十干과 十二支에 대하여

민속에서 十干과 十二支를 순차로 배합하여 육십 가지로 배열한 순서를 六十干支 또는 六十-*甲子라고 한다. 甲子․乙丑․丙寅․丁卯 …… 癸亥 등의 순서로 배열하고, 年․月․日에 붙여서 사용하며, 60회가 되면 다시 甲子로 되돌아오므로 이를 回甲․還甲․華甲․一甲․周甲이라고 한다.

이 六十甲子의 윗부분을 이루는 요소를 天干이라 하고, 아랫부분을 이루는 요소를 地支라고 한다. 天干과 地支를 그 개수에 따라 각각 十干과 十二支라고 일컫기도 하며, 약칭 干支라고 한다.

十干과 十二支를 짜 맞춘 六十干支는 중국 殷나라 때부터 있었던 것으로 날짜를 세는 데 쓰인 것이 기원이다.

干支

天干(十干)	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支(十二支)	子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

六十甲子

甲子	乙丑	丙寅	丁卯	戊辰	己巳	庚午	辛未	壬申	癸酉
甲戌	乙亥	丙子	丁丑	戊寅	己卯	庚辰	辛巳	壬午	癸未
甲申	乙酉	丙戌	丁亥	戊子	己丑	庚寅	辛卯	壬辰	癸巳
甲午	乙未	丙申	丁酉	戊戌	己亥	庚子	辛丑	壬寅	癸卯
甲辰	乙巳	丙午	丁未	戊申	己酉	庚戌	辛亥	壬子	癸丑
甲寅	乙卯	丙辰	丁巳	戊午	己未	庚申	辛酉	壬戌	癸亥

干支에 대한 최초의 기록은 송나라 司馬光 등이 편찬한 <資治通鑑>의 續撰인 劉恕의 <通鑑外記>에 보인다. 이 책에 의하면 天皇氏 의 12인이 각각 1만8천년씩을 다스린 뒤 盤古氏가 그 뒤를 잇게 되었는데, 천황씨 때부터 干支를 세우고 曆數 상에 배열하였다고 한다. 이때의 간지는 古甲子이다. 古甲子는 주로 <爾雅>의 釋天에 나온 것을 사용하고 있으나 <史記>의 曆書에 나온 것도 더러 사용하고 있다.

또, <通鑑外記>에는 반고씨 다음 대를 이은 黃帝 때에 황제가 大堯에게 五行의 원리와 천도의 운행을 살피게 하고 六甲을 창제하였다고 한 기록이 있다.

古甲子天干

干名 書名	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
爾雅釋天 (이아석천)	閼逢 (알봉)	旃蒙 (전몽)	柔兆 (유조)	强圉 (강어)	著雍 (저옹)	屠維 (도유)	上章 (상장)	重光 (중광)	玄黓 (현익)	昭陽 (소양)
史記曆書 (사기역서)	焉逢 (언봉)	端蒙 (단몽)	游兆 (유조)	疆梧 (강오)	徒維 (도유)	祝犁 (축리)	商陽 (상양)	昭陽 (소양)	橫艾 (횡애)	尙章 (상장)

古甲子地支

支名 書名	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
爾雅釋天 (이아석천)	困頓 (곤돈)	赤奮若 (적분약)	攝提格 (섭제격)	單閼 (단알)	執徐 (집서)	大荒落 (대황락)	敦牂 (돈장)	協洽 (협흡)	涒灘 (군탄)	作噩 (작악)	閹茂 (엄무)	大淵獻 (대연헌)
史記曆書 (사기역서)	困頓 (곤돈)	赤奮若 (적분약)	攝提格 (섭제격)	單閼 (단알)	執徐 (집서)	大荒落 (대황락)	敦牂 (돈장)	協洽 (협흡)	涒灘 (군탄)	作㑖 (작중)	淹茂 (엄무)	大淵獻 (대연헌)

그러나 殷 나라 甲骨文字에 간지표가 있는 것으로 미루어보아 이때부터 실제로 사용되었다고 짐작된다. 漢 나라 이후로는 陰陽五行家들의 讖緯學에 의하여 일상생활의 달력 및 吉凶禍福을 판단하는 데까지 사용되어 왔다.

우리나라에서는 신라의 三國統一期를 전후하여 간지가 사용되었으며, 그 뒤 오늘에 이르기까지 우리 사회에 널리 보급되어 일상생활에 사용되고 있다.

干支와 陰陽五行

天干	甲乙	丙丁	戊己	庚辛	壬癸
地支	寅卯	巳午	辰戌 丑未	申酉	子亥
二氣 五行 數 五方 節氣 五色	陰陽 木 3․8 東 春 靑	陰陽 火 2․7 南 夏 赤	陰陽 土 5․10 中央 四季 黃	陰陽 金 4․9 西 秋 白	陰陽 水 1․6 北 冬 黑

우리 인간은 곧 時間과 空間이 지배하는 세계에서 이를 거역하지 못하고 이에 순응하며 살아가고 있다. 우리들이 몸담고 삶을 영위하고 있는 宇宙, 이 宇宙의 ‘宇’자는 ‘무한한 공간’을 나타내고, ‘宙’는 ‘끝없는 시간’을 가리킨다.

. 四方上下謂之宇

往古來今謂之宙<准南子>

우주의 한 부분인 지구상에는 生物들이 살고 있고, 그 생물은 크게 植物과 動物로 나뉜다. 식물의 일생은 十干에 나타나고, 동물의 일생은 十二支에 나타난다. 따라서 十干은 하늘의 표상이요, 十二支는 땅의 표상이라 할 만하다. ‘干’은 나무의 줄기[幹]의 뜻으로 ‘乾’을 나타내며, ‘支’는 나무 가지[枝]의 뜻으로 ‘地’를 나타낸다.

. ‘麻立干, 居西干, 檀君王儉, 징기스칸, king’ 등의 밑줄 친 부분은 ‘干’의 발음과 같거나 유사하다.

땅에서 자라는 식물은 한결같이 하늘을 바라보며 자라고 있으니 하늘과 관계가 있고 동물은 땅을 바라보고 살고 있으니 땅과 관계가 있다. 그래서 十干을 天干이라고도 하고, 十二支를 地支라고도 하는 것이다.

따라서 干支는 天地 조화의 근본으로서 十干과 十二支에는 陽數 중에도 陰이 있고, 陰數 중에도 陽이 있다. 곧 ‘甲․丙․戊․庚․壬’ 등은 陽 중의 陽, ‘乙․丁․己․辛․癸’ 등은 陽 중의 陰, ‘子․寅․辰․午․申․戌’은 陰 중의 陽, ‘丑․卯․巳․未․酉․亥’ 등은 陰 중의 陰이다.

十干은 날[日]을 가리키기 위해서, 十二支는 달[月]을 가리키기 위해서 殷나라 때 만들었고, 이 十二支를 하루의 시각에 배당하는 것은 前漢 시대에 시작되었으며, 干支에 대한 五行配當이 완전히 행하여져 年․月․日․時 및 方位가 정확하게 배정되면 干支五行說은 천지간의 근본 원리가 된다는 五行讖緯學이 前漢 말에 일어나 2천여 년 동안 계속되었으며, 현재도 유행한다.

屮                                  犬

(식물은 하늘을 바라보고 자라고, 동물은 땅을 바라보고 자란다.)

四柱라 하면 生年 · 生月 · 生日 · 生時의 넷을 가리킨다. 生年은 해의 운행으로 陽이니까 ‘十干’으로, 生月은 달의 운행으로 陰이며, 일년은 열두 달로서 곧 ‘十二支’로 나타낸다. 生日은 열흘 곧, ‘旬’으로 구분되니까 ‘十干’으로, 生時는 하루를 열두 때로 나누었으니 ‘十二支’로 나타난다. 生年과 生日의 干에는 각각 支를 붙이고, 生月과 生時의 支 앞에는 干을 붙여, 여덟 글자 곧, 八字를 이룬다. 다시말하면 태어난 年月日時는 四柱이고, 그에 따른 각각의 干支 八字를 일컬어, 흔히들 四柱八字라고 한다. 十干과 十二支의 최소공배수는 六十이다. 따라서 四柱는 六十甲子의 순행으로 이루어 진다.

이 글에서는 十干과 十二支의 설문적 분석을 통하여 그 상징적 의미를 살펴보기로 한다.

우선 식물의 일생을 상징하는 十干에 대하여 알아본다.

甲

甲文에는 十이나 田과 비슷하게 씌어 졌는데 혼동하기 쉬우므로 甲처럼 형태가 바뀌었다. 甲의 원형은 隸書에서 처음 나타난다.

① 씨앗의 껍질이 열리는 모양. 甲者皮開裂也(임의광)

② 종자의 바깥 껍질을 뚫고 싹이 돋는 모양.(콩나물이 싹뜨는 모습과 흡사함)

③ 껍데기. (龜甲獸骨文字 ; 거북 껍데기와 소의 어깨뼈에 새긴 문자)

押(압) ; 누르다.

匣(갑) ; 상자.

鴨(압) ; 오리.

狎(犬+押) ; 짐승이 누르다. 곧 교미하다.

乙

지 못하는 햇빛으로 인해 그 싹이 자연히 구부러져 올라올 수밖에 없다.   봄날 초목이 처음 땅 위로 밀고 올라올 때에 모든 어려움을 무릅쓰고 강하게 올라오는 모양이다. 곧 봄이 되면 만물이 다 싹터 오르기 마련인데 오직 陽氣는 처음으로 나타나고 陰氣는 아직 그대로 있는 상태에서 초목이 싹터 오르자면 고르지 못한 바람이나 제대로 비치

軋 ; 乙의 본뜻은 ‘軋(수레 삐걱거릴 알)’.

亂 ; 흐트러진 실패를 주고받는데에서 어지럽다는 뜻에서 ‘어지러울 란’.

乞 ; 사람이 ‘乙’자처럼 비틀거리면서 다니면서 먹을것을 빌리니 ‘빌 걸’.

气 ; 氣의 本字로,  氣가 구불구불 하늘로 올라가는 모습.

丙

① 甲에서 씨앗의 껍질이 터지고, 乙에서 땅을 뚫고 나와, 丙에서는 식물이 뿌리를 내리고 잎이 돋은 모양이다. ‘一’은 식물의 두 잎, ‘人’은 갈래진 두 뿌리, ‘冂’은 흙을 북돋우어 놓은 형상이다. 따라서 ‘속에서 밖으로 나오다’는 의미가 있다.

炳 ; 불이 밖으로 나와서 밝다는 뜻에서 ‘밝을 병’.

우리가 흔히 疾病이라고 할 때,

□□ 疾 ; 화살[矢]을 맞아 外傷(寒)을 입고, 사람[亠]이 침상[爿]에 눕다.

□□ 病 ; 사람이 內傷으로 熱이 안에서 밖으로 나와서 사람이 침상에 눕다.

痼 ; 단단하게[固] 굳어진 ‘고질병 고’

疚 ; 오랫동안[久] 낫지 않는 ‘오랜병 구’

② 甲文과 金文의 丙은 화분 등을 올려 놓기 위한 받침 모양.

③ 방위로는 남방의 자리에 해당되어 만물이 빛나고 있음을 뜻하니 ‘陰氣初起 陽氣將虧’를 뜻함. 곧 ‘나왔다’는 뜻.

丁

① 甲文에서는 못의 머리, 金文에서는 못의 머리 또는 못의 옆 모양. 따라서 丁은 釘의 初文.(임의광)

打 ; 못의 머리를 치다.

訂 ; 말로 치니 ‘정정할 정’. 訂正. 訂定. 改訂.

□□ 丁 ; 못처럼 튼튼하게 우뚝서다. ‘못 정. 사나이 정’

□□ 亭 ; 땅 위에 우뚝 솟아 있으니 ‘정자 정’.

□□ 停 ; 정자에는 사람이 머물고 싶으니 ‘정자 정’.

頂 ; 머리(頁)에서도 나온 부분. 곧 이마.

□□ 首 ; 코[自] 위에 이마[一]가 있고 그 위에 머리카락이 있으니 ‘머리 수’.

□□ 頁 ; 콧수염이 밑에 붙어도 역시 ‘머리 혈’

□□ 面 ; 머리[頁]에 양쪽 뺨을 그리면 낯이 되니 ‘낯 면’.

이 글자들에는 공통적으로 自가 있는데 이는 ‘코’를 가리킨다. 코는 나의 얼굴에서 대표격이므로 곧 ‘나’라는 뜻도 된다. 따라서 코를 나타내는 ‘鼻’자는 自보다 나중에 만들어졌음을 알 수 있다.

나중에 코는 더욱 생략되어 ‘厶’ 로 나타나는데, ‘台’자는 코[厶]와 입[口]으로 이루어졌다.  公私라고 할 때, 公은 ‘나[厶]의 것을 나누어 준다[八]’는 뜻이고 私는 ‘나의 벼’를 가리킨다.

② 여름이 되면 만물이 겉으로는 못과 같이 씩씩하고 우뚝하게 자란다. 따라서 튼튼하고 씩씩한 사나이를 뜻한다. 壯丁.

戊

① ‘丨’은 천지 기운이 상하로 상통하여 생물이 번성함을 나타내고, ‘戈’는 상살을 뜻한다. 따라서 ‘戊’에 와서는 만물이 무성하지만 쇠할 수밖에 없음을 생각해야 한다. 일반적으로 ‘가장 무성하다’는 뜻으로 쓰인다.

茂 ; 풀이 무성하다.

成 ; 丁의 단계에서 戊의 단계로 올라감. 곧 丁과 戊 사이에서 成이 나온다.

盛 ; 그릇 속에 성하게 담겨 있다.

城 ; 흙으로 이룬 재.

誠 ; 말로만 할 게 아니라 정성을 드려라.(言顧行 行顧言) 또는 말대로 이룸. 그래서 부사로 쓰일 때는 ‘진실로’라는 뜻으로 쓰인다.

② 斧鉞의 모양이다. 곧 戊는 矛와 같다.

己

① (무성한 것이) 꼬부라지다. 구부러지다.

② ‘실마리, 벼리, 벼릿줄’이 뜻인 ‘紀’의 본자.

甲文과 金文에서 ‘己’는 잘 정돈된 새끼줄의 모습이다. 고대인들은 매듭을 지어 사물을 기록하였다.

③ 신변 기록 - 자기(身)

記 ; 특별히 아뢰는 말씀.

④ 小篆의 ‘己’자는 致絲之形, 곧 실을 정리하는 모양.

⑤ 반듯하게 잡다.

改 ; 구부러진 것을 쳐서 고침. ‘攵’은 ‘칠 복’으로 ‘치다, 때리다’의 의미.

起 ; 옴츠렸다가 달리다. 走는 大足으로 크게 달린다는 뜻이다. 足은 통통한 허벅지인 口와 종아리를 가리키는 종획과 발뒤꿈치 밑 발가락과 발바닥으로 이뤄졌다. 허벅지는 통통하므로 足은 ‘흡족하다’는 뜻으로 쓰이기도 한다.

庚

① 허신은 ‘크다’는 뜻으로 보았다.

丁은 외모로 보아 크다는 뜻이고 庚은 ‘결실이 많다’는 의미. ‘손[⺕]으로 따서 광[广] 안에 담는다[入]’는 모양이다.

唐 ; 말이 크다. 荒唐(터무니 없이 말이 크다)

庸 ; 크게 쓴다. 곧 大用.

② 甲文, 金文, 小篆에서는 실을 감는 ‘실패’의 모양. (주준성)

③ 甲文, 金文, 小篆에서는 양 손으로 방패를 잡은 모양. (이양빙)

兵 ; 큰 무기를 손으로 잡고 뒤흔듦. 또는 설치는 자.

卒 ; 衣 밑에 十과 같은 글자로서 옷을 차려 입은 사람 곧 제복을 입은 졸병을 나타낸다.

車 ; 전쟁에는 병력, 무기, 보급의 세 가지 요소가 절대적이다. 車로써 병력이 움직이고, 무기가 운반되며, 車로써 또 모든 물자가 보급된다.

軍 ; 車를 에워싸고 가는 군사.

辛

① ‘立’의 倒文. ‘立’은 사람이 바로 서 있으니 괜찮으나 ‘辛’의 甲文과 金文의 형태는 사람이 거꾸로 매달려 있으니 매우 괴로운 모양이다(艱苦也). 그러므로 ‘逆’의 의미와 서로 통한다. 계절로 볼 때에 庚辛은 가을에 해당하고, 그 중에서도 ‘辛’은 늦가을이니 날씨가 맵고, 코끝이 싸늘하다.

. 倒文이란 거꾸로 세워 놓은 모양의 글자를 말한다.

② 코를 찔러 오는 고통. ‘죄’와 ‘고통’의 의미. ‘송곳 신’. 罪苦.

辨 ; ‘죄와 죄를 칼로 매섭게 가르다’에서 ‘분별할 변, 분명히 할 변’. 辨明. 辨別. 辨證法

辯 ; ‘죄와 죄를 말로 분별해 주다’에서 ‘말잘할 변’ 辯護士. 辯論.

③ ‘아주 맵다. 신랄하다.’의 뜻.

辣 ; ‘묶어 놓고[束] 찌르다[辛]’의 뜻에서 ‘신랄할 랄’. 辛辣.

辭 ; 재판에 있어서 헝클어진 실같은 문제를 신랄하게 따지는 말에서 ‘말씀 사, 하소연할 사’. 歌辭. 答辭. 辭賦(시가와 문장). 辭說(잔소리로 늘어 놓는 말). 辭讓. 辭任. 辭職. 辭表. 辭退

壬

① ‘영글다’의 뜻. 屮은 ‘풀 돋을 철’자이다. 生은 흙에서 풀이 돋는다. 그리고 壬은 영글다는 뜻이 된다. 영글어서 고개를 숙이고 있다고 볼 수도 있다.

屮    -    艹, 艸    -    土    -    生    -    出    -    韭(부추 구)

妊 ; 여자의 배가 오똑하니 ‘임신할 임’. 姙과 同字.

任 ; 사람에게 오똑하게 맡겨진 짐. ‘맡길 임, 책임질 임’.

荏 ; 오통통한 깨. ‘깨 임’.

賃 ; 일을 맡고[任] 돈[貝]을 받다. ‘품팔이 임, 품삯 임’ 賃金(노무에 대한 품삯).

‘세낼 임’. 賃貸 - 賃借

癸

① 甲文, 金文에서는 ‘화살’을 교차시켜 놓은 모습.

② 계수나무의 꽃술 모양으로 사방으로 뻗혀져 있기 때문에 ‘사방’이란 뜻도 있다. 秦人이 계수나무의 으미로 ‘桂’자를 다시 만들어 쓰자, ‘癸’는 자연히 天干의 하나로 쓰임.

③ 사방으로 뻗어 나가다.

葵 ; 사방으로 펼쳐진 해바라기꽃의 모양에서 ‘해바라기 규’

揆 ; ‘사방을 손으로 재다’에서 ‘헤아리다’의 뜻.

<餘談> 壬癸의 의미. 四季의 마지막인 겨울을 나타낸다.

① 얼다.

② 사방으로 흩어지다.

③ 얼어 들어가다. 곧 ‘없어짐’의 뜻.

남자는 8을 주기로 삼기 때문에 8×2 = 16세에 이빨을 다 갈고 성인이 되고자 변성이 시작되며, 8×8 = 64세에 인생의 겨울을 맞는다. 그리고 여자는 7을 주기로 삼기 때문에 7×2 = 14세에 이빨을 다 갈고 성인이 되고자 가슴이 나오며, 7×7 = 49세에 패경을 맞아 인생의 겨울을 맞는다.

이상에서 보듯이 十干은 ‘식물의 일생’을 상징한 것이다. 식물은 하늘을 바라보고 자라나므로 天干과 밀접한 관련을 지닌다. 山中無日曆이나 식물로 시간을 파악할 수 있다 했고, 꽃으로 마디를 잡아서 ‘24花信’을 만들었다.

十干은 적어도 夏, 殷, 周 때부터 사용하였고, 周代에 이르러 비로소 年자가 나왔다고 본다. 그럼 ‘年’자 이전에는 무슨 자를 썼을까? ‘載(실을 재, 해 재)’자를 사용했다고 본다. 가을에 추수한 곡식을 수레에 가득 싣고 와서, 잘 갈무리하는 모양의 글자이다.

한해, 곧 一年이란 식물이 돋아 春花秋實의 과정을 겪으며 한 바퀴 도는 과정이다. 年자의 古形인 ‘秊’자의 밑부분에는 발이 있으니 이는 ‘벼를 추수하고 한 바퀴 돌았다’는 의미를 갖고 있다. 그리고 ‘去’의 古字에 ‘厶’은 분명히 발의 모양인데, 이것은 ‘발자국을 남기고 간다’는 뜻에서 비롯되었다.

‘無’자는 ‘장식을 어지럽게 달고 춤추는 사람’을 나타낸다. 알고보면 無자는 춤을 추다가 보면 무아지경에 들어가기 때문에 ‘없을 무’라고 하였는데, 기실 역설적인 설명이라 할 수 있다. 그리고 無와 상대되는 글자인 ‘有’자는 손에 ‘고기[月=肉]’를 들고 있는 형상이니 狩獵時代에 생겨난 글자이라는 것도 짐작할 수 있다. ‘舞’자의 밑에는 발자국이 방향을 달리하여 둘이 있으니 이는 ‘춤을 추며 두 발을 옮기는 형상’이다.

3. 十二支

앞에서 十干을 식물의 일생으로 이해했는데, 十二支는 달[月]로 이해하면 쉽다.

子(동짓달)

① 月로 보면 11월, 時로 보면 11시에서 1시 사이를 가리킨다. 달로는 음력 11월이 양력으로 12월이니까 연중 해가 가장 짧으니 날이 가장 어두운 달이며, 시로도 하루 중 해가 반대 방향에 있을 때니까 가장 어두운 때이다. 子月과 子時는 一陰이 下降하고 一陽이 始生하는 때다.

방위로는 北, 오행으로는 水, 동물로는 쥐에 해당한다.

② 아들. 작다. 甲文의 위는 머리털(많은 것은 주로 셋으로 나타낸다), 중간은 머리, 아래는 몸통을 본떴다. 아이들의 몸은 비교적 머리가 크기 때문에 머리를 크게 나타내어 ‘아이’라는 뜻을 나타내었다. 金文에는 어린 아이의 모양을 그대로 본 뜬 글자도 있고, 다리를 하나로 나타낸 글자도 있다. 다리를 하나로 나타낸 글자는 ‘영아가 강보에 싸인 모습’이다. 小篆 이후 오늘날까지 영아가 강보에 싸인 모습인 ‘子’자가 계속 쓰이고 있다. 兒孩.

呆 ; 강보에 싸인 아이 모습에서 ‘어리석을 매’

保 ; 강보에 싸인 어린아이는 옆에서 사람[亻]이 보호해야 한다. 보호할 보.

字 ; 집에서 아이가 ‘글자’를 공부함.

③ 씨. 열매. 種子.

種 ; 볍씨로 쓸 것은 무거운 것으로 한다. 씨앗 종.

* 特種 □□□ 特 ; 동물에서 특별한 놈

□□ 種 ; 식물에서 특별한 것

□□ 氏 ; 사람은 누구나 귀함

□□ 特 ; 수소 특. (씨 받을 놈)

□□ 犢 ; 숫송아지 독. (내다 팔 놈)

* ‘암수’를 가리킬 때 □□□ 날짐승 ; 雌雄

□□ 길짐승 ; 牝牡 □□ 牝 ; 암컷 빈. 陰. 자물쇠.

□□ 牡 ; 수컷 모. 陽. 열쇠. 원래는 ‘士’(남성)

* 存在 □□□ 存의 子는 씨를 가리키고,

□□ 在의 土는 밭, 토양을 가리킨다.

곧, 씨와 밭이 모두 있어야 삼라만상이 ‘存在’할 수 있다.

④ 아들은 소중하고 귀한 것. 따라서 ‘존칭’으로 씀. 선생님 자. 孔子. 孟子.

⑤ ‘사람’이 가장 소중함. 男子. 女子.

⑥ 신분 · 연령 · 계급의 상하나 남녀의 구별 없이 소중한 ‘당신’(이인칭대명사).

⑦ 子에는 ‘작다’의 의미가 있다.

仔 ; 자세하다.  ‘작다. 자그마하다. 자질구레하다.’

□□ 瓜 ; 오이는 한 마디에 하나의 열매만 맺는다. 오이 과.

□□ 孤 ; 오이처럼 한 세대에 한 자식만 있을 때. 외로울 고. 고아 고.

□□ 狐 ; 여우는 두 마리가 같이 다니지 않는다. 여우 호.

丑(섣달)

손가락을 묶은 모양으로 사람이 하고자 하는 바가 있으나 곧바로 실행할 수 없음을 뜻한다. 丑月인 음력 12월에는 농사를 지을 수 없고, 丑時에도 날새기를 기다려야 일을 할 수 있다.

① 손가락을 묶어 놓는 달이므로 달로는 음력 12월에 해당한다. 중국의 인명·지명 등은 본음 ‘추’로 읽어야 한다. 公孫丑(공손 축). 우리말 ‘추위, 춥다’.

紐 ; 얽을 뉴. 紐帶.

② 동물로는 소. 방위로는 北東, 오행으로는 土, 짐승으로는 소, 시각으로는 오전 1～3시에 해당된다.

③ 手匣

寅(정월)

사람(人)이 집(宀) 안에서 두 손을 맞잡고 굳게 약속(臼)한다는 뜻. 그래서, 본뜻은 ‘삼가다’이다. 정월이 바로 일년을 설계하고, 차례를 지내며, 삼가하고 근신하는 달이 아닌가?

① 1월은 양기가 두꺼운 땅을 뚫고 나오려 하는 때이다. 양기가 살아 있지만 아직은 너무 깊은 땅 속. 丙자 참고.

螾 ; 지렁이는 땅속에서 산다. 지렁이 인.

鏔 ; 날이 없이 깊숙히 찌르는 창. 날 없는 창 인.

演 ; 演技, 演說, 演奏는 演壇에 나서기 전에 깊이 설계하고 준비해야 함. 멀리 흐르다. 스며들다. 널리 펴다(演繹. 演義). 열다.

② 방위로는 東北東. 시각으로는 오전 3～5시 사이. 오행으로는 木. 동물로는 법.

③ 손을 맞잡고 약속한 ‘동료’, ‘또래’. 同寅(높은 벼슬아치들이 동료라는 뜻으로 쓰던 말).

④ 정월처럼 ‘삼가다’. 寅念(삼가 생각함). 寅亮(삼가 밝힘). 寅淸(몸을 삼가고 깨끗이 함)

夤(조심할 인, 삼가할 인).

卯(2월)

양쪽 문짝이 열어젖힌 모양.

① 만물이 겨울의 문을 열어젖히고 자라는 때가 음력 2월이기에 달로는 2월에 해당된다.  時로 보더라도 문을 열어젖힐 때가 아침 卯時(오전 5～6시)이다.

掃地黃金出 開門萬福來.

卯酒. 卯睡. 卯仕酉罷.

貿 ; 문을 열고 돈을 주고 받는 일. 곧 ‘무역 무’

柳 ; 버드나무의 가지 모양은 저절로 열렸다 닫혔다 한다. 五柳先生. 이별의 折枝.

劉 ; 투구를 벗기고 죽이다. 죽일 류.

② 동물로는 토끼, 오행으로는 木.

辰(3월)

‘어려움을 무릎쓰고 초목이 꿈틀거리며 나오는 때’라는 뜻과 ‘별’이란 두 가지 뜻이 있다.

① 별 진.신. 日月星辰(일월성신 ; 해, 달, 별)

日月盈仄 辰宿列張(진수열장) ; 여기의 辰은 북방 별자리를 宿은 남방 별자리를 각각 나타낸다. 곧, 辰宿(진수)나 星宿(성수)는 온갖 星座의 별들을 가리킨다.

晨 ; 원래는 日과 辰의 위치가 반대. 해와 별이 교차하는 때. 새벽 신.

娠 ; 애밸 신. 별의 점지. 妊娠.

振 ; 떨칠 진. 별처럼 위세나 명성을 드날리다. 振動. 振幅. 振武. 振舒.

震 ; 벼락 진. 떨 진. 天地震動. 地震.

② 때 신

甲文은 두 손으로 돌맹이를 잡고 있는 모양으로 진을 치고, 사냥을 시작할 때를 가리킨다. 시각으로는 오전 7～9시.

農 ; 풍년(曲)을 기약하며 때(辰)를 놓지지 않는다.

豊 ; 큰 대바구니(제사 그릇,曲) + 작은 제사 그릇(豆)이 꽉 찾다.

辱 ; 옛날 농사를 짓는 데에 별(또는 때, 辰)을 법삼아(또는 헤아려, 寸) 때를 알았다.그런데 때를 잃는 자는 죽이어 욕을 보였으므로 ‘욕보이다’의 뜻을 나타낸다.

③ 띠로는 용, 방위로는 동남동.

④ 甲文의 또 다른 모양은 조개가 조가비를 벌리고 살을 내놓은 모양을 본뜬 글자. 이무기가 蜃氣樓를 뿜는 모양.

辰德(만물을 救恤하는 덕).

□□ 蜃 ; 큰 조개. 이무기(蛟龍).

□□ 蛤 ; 작은 조개.

唇 ; 놀랄 진. 입술 순.

脣 ; 입술 순. 큰 조개와 같은 모양.

巳(4월)

뱀이 몸을 도사리고 꼬리를 드리우고 있는 모양. ‘長蟲’ 곧 ‘뱀’의 의미와 ‘굽다’는 두 가지의 의미가 있다. 음력으로 4월, 방위로는 동남, 시각으로는 오전 9～11시, 오행으로는 火, 동물로는 뱀[蛇]에 해당한다.

己 부수에 속하며, 巳와 已 등이 본디 동일한 글자임.(吳大徵).

* 巳의 지혜로서 己의 몸을 세워야 일생을 잘 已할 수 있다.

① 뱀.

蛇 ; 움막 속에 사람이 살고 있는데 뱀이 같이 살고 있는 모양에서 ‘뱀 사’이다.

② 구부리다.

祀 ; 제삿 상 앞에서 몸을 구부리다. (示는 3발 제삿상의 측면 모습. 또는 日月星辰의 三光의 의미. ‘암시가 보인다’는 뜻)

祝 ; 제사의 축관.

祠 ; 제사를 맡은 사람. 祠官. 祠堂 사.

午(5월)

甲文과 金文은 사람이 손으로 절구공이를 쥐고 있는 모양(杵 ; 절구공이 저)이다. 뚫는 도구. 해가 가장 똑바르다(旿 ; 대낮처럼 밝을 오 = 晤). 이상에서 볼 때 ‘양기가 제일 활발한 때’를 가리킨다고 볼 수 있다. 그리하여 음력 5월 5일을 ‘端午’ 또는 ‘端陽’이라고 한다. 방위로는 정남, 시각으로는 낮 11～1시, 달로는 음력 5월(=五), 오행으로는 火에 해당한다. 동물로는 말. 十부에 해당.

① 杵 ; 공이 저.

② 뚫는 도구(물건).

③ 해가 가장 똑 바로 비치다. 午前. 午日(단오날).

④ 한낮. 午睡. 午餐.

未(6월)

‘枚’와 고음이 같고, 枝幹을 의미하는데 ‘末’은 小枝, ‘未’는 大枝. 곧, ‘末’이 ‘나무의 끝’인데 반하여 ‘未’는 ‘나무의 줄기’를 가리킴.

金文이나 小篆은 ‘木’에 ‘屮’을 얹어 놓아 枝葉이 무성함을 나타낸다. 나무가 맛이들어 지엽이 무성함(許愼). 이때가 곧, 음력 6월이다.

① 小篆의 모양을 보면 서 있는 나무에 또 둘의 가지가 더 있다. 가지가 많으면 그만큼 잎이 더 무성하여 저쪽을 ‘볼 수 없다’는 생각에서 부정사로 쓰인다.

枚 ; 나뭇가지로 치다.

② 줄기보다 작다.

妹 ; 작은 누이

昧 ; 어둡다.

魅 ; 몽달귀신(장가나 시집 못간 귀신)

申(7월)

① ‘伸’의 古音으로 움츠렸던 게 다시 펴지는 모양에서 ‘펴다’의 뜻. 申은 ‘臼+ㅣ’를 합친 것으로 구름 속에 번갯불이 반짝이는 모양인데 上古에 地支로 假借되니, ‘雨’를 意符로 ‘電’이 만들어 졌음. <參考 ; 天神 - 人鬼 - 地祉>

② 7월을 가리킨다. 왜냐하면 ‘7월은 번개치는 달’이니까.

酉(8월)

① 병에 담겼다(특수한 것만 담았다). 술 빗는 그릇의 모양을 본떠 그릇에 담긴 술을 뜻한다. 古文에는 ‘酒’와 ‘酉’는 같다.

酋 ; 잘 익은 술을 가리킨다. 이것은 제삿상에 바칠 것이다. 그 일을 누가 할 것인가? 추장이다. 그래서 ‘酋(추장 추)’가 되는 것이다.

② 8월에 술을 준비하여 바치므로 8월을 酉月이라고도 한다.

尊 ; 존중하여 바치다. 그리하여 ‘받들 존’이다.

奠 ; 술을 두 손으로 바치는 모양이다. 그래서 ‘드릴 전’이다.

遵 ; 술을 받치는 예는 허트림 없이 행해야 하므로 ‘좇을 준. 순종할 준’이다.

戌(9월)

① 9월에는 술을 담가 놓고 사냥하여서 고기를 바쳐야 한다. 왕은 사냥을 하러 巡禮한다. 진흥왕의 순수비도 9월에 완성되었다.

祭 ; 제삿상에 고기(희생물.<夕>)를 손<又>으로 잘 얹는 모양이다.

祀 ; 제삿상 앞에서 무릎을 굻은<巳> 모습이다.

狩 ; ‘巡狩’라고 할 때의 ‘狩’는 ‘사냥개를 앞세우고 변방을 지킨다’는 뜻이다.

獵 ; ‘사냥개를 앞세우고 사냥하다’의 뜻이다. ‘개’는 짐승 편에서 보면 배반자이다.

② 戍 ; ‘人+戈’. 곧 사람<人>이 창<戈>를 들고 변방을 지키는 모습이다. 이에서 ‘지키다’의 뜻을 나타낸다.

伐 ; 은 직접 사람이 창을 들고 정벌하는 모습이다.

亥(10월)

亠은 ‘上’, 二人은 ‘一男一女’, 乙은 종자를 뿌림.

시월이라 微陽이 땅 속에서 지상으로 올라와 盛陰과 만나 陰陽和合하여 여자가 아이를 가짐. 그래서 아이 곧, ①‘씨’라는 의미가 있다. 그러나 ‘女+人’의 糾合으로 보는 이도 있는대 결혼을 하면 자연인으로서는 마지막이므로 ②‘끝’의 의미도 있다.

核 ; 식물의 씨 핵.

孩 ; 아이 해.

垓 ; 땅끝 해.

刻 ; ‘亥=女+人’에 刀자가 붙어 있으니 女는 음각이고, 人은 양각이다. 곧 ‘음양을 칼로 구분짓는 일’을 가리킨다.

骸 ; 해골 해. 곧 ‘다 끝났다’는 개념에서 비롯되었다.

咳 ; 기침하는 ‘소리’를 가리킨다.

劾 ; 음양의 비밀을 힘써 알려고 한다. 곧 ‘캐낸다’는 뜻이다.

子에서 亥까지는 一世(十+十+十) 곧 30년이 걸린다. 그러나 亥에서 子로 오는 데는 10개월이 걸린다. 인간에게 ‘三十有室’이란 말이 있다. ‘室’은 ‘가장 비밀스런 방, 새가 둥지를 트는 방’의 개념이다. 옛날에 문간에는 房이 있고, 집안 깊숙한 곳에 室이 있었다. 至는 ‘새가 둥지로 돌아오는 모양’이고, 不은 ‘새가 날아 가버리고 여기에 없다’는 뜻에서 至와 不은 어떤 의미에서는 반대 개념이다.