “금리 선생은 검은 각건을 쓰고, 정원서 토란 밤 거두니 가난치만은 않구려.[錦里先生烏角巾 園收芋栗不全貧]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]흐린 …… 풍경일세 : 춘추 시대 월(越)나라 대부(大夫) 범려(范蠡)가 일찍이 월왕(越王) 구천(句踐)을 보좌하여 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는 바로 거룻배를 오호(五湖)에 띄워 타고 떠났다는 고사에서 온 말로, 전하여 공(功)을 이루고 은퇴(隱退)하는 데에 비유한다.

72. 牧隱詩藁卷之二十一

對花木發詠 꽃나무를 대하여 읊다.

꽃나무들이 봄을 만나 차례로 피어대니 / 花木逢春次第開

늙은이도 흥겨워서 이리저리 배회하네 / 老翁乘興亦徘徊

누가 진죽을 갖다 도류에 연결지었나 / 誰將晉竹連陶柳

피도를 송매에 견준 것도 우습고말고 / 自笑皮桃擬宋梅

석류잎 싹트기 전에 해는 한창 쪼이고 / 榴葉未抽方日照

배꽃은 떨어지려는데 바람이 불어오네 / 梨花欲落有風來

가장 가련한 건 눈산에 빼어난 외론 솔이 / 最憐雪嶺孤松秀

잘못 동이 속 한치 땅에 옮겨 심긴 걸세 / 枉被盆中寸地栽

[주D-001]누가 …… 연결지었나 : 진죽(晉竹)은 진(晉)나라 초기에 항상 죽림(竹林)에서 놀아 죽림칠현(竹林七賢)으로 일컬어진 완적(阮籍)과 그의 조카 완함(阮咸), 혜강(嵇康), 산도(山濤), 상수(向秀), 유령(劉伶), 왕융(王戎)을 가리키고, 도류(陶柳)는 도잠(陶潛)의 집 가에 버드나무 다섯 그루가 있어 도잠이 스스로 오류선생(五柳先生)이라 자칭한 것을 가리키는데, 이백(李白)이 일찍이 야랑(夜郞)으로 귀양 가던 도중 강하(江夏)에 이르러 그곳에 있는 자기 숙부(叔父) 및 설현 영(薜縣令)과 함께 흥덕사(興德寺) 남각(南閣)에서 주연(酒宴)을 하며 지은 시에서, 이상의 죽림칠현 중 완적, 완함 숙질(叔姪)과 도잠의 고사를 인용하여, “삼가 죽림의 주연에 배석하여, 머물러 도공과 함께 취하였네.[恭陪竹林宴 留醉與陶公]” 한 것을 두고 이른 말이다.

[주D-002]피도(皮桃)를 …… 우습고말고 : 피도는 당(唐)나라 시인(詩人) 피일휴(皮日休)의 도화부(桃花賦)를 가리키고, 송매(宋梅)는 당 현종(唐玄宗) 때의 명상(名相)으로 광평공(廣平公)에 봉해진 송경(宋璟)의 매화부(梅花賦)를 가리키는데, 피일휴가 도화부 서(桃花賦序)에서 말하기를, “내가 일찍이 재상(宰相) 송 광평(宋廣平)의 바르고 강직한 자질을 사모해왔으니, 그의 철석(鐵石) 같은 심장(心腸)으로는 아마도 유순하고 애교 넘치는 말을 토해낼 줄 모르리라고 여겼었는데, 그의 매화부를 보니, 말이 통창하고도 풍부하고 고와서 남조(南朝)의 서유체(徐庾體)를 얻었더라.”라고 한 것을 두고 이른 말이다.

73. 牧隱詩藁卷之二十一

又吟 느낌이 있어 원재(圓齋)에게 바치다.

아스라이 저 주나라 왕풍을 사모하여 / 西周渺渺思王風

춘추에선 건계에 노공을 기록했거니와 / 春秋乾溪書魯公

기린 얻고 눈물 닦은 게 엊그제 같은데 / 獲麟拭淚宛如昨

소아가 늙은이 된 게 느껴 한탄스럽네 / 感嘆小兒成老翁

천재 아래 두 초당은 / 千載之下杜草堂

도보의 갖은 고생 일찍이 갖추 겪었고 / 徒步艱險曾備嘗

재배한 두견시는 뼈에 사무친 아픔이요 / 再拜鵑詩痛入髓

묽어서 맛없는 건 저 옥잔의 술이었지 / 淡哉無味彼玉觴

흡사 주인이 서리를 읊는 것 같았는데 / 端如周人詠離黍

더구나 더 후세에는 국어를 이뤘음에랴 / 況又世降成國語

기분 좋은 군자는 더욱 가련하기도 해라 / 陽陽君子尤可憐

악관에 숨어서 스스로 천거 못 하고말고 / 隱於伶官難自擧

나는 지금 자처하는 게 누구와 같을런고 / 我今自處視何人

다행한 것은 근본을 높일 수 있음이로세 / 幸矣可以宗其因

우리 삼한은 군자의 인수하는 나라이니 / 三韓君子仁壽國

국운이 날로 백성과 더불어 새로워지리 / 邦命日與民俱新

또 읊다.

취향 천지에는 순박한 풍속이 많으리니 / 醉鄕天地多淳風

골짝에 들어가 우리 그대를 찾고 싶고 / 欲向壑谷尋吾公

큰 바다 밖에는 안락토가 있을 터이니 / 外大瀛海有樂土

담천 노인에게 한마디를 듣고 싶어라 / 欲聞一語談天翁

하늘 문장 갈라내어 옥당에 놀았거니 / 手抉天章游玉堂

어찌 일찍이 비굴한 행위를 지었으랴 / 婢顔奴膝吾何嘗

동국에 돌아와선 특별한 은총 입으니 / 歸來東國荷異寵

상제가 내린 좋은 술에 취한 듯했었고 / 猶醺上帝紫霞觴

해곡의 대와 상당의 기장으로 즐길 땐 / 嶰谷之竹上黨黍

강명함이 큰 스승과 담화한 것 같았네 / 講明如與大師語

현릉이 과거 보인 지 지금 그 몇 해던고 / 玄陵躬課今幾歲

현릉은 용 타고 이미 하늘로 올라갔네 / 鼎湖龍已空中擧

스스로 은혜 못 잊는 사람에 견주지만 / 雖然自擬未忘人

사생은 명에 달려 다 전정이 있고말고 / 死生有命皆前因

한가하니 공에게 가서 마시고 싶어라 / 身閑政欲就公飮

봄바람에 세상일이 다시 새로워졌으리 / 世事春風吹更新

또 짓다.

초겨울부터 곧장 동풍이 불어오던 날까지 / 冬初直至吹東風

출사했다 퇴청해 집에서 밥 먹곤 하다가 / 退食委蛇方自公

어느 날 문득 사직하니 절로 한적하여라 / 一朝還笏自閑適

조물주가 필시 늙은이를 불쌍히 여겼으리 / 造物必也憐衰翁

만족한 맘으로 별장에서 조용히 지내자니 / 甘心養拙綠野堂

맛있는 고깃점 있어 처음 맛본 듯하고 / 有味鼎臠如初嘗

비단 같은 꽃은 있어 내 자리를 비추고 / 有花如錦照我席

물결 같은 술은 있어 내 잔에 가득한데 / 有酒如波盈我觴

밭이 있어 뽕나무 심고 기장도 심으면서 / 有田種桑又種黍

때론 늙은 농부와 함께 담소도 나누노라 / 時與老農同笑語

강호의 구로와의 맹세를 지키려 하는데 / 江湖鷗鷺盟欲尋

뜰 가의 참새들은 기색 보고 날아가네 / 庭除鳥雀色斯擧

스스로 희황 이전 시대 사람이라 하거니 / 自謂羲皇上世人

어찌 까닭 없는 보배에 칼을 어루만지랴 / 何曾按劍殊無因

천명을 즐기면서 우선 즐겁게 노니련다 / 樂夫天命且游豫

호연한 음양 변화가 한창 새로워지는걸 / 浩然氣化方新新

[주D-001]춘추에선 …… 기록했거니와 : 건계(乾溪)는 춘추 시대 초(楚)나라의 땅인 안휘성(安徽省) 박현(亳縣)에 있는 지명(地名)이다. 초 영왕(楚靈王)이 매우 무도(無道)하여 일찍이 헤아릴 수 없는 인력과 비용을 들여서 호북성(湖北省) 감리현(監利縣) 서북쪽에 전고에 보기 드문 대규모의 장화대(章華臺)를 지었고, 그 후에 또 건계에 장화대와 같은 규모의 거대한 건계대(乾溪臺)를 지었었다. 그런데 앞서 장화대의 공사(工事)를 마쳤을 적에 영왕이 여러 제후(諸侯)들과 함께 낙성식(落成式)을 갖고자 하여 제후들을 초청했을 때, 노 소공(魯昭公)이 여기에 가서 참여했었으므로, 《춘추(春秋)》 소공(昭公) 7년 조(條)에, “삼월에 공이 초나라에 갔다.[三月 公如楚]”라고 기록한 것을 이른 말이다. 그리고 보면 초 영왕이 지은 장화대와 건계대는 하나가 아닌 두 개임이 분명한데, 《문선(文選)》 동경부(東京賦)의 건계대 주석에 의하면, 《춘추좌전(春秋左傳)》에, “초자가 건계에 장화대를 지었다.[楚子成章華之臺於乾溪也]”라고 했다며, 실제 없는 글을 잘못 인용하여, 장화대와 건계대를 동일시했던바, 저자 또한 《문선》의 주석과 같이 이 두 대를 하나의 건계대로 본 것으로 추측된다.

[주D-002]기린(麒麟) …… 게 : 노 애공(魯哀公) 14년에 기린이 나와서 잡혀 죽은 일이 있자, 공자(孔子)가 성왕(聖王)이 없는 세상에 인수(仁獸)가 잘못 나와서 죽은 것을 몹시 마음 아프게 여겨, “누구를 위해서 나왔느냐, 누구를 위해서 나왔느냐?[孰爲來哉 孰爲來哉]” 하면서 줄줄 흐르는 눈물을 소매로 닦았다고 한 데서 온 말이다. 《春秋公羊傳 哀公14年》

[주D-003]소아(小兒)가 …… 게 : 두보(杜甫)의 〈이공산(泥功山)〉 시에, “아침에 푸른 진흙길을 들었다가, 저물녘까지 푸른 진흙 위에 있네.……흰 말은 검은 말이 되어 버렸고, 소아는 늙은이가 되어 버렸네.[朝行靑泥上 暮在靑泥中……白馬爲鐵驪 小兒成老翁]” 한 데서 온 말이다. 소아가 늙은이가 되었다는 것은 곧 가볍고 날랜 아이가 진흙탕에 빠져 허우적대느라 마치 노인처럼 동작이 느려짐을 말한 것인데, 전하여 여기서는 세도(世道)가 마치 진흙탕처럼 험난해진 것을 의미한 말이다.

[주D-004]두 초당(杜草堂)은 …… 겪었고 : 두 초당은 성도(成都)의 완화계(浣花溪) 가에 있던 두보(杜甫)의 초당을 가리킨 것으로, 전하여 두보를 이르는데, 그는 본디 말[馬]이 없어 항상 도보(徒步)로 다니곤 했던 데서 온 말이다. 그의 〈도보귀행(徒步歸行)〉에 의하면, “푸른 도포의 조사로 가장 곤궁한 사람, 백발의 습유는 도보로 돌아간다네.[靑袍朝士最困者 白頭拾遺徒步歸]” 하였거니와, 그 밖에 심지어 피란(避亂)할 때 온 가족을 거느리고 도보로 다닌 때도 있었다.

[주D-005]재배(再拜)한 …… 아픔이요 : 재배는 곧 존경심을 나타내는 말이다. 두보가 일찍이 촉제(蜀帝)의 넋이 두견(杜鵑)으로 화(化)했다는 전설에 의거하여 두견행(杜鵑行)이란 시를 지어서, 외로이 피를 토하며 울어대는 두견새의 정상을 간절하게 읊었으므로, 황정견(黃庭堅)의 〈제마애비(題磨崖碑)〉 시에서 두견행의 의미를 들어, “신 원결은 용릉행 이삼 책의 시를 읊었고, 신 두보는 두견에 재배하는 시를 지었었네.[臣結舂陵二三策 臣甫杜鵑再拜詩]” 한 데서 온 말이다.

[주D-006]묽어서 …… 술이었지 : 두보의 〈백수최소부십구옹고재(白水崔少府十九翁高齋)〉 시에서 격발하는 충정에 의해, “옥잔의 술도 묽어서 맛이 없거니, 되놈 안녹산(安祿山)이 어찌 강적일쏜가.[玉觴淡無味 胡羯豈強敵]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]주인(周人)이 …… 것 : 서리(黍離)는 《시경(詩經)》 왕풍(王風)의 편명인데, 동주(東周)의 대부(大夫)가 행역(行役)을 나가는 길에 서주(西周) 구도(舊都)인 호경(鎬京)을 지나다가 서주의 옛 궁전이 폐허가 되어 버린 것을 보고 종주(宗周)가 멸망한 것을 탄식하여 부른 노래이다.

[주D-008]국어(國語) : 천하(天下)가 일통(一統)되지 않아서 군주(君主)가 난립함으로 인하여 각 민족(民族)의 언어(言語)가 각자 행해졌던 것을 말한 것으로, 예를 들면 요(遼), 금(金), 원(元) 등이 중국 본토를 통치할 때에 각각 그들 민족의 언어를 썼던 것 등이다.

[주D-009]기분 …… 하고말고 : 《시경(詩經)》 왕풍(王風) 군자양양(君子陽陽)에, “군자님은 기분이 좋아서, 왼손에다 생황을 들고, 오른손으론 날 방중악으로 부르니, 아 참으로 즐거웁도다.[君子陽陽 左執簧 右招我由房 其樂只且]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 현자(賢者)가 세상에 도(道)를 행할 수 없음을 알고 낮은 악관(樂官)의 자리에 숨어 녹사(祿仕)하면서 거짓 만족한 체하는 것을 보고 그의 친구가 이를 아름답게 여겨 부른 노래라 한다.

[주D-010]인수(仁壽) : 공자(孔子)가 이르기를, “지혜로운 자는 물을 좋아하고, 인한 자는 산을 좋아하며, 지혜로운 자는 동하고, 인한 자는 고요하며, 지혜로운 자는 즐겁고, 인한 자는 장수한다.[智者樂水 仁者樂山 智者動 仁者靜 智者樂 仁者壽]” 한 데서 온 말이다. 《論語 雍也》

[주D-011]큰 …… 싶어라 : 소식(蘇軾)의 〈몽중득구(夢中得句)〉 시에, “큰 바다를 하찮게 보고, 앉아 읊으며 천명을 말하는 노인일세.[眇觀大瀛海 坐詠談天翁]” 한 데서 온 말이다.

[주D-012]하늘 …… 놀았거니 : 하늘 문장을 갈라냈다는 것은 곧 소식(蘇軾)의 〈조주한문공묘비(潮州韓文公廟碑)〉에, “공이 옛날 용을 타고 백운향에서 노닐면서, 손으로 은하수 헤치고 하늘 문장 갈라내었네.[公昔騎龍白雲鄕 手抉雲漢分天章]” 한 데서 온 말로, 전하여 문장(文章)에 뛰어난 것을 말하고, 옥당(玉堂)에서 놀았다는 것은 곧 저자가 일찍이 원(元)나라의 제과(制科)에 급제하고 거기서 한림학사(翰林學士)로 있었던 것을 가리킨 말이다.

[주D-013]해곡(嶰谷)의 …… 땐 : 해곡은 곤륜산(崑崙山) 골짜기의 이름인데, 황제(黃帝)가 일찍이 영륜(伶倫)으로 하여금 해곡의 대를 취해다가 악기(樂器)를 만들게 했던 데서, 전하여 좋은 음악(音樂)를 가리키고, 상당(上黨)은 청주(淸州)의 고호로서 관향이 청주인 원재(圓齋) 정추(鄭樞)를 가리키며, 기장[黍]은 본디 술을 빚기에 아주 좋은 것으로써 즉 술을 가리킨 것이니, 바로 정추가 베푼 주연(酒宴)에서 늘 함께 즐겼던 일을 이른 말이다.

[주D-014]현릉(玄陵)이 …… 해던고 : 공민왕(恭愍王) 2년인 계사년(1353)에 공민왕이 처음 문과(文科)를 베풀었는데, 이 문과에 저자와 정추가 함께 급제했으므로 이른 말이다.

[주D-015]강호(江湖)의 …… 하는데 : 구로(鷗鷺)는 갈매기와 백로를 가리킨다. 구로와의 맹세란 곧 그들을 벗으로 삼는다는 뜻으로, 세상일에 간여하지 않고 강호에 은퇴하여 지내는 것을 의미한다.

[주D-016]뜰 …… 날아가네 : 《논어(論語)》 향당(鄕黨)에, “새가 사람의 기색이 좋지 않은 것을 보면 날아가서, 빙빙 돌며 살펴본 뒤에 내려앉는다.[色斯擧矣 翔而後集]” 한 데서 온 말인데, 이는 곧 사람의 처신(處身)에 있어서도 어떤 기미를 본 즉시 신속하게 행동을 취하여 안전을 도모하는 데에 비유한 것이다.

[주D-017]스스로 …… 하거니 : 희황(羲皇)은 복희씨(伏羲氏)를 달리 이른 말로, 도잠(陶潛)이 어느 여름날에 맑은 바람이 솔솔 불어오는 북쪽 창 아래에 누워서 스스로 희황 이전 시대의 사람이라고 자부했던 데서 온 말이다.

[주D-018]어찌 …… 어루만지랴 : 한(漢)나라 때 추양(鄒陽)이 양왕(梁王)에게 올린 글에, “명월주나 야광벽을 갑자기 길 가는 사람에게 던질 경우, 누구나 칼을 어루만지며 노려보게 되는 것은 왜냐면 까닭 없이 보배가 앞에 이르기 때문인 것이다.[明月之珠 夜光之璧 以闇投人於道路 人無不按劍相眄者 何則 無因而至前也]” 한 데서 온 말이다.

74. 牧隱詩藁卷之二十一

呈圓齊 원재(圓齋)에게 바치다.

북방은 몹시 춥고 남방은 몹시 더워서 / 北方沍寒南蒸炎

하늘이 양마와 경잠을 나눠 놓았으니 / 天敎羊馬分耕蠶

중원의 예의는 자색 공복을 중시하여 / 中原禮儀重紫衫

만종에서 시작해 비람으로 끝마치고 / 萬鍾降殺終緋藍

기쁜 은정 빛난 문장은 봉함을 연 듯하고 / 懽恩粲文如開緘

마름풀이 유수에 잠긴 듯 밝기도 했어라 / 炯然流水靑蘋涵

헌데 어이해 이씨가 서로 다퉈 점령하여 / 奈何二氏競相占

구전의 묘술이랑 전삼삼을 운운하는고 / 九轉妙術前三三

원재는 오래전부터 불교를 이미 겸하여 / 圓齋於釋久已兼

스스로 꿀의 속과 겉이 다 달다 말하고 / 食蜜自道中邊甘

귀로는 격죽 소리 듣고 향엄을 따랐어라 / 耳聞擊竹追香嚴

만 골짝 진동하던 생종 소리를 초월했네 / 超出萬壑笙鐘酣

남산을 마주하여 길이 주렴 걷고 앉아서 / 坐對南山長捲簾

썩은 선비의 평상적인 담론은 하지 않고 / 掃去腐儒之常談

소동파에 핍근할 만큼 시 또한 잘하는데 / 能詩又逼蘇子瞻

동림 빽빽한 곳에서 더욱 깊이 탐구하여 / 東林密處尤深探

저 달 속에 노는 신선을 더럽게 여기거니 / 鄙彼仙游白玉蟾

하관을 어찌 내 머리에 쓰려고 하겠는가 / 霞冠肯向吾頭簪

나는 지금 진흙에 붙은 버들개지 같아서 / 我今飛絮泥上粘

다시 조참 따라 큰소리로 노래 않는다네 / 歌呼不復師曹參

미인 서시의 곁에 추악한 한 무염녀는 / 西施之側一無鹽

담박함에 맛을 부쳐 평생에 좋아하는데 / 淡泊有味平生酖

매양 공의 노래 화답고자 몽당붓 빼들면 / 每和公歌禿筆拈

미쳐서 난새 타고 하늘을 날고만 싶다네 / 狂欲奔月飛鸞驂

[주D-001]북방은 …… 놓았으니 : 경잠(耕蠶)은 농사짓고 누에 치는 일을 말한 것으로, 북방은 추워서 농작물이 잘 되지 않으므로 양(羊)이나 말[馬]을 목축(牧畜)하고, 남방은 다스워서 농사짓고 누에치기에 알맞으므로 이른 말인데, 이는 곧 중국의 의식(衣食) 생활을 의미한다.

[주D-002]중원(中原)의 …… 끝마치고 : 경상(卿相)의 고관(高官)은 모두 자색(紫色)의 공복(公服)을 입고, 가장 하급 관원들이 비삼(緋衫)이나 남삼(藍衫)을 입기 때문에 이른 말인데, 이는 곧 중국의 예의 문명(禮儀文明)을 의미한다.

[주D-003]기쁜 …… 듯하고 : 구양수(歐陽脩)의 〈독장리이생문증석선생(讀張李二生文贈石先生)〉 시에, “병들어 흐린 눈으로 문장 봉함을 열자마자, 달빛 별빛처럼 찬란하게 밝음이 뒤섞였네.[病眸昏澁乍開緘 粲若月星明錯落]” 한 데서 온 말로, 이는 곧 훌륭한 문장을 의미한다.

[주D-004]마름풀이 …… 했어라 : 소식(蘇軾)의 〈월야여객음행화하(月夜與客飮杏花下)〉 시에, “옷자락 걷고 달 아래 거닐며 꽃 그림자 밟으니, 밝기가 흐르는 물에 마름풀이 잠긴 듯하네.[褰衣步月踏花影 炯如流水涵靑蘋]” 한 데서 온 말로, 이는 곧 뛰어난 풍류를 형용한 것이다.

[주D-005]이씨(二氏) : 노씨(老氏)와 불씨(佛氏)의 두 이단(異端)을 가리킨 말이다.

[주D-006]구전(九轉)의 …… 운운하는고 : 구전의 묘술(妙術)이란 곧 도가(道家)에서 단사(丹砂)를 아홉 차례 제련하여 단약(丹藥)을 만드는바, 이것을 복용하면 장생불사(長生不死)한다는 데서 온 말이다. 전삼삼(前三三)이란 곧 불가(佛家)의 말로써, 당(唐)나라 때 무착 선사(無著禪師)가 일찍이 문수보살(文殊菩薩)을 예배(禮拜)하러 오대산(五臺山)으로 가던 도중에 한 노인(老人)으로부터 ‘전삼삼 후삼삼(前三三後三三)’ 이란 이야기를 들었던 데서 온 말인데, 전(前)과 후(後)는 피차(彼此)와 같은 뜻이고, 삼삼(三三)은 일정한 수량이 아닌 무수 무한(無數無限)의 뜻이라 한다.

[주D-007]스스로 …… 말하고 : 《사십이장경(四十二章經)》에 이르기를, “만일 어떤 사람이 도를 얻는다면 마치 꿀을 먹는 것과 같아서 속과 겉이 모두 달 것이다.[若有人得道 猶如食蜜 中邊皆甜]” 한 데서 온 말로, 불교에 조예가 깊음을 의미한다.

[주D-008]귀로는 …… 따랐어라 : 당(唐)나라 대의 고승(高僧)인 향엄(香嚴)의 지한(智閑)이 일찍이 위산(潙山)의 영우(靈祐)에게 갔으나 도(道)를 깨치지 못하고, 마침내 남양(南陽)으로 가서 혜충 국사(慧忠國師)의 유적(遺蹟)을 보고 그곳에 있을 적에 하루는 산중(山中)에서 잡초를 베다가 기와 조각을 던져 대나무를 맞춘[擊竹] 소리를 듣고 갑자기 도를 깨쳤다는 데서 온 말이다.

[주D-009]만 …… 소리 : 소식(蘇軾)이 꿈에서 지은 시에, “일천 산은 인갑을 움직이고, 일만 골짝엔 생종 소리 진동하네.[千山動鱗甲 萬谷酣笙鐘]” 한 데서 온 말이다.

[주D-010]하관(霞冠) : 선인(仙人)이나 도사(道士)가 쓰는 관(冠)을 말한다.

[주D-011]나는 …… 같아서 : 진흙에 붙은 버들개지는 다시 날지 못하는 것이므로, 전하여 마음이 조용하게 갈앉아서 외물(外物)에 의해 전혀 동요되지 않음을 비유한다. 송(宋)나라의 고승(高僧) 도잠(道潛)이 일찍이 서주(徐州)에 가서 소식(蘇軾)을 방문했을 때, 소식이 주석(酒席)에서 한 기녀(妓女)를 시켜 장난삼아 도잠에게 시(詩)를 요구하게 하자, 도잠이 즉시 한 절구(絶句)를 부르기를, “좋이 그윽한 꿈 가져다 초 양왕을 유혹하는, 술자리의 얌전한 낭자가 퍽 고맙긴 하나, 선승의 맘은 진작 진흙에 붙은 개지 같아서, 동풍을 따라 위아래로 미쳐 날지 않는다네.[多謝尊前窈窕娘 好將幽夢惱襄王 禪心已作沾泥絮 不逐東風上下狂]” 한 데서 온 말이다.

[주D-012]다시 …… 않는다네 : 한 혜제(漢惠帝) 때의 상국(相國) 조참(曹參)은 본디 술을 아주 즐겨 마셨는데, 상사(相舍)의 후원(後園)이 이사(吏舍)와 가까웠던바, 이사에서는 아전들이 날마다 술을 마시고 큰소리로 노래를 부르곤 하였으므로, 상국을 항상 수행하던 아전이 이것을 걱정한 나머지, 상국에게 후원에서 노닐기를 청하여 나가자, 과연 아전들이 술에 취해 큰소리로 노래를 하고 있으므로, 상국을 수행한 아전은 짐짓 상국이 그들의 죄과(罪過)를 추궁하기를 바랐으나, 상국은 죄과를 추궁하기는커녕, 도리어 자신이 술을 가져오게 하여 자리를 펴고 앉아서 실컷 마시고 큰소리로 노래를 서로 창화(唱和)하기까지 했던 데서 온 말이다.

[주D-013]미인 …… 무염녀(無鹽女) : 서시(西施)는 춘추 시대 월(越)나라의 미인이었고, 무염녀는 전국 시대 제(齊)나라 무염음(無鹽邑)의 추녀(醜女)로 제 선왕(齊宣王)의 정후(正后)가 된 종리춘(鍾離春)을 가리키는데, 여기서는 바로 원재(圓齋) 정추(鄭樞)를 미인 서시에 비유하고, 저자 자신을 추녀 종리춘에 비유한 것이다.

75. 牧隱詩藁卷之二十二

爲自責 자책(自責)하다.

한거할 때 좋은 일은 시를 논함에 있기에 / 閑居勝事在論詩

모당에서 읊노라면 대 그림자 옮겨 가누나 / 嘯詠茅堂竹影移

국풍이 세상 따라 변하는 건 누가 알랴만 / 誰識國風隨世變

심력이 나이와 함께 쇠함은 내가 부끄럽네 / 自慚心力與年衰

꾀꼬리는 화려한 꽃 만발한 동산에서 울고 / 鶯啼錦繡花藏塢

물고기는 달빛 가득한 연못 위에 뛰놀거니 / 魚躍虛空月滿池

시의에 순응하여 내 뜻에 맞게 할 뿐이요 / 只得順時聊適意

후일 남의 비난받는 건 걱정을 말아야지 / 不愁他日被人譏

76. 牧隱詩藁卷之二十三

有感 三首 느낌이 있어 짓다. 3수(三首)

사철이 갈음하여 서로 순환하매 / 四序更相代

고독한 생이 스스로 위로가 되네 / 孤生漸自寬

북창의 바람은 정절을 본받고 / 牖風師靖節

문 앞의 눈은 원안을 벗 삼노라 / 門雪友袁安

점차 여염이 조용해진 게 기뻐라 / 稍喜閭閻靜

어찌 예악이 쇠잔함을 걱정하랴 / 寧憂禮樂殘

근래에는 시력이 더욱 나빠져서 / 邇來無眼力

가장 이 글 읽기가 어렵네그려 / 最是讀書難

그윽한 살이는 참으로 깨끗하여 / 幽居儘蕭洒

마음과 자취가 모두 한가로워서 / 心與迹俱閑

스스로 희황 이전 시대 이뤘거니 / 自致羲皇上

어찌 계맹의 사이를 기다릴쏜가 / 何須季孟間

정자는 관문 밖 산봉에 임해 있고 / 亭臨關外岫

누각은 성곽 남쪽 산을 마주하여 / 樓對郭南山

때로 흰 구름 나오는 것만 볼 뿐 / 時見白雲出

난 지금 허리 다리가 다 병신일세 / 我今腰脚頑

명과 실이 서로 대를 이룬 것이 / 名與實相對

분명하거니 누가 감히 속일쏜가 / 昭然誰敢欺

가난 견딤은 천명을 안 때문인데 / 安貧知有命

흥취를 풀려면 곧 시를 읊조리네 / 遣興卽爲詩

선객은 일찍이 잣나무를 물었고 / 禪客問柏樹

어옹은 죽지가를 노래했었는데 / 漁翁歌竹枝

나는 지금 다시 한가롭기만 하여라 / 吾今更蕭散

녹음 속에서 꾀꼬리 우는 이때에 / 黃鳥綠陰時

[주D-001]북창(北窓)의 …… 본받고 : 정절(靖節)은 도잠(陶潛)의 사시(私諡)인데, 도잠이 어느 여름날에 청풍(淸風)이 불어오는 북쪽 창 아래에 누워서 스스로 희황(羲皇) 이상 시대 사람이라고 했던 데서 온 말이다. 희황은 복희씨(伏羲氏)를 가리킨 것으로, 즉 복희씨 이전 태곳적의 한가로운 백성이란 뜻이다.

[주D-002]문 …… 벗 삼노라 : 후한(後漢) 시대 원안(袁安)이 미천했을 적에 한번은 낙양(洛陽)에 큰 눈이 내려서 낙양 영(洛陽令)이 민가(民家)를 순행하다 보니, 다른 사람들은 모두 나가서 눈을 치우고 걸식(乞食)을 하는데, 원안만 유독 눈도 치우지 않고 방 안에 가만히 드러누운 채 일어나지 않았던 데서 온 말로, 전하여 곤궁한 처지에 절조를 굳게 지키는 것을 의미한다.

[주D-003]희황(羲皇) 이전 시대 : 도잠이 어느 여름날에 청풍(淸風)이 불어오는 북쪽 창 아래에 누워서 스스로 희황 이상 시대 사람이라고 했던 데서 온 말이다. 희황은 복희씨(伏羲氏)를 가리킨 것으로, 즉 복희씨 이전 태곳적의 한가로운 백성이란 뜻이다.

[주D-004]계맹(季孟)의 사이 : 춘추(春秋) 시대 노(魯)나라의 삼경(三卿)인 계손씨(季孫氏), 숙손씨(叔孫氏), 맹손씨(孟孫氏) 중에 계손씨가 가장 강신(強臣)이었으므로, 제 경공(齊景公)이 일찍이 공자(孔子)를 대우하는 것에 대하여 말하기를, “계씨와 같이는 내가 해 주지 못하겠고, 계씨와 맹씨의 중간 정도로나 대우하겠다.[若季氏則吾不能 以季孟之間待之]”고 한 데서 온 말인데, 제 공경이 또 말하기를, “내가 이미 늙었는지라, 등용하지는 못하겠다.”고 하자, 공자가 마침내 떠나 버렸다. 《論語 微子》

[주D-005]선객(禪客)은 …… 물었고 : 선객은 선승(禪僧)과 같은 뜻인데, 한 스님이 조주(趙州) 종심(從諗)에게, “어떤 것이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까?[如何是祖師西來意]” 하자, 조주가 대답하기를, “뜰 앞의 잣나무니라.[庭前柏樹]” 했던 데서 온 말로, 전하여 화두(話頭)를 의미한다.

[주D-006]어옹(漁翁)은 …… 노래했었는데 : 죽지가(竹枝歌)는 각 지방(地方)의 풍토(風土)를 읊은 시가(詩歌)를 말한 것으로, 당(唐)나라 시인 유우석(劉禹錫)이 일찍이 낭주(朗州)에 폄적(貶謫)되었을 때 굴원(屈原)의 구가(九歌)를 모방하여 죽지가 구편(九篇)을 지은 데서 비롯되었는데, 소식(蘇軾)이 지은 〈죽지가의 서(序)〉에 의하면, 또한 죽지가는 본디 초(楚)나라의 가락으로서 순(舜)의 이비(二妃)인 아황(娥皇), 여영(女英)과 굴원을 몹시 애도하고, 초 회왕(楚懷王)과 항우(項羽)를 매우 가련하게 여긴 데서 깊은 원한과 비통함이 배어 있다고 하였다. 그러고 보면 여기서 말한 어옹은 바로 굴원과 택반(澤畔)에서 서로 만났다가 창랑가(滄浪歌)를 부르며 떠나갔던 그 어부(漁父)를 두고 한 말이 아닌가 싶다.

77. 牧隱詩藁卷之二十四

奉呈六益亭 육익정(六益亭)에게 받들어 올리다.

청려현이라 신계 마을에 / 靑驪新界里

내 친구가 새 정자를 지었으니 / 我友構新亭

밤 주우면 창자 얼마나 윤택할꼬 / 拾栗腸何潤

뽕나무 심어 몸은 절로 편안하리 / 栽桑體自寧

버들 바람엔 읊고 또 휘파람 불고 / 柳風吟又嘯

대 이슬엔 취했다가 도로 깨겠지 / 竹露醉還醒

도연명의 국화만 사랑하지 마소 / 莫愛淵明菊

송악산의 땅이 가장 신령하다네 / 松山地最靈

[주C-001]육익정(六益亭) : 목은과 진사(進士) 동년(同年)이었던 김직지(金直之)의 호이다. 그는 일찍이 과거(科擧)에 낙방하고는 벼슬을 포기하고 상주(尙州)의 지현(支縣)인 청려현(靑驪縣)에 내려가 새로 집을 짓고 살면서 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 일찍이 유독 사랑했던 송(松), 죽(竹), 국(菊)에다 상(桑), 율(栗), 유(柳)를 더하여 모두 여섯 가지 나무를 심고 스스로 그 집을 육익정이라 이름했던 것인데, 목은이 일찍이 그의 청에 의하여 〈육익정기(六益亭記)〉를 지었었다.

78. 牧隱詩藁卷之二十四

跋愚谷，益齋諸先生贈洪進士敏求歸養詩。우곡(愚谷), 익재(益齋) 등 여러 선생께서 귀양(歸養)차 가는 진사(進士) 홍민구(洪敏求)에게 준 시에 발(跋)하다.

귀양하는 건 비록 효자로 논할 수 있지만 / 歸養雖將孝子論

포양하는 덴 대인의 말을 얻기 어렵고말고 / 褒揚難得大人言

송악산은 만고토록 시권에 전해지려니와 / 松山萬古傳詩卷

철동의 세 집 중에선 죽헌만 빠졌네그려 / 鐵洞三菴少竹軒

후생을 격려하던 풍채는 이미 멀어졌으나 / 激勵後生風采遠

어렴풋이 전배의 전형은 그대로 남았어라 / 依俙前輩典刑存

외가의 옛 덕택은 지워 없애기 어렵나니 / 外家舊德難磨去

급제한 후일엔 어머니 은혜에 보답하겠지 / 登第他年報母恩

[주C-001]귀양(歸養) : 고향으로 돌아가서 부모를 봉양하는 것을 말한다.

[주D-001]철동(鐵洞)의 …… 빠졌네그려 : 우곡(愚谷) 정이오(鄭以吾), 익재(益齋) 이제현(李齊賢), 죽헌(竹軒) 김륜(金倫)이 모두 철동에 살면서 아주 친밀히 종유(從游)했었는데, 홍민구(洪敏求)의 시권(詩卷)에 유독 죽헌의 시만 들어 있지 않았으므로 이른 말이다.

79. 牧隱詩藁卷之二十四

朴學士席上 박 학사의 석상(席上)에서 읊다.

행산의 봄 경치는 사람을 밝게 비추고 / 杏山春色照人明

죽간의 가을 소리는 뼛속까지 청쾌하네 / 竹澗秋聲徹骨淸

명문가의 남긴 복이라고 말들을 마소 / 莫道舊家餘慶耳

훌륭한 인재들이 다 그의 문생이라네 / 森森玉笋是門生

[주C-001]박 학사 : 고려 말기에 벼슬이 밀직사(密直使)에 이르고, 조선 초기에 찬성사(贊成事)로 치사한 박형(朴形)을 가리키는데, 박형은 고려 충목왕 3년 정해년(1347)에 목은의 아버지 이곡(李穀)이 대제학(大提學)으로 동지공거가 되어 김인관(金仁琯) 등 33인을 뽑았을 때 한수(韓脩) 등과 함께 급제했었다.

[주D-001]행산(杏山) : 박전지(朴全之)의 호이다. 그는 일찍이 원(元)나라에 가서 문장(文章)으로 명성을 널리 떨쳤고, 벼슬은 수첨의찬성사(守僉議贊成事)에 이르렀는데, 박형(朴形)에게는 증조(曾祖)가 된다.

80. 牧隱詩藁卷之二十四

詠流頭會 유두회(流頭會)에 대하여 읊다.

기분 상쾌한 오늘은 절로 나쁜 기운 없어 / 爽然今日自無邪

뱃속까지 시원하고 티끌 한 점도 없는데 / 冷徹肝腸絶滓査

넘실넘실 옥술잔엔 죽엽청을 기울이고 / 灩灩玉盃傾竹葉

깊디깊은 은사발엔 좋은 차를 마시자면 / 深深銀鉢吸瓊花

완연히 밝은 달밤 쌍계의 물과 흡사하고 / 宛如明月雙溪水

맑은 바람 칠완의 차보단 월등히 나으리 / 絶勝淸風七椀茶

위하여 묻노니 채소밭에 양은 있었던가 / 爲問菜園羊在否

찬 음료랑 흰 떡만 어지러이 놓여졌겠지 / 氷漿雪餅亂交加

[주D-001]맑은 …… 차 : 노동(盧仝)의 〈다가(茶歌)〉에 “첫째 잔은 목과 입술을 적셔 주고, 둘째 잔은 외로운 시름을 떨쳐주고,……다섯째 잔은 기골을 맑게 해 주고, 여섯째 잔은 선령을 통하게 해 주고, 일곱째 잔은 다 마시기도 전에 두 겨드랑이에 맑은 바람이 이는 걸 깨닫겠네.[一椀喉吻潤 二椀破孤悶……五椀肌骨淸 六椀通仙靈 七椀喫不得 也唯覺兩腋習習淸風生]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]채소밭에 양은 있었던가 : 옛날 어떤 사람이 항상 채소만 먹다가 갑자기 한 번 양고기를 먹었더니, 그날 밤 꿈에 오장신(五臟神)이 나타나서 말하기를 “양이 채소밭을 밟아 망가뜨렸다.[羊踏破菜園]”고 했다는 고사에서 온 말로, 전하여 채소만 먹던 사람이 우연히 고기를 먹는 데에 비유한 말이다.

81. 牧隱詩藁卷之二十四

晝坐 낮에 앉아서 읊다.

맑은 바람은 텅 빈 고당에 불고요 / 淸風虛堂高

얼음덩이는 백발을 비추는지라 / 氷峯照白頭

매서운 더위는 침범하질 못하고 / 炎威逼不得

대자리는 물 흐르듯 매끄러운데 / 竹簟滑如流

때때로 날린 비를 뿌리기도 하니 / 有時洒飛雨

시원함이 맑은 가을 의심케 하네 / 爽然疑淸秋

병든 몸이 문득 유유자적하여 / 病軀忽自適

아무 바라는 것 없이 담박하여라 / 澹泊無所求

비둘기는 깊은 숲에서 울어대니 / 鳴鳩在深樹

다행도 해라 거처의 그윽함이여 / 幸哉居處幽

82. 牧隱詩藁卷之二十四

在燕都國子監。於街南賃屋一間。極熱。以瓦盆盛氷。濯手灌面。有詩結句云。惆悵江湖釣竿手。瓦盆終日弄淸波。今病餘身困。不耐寒暑。今年秋初尤熱。使小婢新汲井水。洒於扇面以搖。其風倍涼。如雨之落也。肌骨爽然。比之弄波。又遠甚矣。淸泉白石。眞境不爲少。少也老也。皆托興而已。豈不悲哉。異日造物者。當何以▣我也。吟成 三首。내가 연도(燕都)의 국자감(國子監)에 있을 때, 도성 거리의 남쪽에 셋집 한 칸을 얻어 살았는데, 집이 몹시 더워서 질항아리에 담긴 얼음물로 손과 얼굴을 씻으면서 시(詩)를 지었는바, 그 시의 결구(結句)에 “서글퍼라 강호에서 낚시질하던 손으로, 온종일 질항아리의 맑은 물결을 희롱하네.[惆悵江湖釣竿手 瓦盆終日弄淸波]”라고 했었다. 그런데 지금은 병을 앓은 나머지 추위와 더위를 견디지 못하는 데다, 금년 초가을은 더욱 더워서 작은 계집종을 시켜 샘물을 새로 길어오게 하여 그 물을 부채에 뿌려서 부채질을 해 보니, 그 바람이 갑절이나 시원하여 마치 빗방울이 떨어진 것 같아 기골(肌骨)이 상쾌해진다. 그러나 맑은 물결을 희롱함에 비하면 또 그보다는 훨씬 못하다. 맑고 깨끗한 천석(泉石)이 있는 진경(眞境)이 적지도 않으련만, 젊어서나 늙어서나 모두 거기에 흥취만 부쳤을 뿐이니, 어찌 슬픈 일이 아니겠는가. 후일에 조물주가 의당 어떻게 나를 위로할런고? 세 수를 읊어 이루다. 내가 연도(燕都)의 국자감(國子監)에 있을 때, 도성 거리의 남쪽에 셋집 한 칸을 얻어 살았는데, 집이 몹시 더워서 질항아리에 담긴 얼음물로 손과 얼굴을 씻으면서 시(詩)를 지었는바, 그 시의 결구(結句)에 “서글퍼라 강호에서 낚시질하던 손으로, 온종일 질항아리의 맑은 물결을 희롱하네.[惆悵江湖釣竿手 瓦盆終日弄淸波]”라고 했었다. 그런데 지금은 병을 앓은 나머지 추위와 더위를 견디지 못하는 데다, 금년 초가을은 더욱 더워서 작은 계집종을 시켜 샘물을 새로 길어오게 하여 그 물을 부채에 뿌려서 부채질을 해 보니, 그 바람이 갑절이나 시원하여 마치 빗방울이 떨어진 것 같아 기골(肌骨)이 상쾌해진다. 그러나 맑은 물결을 희롱함에 비하면 또 그보다는 훨씬 못하다. 맑고 깨끗한 천석(泉石)이 있는 진경(眞境)이 적지도 않으련만, 젊어서나 늙어서나 모두 거기에 흥취만 부쳤을 뿐이니, 어찌 슬픈 일이 아니겠는가. 후일에 조물주가 의당 어떻게 나를 위로할런고? 세 수를 읊어 이루다.

나는 특히나 더위를 무서워하여 / 吾生偏畏熱

여름철이면 매양 애를 태우는데 / 當暑每焦腸

국자감 얼음 동이 물결은 넓었고 / 璧氷盆波闊

송경 부채의 빗방울은 서늘하네 / 松京扇雨涼

졸렬한 꾀는 왜 그리 모자란가만 / 拙謀何佼儈

고상한 흥취는 절로 한량없는데 / 高興自蒼茫

아직도 참다운 경계를 찾지 못해 / 尙未尋眞境

바람 앞에 광기가 발동하려 하네 / 臨風欲發狂

계집종 애가 힘껏 부채질하여라 / 小婢力搖扇

저도 속이 끓을 줄을 내 알고말고 / 知渠猶熱腸

베적삼엔 막 땀이 배어 나오는데 / 布衫初透汗

대모자는 또 서늘한 기운이 나네 / 竹帽更生涼

연새의 구름은 하 멀기만 하고 / 燕塞雲迢遰

여강의 물은 아득하기만 한데 / 驪江水渺茫

만년의 일을 스스로 결단치 못해 / 桑楡難自斷

이따금 마음이 미칠 것만 같구나 / 往往欲顚狂

창랑의 물에 방금 발을 씻거니 / 滄浪方濯足

빙탄이 어찌 내 창자에 쌓이랴 / 氷炭肯堆腸

심한 추위엔 의당 다습길 꾀하고 / 寒沍宜圖燠

무더위 땐 되레 서늘코자 하는데 / 炎蒸却願涼

북정엔 얼음이 우뚝우뚝 솟았고 / 北庭氷矗矗

남국엔 물이 아득하게 흐르나니 / 南國水茫茫

그 누가 알리오 내 마음속이 / 誰識吾方寸

도리어 미치광이 증점 같은 줄을 / 還如點也狂

[주D-001]창랑(滄浪)의 …… 씻거니 : 한 어린애가 노래하기를 “창랑의 물이 맑거든 내 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리거든 내 발을 씻으리라.[滄浪之水淸兮 可以濯我纓 滄浪之水濁兮 可以濯我足]”라고 했다는 데서 온 말이다. 《孟子 離婁上》

[주D-002]빙탄(氷炭)이 …… 쌓이랴 : 빙탄은 서로 정반대가 되는 사물을 가리킨 것으로, 한유(韓愈)의 〈청영사탄금(聽潁師彈琴)〉 시에 “영사여 그대는 거문고 솜씨 참으로 능하거니, 빙탄을 내 창자에 놓지 말지어다.[潁乎爾誠能 無以氷炭置我腸]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]미치광이 증점(曾點) : 여기서 미치광이란 곧 뜻은 크나 행실이 뜻에 미치지 못하는 것을 이르는데, 공자(孔子)가 일찍이 진(陳)나라에 있을 때 이르기를 “돌아가련다, 돌아가련다. 오당의 소자들이 광하고 소략하여 찬란하게 문장만 이루었을 뿐이요, 그것을 재단할 줄을 모르는도다.[歸與歸與 吾黨之小子狂簡 斐然成章 不知所以裁之]”라고 했던바, 여기서 말한 광(狂)이 바로 증점 등을 가리켰던 데서 온 말이다. 증점의 뜻이 큰 점을 예로 들자면, 일찍이 공자가 그에게 뜻을 물었을 때, 그가 대답하기를 “늦은 봄에 봄옷이 이루어지거든 관자 대여섯 사람, 동자 예닐곱 사람과 함께 기수에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬고 읊조리면서 돌아오겠습니다.[莫春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸]”라고 하여 성현(聖賢)의 기상(氣象)을 발휘한 것 등이다. 《論語 公冶長, 先進》

83. 牧隱詩藁卷之二十五

在燕都國子監。於街南賃屋一間。極熱。以瓦盆盛氷。濯手灌面。有詩結句云。惆悵江湖釣竿手。瓦盆終日弄淸波。今病餘身困。不耐寒暑。今年秋初尤熱。使小婢新汲井水。洒於扇面以搖。其風倍涼。如雨之落也。肌骨爽然。比之弄波。又遠甚矣。淸泉白石。眞境不爲少。少也老也。皆托興而已。豈不悲哉。異日造物者。當何以▣我也。吟成 三首。어제 유항(柳巷) 맹운(孟雲) 선생과 함께 곡성부원군(曲城府院君), 길창군(吉昌君)을 모시고 대내(大內)에 나아가니, 내관 김실(金實)이 내지(內旨)를 전하여 술을 내리었다. 이어서 시중(侍中) 윤 칠원(尹漆原)이 여러 재추(宰樞)들과 함께 또 곡성부원군, 길창군을 초청하여 합좌소(合坐所)로 가게 되어 나와 맹운이 그 뒤를 따랐는데, 합좌소에 가서는 또 간소한 주연(酒宴)을 가졌다. 이윽고 모두 함께 이어소(移御所)로 가서 수리관(修理官)을 위로하고, 또 민천관(旻天觀)에 이르니, 정전(正殿)의 개와(蓋瓦) 공사가 거의 끝나가므로, 그 감역관(監役官)을 위로하고는 각기 해산하였다. 그런데 정당(政堂) 안 선생(安先生)이 나와 맹운 선생을 초청하므로, 그의 집에 가서는 임정(林亭)에 앉아서 주식(酒食)을 차려 놓고 온종일 담소(談笑)를 즐기었다. 이때 주인(主人)이 자기 정자(亭子)의 이름을 청하므로, 내가 감히 사양하지 못하고 두 공부(杜工部)의 심적 쌍청(心迹雙淸)이란 구절을 취하여 그의 요청에 답하고, 그다음 날에 〈쌍청정시(雙淸亭詩)〉를 지었는데, 이제 또 그 운(韻)을 사용하여 전일의 일을 추후에 기록하는 바이다.

꿈 같은 나의 삶 스스로 놀랍고 의아해라 / 吾生如夢自驚疑

분수 밖에 원로를 수행한 게 또 이때로세 / 分外追攀又此時

두 원로는 태평의 기상을 드러내거니와 / 二老能形太平出

제군 중에선 누가 길창군 뒤를 따를런고 / 諸君誰踵吉昌隨

새 궁전은 우뚝 솟아 푸른 하늘에 가깝고 / 新宮拔地靑天近

넓다란 길엔 티끌 없고 해는 길기만 하네 / 廣陌無塵白日遲

석양엔 죽계에 가서 정흥이 발동하여 / 晚向竹溪情興發

쌍청정 위에서 좋이 시를 읊었네그려 / 雙淸亭上好吟詩

[주C-001]두 공부(杜工部)의 심적 쌍청(心迹雙淸) : 일찍이 공부 원외랑(工部員外郞)을 지낸 두보(杜甫)의 〈병적(屛迹)〉 시에 “백발로 명아주 지팡이를 끌으니, 맘과 자취 둘 다 깨끗함이 기쁘구나.[杖藜從白首 心迹喜雙淸]” 한 데서 온 말이다.

[주D-001]두 원로 : 여기서는 곡성부원군(曲城府院君) 염제신(廉悌臣)과 칠원부원군(漆原府院君) 윤환(尹桓)을 가리킨다.

[주D-002]길창군(吉昌君) : 고려 말기의 문신(文臣) 길창부원군(吉昌府院君) 권준(權準)의 아들로 벼슬이 찬성사(贊成事)에 이르고 길창군에 봉해진 권적(權適)을 가리킨다. 그는 특히 두 차례나 공신(功臣)에 책록되었다.

[주D-003]죽계(竹溪) : 순흥부(順興府)에 딸린 지명(地名)인데, 순흥 안씨(順興安氏)가 대대로 여기에서 살았으므로, 전하여 여기서는 본관이 순흥인 정당(政堂) 안종원(安宗源)을 가리킨 말이다.

84. 牧隱詩藁卷之二十五

與韓上黨。同訪尹密直。醉歸有詠。한 상당(韓上黨)과 함께 윤 밀직(尹密直)을 방문하여 취해 돌아와서 읊다.

영토 개척한 공신의 후손이요 / 拓地功臣後

때는 상신이 된 처음을 만났네 / 逢辰入相初

손에게는 죽엽주를 대접하는데 / 邀賓竹葉酒

주인에게선 추산도가 그립구나 / 戀主秋山圖

숲은 빽빽해 새소리가 적적하고 / 樹密鳥聲寂

하늘은 높아 사람 뜻도 평온한데 / 天高人意舒

조용한 풍일 속에 한 동이 술로 / 一樽風日靜

세속 초월해 맑은 놀이 즐기었네 / 物外得淸娛

[주D-001]영토 …… 후손이요 : 이 시의 제목에 나오는 윤 밀직(尹密直)은 바로 당시 밀직사 사(密直司使)인 윤호(尹虎)를 가리키는데, 그가 곧 고려 중기의 명장(名將)으로 일찍이 원수(元帥)가 되어 여진(女眞)을 정벌해서 함주(咸州), 영주(英州), 웅주(雄州), 복주(福州), 길주(吉州), 공험진(公嶮鎭), 숭녕(崇寧), 통태(通泰), 진양(眞陽) 등 9성(城)을 개척하고 그 공으로 척지진국 공신(拓地鎭國功臣)에 책록되었던 윤관(尹瓘)의 후손이므로 한 말이다.

[주D-002]주인에게선 추산도(秋山圖)가 그립구나 : 여기서 주인은 바로 윤호를 가리키는데, 공민왕이 일찍이 윤호에게 추산도를 친히 그려서 하사했으므로 이른 말이다. 《목은시고》 제25권 〈현릉께서 친필로 그려서 밀직(密直) 윤호(尹虎)에게 하사한 추산도(秋山圖)에 받들어 제하다.〉에 자세히 묘사되어 있다.

85. 牧隱詩藁卷之二十五

兒戲 아이들의 장난을 보고 읊다.

죽마를 걸터타고 당으로 올라오려다 / 竹馬驕騰欲上堂

또 뜰 가로 돌아가서 다시 방황하더니 / 又還庭際更彷徨

갑자기 죽마를 달려 동산으로 가서는 / 忽然馳向東山去

그곳에서 배와 밤을 얻어서 먹는구나 / 梨栗從他乞得嘗

좋은 자질 타고난 데다 물욕도 겸했지만 / 美質稟來幷物欲

양지 양능 발휘한 곳은 바로 강상이로세 / 良知發處卽綱常

대인이나 어린애가 처음은 똑같은 건데 / 大人赤子初非二

병 앓는 연래에 귀밑털이 희어져버렸네 / 抱病年來鬢似霜

86. 牧隱詩藁卷之二十五

秋日 추일(秋日)

가을날 점점 서늘코 하늘 점점 높아지매 / 秋日漸涼天漸高

때때로 동고에 올라 길이 휘파람 부노니 / 時時舒嘯上東皐

번화함은 좋긴 하나 한바탕 꿈일 뿐이요 / 繁華雖美不旋踵

이욕은 몹시 가벼워 터럭 태우기 같은걸 / 利欲□輕如燎毛

생각하니 젊을 적엔 죽원에서 놀았는데 / 閑憶少年游竹院

늙어서는 병이 많아 송료만 좋아하누나 / 老因多病愛松醪

회상컨대 험난하던 세상살이 어제 같아라 / 回頭行路難如昨

거센 바람 성난 파도가 꿈에도 놀랍구려 / 夢愕狂風激怒濤

새벽에 높은 다락 올라 홀로 기대 있자니 / 曉上高樓獨自憑

흰 구름 푸른 산봉이 모두가 층층이로세 / 白雲靑嶂共層層

한 정원엔 비 지나서 이끼가 더욱 자라고 / 一庭雨過苔逾長

만리 멀리 갠 하늘엔 해가 또 떠오르네 / 萬里天晴日又昇

담력은 기고만장인데 몸은 이미 늙었고 / 膽氣崢嶸身老大

형용은 수척한 데다 귀밑털도 헝클어졌네 / 顔容枯槁鬢鬅鬙

천지간에 추풍이 몇 번이나 일어났던고 / 乾坤幾度秋風起

저 강동에 머리 돌려 계응을 생각하노라 / 回首江東憶季鷹

[주D-001]동고(東臯)에 …… 부노니 : 동고는 동쪽 언덕이란 뜻인데, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동쪽 언덕에 올라 길이 휘파람 불고, 맑은 물을 임하여 시를 짓기도 하네.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 하였다.

[주D-002]죽원(竹院) : 정원(庭園)에 대를 심은 서원(書院)을 말하는데, 혹은 승사(僧舍)를 가리키기도 한다.

[주D-003]송료(松醪) : 송지(松脂)나 송화(松花)를 넣어서 빚은 술을 말한다.

[주D-004]천지간에 …… 생각하노라 : 계응(季鷹)은 진(晉)나라 때 강동(江東)의 오중(吳中) 사람 장한(張翰)의 자이다. 그가 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가서 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향 오중의 순챗국[蓴羹]과 농어회[鱸鱠]가 생각나서 말하기를 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 중요한데, 어찌 수천 리 밖에서 벼슬에 얽매여 명작(名爵)을 구할 수 있겠는가.” 하고, 즉시 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔던 데서 온 말이다.

87. 牧隱詩藁卷之二十六

大司徒趙公見和。復用前韻。대사도(大司徒) 조공(趙公)이 화답하였으므로, 다시 앞의 운을 사용하여 짓다.

몇 해나 북녘 바라보며 희암을 생각했던고 / 幾年北望憶煕菴

쪽빛같이 푸른 연산이 아련히 떠올랐었지 / 彷彿燕山靑似藍

난리 뒤에 서로 만남은 참으로 꿈만 같거니 / 亂後相逢眞是夢

귀양살이의 고통쯤은 말할 것도 없고말고 / 謫中之苦不須談

천화가 땅에 떨어질 땐 아침 강경을 열고 / 天花落地開朝講

산월이 하늘에 밝을 땐 야참을 그만두네 / 山月當空放夜參

백련사를 결성하는 게 바로 내 소원인데 / 結社白蓮吾所願

암벽에 머문 보찰이 다행히 깊고도 넓구려 / 留巖寶刹幸潭潭

죽 마시고 누더기 입고 초막 암자에 있는 게 / 啜粥懸鶉草結菴

어찌 금포 차림으로 명찰에 머무름만 하랴만 / 錦袍何似住名藍

세상을 비춘 법화는 마음으로 좇아 나오고 / 法花照世從心發

오묘한 곳은 기회 따라 남김없이 설파하네 / 妙處隨機極口談

뭇 새들도 때로 부처님께 공양을 드리고 / 衆鳥□□時致供

신룡은 보배 바치고 혹 참여도 요구하누나 / 神龍獻寶或求參

다만 화려한 말들은 내 전생의 업이라서 / 獨□綺語吾前業

묵은 때 씻자면 만 길 못물을 쏟아야 하리 / 滌垢須傾萬丈潭

삼한의 크고 작은 암자 손꼽아 세어 보면 / 屈指三韓大小菴

산은 푸른 병풍 같고 물은 쪽빛과 같은데 / 山如翠嶂水如藍

젊어선 죽원에 가서 스님 만나 환담했더니 / 少從竹院欣逢話

늙어선 풍랑에서 담승 굴복시키지 못하네 / 老向風廊懶折談

흑탑의 옛 놀이는 다시 얻기 어렵거니와 / 黑塔舊游難再得

백발엔 병이 많아서 자주 참여하고파라 / 白頭多病欲頻參

연지에서 술 마시기를 고대 기다리노니 / 苦心只待蓮池飮

다시 남은 생에 국담을 묻고 싶어서라네 / 更擬殘生問菊潭

[주D-001]천화(天花)가 …… 열고 : 불교의 전설에 의하면, 불조(佛祖)가 《법화경(法華經)》을 강설(講說)한 것이 천신(天神)을 감동시킴으로 인하여 제천(諸天)의 각색(各色) 향화(香花)가 어지러이 땅에 떨어졌다는 고사에서 온 말로, 전하여 불경을 강설하는 것을 의미한다.

[주D-002]야참(夜參) : 만참(晚參)과 같은 뜻으로, 선사(禪寺)에서 저녁때에 사장(師匠)에게 불법(佛法)을 묻는 것을 말한다.

[주D-003]백련사(白蓮社)를 결성하는 게 : 진(晉)나라 때 혜원 법사(慧遠法師)가 여산(廬山)의 동림사(東林寺)에서 일찍이 유유민(劉遺民), 뇌차종(雷次宗) 등 명유(名儒)들을 초빙하여 무량수불상(無量壽佛像) 앞에서 유불(儒佛)이 함께 서방(西方)의 정업(淨業)을 닦기로 서원(誓願)하고, 또 이 절의 못에 백련(白蓮)을 많이 심고서, 이 유불의 단체를 백련사라 이름했던 데서 온 말로, 전하여 유불이 서로 만나는 것을 의미한다.

[주D-004]법화(法花) : 《법화경》을 가리킨 것으로, 전하여 불법을 의미한다.

[주D-005]신룡(神龍)은 보배 바치고 : 《법화경》에 의하면, 용녀(龍女)가 일찍이 부처[佛]를 매우 존경한 나머지 부처에게 보주(寶珠)를 바쳤다는 데서 온 말이다.

[주D-006]다만 …… 업(業)이라서 : 소식(蘇軾)의 〈차운승잠견증(次韻僧潛見贈)〉 시에 “다생의 화려한 말들을 전부 없애지 못해, 아직도 완전한 시인의 정이 있네그려.[多生綺語磨不盡 尙有宛轉詩人情]” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]젊어선 …… 환담했더니 : 죽원(竹院)은 대를 심은 정원을 말한 것으로, 전하여 승사(僧舍)를 의미한다. 당(唐)나라 장적(張籍)의 〈심서도사(尋徐道士)〉 시에 “스님 찾아서 멀리 휘천관에 당도하니, 죽원의 대는 무성한데 약방은 닫혀 있네.[尋師遠到暉天觀 竹院森森閉藥房]” 하였고, 이섭(李涉)의 〈제학림사승사(題鶴林寺僧舍)〉 시에는 “죽원을 지나다가 스님 만나 담화를 나누니, 또 덧없는 인생 한나절 한가함을 얻었구나.[因過竹院逢僧話 又得浮生半日閑]” 하였다.

[주D-008]늙어선 …… 못하네 : 풍랑(風廊)은 바람이 잘 통하는 낭옥(廊屋)을 가리키고, 담승(談僧)은 담론(談論) 잘하는 중을 가리킨 것으로, 한유(韓愈)의 〈송후참모부하중막(送侯參謀赴河中幕)〉 시에 “눈길은 헤쳐 나무꾼 찾아가 놀고, 풍랑에서는 담승을 굴복시키네.[雪徑抵樵叟 風廊折談僧]” 한 데서 온 말이다.

[주D-009]국담(菊潭) : 하남성(河南省) 남양부(南陽府)에 국담이란 못이 있는데, 그 물이 매우 달고 향기로워서 그곳 주민들이 이 물을 마시고 장수(長壽)한 이가 많다고 한 데서, 즉 장수를 의미한다.

88. 牧隱詩藁卷之二十六

開天曇師送紅杮 개천사(開天寺)의 담사(曇師)가 홍시를 보내오다.

홍시가 동실동실 대바구니에 가득하여라 / 紅柹團團滿竹筐

백발로 마주하니 찬란히 광채가 나누나 / 白頭相對爛生光

아스라한 절집에 서리가 처음 내렸으리 / 禪窓縹渺霜初落

베 버선 신고 언제나 그 당에 올라 볼꼬 / 布襪何時直上堂

[주D-001]베 버선 신고 : 두보(杜甫)의 〈봉선유소부신화산수장가(奉先劉少府新畫山水障歌)〉에 “약야계요 운문사로다. 나만 홀로 어이해 속세에 묻혀 있으랴, 짚신과 베 버선 차림이 이제부터 시작일세.[若耶溪 雲門寺 吾獨胡爲在泥滓 靑鞋布襪從此始]” 한 데서 온 말로, 전하여 산수(山水) 속에 유유자적함을 의미한다.

89. 牧隱詩藁卷之二十七

曉雪 二首 새벽에 눈이 내리다. 2수(二首)

새벽에 날리는 눈발이 뜰 앞에 떨어질 제 / 曉來飛雪落庭前

들 밖의 하늘엔 넓다란 구름이 나직하구나 / 浩浩雲低野外天

진포엔 외론 배 도롱이 삿갓이 있는지라 / 鎭浦孤舟簑笠在

또 돌아갈 생각이 새로운 시에 들어오네 / 又挑歸思入新聯

실바람은 들길의 성긴 대나무를 울리고 / 風微野徑鳴疏竹

저녁 해는 띠처마의 찬 연기를 비추누나 / 日落茅簷照冷煙

그 누가 알리오 파릉 다리 위의 나그네가 / 誰識灞陵橋上客

나귀 등에 채찍 세우고 시상에 젖은 줄을 / 豎鞭驢背思悠然

눈 맞고 오는 도중에 소리 높여 노래했으니 / 冒雪途中發浩歌

병신년 정월달 요하를 건너던 때이로세 / 丙申正月渡遼河

길은 평탄하여 수레 몰기 어려움 몰랐지만 / 路平不覺驅車苦

비탈은 미끄러워 굴대 흔히 꺾임에 놀랐네 / 崖滑方驚折軸多

대세는 아득히 북방 변새를 널리 휩싸고 / 大勢茫茫包鴈塞

남은 눈발은 점점이 장가로 들어왔었지 / 餘聲點點入牂柯

당시의 흥취를 아득히 생각에 떠올리며 / 杳然拈起當時興

머리털 하얀 채로 남창 아래 앉아 읊노라 / 坐詠南窓兩鬢皤

[주D-001]진포(鎭浦) : 목은의 고향인 한산(韓山)에 있는 포구(浦口) 이름이다.

[주D-002]그 누가 …… 줄을 : 장안(長安) 동쪽의 파수(灞水)에 놓인 다리를 파교(灞橋)라 하는데, 당(唐)나라 때 정계(鄭綮)가 본디 시(詩)를 잘했으므로, 혹자가 정계에게 “상국(相國)이 요즘에 새로운 시를 짓는가?”라고 묻자, 그가 대답하기를 “시상(詩想)이 눈보라치는 파교(灞橋)의 나귀 등 위에 있는데, 어떻게 시를 얻을 수 있겠는가.” 했던 데서 온 말이다.

[주D-003]병신년 …… 때이로세 : 목은이 공민왕 3년 갑오년(1354)에 원(元)나라의 제과(制科)에 급제하여 한림원(翰林院)에 보직되었다가, 공민왕 5년 병신년(1356) 1월에 원나라를 떠나서 고려로 돌아왔던 일을 말한다.

[주D-004]장가(牂柯) : 강가에 배를 정박(碇泊)시키기 위해 잡아매는 말뚝을 말한다.

90. 牧隱詩藁卷之二十七

遣家童索茶於懶殘子。去後。吟成 一首。가동(家童)을 보내서 나잔자(懶殘子)에게 차(茶)를 얻어 오게 하고, 가동이 떠난 뒤에 한 수를 읊어 이루다.

대로 깎은 꼬챙이에 메밀떡을 꿰가지고 / 削竹串穿蕎麥餻

거기에 간장을 발라서 불에 구워 먹다가 / 仍塗醬汁火邊燒

옥천자의 차를 얻어 마시고만 싶어라 / 玉川欲得茶來喫

어찌 향적반이 소화 안 될까 걱정하랴 / 香積何憂食不消

땀 흐르는 한여름에 처음 씨 뿌릴 텐데 / 汗滴火雲初下種

상서로운 납설이 또 곡식을 보호했으니 / 呈祥臘雪又藏苗

명년엔 가서 농촌의 즐거움을 맛보면서 / 明年往試田家樂

배 두들기고 노래하여 성조에 감사하련다 / 鼓腹長歌謝聖朝

[주D-001]옥천자(玉川子)의 차 : 옥천자는 당(唐)나라 때 시인(詩人) 노동(盧仝)의 호인데, 그는 특히 차(茶)를 아주 좋아하여 그가 지은 〈다가(茶歌)〉가 또한 유명하다.

[주D-002]향적반(香積飯) : 불가(佛家)의 용어로, 향적여래(香積如來)가 먹는다는 식물(食物)을 말하는데, 《유마경(維摩經)》에 의하면, 향적여래가 뭇 바리때에 향반(香飯)을 가득 담아서 보살(菩薩)들에게 주어 교화시켰다는 데서 온 말로, 전하여 향적은 승사(僧舍)의 주방(廚房)의 뜻으로 쓰이고, 향적반은 또한 승려(僧侶)들의 재반(齋飯)의 뜻으로 쓰인다.

[주D-003]상서로운 …… 보호했으니 : 납설(臘雪)은 일반적으로 동지(冬至) 이후, 입춘(立春) 이전 사이에 오는 눈을 말하는데, 《본초강목(本草綱目)》에 의하면, 동지 이후 셋째 술일(戌日)이 납일(臘日)인데, 납일 이전까지 세 차례 눈이 내리면 그해의 채소와 보리[菜麥]가 아주 잘되고, 또 살충 효과가 있다고 하였다.

91. 牧隱詩藁卷之二十八

乞茅將蓋屋。發書之際。吟成 一首。 이엉을 얻어다가 지붕을 덮을 목적으로 서한을 띄울 즈음에 시 한 수를 지어 읊다.

갈바람에 초가집이 무너졌다는 자미의 노래 / 子美秋風破屋歌

오늘에 와서 목옹이 다시 읊조려 보노매라 / 牧翁今日更吟哦

주모를 모르겠다만 누가 길을 가르쳐 줄까 / 晝茅未識誰指路

우산을 미리 걱정해야지 집가하는 사람처럼 / 雨傘預憂如執柯

강변에서 지붕을 일 땐 모두 대를 사용하고 / 江上葺時皆用竹

산속에서 보수할 땐 덩굴을 끌어 와도 그만 / 山中補處或牽蘿

도성 거리 들쭉날쭉 일만 채 푸른 기와집들 / 鳳城萬瓦參差碧

흰머리에 오두막집 내가 보아도 우습고녀 / 自笑窮廬兩鬢皤

[주D-001]갈바람에 …… 노래 : 《두소릉시집(杜少陵詩集)》 권10에 나오는 두보(杜甫)의 〈모옥위추풍소파가(茅屋爲秋風所破歌)〉를 가리킨다.

[주D-002]주모(晝茅)를 …… 사람처럼 : 어디에 가서 띠풀을 베어 와야 할지도 모르니, 가까운 이웃에서 띠풀을 얻어 비가 새지 않도록 대처해야겠다는 말이다. 주모는 ‘주이우모(晝爾于茅)’의 준말로, 《시경》 빈풍(豳風) 칠월(七月)에 “낮에는 띠풀을 베어 오고, 밤에는 새끼를 꼬아, 빨리 지붕을 이어야만, 내년에 곡식을 파종하리.[晝爾于茅 宵爾索綯 亟其乘屋 其始播百穀]”라는 말이 나온다. 집가(執柯)는 먼 곳까지 갈 필요 없이 가까운 곳에서 취하면 된다는 뜻으로, 《시경》 빈풍 벌가(伐柯)에 “도끼 자루를 잡고서 나무를 베어 도끼 자루를 새로 만드는 사람이여, 자기가 잡은 도끼 자루를 본받으면 되니 먼 데서 찾을 필요가 없도다.[伐柯伐柯 其則不遠]”라는 말이 나오는데, 《중용장구(中庸章句)》에서 다시 이 시를 인용하면서 “도끼 자루를 잡고 도끼 자루를 베면서도 겨냥해 보고서는 오히려 멀다고 생각한다.[執柯以伐柯 睨而視之 猶以爲遠]”고 말한 대목이 나온다.

92. 牧隱詩藁卷之二十八

曲城府院君。命工作元巖讌集圖。追慕玄陵也。使季子承旨庭秀。携以相示。誌其後。予觀山野樹林。掩映氈廬。宛然在目。而諸老讌集其傍。風采足以鎭一時。而聳動後世。故直書其事而歸之。情不能已。吟成長歌。곡성부원군(曲城府院君)이 화공(畫工)에게 명하여 원암연집도(元巖讌集圖)를 그리게 하였으니, 이는 현릉(玄陵)을 추모하는 마음에서였다. 그러고는 승지인 막내아들 정수(庭秀)를 시켜서 이 그림을 가지고 와서 나에게 보여 주며 그 뒤에 글을 써넣게 하였다. 내가 살펴보건대, 산야(山野)의 나무 숲이 야외의 막사에 어리어 비치는 광경이 완연히 눈에 들어오는 가운데, 여러 원로들이 그 옆에서 연회를 베풀며 노니는 풍채가 그야말로 한 시대를 압도하면서 후세를 고무시키기에 충분하였으므로 그 일을 곧장 써서 돌려주고는, 나 역시 감회를 가눌 수가 없기에 긴 노래를 지어 부르게 되었다.

현릉이 남으로 몽진했다 하늘 끝에서 돌아오며 / 玄陵南幸天涯廻

원암에 잠시 머물렀던 산의 형세 높기도 한데 / 元巖駐蹕山崔嵬

광활한 벌판에 나무 숲 그림자 어리비치고 / 樹林掩映原野闊

그 속에 티끌 하나 없이 야외 막사 우뚝해라 / 氈廬中峙無纖埃

당시 좌우에 있던 일곱 분 원로로 말하면 / 當時七老在左右

덕도 높고 재능도 뛰어난 출중한 어르신들 / 嵬然碩德兼雄才

사람들 모두 주석처럼 중하게 의지하였나니 / 群情倚重似柱石

단청에 찬연히 빛나는 국가의 동량이셨어라 / 丹靑煥赫梁棟材

송악을 향하는 기쁜 기색 흔연히 넘쳐흐르면서 / 欣欣喜色向松岳

이제는 능묘를 참배하며 먼지 떨고 물 뿌릴 때 / 汛掃陵廟眞時哉

풍악 울리는 술자리 얼마나 즐거우셨을까 / 樂矣飮酒聞絃歌

태평의 화기가 바야흐로 한데 모여들었어라 / 太平和氣方鼎來

회산이 맨 먼저 지은 시가 주옥처럼 떨어지자 / 檜山首題珠玉落

뒤이어 휘황한 시들 금쟁반 구슬이 쌓이는 듯 / 璀璨似向金盤堆

제공이 잇따라 화운한 시 모두 절창인 가운데 / 諸公賡和皆絶唱

익재의 노련한 붓이 삼태를 또 환히 비췄어라 / 益齋老筆輝三台

곡성의 마음 씀씀이가 얼마나 의미심장한고 / 曲城用意何深長

운대처럼 그림으로 후세에 모범을 보였는걸 / 圖形垂範如雲臺

목은 소년은 당시의 풍류에 끼이지도 못했는데 / 牧童不在絲竹列

서문을 짓자니 와부로 괜히 시끄럽게 떠드는 듯 / 作序瓦缶鳴如雷

그림 뒤에 이름 넣는 걸 바란 게 또 아니거니 / 掛名圖後又非望

당대의 문장의 대가들은 시기하지 마시기를 / 當世大手休相猜

대신은 바로 한 나라의 원기가 되는 만큼 / 大臣於國是元氣

혈맥을 유통시켜 재앙의 싹을 없애야 할 터 / 流通血脈消禍胎

뒷사람들은 이것을 그림으로만 보지 말고 / 後人莫作繪事看

무너진 삼강 일으키는 절의를 유념할지어다 / 節義扶起三綱頹

더구나 자제의 입장에서 감히 자포자기해서야 / 況於子弟敢自棄

뜨락 속의 무성한 느티나무 돌아봐야 할지니 / 歸視鬱鬱庭中槐

[주C-001]그 뒤에 …… 하였다 : 이 부분에 대한 내용이 《목은문고》 제9권 〈원암의 연회에서 창화한 시의 서문[元巖讌集唱和詩序]〉에 이 내용이 자세히 나온다.

[주D-001]단청(丹靑) : 공신(功臣)의 초상화를 뜻하는 말이다.

[주D-002]회산(檜山) : 회산부원군(檜山府院君) 황석기(黃石奇)를 말한다.

[주D-003]운대(雲臺) : 한 명제(漢明帝)가 공신의 초상화를 그려서 걸어 놓은 누대(樓臺)의 이름이다.

[주D-004]서문을 …… 듯 : 훌륭한 사람도 많을 텐데 자격도 없는 목은 자신이 외람되게 서문을 짓게 되었다는 뜻의 겸사이다. 《초사(楚辭)》에 나오는 굴원(屈原)의 〈복거(卜居)〉에 “웅장한 소리를 내는 황종은 내팽개치고, 질그릇 두드리는 소리만이 요란하게 울려 퍼진다.[黃鍾毁棄 瓦釜雷鳴]”는 표현이 보인다.

[주D-005]뜨락 …… 할지니 : 주(周)나라 궁정에 삼공(三公)을 상징하는 느티나무 세 그루를 심어 놓은 고사에서 유래한 것으로, 부친처럼 자제들도 재상의 지위에 올라서 국가에 크게 이바지할 수 있어야 한다는 말이다. 또 송(宋)나라 왕호(王祜)가 자기 집 뜨락에 세 그루의 느티나무를 심어 놓고는 “내 자손 중에 반드시 삼공이 되는 자가 있을 것이다.[吾之後世 必有三公者]”라고 하였는데, 과연 그의 아들인 왕단(王旦)이 명재상이 되었다는 일화가 전한다. 《宋史 卷282 王旦列傳》

93. 牧隱詩藁卷之二十九

三月廿九日。領門下漆原府院君設讌。領三司曲城府院君，守侍中鐵城府院君曲坐。吉昌君，康平章，李二相，尹海平，韓政堂，李六宰，成知門下相次。而穡居其末。尹令公，廉東亭，柳密直。又折而面北。主人公與金院使面東。三侍中風采照世。而諸公陪侍如畫中。退而錄之。

94. 牧隱詩藁卷之二十九

3월 29일에 영문하(領門下) 칠원부원군(漆原府院君)이 연회를 베풀었는데, 영삼사(領三司) 곡성부원군(曲城府院君)과 수시중(守侍中) 철성부원군(鐵城府院君)도 왕림하였다. 길창군(吉昌君), 강 평장(姜平章), 이 이상(李二相), 윤 해평(尹海平), 한 정당(韓政堂), 이 육재(李六宰), 성 지문하(成知門下)가 차례대로 앉았으며 나도 그 말석에 끼었다. 그리고 윤 영공(尹令公)과 염동정(廉東亭)과 유 밀직(柳密直)이 또 자리를 꺾어서 북쪽을 향하였고, 주인공과 김 원사(金院使)는 동쪽을 향하였다. 이처럼 세 분 시중의 풍채가 세상을 환히 비추는 가운데 제공(諸公)이 옆에 모시고 있는 광경이 마치 그림 속에나 나오는 것처럼 느껴졌다. 이에 돌아와서 이 일을 기록하였다.

태평 재상의 풍채가 삼한을 비추는 가운데 / 太平風采照三韓

도리꽃이 활짝 피어 눈앞이 또 넉넉하네 / 桃李花開眼界寬

가장 기쁜 건 오늘날 예악을 드높이는 것 / 最喜方今崇禮樂

예로부터 의관을 중시한 뜻을 알 만하오 / 故知從古重衣冠

가야금 타고 피리 부는 소리마다 절묘하고 / 鳴絲吹竹聲聲妙

달 부르고 바람 읊는 글자마다 멋들어져라 / 咏月吟風字字安

병 끝에 성대한 연회 끼인 게 다행스럽소만 / 自幸病餘參盛會

만당의 호걸들 중에 나만 유독 초라했다오 / 滿堂豪傑獨吾酸

[주D-001]도리(桃李)꽃이 …… 넉넉하네 : 도리는 문생(門生)을 뜻하는 말로, 부원군(府院君)의 문생들이 대거 참여하여 연회를 더욱 빛내고 있다는 말이다. 당(唐)나라 적인걸(狄仁傑)의 문생 출신인 요원숭(姚元崇) 등 수십 인이 모두 명사(名士)가 되었으므로, “천하의 복사꽃과 오얏꽃이 모두 공의 문에서 나왔다.[天下桃李 悉在公門矣]”는 고사에서 유래하여, 도리(桃李)가 문생의 뜻으로 쓰이게 되었다. 《資治通鑑 唐紀23》

95. 牧隱詩藁卷之二十九

竹城君讌門生及第。爲其呈名簇也。兩侍中東面。判三司成政堂，韓政堂及穡在北。鄭南京，閔密直，安密直西面。門生在東廳。妓樂交作。聯句樂甚。入夜而歸。죽성군(竹城君)이 문생 급제자들을 위해 연회를 베풀었으니, 이는 그들이 이름을 적은 족자를 좌주(座主)에게 바쳤기 때문이었다. 두 분 시중(侍中)은 동쪽을 향하였고, 판삼사(判三司) 성 정당(成政堂)과 한 정당(韓政堂) 및 나는 북쪽에 있었고, 정 남경(鄭南京)과 민 밀직(閔密直)과 안 밀직(安密直)은 서쪽을 향하였고, 문생들은 동쪽 대청에 있었다. 기악(妓樂)이 교대로 울리는 가운데 연구(聯句)를 지으며 매우 즐겁게 노닐다가 밤이 되어서야 돌아왔다.

죽성의 풍도와 운치 우리 동방에 가득한데 / 竹城風韻滿東方

옥순이 또 벌여 서서 화려한 집을 비추누나 / 玉笋森森映畫堂

엄격히 선발된 청전이라 재주와 덕망이 뛰어나 / 妙選靑錢才德茂

높이 드리운 흰 비단 위에 성과 이름도 향기롭네 / 高垂白絹姓名香

동년이 거의 다 죽었으니 공도 늙은 줄 알고말고 / 同年甚鮮知公老

밤 되어 돌아갈 즈음에 나의 광기가 또 발동했네 / 入夜將歸發我狂

총재가 모두 임석했으니 얼마나 성대한 자리인가 / 冢宰俱臨眞盛事

예로부터 성조에서는 문장을 소중히 여겼느니 / 聖朝從古重文章

[주D-001]죽성(竹城)의 …… 가득한데 : 순흥안씨(順興安氏) 집안의 화려한 명성을 찬양한 말이다. 안축(安軸)ㆍ안보(安輔)ㆍ안집(安輯) 삼 형제가 등과(登科)한 뒤를 이어, 안보의 세 아들이 다시 등과하였으며, 또 안축의 막내아들인 안종원(安宗源)의 삼 형제가 등과를 하였다. 제목에 나오는 죽성군은 바로 안종원으로, 목은과는 신사년의 진사시(進士試)에 함께 입격한 인연을 갖고 있다. 죽성은 죽계(竹溪) 즉 순흥의 별호이다.

[주D-002]옥순(玉笋) : 급제한 문생을 가리킨다. 당(唐)나라 이종민(李宗閔)이 시관(試官)이 되어 선발한 문생들 모두가 저명 인사였으므로 당시에 옥순이라고 불렀던 고사가 전한다. 《新唐書 卷174 李宗閔列傳》

[주D-003]청전(靑錢) : 재능이 출중한 급제자를 일컫는 말이다. 당나라 장작(張鷟)이 진사(進士)에 등제(登第)하자, 고공원외랑(考功員外郞) 건미도(騫味道)가 그의 문장을 마치 청동전(靑銅錢) 같다고 칭찬한 뒤로부터 그를 청전학사(靑錢學士)라고 불렀다는 고사가 전한다. 《新唐書 卷161 張薦列傳》

96. 牧隱詩藁卷之二十九

昨赴松軒李二相招。覽觀凱旋賀什。時方久旱。忽得一雨。擧酒相屬。所以志喜也。어제 송헌(松軒) 이 이상(李二相)의 초청을 받고 가서 개선(凱旋)을 축하하는 시편을 열람하였는데, 그때 마침 오랜 가뭄 끝에 홀연히 비가 오기에, 술잔을 연거푸 들면서 기쁜 마음을 표시하였다.

군량을 확보하려면 풍년이 들어야 하고말고 / 飛蒭輓粟要年豐

말 위의 위명이야 우리 공 말고 또 누굴까 / 馬上威名屬我公

해적도 가슴 떨려 군령이 무서워 피하는 때 / 海賊寒心避軍令

우사도 위세 북돋우며 농사일 재촉하는구나 / 雨師張勢督農功

기쁜 뜻 보이려 연거푸 드는 합환의 술잔이요 / 合歡樽酒欲志喜

모두 공들여 멋지게 지은 개선 축하 시편이라 / 頌美詩篇皆致工

풍악 소리 울려 퍼지는 맑은 밤의 이 잔치 / 絲竹長歌淸夜讌

누가 있어 그림 속에 죄다 옮겨 넣어 줄까 / 有誰移入畫圖中

97. 牧隱詩藁卷之二十九

金按廉送茶適至 김 안렴이 보내 준 차가 마침 도착했기에

내가 지금 시를 부치려고 하는 차에 / 我欲寄詩去

그대가 보낸 차가 방금 도착하였도다 / 君方送茶來

하루만 지났으면 어긋날 뻔하였으니 / 適在一日間

얼마나 다행인가 참으로 다행일세 / 幸哉眞幸哉

이번 일을 누가 우연이라 말을 할까 / 雖云偶然爾

마음에 간격 없는 것을 족히 보겠도다 / 足見無疑猜

정분이 친하면 서로 느껴 통하는 법 / 情親卽相感

그래서 사람을 천지에 짝한다 하느니라 / 故曰通三才

맑은 바람이 자리 옆으로 불어오고 / 淸風吹座隅

참새가 뜰 속의 이끼 쪼아 먹을 뿐 / 雀啄庭中苔

적막한 집 속에 낮 시간 길고 길어 / 寥寥白晝永

그림자 데리고 일없이 배회하노매라 / 携影空徘徊

오지 그릇에 찬 샘물 길어 부을 때 / 瓦盆汲冷泉

티끌 하나 보이지 않는 죽창의 풍경 / 竹窓無纖埃

한번 들이켜니 오장이 시원해지면서 / 一啜爽五內

일만 구멍이 일제히 열려 소리치누나 / 萬竅呼風雷

[주D-001]정분이 …… 하느니라 : 《주역》 함괘(咸卦)에 이러한 내용이 나온다.

[주D-002]일만 …… 소리치누나 : 차를 마시자마자 몸이 상쾌해져서 이목구비와 살갗의 털 구멍 등 모든 감각기관들이 다시 살아나 발동하기 시작한다는 뜻의 해학적인 표현인데, 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)의 “바람이 안 불면 모르지만 일단 불기만 하면 일만 개의 구멍이 성내어 소리치기 시작한다.[是唯無作 作則萬竅怒號]”라는 말을 전용(轉用)한 것이다.

98. 牧隱詩藁卷之二十九

同閔判書，權判書拜掃外舅姑墳墓。入城欲觀石戰。馬市川邊則空無人。時南元帥出敵江陵倭賦凱旋。同往候之。至省門。遇石戰。道阻而回。善竹大道。又有石戰者。將登南山東麓以觀。方其未集也。入任判事家小歇。及其旣作也。廉東亭亦至。遂登而觀之。▣雨至衣裳沾濕。亦不䘏也。權判書邀至其家。設食。旣又曰。遠而視之。不若近之詳。於是至善竹水邊登小樓。李商議松軒，文班主又至。石戰一交於樓下。觀戰於是足矣。日且暮。各散而歸。민 판서(閔判書), 권 판서(權判書)와 함께 외구고(外舅姑)의 분묘에 가서 성묘한 다음에 성안으로 들어와서 석전(石戰)을 구경하려고 마시장의 냇가로 갔으나 텅 빈 채 사람이 하나도 없었다. 이때 남 원수(南元帥)가 강릉(江陵)으로 나가 왜적을 쳐부수고 개선(凱旋)하였으므로, 함께 그를 찾아가서 인사를 드렸다. 성문(省門)에 이르렀을 때 마침 석전이 벌어지고 있었으나, 길이 막혀서 되돌아왔다. 선죽(善竹)의 큰길에서도 석전이 벌어질 예정이었으므로, 남산의 동쪽 기슭으로 올라가서 구경하려고 하였는데, 아직 그들이 집결하지 않았기에 임 판사(任判事)의 집에 가서 조금 쉬었다. 급기야 석전이 벌어지고 있을 때에 염동정(廉東亭)이 또 왔으므로, 마침내 함께 올라가서 구경하였는데, -원문 빠짐- 비가 와서 옷을 축축히 적셔도 개의하지 않았다. 권 판서의 초청을 받고 그 집에 가서 식사를 하였다. 식사를 다 마치자 그가 또 “멀리 떨어져서 구경하기보다는 가까이 다가가서 보는 것이 좋겠다.”고 하기에, 선죽의 물가로 가서 소루(小樓)에 올라갔는데, 상의(商議) 이송헌(李松軒)과 문 반주(文班主)도 이곳을 찾아왔다. 이때 석전이 소루 바로 아래에서 한 차례 벌어졌으므로 이만하면 석전 구경을 충분히 했다는 생각도 들고, 날도 어두워지려고 하기에 각자 흩어져서 집으로 돌아왔다.

선영에 성묘하고 성안으로 들어와서 / 先塋拜掃入城來

개선하고 돌아온 남공을 찾아 인사했네 / 往謁南公奏凱廻

마시장 냇가에는 해만 쨍쨍 내리쬐고 / 馬市川邊空白日

승재 올리는 절 북쪽은 이끼만 푸를 뿐 / 僧齋寺北但蒼苔

남산에서 비 만났어도 얼마나 흥이 나던지 / 南山遇雨眞乘興

선죽의 돌팔매질 정말 그 재주 볼 만했네 / 善竹生風可閱才

세 분 집에 두루 들러 주금 이전의 술 마시고 / 飮徧三家禁前酒

송헌과 문상도 잠시나마 서로 얼굴을 보았다오 / 松軒文相暫相陪

99. 牧隱詩藁卷之二十九

鄭堂後渾。得孟雲先生詩來示予。且告菁城之行。觀其意。在於求詩。次其韻勉之。竹亭鄭之祥子也。당후(堂後) 정혼(鄭渾)이 맹운(孟雲) 선생의 시를 얻어 가지고 나에게 와서 보여 주고는 이번에 청성(菁城)으로 떠나게 되었다고 인사를 하였다. 내가 그의 뜻을 살펴보건대 나의 시를 얻고 싶어 하는 것 같기에 그 시에 차운해서 더욱 힘쓰도록 하였다. 그는 죽정(竹亭) 정지상(鄭之祥)의 아들이다.

시간이 갈수록 더욱 빛나는 죽정의 절의 / 竹亭節義久彌精

위엄 있게 처리한 일 온 세상이 놀랐어라 / 處事威稜擧世驚

끝없이 전해질 못다한 한과 꽃다운 향기여 / 遺恨流芳俱不盡

나 홀로 탄식노라 백발이 되도록 헛 산 것을 / 白頭吾獨嘆虛生

산 위의 묘목 늘어졌다 탄식할 게 있으리요 / 山苗不用歎離離

남자라면 천하의 기걸찬 대장부가 되어야지 / 男子要爲天下奇

때를 만나지 못했을 땐 무슨 낙이 또 있을까 / 未遇知時何所樂

색동옷 입고 뜨락에서 어린애 재롱 부리는 일 / 綵衣庭際作兒嬉

[주D-001]시간이 …… 놀랐어라 : 공민왕 4년(1355)에 정지상이 전라도 안렴사(全羅道按廉使)로 있을 적에, 고려 사람으로 원나라 황제의 신임을 받아 강향사(降香使)로 내려온 야사부카[埜思不花]가 위세를 부리며 횡포를 자행하자, 그를 전주(全州)에 구금하고 금패(金牌)를 뺏는 동시에 그의 아우인 응려(應呂)를 철퇴로 쳐서 죽였는데, 원나라 단사관(斷事官)이 국문을 하고 투옥시켰으나, 이듬해 부원파(附元派)인 기철(奇轍) 일당이 숙청되면서 석방된 사건을 말한다.

[주D-002]산 위의 …… 있으리요 : 아무 능력도 없는 자들이 권력의 비호를 받고 현자(賢者)의 위에 군림하면서 오히려 큰소리를 치고 있는 세태를 풍자한 말이다. 진(晉)나라 좌사(左思)의 〈영사시(詠史詩)〉에 “골짜기 속엔 울창하게 소나무가 서 있고, 산 위엔 늘어진 채 묘목이 서 있는데, 직경 한 치에 불과한 저 묘목이, 백 척의 소나무 가지에 그늘을 지우누나.[鬱鬱澗底松 離離山上苗 以彼徑寸莖 蔭此百尺條]”라는 말이 나온다.

[주D-003]때를 …… 일 : 정지상이 유감스럽게도 높은 관직에 오르지는 못했으나, 어버이에 대한 효성은 실로 지극하였다는 말이다. 춘추 시대 초(楚)나라 은사(隱士)인 노래자(老萊子)가 나이 칠십에 색동옷을 입고 재롱을 떨어 늙은 어버이를 기쁘게 한 고사가 있다. 《初學記 卷17 孝子傳》

100. 牧隱詩藁卷之二十九

有感 유감(有感)

주광(酒狂)으로 소문난 우리 무덕 장군 / 武德將軍號酒顚

사십 겨우 넘기고는 신선 되어 하늘로 / 年餘四十便登仙

지금 어린아이들이 대나무처럼 서 있는데 / 更憐稚子今如竹

부인이 또 황천으로 따라갔으니 어떡하나 / 又況賢妻已及泉

부모구존의 즐거움을 잘 알고 있을 텐데 / 父母俱存知樂矣

실가부족이 되다니 이 어찌 된 까닭인고 / 室家不足問胡然

총재가 지금 보살펴 주니 불행 중 다행 / 幸今冢宰方優卹

성산과 전생의 인연이 있는 줄을 알겠도다 / 可見星山有宿緣

[주D-001]지금 …… 있는데 : 뒤에 남겨진 어린 자식들이 많은 것이 애처롭다는 말이다. 소식(蘇軾)의 시에 “지금 늙고 젊은 것이야 묻지 맙시다, 아이들 죽죽 벋어 나서 대나무처럼 서 있으니.[如今莫問老與少 兒子森森如立竹]”라는 표현이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷9 與臨安令宗人同年劇飮》

[주D-002]부모구존의 …… 까닭인고 : 부모가 모두 생존해 계신데 부부가 모두 세상을 떠나서 마치 가정이 이루어지지 않은 것처럼 되고 말았다는 말이다. 《맹자》 진심 상(盡心上)에 나오는 군자(君子)의 삼락(三樂) 가운데 “부모님이 모두 살아 계시고 형제가 모두 무고한 것[父母具存 兄弟無故]”이 첫 번째로 꼽힌다. 그리고 《시경》 소남(召南) 행로(行露)에 “비록 나를 재판에 불러들였으나, 부부가 될 인연은 부족하니라.[雖速我獄 室家不足]”라는 말이 나오는데, 목은이 이 구절을 단장취의(斷章取義)한 것이다.

101. 牧隱詩藁卷之三十

邊孝子詩卷占看字 변 효자(邊孝子)의 시권(詩卷)에서 간(看) 자를 차운하다.

차자가 또 기쁘게도 효성이 지극하니 / 次子亦可喜

변공 자신도 바야흐로 위로를 받으리라 / 邊公方自寬

푸른 하늘에 장차 나래를 펼 봉황이요 / 碧天將躍鳳

푸른 대에 멈춰 선 난곡(鸞鵠)이로다 / 翠竹正停鸞

붓은 굳세어라 옥으로 만든 젓가락이요 / 筆勁玉爲筋

시는 원만해라 소반에 구르는 구슬일세 / 詩圓珠走盤

과명 역시 수염을 뽑는 것과 같으리니 / 科名摘鬚爾

빨리 양친이 보실 수 있게 해 드리게나 / 早使兩親看

[주D-001]붓은 …… 젓가락이요 : 전서(篆書)를 잘 쓴다는 말이다. 진(秦)나라 이사(李斯)가 창안한 소전(小篆)의 서체(書體)를 옥저(玉筯)라고 한다.

[주D-002]과명(科名) …… 드리게나 : 과거 시험에도 쉽게 통과할 수 있을 것이니, 빨리 급제해서 양친을 기쁘게 해 드리라는 말이다. 한유(韓愈)의 시에 “해마다 과거 급제 영광을 거두다니, 마치 턱 밑의 수염을 뽑는 것과 같았소.[連年收科第 若摘頷底髭]”라는 표현이 나온다. 《韓昌黎集 卷5 寄崔二十六立之》

102. 牧隱詩藁卷之三十

賜田收租人去有感 사전(賜田)에 세금을 거두는 사람이 다녀간 뒤에 느낌이 있어서

성군의 은혜가 이 얼마나 중한고 / 聖代恩何重

쇠한 나이에 더욱 깊이 감격하도다 / 衰年感更深

먹을 것만 챙긴다고 사람들이 흉보는데 / 人譏謀口腹

몸과 마음 따로 놀아 나 역시 부끄럽소 / 自愧判身心

모래섬에 울리나니 노 젓는 소리 / 短棹鳴沙浦

대숲 그림자 비치는 성긴 울타리 / 疏籬映竹林

돌아가려 할진댄 누가 나를 말리리요 / 欲歸誰我止

가지고 있는 건 단지 거문고 하나인걸 / 只有一張琴

103. 牧隱詩藁卷之三十

哭尹母崔氏 윤(尹)의 모친 최씨(崔氏)의 죽음을 애도하며

문생이 눈물 젖은 상복을 입고 / 門生有淚服

천리 길 달려와서 간절히 청하누나 / 千里請之勤

남겨 준 은택 모여 있는 고죽이라면 / 孤竹鍾餘澤

슬픈 석양빛 띠고 있는 임천이로다 / 臨川帶夕曛

흐르는 물 여울 만나 서글피 울고 / 水流悲急澗

첩첩산중의 뜬구름 참담도 해라 / 山密慘浮雲

앞으로 응당 우리 삼한 땅에 / 應使三韓地

말에서 내리는 무덤 새로 생기리 / 新成下馬墳

[주D-001]고죽(孤竹) : 해주(海州)의 옛 이름이다. 최씨의 본관이 아마도 해주인 듯하다.

[주D-002]임천(臨川) : 영천(永川)의 옛 이름이다. 윤씨의 본관이 아마도 영천인 듯하다.

104. 牧隱詩藁卷之三十一

訪鄭圓齋醉歸 정원재(鄭圓齋)를 방문했다가 취해서 돌아오다.

재상을 그만두고 군에 봉해진 우리 원재 / 圓齋罷相受封來

물처럼 흐르는 세월 다신 오지 않겠기에 / 歲月如流不再回

개침과 같은 깊은 우정 스스로 확신하고 / 自信芥針深契在

홀로 술병 들고 가서 좋이 회포 풀었다오 / 獨携樽酒好懷開

난간 앞의 빗방울에 살구꽃 벙그러질 듯 / 杏花欲吐檻前雨

섬돌 위의 이끼에 번져 가는 대나무 빛 / 竹色相侵堦上苔

다만 한스러운 것은 얼마 안 남은 동년들 / 只恨同年已無幾

고인의 술잔 연거푸 또 들어야 하고말고 / 更須連擧古人杯

[주C-001]정원재(鄭圓齋) : 원재는 목은과 동년(同年)인 정추(鄭樞)의 호이다.

[주D-001]개침(芥針) : 호박이 지푸라기를 달라붙게 하고, 자석이 바늘을 끌어당기는 것[琥珀拾芥 磁石引針]처럼 친구 간에 서로 의기투합하는 것을 말한다.

[주D-002]고인의 …… 하고말고 : 병촉유(秉燭遊)를 즐겨야 마땅하다는 말이다. 병촉유는 밤에 촛불을 밝히고 노닌다는 뜻으로, 덧없는 인생을 헛되이 보내지 말고 즐겨 보자는 의미로 흔히 쓰인다. 고시(古詩)에 “사는 나이 백년도 채우지 못하는데, 항상 천년의 시름을 품고 있도다. 낮은 짧고 밤이 긴 것이 괴로우니, 어찌 촛불 손에 잡고 노닐지 않을쏜가.[生年不滿百 常懷千歲憂 晝短苦夜長 何不秉燭游]”라는 구절이 나온다. 《文選 卷29 古詩十九首》

105. 牧隱詩藁卷之三十一

李浩然將歸奮居。僕欲從之。發爲長歌。이호연(李浩然)이 옛날 살던 곳으로 돌아가려 하기에 나도 따라가고 싶어서 긴 노래가 터져 나왔다.

포부도 크고 재주도 엄청난 우리 호연 / 浩然志雄才又雄

시대와 맞지 않음을 늙어서 비로소 알았나니 / 老矣始知時不容

가족을 껴안고 오랜 세월 고궁을 하며 / 携持婦兒長固窮

거장들을 흘겨보면서 고담준론을 펼쳤다오 / 高談睥睨諸鉅公

봄바람 불어와 흙도 풀어져 보드라운 때 / 春風吹來土脈融

시골에 돌아가 노농을 또 찾아보려 하나니 / 又欲歸田尋老農

벼슬길 막힌 한산한 직책 다행으로 여기면서 / 自幸虛職籍不通

잔두에 얽매인 저 추풍들을 조소하고 있다오 / 笑彼棧豆縻追風

청산은 울긋불긋 구름은 옅었다 짙어졌다 / 靑山丹丹雲淡濃

여기에 또 여강 물은 얼마나 유유히 흘러갈까 / 驪江之水何溶溶

강변에 머무는 야승 또한 시어가 꽤나 묘한데 / 江邊野僧詩語工

여러 허물을 보여 줘도 마음은 텅 비었으리니 / 示有諸過心則空

대지팡이와 짚신으로 날마다 따라 노닐면서 / 芒鞋竹杖日相從

유리잔 가득 술 마시며 도선을 해 봄 직도 / 逃禪引滿琉璃鍾

늙은 목은은 그동안 해 오던 노력도 흐지부지 / 老牧邇來廢前功

흑과 백의 중간에 서서 옛 자취 탐색하는 중 / 黑白中間探舊蹤

지금은 너무도 쇠해져서 병까지 걸린 몸이지만 / 甚矣衰也病在躬

원래는 호걸의 기상으로 유종을 옆에서 도왔다오 / 自有豪傑扶儒宗

바람이 범을 따르는 듯 구름이 용을 따르는 듯 / 風從虎兮雲從龍

벽옹을 활짝 열자 물고기 뛰고 소리개 날고 / 魚躍鳶飛開辟雝

사문이 이에 만세토록 동방을 비추게 되었는데 / 斯文萬世耀天東

내 몸의 거취는 이제 와선 터럭처럼 가볍다 할까 / 我身去就鴻毛同

터럭은 비교라도 되지만 나는야 있는 듯 없는 듯 / 毛輶有倫我在有無中

남은 인생 슬프도다 하루살이나 똑같으니 / 殘生哀哉如蠛蠓

호연이여 어서 가서 낚시 도구를 챙기시라 / 浩然往矣修釣筒

나도 복사꽃 물길 따라 그대 찾아 떠나리니 / 我行亦趁桃花紅

[주D-001]고궁(固窮) : 의리를 고수하면서 곤궁한 처지를 편안하게 여기는 것을 말하는데, 《목은문고》 제1권 〈둔촌기(遁村記)〉에 그에 관한 행적이 자세히 보인다. 《논어》 위령공(衛靈公)에 “군자는 아무리 곤궁해도 이를 편안히 여기면서 의리를 고수하지만, 소인은 곤궁하면 제멋대로 굴게 마련이다.[君子固窮 小人窮斯濫矣]”라는 공자의 말이 나온다.

[주D-002]노농(老農) : 경험이 풍부한 농부를 뜻한다. 《논어》 자로(子路)에, 번지(樊遲)가 오곡과 채소 심는 법을 가르쳐 달라고 하자, 공자가 “그 일에 관한 한 나는 경험이 많은 농부[老農]나 원예사[老圃]보다 못하다.”고 한 내용이 나온다.

[주D-003]잔두(棧豆)에 …… 추풍(追風)들 : 잔두 즉 말구유에 담긴 콩 먹이를 탐내어 외양간을 떠나지 못하는 말처럼, 사소한 명리(名利)에 얽매여서 벼슬살이를 하는 관원들을 말한다. 추풍은 명마(名馬)의 이름이다.

[주D-004]도선(逃禪) : 좌선하다가 도망쳐 나오는 것을 말한다. 두보(杜甫)의 시에 “소진은 수놓은 부처 앞에 오래 재계를 하다가도, 취하면 가끔 좌선하다 도망쳐 나오길 좋아했네.[蘇晉長齋繡佛前 醉中往往愛逃禪]”라는 구절이 나온다. 《杜少陵詩集 卷2 飮中八仙歌》

[주D-005]유종(儒宗) : 목은의 은문(恩門)이기도 한 익재(益齋) 이제현(李齊賢)을 높여서 부른 말이다.

[주D-006]바람이 …… 듯 : 군신(君臣)이 서로 감응하여 의기투합한 것을 뜻하는데, 여기서는 특히 목은이 공민왕의 지우(知遇)를 받은 것을 말한다. 《주역》 건괘(乾卦) 문언(文言) 구오(九五)에 “구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르나니, 성인이 나오시면 만물이 모두 우러러보게 마련이다.[雲從龍 風從虎 聖人作而萬物覩]”라는 말이 나온다.

[주D-007]벽옹(辟雝)을 …… 날고 : 성균관(成均館)의 개혁을 통해 유학(儒學)의 교화가 성대하게 펼쳐지게 된 결과 만물이 모두 제자리를 얻고 즐거워하게 되었다는 뜻으로, 《시경》 대아(大雅) 한록(旱麓)의 “소리개는 하늘 높이 솟구치고, 물고기는 못 속에서 뛰노누나.[鳶飛戾天 魚躍于淵]”라는 구절에서 유래한 것이다. 목은은 공민왕 연간에 시정 오사(時政五事)와 시정 팔사(時政八事) 등의 상소를 올려 교육 개혁을 건의하는 한편, 성균관의 좨주(祭酒)와 대사성(大司成)을 맡아 직접 교육을 담당하기도 하였다. 또 성균관을 중건하고 문묘(文廟)의 석전(釋奠) 의례를 제정하는 한편, 경학(經學)의 대가들을 교관(敎官)으로 임명하여 사장(詞章) 위주의 교육에서 벗어나 성리학(性理學)을 위주로 하는 사서오경재(四書五經齋)를 운영하는 등 획기적인 교육 개혁을 단행하였다.

106. 牧隱詩藁卷之三十一

何哉嘆 하재탄(何哉嘆)

지난해엔 왜적이 죽주를 범하더니 / 往年倭子犯竹州

올해에는 왜적이 다시 춘주를 침입 / 今年倭子侵春州

두 고을 간의 역정은 사오 일 거리 / 兩州驛程四五日

그 중간에 우뚝 솟은 여강의 누대 / 半途突兀驪江樓

여강의 동쪽 언덕에는 벽탑이 서 있고 / 江之東岸甓塔立

그 아래 깊은 소는 물고기들이 뛰노는 곳 / 下有深潭魚所游

대장경 봉안한 건물 도인이 새로 지어 / 道人新起大藏殿

지붕 모롱이 단청빛이 모래섬에 휘황 / 觚稜金碧輝芳洲

대장경 열람하며 남은 날을 보내려고 / 我欲看經送餘日

내가 벌써 염도에서 조각배를 구했지 / 已向鹽島求扁舟

뱃길은 모름지기 좋은 시절을 따라가야 / 舟行要趁好時節

춘풍 속에 낙화가 둥둥 뜬 지금이 적격 / 惠風和暢殘花浮

아뿔싸 홀연히 들리는 위급한 경보 / 忽聞急警心不樂

이 역시 운명이니 누구를 탓할쏜가 / 此亦命也將誰尤

인생의 공명에는 실로 운수가 작용하니 / 人生功名信有數

늘그막에 소중한 건 유유자적하는 것 / 所貴晚景能優游

흥이 나면 갔다가 다하면 돌아오고 / 乘興而往盡而返

삶은 부유요 죽음은 휴식으로 알지니 / 生也若浮死若休

구하는 것이 있으면 어찌 자유인이겠나 / 如其有求不自由

그들은 모두 대수요 나는 고작 비부인걸 / 彼皆大樹吾蚍蜉

내 몸은 본래 천지로부터 나뉘었으니 / 吾身本從天地分

뒤섞여 갈피를 못 잡으면 부끄러운 일 / 紛紛擾擾眞堪羞

그런데 어찌하여 절규를 하게 되었는고 / 何哉何哉至於大叫

순 임금 창오의 구름이 정녕 시름겨워서 / 虞舜蒼梧雲正愁

[주D-001]벽탑(甓塔) : 여주(驪州) 신륵사(神勒寺)의 벽돌로 된 전탑(塼塔)을 말한다. 그래서 신륵사를 벽사(甓寺)라고도 한다.

[주D-002]흥이 …… 돌아오고 : 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 눈 내린 밤 산음(山陰)에서 술을 마시다가, 불현듯 섬계(剡溪)에 있는 벗 대규(戴逵)가 보고 싶어지자, 밤새도록 배를 타고 그 집 앞에까지 갔다가 그냥 돌아왔는데, 그 이유를 묻자 “흥이 일어나서 갔다가 흥이 다해서 돌아왔다.[乘興而行 興盡而返]”고 대답한 고사가 있다. 《世說新語 任誕》

[주D-003]삶은 …… 알지니 : 《장자(莊子)》 각의(刻意)에 “삶이란 부유(浮游)하는 것과 같고, 죽음이란 휴식하는 것과 같다.[其生若浮 其死若休]”는 말이 나온다.

[주D-004]그들은 …… 비부(蚍蜉)인걸 : 혼자 잘난 체하며 으스대는 조정의 권신(權臣)들 때문에 국가의 정책 결정에 참여하지 못하고 소외된 목은의 심정을 자조적으로 표현한 것이다. 한유(韓愈)의 시에 “왕개미가 큰 나무를 흔들어 대다니, 자기 분수를 모르는 것이 가소롭도다.[蚍蜉撼大樹 可笑不自量]”라는 구절이 나온다. 《韓昌黎集 卷5 調張籍》

[주D-005]그런데 …… 시름겨워서 : 목은 자신을 인정하고 능력을 발휘하게 해 준 공민왕을 생각하면 자기도 모르게 탄식이 터져 나온다는 말이다. 두보(杜甫)의 시에 “머리 돌려 순 임금 향해 절규하노니, 창오의 구름이 정녕 시름겨워서.[廻首叫虞舜 蒼梧雲正愁]”라는 구절이 나온다. 창오는 순 임금이 묻힌 산의 이름이다. 《杜少陵詩集 卷2 同諸公登慈恩寺塔》

107. 牧隱詩藁卷之三十二

題東亭所藏杏村墨竹 동정이 소장한 행촌(杏村)의 묵죽(墨竹)에 제하다.

풍죽(風竹)

행촌의 마음은 텅 빈 대나무 속과 같다 할까 / 杏村心似竹心虛

소쇄하고 단장한 양면 모두가 넉넉하고말고 / 蕭洒端莊兩有餘

청창을 향해 완연히 상대하듯 그린 묵죽 / 寫向晴窓宛相對

만고 청풍을 이처럼 묘사하기도 어려우리 / 淸風萬古畫難如

노죽(露竹)

아침마다 여린 추위 보내 주는 안개와 이슬 / 霧露朝朝送薄寒

하늘이 푸른 대나무 깨끗이 씻어 주려나봐 / 天敎淨洗碧琅玕

분명코 행촌과 서로 닮은 이 대나무여 / 分明與杏村相似

곧은 절조를 속인의 눈으로 볼 수 있으랴 / 直節寧容俗眼看

[주C-001]행촌(杏村) : 이암(李嵒)의 호이다.

108. 牧隱詩藁卷之三十二

楊碧雲來。吟出絶句。旣去和成 三首。양벽운(楊碧雲)이 와서 절구(絶句)를 지어 읊었는데, 그가 떠나고 나서 여기에 화운하여 세 수를 지어 보았다.

대 이슬은 방울방울 눈을 씻어 맑게 하고 / 竹露娟娟洗眼明

손바닥 속에선 번갯불이 놀래듯 달아나네 / 掌中飛電走如驚

고희가 다 되건마는 아직도 청수한 동안 / 年將七十童顔秀

사조 역시 세상 벗어나 맑고 신선하고녀 / 詞調淸新物外情

진맥의 비결 전수받고 손만 대면 금세 알아 / 脈訣相傳指下明

귀신도 놀랄 만큼 오장육부를 훤히 보네 / 洞看臟腑鬼神驚

해동에서 그의 의술 덕을 안 본 이 있으랴만 / 海東皆被刀圭力

그중에서도 목옹이 제일 고마워해야 하리 / 㝡是牧翁多感情

시법과 의방 양쪽 모두 견식이 뛰어난 분 / 詩法醫方見得明

기막힌 발상으로 사람을 왕왕 놀라게 하네 / 出奇往往使人驚

뱃속 가득 호탕한 기운 완전히 숨길 수야 / 滿腔豪氣難韜盡

술잔을 들면 자꾸 비우는 뇌락한 모습이여 / 對酒頻傾磊落情

[주D-001]대 이슬은 …… 하고 : 의술(醫術)에 정통한 양벽운이 목은의 눈병을 낫게 하려고 대나무 이슬 같은 안약(眼藥)을 넣어 주었다는 말이다.

[주D-002]손바닥 …… 달아나네 : 초서(草書)를 휘갈기는 모습을 표현한 말이다. 이백(李白)이 회소(懷素)라는 스님의 초서 솜씨를 노래한 시에 “왼쪽으로 구부리고 오른쪽으로 끌어당기는 것이 마치 놀란 번개인 듯, 그 모습 마치 초한이 서로 공격하며 싸우는 듯.[左盤右蹙如驚電 狀同楚漢相攻戰]”이라는 표현이 나온다. 《李太白集 卷7 草書歌行》

109. 牧隱詩藁卷之三十二

西原君洪夫人挽詞 서원군(西原君)의 홍 부인(洪夫人)에 대한 만사(挽詞)

상당 선생의 후실 댁은 / 上黨先生繼室

남양 외척의 명문 출신 / 南陽外戚名家

자손들 대처럼 늘어섰는데 / 眼見諸孫如竹

아 우리 인생 유한함이여 / 嗚呼生也有涯

하늘 끝에서 불어오는 가을바람에 / 天末秋風又動

풀잎의 아침 이슬 어느새 스러졌네 / 草間朝露俄晞

상여 노래 아련해라 어드매로 향하는고 / 薤曲依依何處

푸른 산빛 뚝뚝 들어 옷깃을 적시는 곳 / 山光滴翠霑衣

[주D-001]아 …… 유한함이여 : 《장자(莊子)》 양생주(養生主)에 “우리의 삶은 유한한데, 욕망은 무한하다.[吾生也有涯 而知也無涯]”라는 말이 나온다.

110. 牧隱詩藁卷之三十二

大雨行 대우행(大雨行)

오늘은 금년 들어 큰비가 내리는 날 / 今年大雨在今日

벽력이 또 위세 도와 빠르게 내려치나니 / 霹靂助威來也疾

집이 혹시 무너질라 아이는 달려가 숨고 / 兒童走藏恐屋破

날뛰는 말처럼 낙숫물은 뜨락을 치달리네 / 簷溜走庭如馬逸

내가 전에 배를 타고 여강에서 돌아올 때 / 我初舟泛驪江回

죽령에서 내려온 물이 나를 따라 왔었는데 / 竹嶺之水隨我來

당시에 가뭄 끝에 비가 너무도 안 내려서 / 是時旱餘雨甚少

한강은 이제 막 발효하는 포도주 빛이었지 / 漢江葡萄初發醅

그때 뱃사람들 말이 큰물이 밀려 온다고 / 舟人共言潦水集

쏟아져 내리는 그 기세 얼마나 웅장하였던지 / 奔流氣勢何雄哉

하루에 곧장 천리 길을 쏜살같이 내닫을 뿐 / 一日千里矢也直

조금 머물고 싶어도 어찌할 도리가 없었다오 / 縱欲少留那可得

언덕에 바람 쌩쌩 일며 산들은 뒤로 질주하고 / 羣山退走岸生風

두 눈도 꼼짝을 못 한 채 천지가 캄캄하였나니 / 兩目不動天地黑

그때 일을 듣기만 해도 가슴이 두근거리는데 / 當時聞之心尙悸

지금 앉아 상상하면서 시 한 수 또 짓게 됐네 / 坐想今朝鶴頭側

가을 곡식 땅에 가득 백성들 추수를 바라는 때 / 秋禾滿地民望秋

하늘의 뜻 필시 있으련만 종내 알 수 없어라 / 天意有在終悠悠

[주D-001]한강은 …… 빛이었지 : 참고로 이백(李白)의 시에 “멀리 한강 물은 청둥오리 머리의 푸른색, 흡사 이제 막 발효하는 포도주 빛이로세.[遙看漢水鴨頭綠 恰似葡萄初發醅]”라는 표현이 나온다. 《李太白集 卷6 襄陽歌》

111. 牧隱詩藁卷之三十三

欲出 외출하려 하면서

외출하려고 동복 불러 길 말랐나 보게 하고 / 欲出呼僮候路乾

쑥대머리 또 빗질하며 의관을 가다듬노매라 / 更梳蓬鬢整衣冠

하늘과 땅도 깨끗해라 가을 모습 조촐하고 / 乾坤淨麗秋容淡

바람과 해도 청랑해라 새벽 기운 썰렁하네 / 風日淸姸曉氣寒

높은 하늘만 봉황이 뛰어노는 줄 아시는가 / 不獨赤霄偏躍鳳

푸른 대에도 난곡이 서 있는 줄을 알아야지 / 須知翠竹好停鸞

거하루에 몸 부친 것이 나에게 얼마나 다행인고 / 托身自幸居何陋

기자가 당년에 구한에 와서 백성을 교화시켰느니 / 箕子當年化九韓

[주D-001]높은 …… 알아야지 : 중국에만 한유(韓愈)와 같은 대문장가가 있는 것이 아니라 고려에도 그에 못지않은 인물이 있을 수 있다는 뜻으로, 은근히 목은의 자부심을 표출한 말이다. 이한(李漢)의 〈창려문집서(昌黎文集序)〉에 “한유의 문장이 기이하기로는 교룡이 하늘을 날아다니는 듯하고, 성대하기로는 범과 봉황이 뛰어노니는 듯하다.[詭然而蛟龍翔 蔚然而虎鳳躍]”라는 말이 나오고, 한유의 〈전중소감 마군 묘명(殿中少監馬君墓銘)〉에 “마군은 푸른 대와 벽오동에 난새와 고니가 우뚝 멈춰 서 있는 것 같았다.[翠竹碧梧 鸞鵠停峙]”라는 말이 나온다.

[주D-002]거하루(居何陋)에 …… 교화시켰느니 : 우리 동방은 기자(箕子)의 교화를 받은 곳으로 일찍부터 군자의 나라라고 일컬어졌기 때문에, 공자 역시 동방에 와서 살고 싶다고 하였으니, 이런 나라에서 태어나 살고 있는 목은 자신도 행운이라는 뜻의 표현이다. 공자가 구이(九夷) 즉 동이족(東夷族)의 지역에서 살고 싶다고 하자, 어떤 사람이 누추한 곳이라고 걱정을 하니, “군자가 살고 있다면 그 땅이 누추한들 무슨 상관이 있겠는가.[君子居之 何陋之有]”라고 대답하였는데, 본문의 ‘거하루’는 이 고사를 압축해서 우리나라라는 뜻으로 표현한 것이다. 《論語 子罕》

112. 牧隱詩藁卷之三十四

陪西隣吉昌君。問疾雙淸亭。歸途 一首。서린(西隣)의 길창군(吉昌君)을 모시고 쌍청정(雙淸亭)으로 가서 병문안을 하고 돌아오는 길에 한 수 짓다.

서쪽 들른 시내 남쪽 산색 밝은 곳 / 西過溪南山色明

쌍청에 속해 있는 한 구역 정원이라 / 一區庭院屬雙淸

결사의 맹약에 끼인 인연도 얕지 않거니와 / 托盟結社緣非淺

고삐 나란히 병문안하는 뜻이 또 참되도다 / 問疾聯鞍意更誠

대문을 낀 회나무는 그림자 고루 펼치고 / 槐樹夾門均布影

난간 앞의 대숲은 소리도 없이 조용하네 / 竹林當檻靜無聲

잠깐 건강이 안 좋은들 무슨 걱정 있겠소 / 暫乖調攝終何患

뒷날 조정의 노성한 어른이 되실 텐데 뭘 / 異日朝廷一老成

[주D-001]쌍청(雙淸) : 호가 쌍청당(雙淸堂)인 안종원(安宗源)을 가리킨다.

113. 牧隱詩藁卷之三十四

題門生崔中正竹堂 문생 최중정(崔中正)의 죽당(竹堂)에 제하다.

내가 젊어서 선인(先人)의 동유록(東游錄)을 읽어 보고는 그곳을 유람해 볼 생각을 가졌었다. 그런데 불행히도 연경(燕京)에 치달려 벼슬길에 오르게 되었고, 귀국하고 나서는 현릉(玄陵)의 지우(知遇)를 받아 하루도 조정을 떠날 수가 없었으니, 부절(符節)을 나눠 받고 한 지방을 안렴(按廉)하는 기회를 어떻게 얻을 수가 있었겠는가. 그래서 관동(關東) 지방을 찾아볼 길이 지금까지 있지 않았다. 그러다가 하늘의 운세가 순환하여 성상(聖上)께서 나를 고인(故人)의 예로 대해 주고 계시는데, 이러한 때를 당해서 한번 노닐어 보지 못한다면 나는 사람 축에도 끼이지 못할 것이라는 생각이 들었다. 그래서 한산(韓山)에서 종선(種善)을 데리고 대산(臺山)에 들러서는 고암(杲菴) 상인(上人)을 불러내어 함께 유람하고 돌아왔으며, 양주(襄州)에 도착해서는 이 제학(李提學)을 만나 강릉(江陵)에 있는 중정(中正)의 시골집 죽당(竹堂)을 찾아 들어갔는데, 밤에 얘기하며 보낸 이 하룻밤의 환희야말로 일각(一刻)이 천금의 가치가 있겠기에 기록해 두지 않을 수가 없었다. 하지만 이것은 어디까지나 혼자 즐기려고 한 것일 뿐이요 타인에게 이야기하기에는 부족하다고 할 것이니, 중정은 부디 혼자서만 알도록 하라.

예나 이제나 사문은 골육처럼 가까운 법 / 斯文骨肉古猶今

더구나 좌주와 문생은 의리가 더욱 깊은걸 / 座主門生義更深

살랑살랑 바람 불던 국도의 고상한 유람이요 / 國島高遊風細細

밤이 깊어 가는 속에 죽당의 청아한 얘기였네 / 竹堂淸話夜沈沈

번현 급관이야 멀리서 들어야 좋겠지만 / 繁絃急管宜遙聽

첩벽 연주는 우리 함께 읊어야 하고말고 / 疊璧連珠可共吟

다만 유감은 멋지게 그려 줄 화공의 솜씨 없는 것 / 只恨丹靑無好手

이 모임 그림으로 남겨 유림을 빛낼 수 있었으면 / 唯圖此會耀儒林

[주D-001]국도(國島) : 고성의 바로 위에 위치한 안변(安邊) 앞바다의 작은 섬 이름이다.

[주D-002]번현(繁絃) …… 좋겠지만 : 요란하게 울려 퍼지는 가야금이나 피리 등 음악 연주 소리는 차라리 멀리서 듣는 것이 나으니 이 자리에 없어도 좋다는 말이다. 참고로 가무(歌舞)가 성대하게 펼쳐진 주연(酒宴)을 소재로 지은 백거이(白居易)의 시에 “가까운 곳보단 멀리서 듣는 것이 훨씬 나은가 봐, 행인들이 지나다 말고 모두 머리를 돌리니.[應是遙聞勝近聽 行人欲過盡廻頭]”라는 구절이 나온다. 《白樂天詩後集 卷14 宅西有流水牆下構小樓云云》

[주D-003]첩벽(疊璧) 연주(連珠) : 구슬을 꿴 것과 같은 뛰어난 시문을 말한다. 참고로 소식(蘇軾)의 시에 “백낙천의 연주 첩벽을 입으로 읊기만 할 뿐, 비조와 경사 같은 그 글씨는 없어져 볼 수 없네.[空詠連珠吟疊璧 已亡飛鳥失驚蛇]”라는 구절이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷38 天竺寺》

114. 牧隱詩藁卷之三十五

衿州吟

謝玄判書送鮎魚。因有所感。 三首。금주음(衿州吟)

현 판서(玄判書)가 메기를 보낸 것에 사례하면서 느껴지는 점이 있기에 시 세 수를 짓다.

예전엔 봉황이 금란에 드는 것 같더니만 / 昔如鳳鳥入金鑾

지금은 메기가 죽간을 타고 오른다 할까 / 今似鮎魚緣竹竿

외물을 대해 감흥이 이는 건 바로 군자의 일 / 對物興懷君子事

터 잡고서 편안하게 살 만한 곳도 없다니 원 / 卜居無處可求安

나의 숙환을 의관이 자세히 이르면서 / 久病醫官語我詳

비늘 없는 물고기는 약과 상극이라나요 / 無鱗魚與藥相妨

고맙게 보낸 그대의 뜻 어찌 모르겠소마는 / 感君來意何容負

젓가락 들고 맛보려니 조금은 겁이 나는구려 / 下筯還敎少忌嘗

중화를 사모해 온 우리 동방의 풍속이여 / 東方風俗慕中華

이웃이 순박해서 원하면 쉽게도 구하오만 / 淳朴比隣願易求

금주의 봉익대부 현공과 같은 이 있으리까 / 誰似衿州玄奉翊

달마다 비는 날 없이 진수성찬을 보내시니 / 月無虛日送珍羞

[주D-001]예전엔 …… 오른다 할까 : 화려했던 옛날의 영광스러운 시절과 고난에 찬 지금의 어려운 상황을 비교해서 술회한 것이다. 금란(金鑾)은 당(唐)나라 때 한림학사(翰林學士)들이 머물던 금란파(金鑾坡) 위에 있는 금란전(金鑾殿)을 말하는데, 보통 관각(館閣)을 가리키는 말로 쓰인다. 비늘도 없이 미끄럽기만 한 메기가 대나무를 타고 올라간다는 것은 무척이나 어려운 일이기 때문에, 아무리 힘을 들여 풀려고 해도 잘 풀리지 않는 고난에 찬 상황을 비유할 때 ‘점어죽간(鮎魚竹竿)’의 표현을 곧잘 쓴다. 송(宋)나라 매성유(梅聖兪)가 시로 이름을 날리면서도 30년 동안 관직을 얻지 못하다가 만년에 《당서(唐書)》를 편수하게 되었을 때, 아내에게 말하기를, “자유스럽던 원숭이가 푸대 속에 들어가 구속당하는 것 같다.[可謂猢猻入布袋矣]”고 하면서 호소하자, 아내가 말하기를, “당신의 벼슬살이는 메기가 대나무를 타고 오르는 것과 다를 것이 없다.[君於仕宦 亦何異鮎魚上竹竿耶]”고 대꾸했다는 고사가 구양수(歐陽脩)의 《귀전록(歸田錄)》 권2에 나온다.

115. 牧隱詩藁卷之三十五

衿州吟

明日送竹菴不及。同朴判書到權洪州所寓。朝飧訖。熱甚。舟浮江中。夫人舡亦來小酌。向晚乃別。是日玄判書，龍山辛判書亦以酒食來。餞洪州也。 三首。

금주음(衿州吟)

이튿날 죽암이 떠날 적에 시간에 맞춰서 전송하지 못하였다. 박 판서와 함께 권 홍주의 임시 거처에 가서 아침밥을 먹었다. 더위가 심하기에 강에 배를 띄웠는데 부인의 배가 또 와서 조금 술을 마시다가 저물녘에 헤어졌다. 이날 현 판서와 용산(龍山)의 신 판서(辛判書)도 술과 음식을 가지고 왔으니, 이는 권 홍주를 전별하기 위함이었다. 3수(三首)

죽암은 새벽닭이 울 때 벌써 행장을 꾸렸는데 / 竹菴行色趁晨雞

우활한 유자는 곤죽이 되도록 취했으니 우스워라 / 可笑迂儒醉似泥

낯 씻고 머리 빗고 나니 동쪽 산에 해가 세 길 / 盥櫛東峯日三丈

지금 나의 신세가 꿈 깨어 거거한 듯하군그래 / 只今身世夢蘧蘧

둥실둥실 강 복판에 떠 있는 일엽편주 / 泛泛江中一葉舟

미풍이 얼굴을 스치니 홀연히 가을인 듯 / 微風拂面忽疑秋

반쯤 취해 뒤돌아보니 멀리 구름 낀 산 / 半酣回眺雲山遠

그동안 쌓인 시름이 감쪽같이 사라지네 / 消盡從前萬斛愁

좌상의 제군 모두 마음에 드는 중에 / 座上諸君盡可人

사대부를 압도하는 장원의 풍채로세 / 壯元風采壓簪紳

거년에 이 몸과 함께 남대로 떠나기도 / 去年伴我南臺去

오늘의 일 배는 실로 전국을 마셨다 하리 / 今日一杯眞飮醇

[주D-001]지금 …… 듯하군그래 : 옛날 장자(莊子)가 꿈에 나비가 되어 훨훨 날아다니며 즐겁게 노닐다가 꿈을 깨고 보니 엄연히 현실 속의 자기로 되돌아온 것과 같은 느낌을 받는다는 말이다. 《장자》 제물론(齊物論)에 호접몽(蝴蝶夢)의 이야기가 나오는데, 그중에 “얼마 있다가 호랑나비 꿈을 깨고 보니, 엄연히 사람의 몸을 갖춘 나 자신이더라.[俄然覺 則蘧蘧然周也]”라는 말이 나온다.

[주D-002]오늘의 …… 하리 : 훈훈한 분위기 속에서 마음이 한껏 즐거워지는 술자리였다는 말이다. 삼국 시대 오(吳)나라 정보(程普)가 주유(周瑜)와의 두터운 교분을 비유하면서 “주공근과 사귀다 보면 마치 전국술을 마신 것처럼 나도 모르게 절로 훈훈하게 취해 온다.[與周公瑾交 若飮醇醪不覺自醉]”고 했던 ‘음순자취(飮醇自醉)’의 고사가 전한다.