선비와 大夫의 精神世界와 現實對應

塗丁 權相浩

1. 선비와 士의 어원 : 선비란 ‘學識+德行’은 있으나 벼슬(감투: 갓, 冠, 官)하지 않은 사람, 高潔한 人品 ↔ (士)大夫. 한자로는 ‘士’ ‘君子’ ‘儒生’. 우리 고전에는 ‘션ᄇᆡ’ ‘션븨’

신라의 ‘花郞’ vs 고구려 ‘仙人xiānrén, 先人xiānrén’(‘션ᄇᆡ’의 音借)

士(선비 사; shì)의 의미 변화 : 武官에서 文官의 의미로- 兵士, 軍士, 士兵, 士氣衝天, 士官生徒, 士大夫, 士禍, 人士, 名士, 辯護士(判事, 檢事), 博士

어감이 좋지 않아 [시]를 [사]로 발음 -

예문) ‘司sī한 事shì을 死sǐ할 때까지 思sī하며, 私sī的인 奢shē는 捨shě하고, 임금이 賜cì하면 仕shì 또는 師shī하며, 史shǐ에 士shì로 남고자 한다.’

2. 정신세계 : 德行知識 – 名分義理, 志操節槪, 德治包容, 一以貫之, 知行合一, 學行一致, 克己復禮, 和而不同, 先公後私, 薄己厚人, 抑强扶弱, 相互愛敬, 淸廉潔白, 禮義廉恥, 天人合一(‘天’은 절대자가 아니라 ‘自然’) → 共存共生 ↔ 巧言令色

3. 공부 방법 : 理性과 感性의 조화

四書三經, 四端七情, 理氣論, 性理學, 考證學, 實學(實事求是, 利用厚生, 經世致用)

文史哲을 닦음으로 理性을 훈련 + 詩書畵를 닦음으로 感性 훈련 → 學藝一致(道藝一致) : 文은 載道之器, 道文一致, 文香書氣

義理와 人情의 조화 (義理에 치우치면 삭막, 人情에 치우치면 부패)

4. 實踐綱領 : 修己治人(修己安人) : 性理學을 공부하는 士의 단계에서는 修己를 하고, 大夫가 되어서는 治人의 단계로 나아간다.

八條目 - 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 <大學>

<四書三經>은 실천방법 해설서. 李珥의 <聖學輯要>는 性理學의 결정판.

5. 九容九思 : 栗谷 李珥 선생은 <擊蒙要訣>에서 공자의 九思(論語 季氏篇) 앞에 九容을 더했다.

足容重 手容恭 目容端 口容止 聲容靜 頭容直 氣容肅 立容德 色容莊
視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難 見得(利)思義

6. 사유 공간 - 사랑채 – 修學交遊의 문화 공간. 文房四友와 白瓷.

洗心臺: ‘聖人以此洗心 退藏於密 吉凶與民同患’ - <易經> ‘繫辭上傳’

樂飢臺: ‘衡門之下 可以棲遲 泌之洋洋 可以樂飢’ - <詩經> ‘衡門’

7. 두 갈래 길

- 科擧 or 山林處士(溫故知新, 安分知足, 安貧樂道) / 經經緯史, 眞善美, 忠孝 추구

科擧는 小科(生員 進士), 大科(文科) → 官職(公義實現), 淸白吏(黃喜, 孟思誠, 柳寬) / 蔭職

辭職 or 流配(귀양 ← 歸鄕) : 弟子養成. 著述活動

賜藥 - 毅然態度. 入神境地.

8. 亂世의 대응 전략

法古創新(18세기 朴趾源)

東道西器(19세기 西勢東漸에 대한 대응 전략) - 金允植이 1880년, 고종 17년에 주창한 이론으로, 전통문화는 그대로 유지하면서 서양문물을 받아들이자는 이론. 1894년의 갑오개혁과 1895년의 을미개혁은 동도서기론에 바탕.

舊本新參(갑오경장 이후 金炳始·李容翊·鄭範朝 등이 추진한 光武改革. 1897년 성립된 大韓帝國이 완전한 자주적 독립권을 지켜 나가기 위해서 러일전쟁이 일어난 1904년까지 열강의 세력균형기에 자주적으로 단행한 내정개혁. 왕권 강화와 통치권의 집중, 軍制의 전면적인 개편, 親衛隊·侍衛隊·扈衛局의 개편과 창설, 무관학교 설립 등. 日의 和魂洋才, 淸의 中體西用과 닮았다.